朽木弟兄分享：启示性和文学性

[JW]

认识到启示性和文学性这样的双重特点, 我们用以下一些名词入手.

关于启示:
启示是把隐秘的事揭开, 让它显露出来的意思. 改革宗神学把启示分为两种, 一种叫普遍启示, 一种叫特殊启示. 普遍启示是透过神的创造, 神将普
遍的规律"隐藏在"被造之物里面. 神在造人的时候, 赋予人"管理这地"的使命, 并将自己的形象放在人的里面, 因此, 人具有主动能从被造的宇宙
中"发现"那些隐藏的规律的能力. 这种能力是如此强大, 以至与罪都没有把这种能力完全毁坏掉, 因此, 罪人一样可以成为优秀的科学家. 所以这种
从被造物中"揭示"奥秘的恩赐是神赋予全人来的, 因此称为"普遍性启示".

普遍性启示只能发展出科学, 哲学, 文化, 艺术等社会性知识, 包括自发性宗教信仰. 但是普遍启示只能构成人对被造物的认识, 让人知道神的存
在. 而不能构成人对造物主的认识. 也不能构成对人生意义的认知. 因此, 神要让人明白生命真正的意义, 必须在普遍启示之外, 赐下特殊启示.

特殊启示就是神自己的话, 如希伯来书1:1所说: "神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖, 就在这末世, 借着他的儿子晓谕我们." 所以,
特殊启示是透过神"写下的话"和神"活着的话". 把从历代隐藏的奥秘揭示出来. 写下的话就是圣经, 活着的话就是道成肉身的圣子. 特使启示是在人
类堕落以后才赐下的, 而且不是人人都可以明白的, 惟有蒙圣灵光照的人才能明白(林前1-2章). 所以, 这种启示叫特殊启示.

普遍启示和特殊启示都是来自神自己的, 原则上说, 人们对普遍启示的得到的知识(科学, 哲学等), 也是被神悦纳, 也是让人知道神的存在. 所
以, 科学和理性本身不是"恶"的, 而是被"罪人"所掌握, 成为"抵挡真理"的借口. 这是福音不该隔离文化, 反而应该救赎文化的圣经依据.

解经涉及的是神写下的话, 所以我们把注意里先集中在这里, 虽然"写下的话"是要见证"活着的话".

圣经使用了人类语言, 透过人类历史写成, 因此无论是书写圣经还是解释圣经, 都离不开"文化". 但是却要超越文化.

我们看一下以下这可模型:

圣经作者(人)接受到来自神的"信息", 就是神从历代一直隐藏的奥秘, 这一步叫做"神的启示"
接下来, 他要把这个信息用"语言"表达出来, 从"信息"到"语言", 是一个"加码(encode)"过程, 作者必须使用自己熟悉的常识和用
词, 把从"启示"得到的"信息"准确的表达和记录下来, 这一步叫做"神的默示".

区分"启示和默示"对维护圣经无误是非常必要的, 它们两者和在一起, 确保了圣经的准确和无误.

圣经作者在神的默示下把神启示的"信息"记录下来, 成文圣经 - 神写下的话.

几千年以后, 我们拿到这本圣经. 我们的责任, 不是研究它里面的文字, 而是把文字里面所包含的"信息"准确的解读出来. 也就是说, 解经的过
程, 是一个"解码decode"还原"信息"的过程. 这一过程, 同样有神亲自的干预, 这一步叫说"圣灵光照".

所以, 在改革宗教义上, "启示"和"光照"是有严格界线的, "启示"是指神把奥秘借开, "光照"是把已经揭开的奥秘让人理解. 前着只用于被神
拣选记录圣经的使徒和先知, 后者才用于我们今天的读者.

解经是在圣灵光照下还原"信息", 因此我们需要把重点放在以下三个方面:

1. 分析原始作者是在什么背景下对所得到的"信息"进行"加码"的. 这一步叫做"历史分析方法".
2. 分析原始作者是用什么样的方式"加码"的, 这一步叫做"文学分析方法".
3. 分析这段经文/历史在神整体计划中的作用和地位, 这一步叫做"主题分析法".

改革宗的解经方法, 是围绕着三个侧重点, 均衡的展开的. 只有这样, 今天的读者, 才能比较准确的把作者encode在文字里面的"信
息"decode出来. 比较有效的降低人为的主观因素.

下面就分别简单介绍一下这写方法的具体使用.
呵呵, 有人常把我说成是"修正主义", 因为我虽然持守改革宗信仰, 却往往不按改革宗的神学习惯"出牌", 不过没有关系, 只有有圣经"扣
底", 出牌次序也就关系不大了.