SEJARAH SENI BURMA (MYANMAR)

[N FATAH]

Sejarah Seni Burma : Tinjauan Sinoptik

. A Periode Prasejarah - c. 1100 SM sampai 200 SM

Periode Pra bersejarah di Burma diketahui dari sejumlah
penggalian yang dilakukan di tempat penampungan batu yang dipilih, gua-
gua dan situs lainnya di sepanjang jalan tengah Sungai Irrawaddy.
Sejak Burma bahkan saat ini jarang penduduknya, tidak akan mengejutkan
untuk menemukan bahwa budaya awal di Birma berkembang dalam isolasi.
Namun, artefak ditemukan dalam penggalian mirip dengan di bagian lain
Asia Tenggara mengindikasikan bahwa ada kontak yang berarti di daerah
yang luas pada tanggal yang sangat awal, dan seni di Burma tidak
dikucilkan bahkan pada waktu awal. Pola intra-area kontak berlanjut ke
periode berikutnya sejarah.
Karena tidak ada catatan tertulis untuk periode awal ini, kita
tahu sedikit tentang praktik keagamaan. Namun, karena artefak yang
telah ditemukan sesuai dengan yang digunakan dalam skala kecil
masyarakat untuk ritual animisme, mungkin mensyaratkan bahwa
masyarakat awal mempraktikkan jenis Animisme. Oleh karena itu,
Animisme, dan artefak yang terkait dengan praktiknya, akan dibahas
sebagai jembatan antara periode paling terpencil dan bentuk animisme
seni kontemporer.

B Periode Pra-Pagan -. Mon dan Pyu Perkotaan - c. 2 nd SM - 8 AD

Selama Periode Pra-Pagan ada bukti bahwa orang-orang dataran
rendah di Burma ide-ide yang diadopsi dari India seperti yang
ditunjukkan oleh beberapa struktur berdiri, yayasan digali banyak, dan
beragam artefak. Bahan-bahan yang diproduksi untuk ibadah di Animisme
dan Hindu serta Mahayanna dan Theravada Buddhisme.
Kota pertama yang muncul di seluruh Burma tengah dan secara
langsung tergantung pada sistem irigasi yang luas. Jadi memulai
parmountcy wilayah pusat Burma yang terus sampai sekarang. Kota-kota
terjadi dalam bentuk direncanakan dengan baik yang merupakan kombinasi
dari konsep adat dan India. Dalam kota-kota, bangunan pertama di non-
bahan tahan lama dibangun. Bangunan-bangunan batu bata dan mortir
semua digunakan untuk tujuan keagamaan sedangkan bangunan sekuler,
bahkan istana, terus dibuat dari bahan tahan lama hingga era modern.
Dikotomi antara jenis bahan yang digunakan untuk konstruksi dan
penggunaan bangunan umumnya terus melalui semua perkembangan periode
berikutnya. Juga, pada saat ini, suatu kepentingan tertentu
berkembang untuk dua jenis struktur religius - stupa Budha dan candi
Budha. Brick dasar apa yang paling mungkin biara-biara pertama
tanggal periode ini.
Meskipun jumlah gambar dari Zaman Pra-Pagan terbatas, keragaman
gaya dan subjek umumnya lebih luas daripada di masa nanti. Bahasa Mon
dan Pyu ditulis menggunakan huruf dan konsep yang diadopsi dari India.
Sebuah kalender Burma kemudian diciptakan yang dimulai dengan
kejatuhan dinasti Pyu di 836 AD.

