【纪录堂8月11日第80期】《我的建筑师 My Architect: A Son's Journey》
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8月放映安排，请见 http://www.douban.com/event/10926263/
【下周预告】
8月11日19：30《我的建筑师 My Architect: A Son's Journey》
导演: Nathaniel Kahn
制片国家/地区: USA
http://www.douban.com/subject/1418954/
这是美国费城著名建筑师路易斯·I·康的儿子纳撒尼尔·康对父亲事业和生活的回忆，路易斯生前设计了许多著名建筑，其中有沙克学院、孟加拉首都达卡的国
会大厦，1974年他在潘站的浴室里由于心脏病发作而去逝，是位共认的上个世纪最有影响的建筑师之一。路易斯有着三个不同家庭的生活，他和妻子及和妻子
的女儿生活在一起，同时他还有两个情人，每个情人有一个儿子，其中一个就是纳撒尼尔·康恩，当父亲去逝时，纳撒尼尔只有11岁……
【关于路易斯.康】
路易斯·康简介
美国现代建筑师。1901年2月20日生于爱沙尼亚的萨拉马岛，1905年随父母移居美国费城，1924年毕业于费城宾夕法尼亚大学，后进费城
J·莫利特事务所工作。1928年赴欧洲考察，1935年在费城开业。1941－1944年先后与G·豪和斯托诺洛夫合作从事建筑设计，1947－
1957任耶鲁大学教授，设计了该校的美术馆（1952－1954）。1957年后又在费城开业，兼任宾夕法尼亚州立大学教授。
路易斯·康发展了建筑设计中的哲学概念，认为盲目崇拜技术和程式化设计会使建筑缺乏立面特征，主张每个建筑题目必须有特殊的约束性。他的作品坚
实厚重，不表露结构功能，开创了新的流派。他在设计中成功的运用了光线的变化，是建筑设计中光影运用的开拓者。在有的设计中他将空间区分为“服务
的”和“被服务的”，把不同用途的空间性质进行解析、组合、体现秩序，突破了学院派建筑设计从轴线、空间序列和透视效果入手的陈规，对建筑师的创作灵感
是一种激励启迪。
他被誉为建筑界的诗哲，大器晚成的他五十多岁时才真正成为一代宗师，他的建筑作品通常是在质朴中呈现出永恒和典雅，而这次在莱斯大学的讲演则阐
述了建筑应该怎样在反映人类对本质的思考过程中创造的奇迹；他在演讲时提到的光明与阴影，与他在建筑作品中善于把握光的作用一样，都启发着人们对存在和
哲理的思考。通过他的描述，我们可以感知建筑学的真谛——对超越物质与技术而存在的人类的梦想的表达。
路易·康的建筑风格受到科比意启迪而投入现代建筑主流中，一如科比意于《迈向建筑》所说：建筑是量体在阳光下精巧、正确、壮丽的一幕戏，光也成
为康的建筑理论范畴。认为建筑是呈现光艺术的舞台，而可概分为自然之光与表现之光。
"Nature does not make Art. She works by circumstance and law.
Only man makes Art. Because man chooses. He invents. He can make the
doors smaller than people and skies black in the daytime if he wants
to. He assembles. He can bring together the mountain, the serpent and
the child."
"I believe firmly that we will become even more attuned to
qualities that exist in the spaces, that 'want to be' - qualities that
transcend function and circumstance."
—Louis I. Kahn.
路易斯·康曾荣获奖项和殊荣
1971年获得美国建筑师学会金质奖章
1971年获选美国文艺学院院士
1972年获英国皇家建筑师学会金质奖章
路易斯·康的代表作品:
→宾夕法尼亚大学理查德医学研究中心
→ 耶鲁大学美术馆
→索克大学研究所
→爱塞特图书馆
→孟加拉国达卡国民议会厅
→艾哈迈德巴德的印度管理学院
→费城市规划设计
→米尔溪公建住宅
→米尔溪社区中心
奥瑟住宅
路易斯·康的著作:
《建筑是富于空间想像的创造》
《建筑·寂静和光线》
《人与建筑的和谐》
【一位中国建筑师眼里的路易斯.康】
路易斯.康 ---- 一位建筑哲人
作者： 李少章
二十世纪初的20年代到30年代, 路易斯．康（以下简称康）曾经领导了一个非盈利性的建筑研究小组"ARG". 战后的一段时期里, 康也非常关
注建筑的平民思想的普及. 研究者称这段时期康的设计生涯为"平民建筑时代"。50年代初, 康游历欧洲归来, 突然从一个关注如何低成本造价解决社会
居住问题的"平民建筑师", 转变为一个追求建筑的永恒性, 纪念性, 本源性等问题的"形而上学建筑师".
康从认为建筑具有社会人文关怀的作用, 转变到完全否定建筑对社会发展具有公德性的影响, 这个转变不能说不大. 从业多年, 我自己也经历过所谓
设计理念的转变, 因此我更深知康的这种转变意味着什么----这是一种灵魂和思想的转变, 而不仅仅是常规意义上"建筑设计理念"的转变那么简单.
