अज्ञात और ज्ञात : interesting article in Rakesh Bhaiya's blog: Mukesh, Delhi

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mukesh kumar

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Jun 27, 2012, 5:55:27 AM6/27/12

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Thursday 13 November 2008

अज्ञात और ज्ञात

कुछ बातें हमको समझ में आयी हैं - वे ज्ञात हैं। जो बातें हमको समझ में नहीं आयी हैं - वे अज्ञात हैं। जो बातें हमको ज्ञात हैं, उनको हम जीने में प्रमाणित करते ही हैं। अध्ययन जो अज्ञात है उसको ज्ञात करने के लिए है।

जैसे -

(१) सुख हम चाहते हैं - यह ज्ञात है। संवेदनाओं में सुख की निरंतरता नहीं है - यह भी ज्ञात है। सुख की निरंतरता का बिन्दु अज्ञात है।
(२) शरीर नश्वर है, यह हमेशा बना नहीं रहेगा - यह हमको ज्ञात है। शरीर कैसे जीवंत रहता है, जीवन वस्तु के रूप में क्या है? यह अज्ञात है।
(३) मनुष्य व्यवहार करता है - यह ज्ञात है। व्यवहार की सीमा क्या है, व्यवहार के नियम क्या हैं - यह अज्ञात है।
(४) धरती बीमार हो चुकी है - यह ज्ञात है। धरती कैसे बीमार हुई, और इसकी निरंतर स्वस्थता कैसे होगी - यह अज्ञात है।
(५) तृप्ति की मुझ में अपेक्षा है - यह ज्ञात है। तृप्ति-बिन्दु क्या है - यह अज्ञात है।
(६) मैं कल्पना करता हूँ - यह ज्ञात है। मेरी कल्पनाशीलता का तृप्ति-बिन्दु क्या है - यह अज्ञात है।

अध्ययन के लिए अपने में ये दो आधार बिन्दुओं को सटीक पहचानना बहुत ज़रूरी है। हम कहाँ खड़े हैं, और कहाँ हमको जाना है - जब तक यह स्पष्ट नहीं होगा, तो हमारा आगे चलने का कार्यक्रम कैसे बनेगा?

अध्ययन कराने वाले व्यक्ति को पहचानना जरूरी है। प्रमाणित व्यक्ति ही अध्ययन करा सकता है। प्रमाणित व्यक्ति के अनुभव के प्रकाश में ही विद्यार्थी अध्ययन कर सकता है। यदि आप भी नहीं जानते, मैं भी नहीं जानता - तो हम दोनों एक दूसरे के साथ सहानुभूति तो कर सकते हैं, मदद भी कर सकते हैं, पर अध्ययन के स्त्रोत नहीं बन सकते।

अध्ययन की विधि को ठीक समझना भी ज़रूरी है। अध्ययन शब्द से अर्थ तक पहुँचने की विधि है। शब्द कल्पनाशीलता का सहारा है। शब्द अर्थ को इंगित करता है। साक्षात्कार तक शब्द है, उसके बाद अर्थ है. अर्थ का बोध व्यक्ति को ही होता है। बोध पूर्ण होने तक अध्ययन है।

- बाबा श्री नागराज शर्मा के साथ संवाद पर आधारित (अगस्त २००६, अमरकंटक)

Posted by Rakesh Gupta at 11/13/2008

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4 comments:

Devansh Mittal said...: I had a few things to say:-
1. The thing which you wrote about Gyat, Agyat I agree with it and that is really good dhyanakarshan. Really nice. Abhi ki sthiti mein hamein yah to dikhta hai ki kis cheez mein sukh nahin hai, parantu kis cheez mein sukh hai iska bas Anuman hai, aur wo Anuman baseless nahin hai.

2. Reference points in Adhyayan. You said we need to keep in mind two reference points. I agree to that and in addition I think we also need to keep the reference point from where we started. It gave the assurance that Samadhan has made my sthiti better than before and also the Assurance that I can understand further. Difference between the starting point till now gives me Utsav and Difference between this state and final state gives me Utsav.

3. I do NOT agree to the statement that "Pramanit vyakti ke Anubhav ke prakash mein Vidyarthi Adhyayan karta hai". Adhyayan to Vidyarthi apne hi Anubhav ki raushani mein karta hai, par haan Pramanit vyakti se Prerna, Dhyanakarshan, Margadarshan param avashyak hai. Anubhav ki raushani meri, prerana tatha dhyanakarshan pramanit vyakti ki. As you say it is the process of directed imagination and Pramanit vyakti can give our imagination that direction. BUT Anubhav karne wala to mein hi hoon.
When we say "Pramanit vyakti ke Anubhav ki raushani mein" then it gives me the concept of Traditional Bhakti concept.; November 14, 2008
Rakesh Gupta said...: Dear Devansh,

How would I have my "anubhav kee roshnee" when I don't have anubhav yet? Are you saying that we have anubhav before anubhav? At least that's not what comes out in my dialogues with Baba - transcripted above.

prerna (inspiration) is by evidences (pramaan) of Self-realization. This itself is called "anubhav kee roshnee".

vidyaarthee anubhav kee apeksha mein adhyayan karta hai. pramaanit vyakti apne anubhav kee roshnee mein adhyayan karvata hai. Please also see - http://madhyasth-darshan.blogspot.com/2008/09/blog-post_29.html

Am I missing something?

Regards,
Rakesh...; November 15, 2008
Rakesh Gupta said...: I will attempt explaining this point again... It is not belittling student, and glorifying guru. It is a matter of seeing the process of adhyayan as it is.

जागृति के लिए पुरुषार्थ ( पुरुषार्थ = जागृति के लिए हम जो भी प्रयास करते हैं। )
जागृति के बाद परमार्थ (परमार्थ = जीने में प्रमाण प्रस्तुत करना। )

adhyayan is union of purusharth and paramarth - which leads to mutual-fulfillment in the relationship of (jigyasu) disciple and (pramaanit) guru.

Jeevit jagrut-vyakti hee anubhav ka pramaan hota hai. Pramano kee roshnee (or anubhav kee roshnee) mein hee adhyayan hota hai.

Much has been written in ancient-scriptures and idealists about "looking within" for answers. Antar-aatma kee aavaj sunne kee baat kahee gayee hai. lekin vah pramaanit nahin huee. Adhyayan is not the process of "looking within" - the phrase itself doesn't make sense. There is no demarcation line of within and without. Jeevan is the entity that sees. Existence is what is to be seen. Adhyayan is the process of recognizing realities in existence in the guidance (anubhav kee roshnee) by the seeker student (anubhav kee apeksha).

Mulyankan is one important aspect of adhyayan. A student does his own mulyankan (assessment) of his progress. The teacher also does mulyankan of the student. Match between the two gives inputs for further effort to student in adhyayan.

regards,
Rakesh...; November 16, 2008
Rakesh Gupta said...: Are we with the assumption that -"aatma mein sabhee gyaan samaaya hai, jiske prakat hone mein adchan hai"?

http://madhyasth-darshan.blogspot.com/2008/04/blog-post_17.html; November 17, 2008