. C Periode Pagan - 11 th sampai 13 th abad

Bentuk klasik muncul selama Periode Pagan untuk banyak aspek
budaya Burma, termasuk ekonomi, politik, agama, sosial, dan artistik.
Bentuk-bentuk adalah model yang digunakan oleh dinasti Burma nanti
untuk menciptakan bentuk-bentuk baru, tetapi terkait, seringkali
melalui sedikit modifing konten mereka.
Bentuk arsitektur klasik muncul sebagai terkandung dalam Stupa
Shwezigon dan Kuil Ananda yang berulang kali disalin oleh donor
kemudian. Gaya patung dari periode Pagan juga secara berkala kembali.
Buddhisme Theravada menjadi iman yang disukai dan selanjutnya tetap
agama Burma dominan. Contoh pertama dari lukisan figuratif terjadi
pada dinding candi dan menggunakan gaya Pala dari India dan Nepal.
Meskipun Pagan lagi menjadi modal politik Burma pada abad ke 13, kota
itu terus menjadi pusat keagamaan dihormati dan raja kemudian banyak
kembali ke Pagan untuk memberkati yayasan baru atau membarui yang
lama.

D. Periode ke -14 Pos Pagan sampai 20 abad ke-

Setelah penurunan Pagan, Myanmar terpecah menjadi beberapa
kerajaan kecil yang tampak kembali ke Pagan untuk validasi dan untuk
inspirasi artistik. Tak satu pun dari kerajaan-kerajaan disaingi
periode sebelumnya dalam seni dan prestasi arsitektur dan semua dapat
dilihat sebagai "kecil tertulis Pagan". Bangunan pagan yang bangga
disalin, tetapi sering dengan modifikasi yang signifikan. Stupa
menjadi bangunan keagamaan paling disukai dan jarang candi dibangun.
Kayu biara dibangun pada platform kayu digantikan mengangkat batu bata
semen dan biara-biara Pagan. Sejumlah gaya Burma muncul, khususnya di
patung, sebagai hasil dari kontak yang lebih sedikit dengan India
karena invasi Muslim di sana dan penghancuran Islam dari situs Buddhis
agama. Burma gaya lukisan berkembang dan pada abad kesembilan belas
meminjam perangkat bergambar dari Barat.
Gaya Mandalay yang muncul selama paruh kedua dari Periode Pagan
Pos menjadi dominan di Burma tengah dan terus sampai sekarang sebagai
gaya disukai di Burma seni.