更为非常规的是, 康从他的转变开始, 就再也没有动摇过他的对建筑的形而上信念和追求, 直到他生命的终止. 因此, 直到今天为止, 我相信, 绝
对不光我一个人对康的这种 "突然的转变" 和 "转变后的坚持" 感兴趣和好奇, 甚至崇拜.
一个人自己要想转变自己什么, 尤其是转变关乎思想方面的, 在我看来首先是要"有思想". 不错, 每一个人都有思想, 但能有能称得上是"思
想"的那种"思想", 是极其稀有的. 做一个真正有思想的人, 毫无疑问是很不容易的. 这个世界能因为某个人的思想而受到影响, 这个人决非一
般; 这个世界因为这个有思想的人自己转变了自己的思想而再次受到影响甚至震动, 那么这个人更是非凡! 如果说康作为一个建筑师, 能够具有 "关心
平民的居住问题" 这样的思想和观念已经属于难能可贵, 那么我们就不难理解为什么他欧洲归来后放弃这种思想和观念后所遭到的非议了(康的转变引起了他
和当时著名建筑师埃德蒙.培根之间的 "费城之争", 后者严厉地批判康不再关心平民的建筑问题 ). 更为不同凡响的是, 康作为一个有思想的建筑
师, 不仅仅突然转变了自己的思想, 而且转变的干脆彻底, 并且转变后执着地坚持，这个转变和坚持给他本人带来的结果是，被主流社会的冷落和自己的孤
独, 潦倒及贫困，直到1974年他死于从孟加拉达卡他所设计的建筑工地返回美国途中，宾州回费城的火车站的洗手间里．
这里有一个问题: 康作为一个建筑师, 放弃"平民的建筑"的思想观念转而追求"建筑的本源"和"建筑的普遍意义"这件事情中, 存在
着"善"和"恶"吗?
佛家说, 每个人都有"善"和"恶"的两面, 人在"善"和"恶"之间的改变往往只在"一念之间". 我们每个人的一生当中究竟有多少次＂善＂与＂
恶＂的交替，也许连我们自己都数不清楚．退一万步说, 康的转变于＂平民建筑＂而言是"恶"(其实在我看来谈不上是＂恶＂，至多是＂非善＂），那么康不
是神也不妨有几次．人类发展到康的时代已经几千年了，在这样长的历史进程中，人类都没有解决人类自身的贫困和战争，以及因为战争引起的新的贫困，这首先
是整个人类应该自我反省的问题，其次才是建筑师面对的问题．康离去30多年后今天，人类不仅没有彻底地解决贫困问题，还因为人性欲念的毫无节制又产生了
新的环境问题．我不禁设想，如果康仍然活着，以康这样一个富于哲学思考的建筑师，他会寻找环境问题的建筑解决之道吗？他会不会中途转变和放弃环境问题的
建筑解决之道呢？放弃后他又会追求什么？这或许是个无端的设想，但这绝对不是个无理的设想．当初康放弃了＂建筑改变社会＂这样一个思想，我猜测，康如果
活到今天，面对环境问题，他很有可能也会放弃＂
建筑改变环境＂这样的思想．艾未未在一个访谈中说，就环境问题而言，建筑的解决方案是无望的，他说, "设计和制造环保的建筑的过程只会是带来更多
的不环保, 关键是人类要克制自己自己的欲念＂．
可能真的如康所说，建筑改变不了什么，建筑就是建筑，值得做的不是建筑能给人们带来什么和改变什么，而是建筑本身的意义．康的不平凡，就在于此，正
如我们也许可以通过科学研究而知道宇宙是如何存在的，但也许我们永远也不可能知道宇宙为什么要存在的理由．千百年来，我们建造和研究了无数的建筑，认为
建筑的存在仅仅是因为我们的使用需求的存在而存在，是因为我们的审美需求的存在而存在．康质疑了这个观念，他认为人对建筑的需求仅仅是建筑存在的一个理
由而不是建筑存在的根本理由．康为了说明他的思想写了不少文章，被历来的研究者评价为过于跳跃，不着边际和晦涩难懂．维特根斯坦说过：＂语言的边界在哪
里，世界的边界就在哪里＂．康的建筑思想和语言确实是不着边际的，但这说明在他的认知里建筑世界就是深邃无边的．康所设计的建筑，不一定是最能满足人们
的使用要求和审美要求的建筑，但一定是最能满足人们的神秘感和宗教般的激情的建筑．更为难能可贵的是，康运用历史上建筑的最基本元素光，影，砖，拱券，
混凝土, 在把他的建筑思想变为现实的同时, 也把我们的目光引向了建筑的不可知性的未来----富有诗意, 哲理和传奇.
【致谢】特别感谢建筑师李少章为我们撰写本文。
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