=====================================================================

Bab I: P rehistoric dan A nimist P eriods

A. Situs Prasejarah

1. Pendahuluan
Seperti penggalian arkeologi jarang telah perlahan-lahan
mengungkapkan potongan-potongan masa lalu Burma, pemahaman yang lebih
baik tapi masih tidak lengkap prasejarah Burma telah perlahan-lahan
muncul. Sedikit bukti arkeologi menunjukkan bahwa budaya ada di Burma
sejak 11.000 SM, jauh sebelum migrasi Burma yang lebih baru yang
terjadi setelah abad ke-8 Masehi. Divisi barat konvensional prasejarah
ke Zaman Batu Tua, Zaman Batu Baru dan Zaman Besi atau Logam yang
sulit diterapkan di Burma karena ada tumpang tindih antara periode-
periode ini. Di Burma, indikasi paling awal pemukiman telah ditemukan
di zona kering pusat, di mana situs yang tersebar muncul di dekat
Sungai Irrawaddy. Anehnya, artefak dari kebudayaan-kebudayaan awal
menyerupai dari daerah tetangga di Asia Tenggara serta India. Meskipun
situs tersebut terletak di daerah subur, bukti arkeologis menunjukkan
bahwa orang-orang awal belum akrab dengan metode pertanian.
Para Anyathian, Burma Zaman Batu, ada pada suatu waktu berpikir
untuk paralel menengah bawah dan Paleolitik di Eropa. Setidaknya enam
jenis alat-alat tangan batu telah ditemukan dalam empat belas situs
yang berhubungan dengan periode ini. Ini kumpulan dari alat-alat batu
dalam hubungannya dengan bukti arkeologis tambahan menunjukkan bahwa
orang-orang hidup dengan berburu hewan dan mengumpulkan liar buah-
buahan, sayuran dan tanaman akar.
Para Neolitik atau Zaman Batu Baru, ketika tanaman dan hewan
yang pertama kali didomestikasi alat-alat batu dan dipoles muncul, ini
dibuktikan di Burma oleh tiga gua yang terletak di dekat Taunggyi di
tepi dataran tinggi Shan yang tanggal ke 10000-6000 SM. Yang paling
kompleks dari ini, gua Padhalin, berisi lukisan dinding binatang,
tidak seperti yang ditemukan di gua-gua Neolitik di Altimira, Spanyol
atau Lascaux, Prancis. Lukisan-lukisan ini dapat ditafsirkan sebagai
indikasi bahwa gua itu digunakan sebagai sebuah situs untuk ritual
keagamaan. Dengan demikian, gua itu di antara situs yang paling awal
digunakan untuk ibadah Buddha di Burma. Hal ini penting karena
penggunaan gua untuk tujuan agama terus ke dalam periode kemudian dan
dapat dilihat sebagai "jembatan" antara periode, sebelumnya non-Burma
animisme dan periode berikutnya Buddha. Banyak gua-gua di sekitar kota
kuno Pagan telah dilengkapi dengan gambar Buddha atau telah dimasukkan
ke dalam kuil awal seperti Kyauk Ku Umin atau Thamiwhet dan Hmyatha
Umin.
Sebuah candi Buddha disebut sebagai gua, apakah itu secara
alami terbentuk atau, seperti yang paling sering terjadi, arsitektur
dibangun. Kata Burma untuk gua adalah "gu" dan telah terus-menerus
digunakan untuk merujuk ke kuil Buddha. Hal ini sering dimasukkan ke
dalam nama candi, misalnya Shwe Gu Gu Kyi atau Penatha. Juga, sampai
abad kedua belas, interior kuil sengaja remang-remang. Efek ini
dicapai dengan memasang batu permanen atau kisi batu bata di semua
jendela yang relatif kecil. (Kelompok etnis Burma telah dikreditkan
dengan bangunan kuil mereka dengan yang lebih besar, jendela terhalang
dan dengan demikian menciptakan lebih terang-terang interior - sebuah
transisi yang terlihat di kuil-kuil Periode Pagan).
Dengan paruh kedua milenium pertama SM fase perkembangan baru
mulai di zona kering Burma. Disebut sebagai Perunggu awal - Zaman
Besi, budaya ini berbagi praktik dan metode produksi dengan daerah
tetangga berbagai. Penguburan metode mirip dengan Thailand dan
Kamboja. Besi teknologi bekerja paling mungkin berasal dari India atau
bagian lain dari Asia Tenggara, dan bentuk-bentuk keramik dan dekorasi
sesuai dengan orang-orang dari perunggu - tingkat Umur besi di Ban
Chiang di Thailand utara dan di Samrong Sen di Kamboja. Sejumlah manik-
manik telah ditemukan bahwa menyerupai Gaya yang diimpor dari Andrha
Pradesh dan Tamil Nadu di India.

2 Prasejarah:. Manusia awal di Taungthaman
Tempat Taungthaman terletak di dekat kota abad ke-19 dari
Mandalay, di teras aluvial Sungai Irrawaddy dalam dinding-dinding
ibukota abad ke-18, Amarapura, dan diduduki dari Neolitik akhir
melalui usia besi awal, sekitar pertengahan milenium pertama SM.
Banyak artefak telah ditemukan di Taungthaman seperti alat-alat batu
yang canggih, barang-barang keramik yang rumit, dan metalurgi besi
primitif. Banyak benda-benda akan diperoleh dari kesejahteraan
diperoleh melalui pertanian rajin dan perdagangan. Ketika mengubur
mereka mati, kekayaan baru mereka mendorong orang-orang ini untuk
memasukkan di antara barang-barang keramik dekoratif kuburan baik yang
dihasilkan oleh pengrajin tembikar khusus serta obyek rumah tangga
yang lebih umum seperti mangkuk dan sendok. Sosok manusia dan hewan
ditemukan di Taungthaman pada tahun 1970 diperkirakan telah digunakan
untuk praktik-praktik keagamaan. Jika demikian, artefak tersebut
mewakili tertua dari jenis mereka ditemukan di Burma. Meskipun tidak
ada bangunan di materi permanen ditemukan di Taungthaman, penggalian
menemukan sebuah pola pasca-lubang yang merupakan hasil bangunan yang
telah didukung pada tiang kayu.

3. Transisi ke Pra-Pagan Periode
Dari informasi terbatas yang tersedia saat ini, evolusi budaya
ini prasejarah awal ke Mon kemudian dan masyarakat Pyu tidak dipahami
dengan baik, meskipun akhir Zaman Besi bertepatan dengan munculnya
budaya Pyu dan penciptaan kota pertama di Burma. Namun, ada banyak
bukti bahwa pada abad kelima Masehi, Mon serta masyarakat Pyu telah
mengadopsi kehidupan budaya Indianized kemudian secara luas
dipraktekkan di seluruh daratan Asia Tenggara yang mencakup unsur-
unsur dari kedua Hindu (Brahamanism) serta aspek Theravada, Mahayana,
dan Buddhisme Tantra.

B. Animisme dan Seni

1. Animisme
Animisme adalah istilah generik yang digunakan untuk
menggambarkan berbagai keyakinan agama dan praktik yang telah
digunakan dalam skala kecil masyarakat manusia sejak awal era
prasejarah dan merupakan bentuk paling awal diidentifikasi agama
ditemukan di Burma. Ini bukan suatu kejadian yang tak terduga karena
kepercayaan animisme dan praktek telah ditemukan di antara masyarakat
manusia awal di hampir setiap negara di dunia. Animisme adalah
kepercayaan bahwa roh ada dan dapat hidup dalam segala hal, hidup dan
non-hidup. Dunia dianggap animasi dengan segala macam roh-roh yang
mungkin ikut campur negatif atau positif dalam urusan manusia.
Meskipun roh dapat hidup dalam segala hal, setiap objek tidak
pelabuhan roh. Jika ada semangat dalam segala hal, kegiatan sehari-
hari umat manusia akan serius terganggu karena roh harus diatasi atau
dilekatkan pada setiap langkah dalam kegiatan hari itu. Roh-roh oleh
mereka sangat alam dianggap normal terlihat dan untuk mengasumsikan
bentuk yang terlihat hanya pada kesempatan langka. Oleh karena itu,
merupakan tantangan bagi siapa saja untuk menghubungi semangat
spesifik dan benar-benar yakin bahwa roh yang benar dihubungi dan
hadir. Oleh karena itu, seluruh dunia, roh sering ditugaskan titik
kontak di mana mereka mungkin tertarik untuk konsultasi. Fitur yang
menonjol dari lanskap sering menjadi "rumah" roh dengan tugas. Roh
diduga untuk hidup, misalnya, di puncak tertinggi di pegunungan atau
di tikungan aneh di sungai tapi tidak di setiap batu atau setetes air.
Jika lansekap adalah tanpa fitur menonjol, seperti halnya dengan sawah
datar, satu diciptakan oleh tugas seperti membangun sebuah kuil
sederhana di sudut timur laut lapangan. Bahwa roh memiliki "rumah"
diakui penting karena semangat atau roh-roh yang relevan harus berada
dan dikonsultasikan sebelum keputusan penting dibuat atau kegiatan
yang dilakukan. Lokasi serta "kehadiran" adalah sangat penting dalam
animisme karena semangat harus mengiyakan tertarik ke lokasi sehingga
permintaan akan bertemu dengan tanggapan positif. Sebuah rumah atau
lokus untuk roh-roh leluhur konsultasi sering dibuat dalam masyarakat
animisme dengan ukiran gambar manusia generik tapi gender dan
membungkusnya dalam pakaian atau dengan harta diidentifikasi dengan
almarhum. Hadiah dari semua jenis, sering barang mewah, yang ritual
disajikan untuk gambar ketika mungkin dibungkus dalam harta individu
almarhum 's.
Di hampir semua masyarakat bahwa praktek animisme, ada tiga
kategori luas dari roh: Roh Leluhur, Roh Locale atau Lingkungan
(sering disebut sebagai jin tanah) dan Roh Alam Fenomena Alam atau.
Orang-orang yang sangat penting dalam kehidupan ini, seperti patriark,
matriarchs, pemimpin klan, pemimpin politik, atau kepala, merasa
terhormat setelah kematian mereka karena diyakini bahwa jika mereka
kuat dalam kehidupan ini maka mereka akan kuat di akhirat dan
akibatnya mereka harus dikonsultasikan. Keamanan untuk hidup dicapai
dan dipelihara oleh roh-roh leluhur konsultasi penting untuk menerima
nasihat pada keputusan utama dan bantuan untuk membawa mereka ke
hasil.
Roh lokal atau lingkungan meliputi, misalnya, semangat gunung,
air terjun, pohon besar atau dari masing-masing sebidang tanah. Di
daerah yang dihuni di Burma dan khususnya di desa-desa atau kota,
hampir setiap pohon besar memiliki rak semangat yang makanan dan
minuman ditempatkan untuk menyenangkan roh dan dengan demikian
menjamin berkat-berkatnya. Kuil di pinggir jalan kecil, biasanya tidak
mengandung gambar yang ditemukan di sepanjang jalan utama serta di
lokasi-lokasi terpencil di seluruh Burma yang didedikasikan untuk
semangat (s) dari daerah, bahwa sebidang tanah atau bahwa plot kota.
Roh-roh dari Fenomena Alam yang berkonsultasi sesuai kebutuhan.
Ini termasuk matahari, bulan, badai, angin ribut, topan, angin dan
gempa bumi. Roh-roh ini mewakili ketidakpastian dunia, bahwa yang
berada di luar pemahaman dan kontrol penuh terhadap hidup.
Animisme biasanya dipraktekkan melalui ritual yang dilakukan
oleh praktisi yang terlatih khusus berfungsi sebagai perantara antara
orang atau kelompok dan semangat untuk dikonsultasikan. Istilah dukun
- kata yang digunakan untuk seperti individu dalam suku-suku yang
tinggal di sepanjang Pantai Barat Laut Amerika - saat ini banyak
digunakan oleh para akademisi untuk mengidentifikasi individu tersebut
bilamana mereka muncul di dunia. Praktisi ini dipanggil untuk
melakukan ritual di sebuah lokasi yang menguntungkan di mana dia
membujuk roh atau roh-roh yang tepat untuk muncul dan bekerja sama
dengan flatteringly memanggil mereka dengan nama, melakukan musik
favorit mereka atau lagu, menceritakan perbuatan baik mereka dan
menawarkan mereka apa yang mereka dinikmati ketika hidup, seperti
makanan, minuman (alkohol sering), atau hal-hal yang memiliki aroma
yang menarik, seperti bunga atau dupa. Ini "objek daya tarik" yang
dianggap oleh pihak luar untuk menjadi Seni Animisme. Karena ritual
animisme seringkali tidak memerlukan gambar, seni ini sering terdiri
dari benda yang digunakan untuk tarik seperti tekstil halus, keranjang
denda atau keramik halus. Biasanya barang-barang ini adalah yang
terbaik yang tersedia, mahal, yang baru dibuat untuk upacara, atau
setidaknya diperbaharui karena akan ofensif untuk menawarkan pakaian
lama atau makanan basi ke individu dihormati. Setelah dukun yakin
semangat yang diinginkan hadir dan dalam suasana hati yang
menyenangkan, ia masuk ke dalam trance dan berkonsultasi dengan
semangat tentang masalah kritis di tangan. Dia kemudian keluar dari
trance dan saham keinginan roh (s) dengan kliennya (s).
Ada tiga kategori biasanya pertanyaan yang akan ditanya: yang
melibatkan keamanan dari kelompok atau orang, kesuburan manusia,
ternak dan tanaman; dan kesehatan kelompok atau individu. Semua tiga
kategori pertanyaan yang harus dilakukan dengan kehidupan sehari-hari,
di sini dan sekarang, dan tidak seperti "Agama-agama Besar", sedikit
perhatian difokuskan pada akhirat.
Para praktisi dari animisme, dukun atau medium, bukan milik
para ulama yang terorganisir namun, sebaliknya, mempelajari ritual dan
praktek animisme dengan memiliki magang atau telah misdinar ke dukun
lain. Tugas khusus dari dukun mengharuskan mereka untuk berkomunikasi
dengan roh, baik laki-laki atau perempuan, sementara di trans.
Akibatnya, seorang individu dari jenis kelamin ambigu cocok untuk
berbicara intim dengan roh-roh gender baik. Oleh karena itu, dukun
cenderung untuk menjadi baik laki-laki banci atau perempuan maskulin
yang pada akan mereka mampu masuk ke trans.
Di Burma, animisme telah berkembang menjadi kultus Tiga-Puluh-
Tujuh Nat atau roh-roh. Semangat praktisi, yang dikenal sebagai ka nat
Daws, hampir selalu gender ambigu, dan dianggap menikah dengan roh
tertentu atau nat. Meskipun penampilan fisik mereka dan kostum,
bagaimanapun, mereka mungkin heteroseksual dengan istri dan keluarga,
waria heteroseksual, atau homoseksual. Menjadi dukun paling sering
profesi yang sangat dihormati karena dukun melakukan fungsi dari kedua
dokter dan menteri, seringkali diberikan dalam bentuk emas atau uang
tunai, dan sering menikah dengan waktu dan uang untuk merawat orang
tua mereka penuaan. Dukun yang menggabungkan profesi mereka dengan
prostitusi kehilangan rasa hormat dari klien mereka - sebuah konflik
universal dan hasil. Reputasi Burma nat-ka-Daws umumnya telah rusak
oleh konflik ini.
Animisme, istilah generik untuk Agama Kecil, adalah dasar
keyakinan dari mana Agama Besar telah dikembangkan. Ini adalah istilah
yang berguna untuk menggambarkan semua agama kecil yang sangat beragam
dalam spesifik praktek mereka. Namun, ada karakteristik umum yang
mudah dikenali. Karena animisme didasarkan pada ibadah individu yang
pernah tinggal di samping roh-roh yang berdiam di lokasi lingkungan
yang spesifik, ada segudang roh. Roh-roh perubahan nama dan fungsi
dalam lingkungan fisik yang berbeda. Akibatnya, nama-nama roh
perubahan dari lembah ke lembah, dari satu desa ke desa lain atau dari
satu kelompok kecil ke yang berikutnya. Penyembahan roh banyak berbeda
nyata dari agama-agama besar, yang biasanya memiliki satu semua tuhan
atau dewa mencakup terbatas dewa. Sebagai perbandingan, di Burma dan
Thailand ada semangat yang melekat pada setiap sebidang tanah.
Karena biasanya dipraktekkan Animisme oleh non-melek kelompok
orang, suatu catatan tertulis dari teologi mereka atau literatur doesn
't ada. Praktek atau keyakinan diturunkan secara lisan dari dukun
untuk magang. Karena penting bagi dukun untuk menjaga urutan yang
benar di mana nyanyian dan silsilah harus dibacakan, dukun di beberapa
masyarakat independen menemukan apa yang ahli telah datang ke sebut
sebagai "papan memori". Ini adalah papan di mana ada serangkaian
simbol atau tanda yang membantu dalam ingatan tepat dan zikir. Papan
ini telah ditemukan di banyak masyarakat skala kecil termasuk di Asia
Tenggara, khususnya di Kalimantan dan sejauh Pulau Paskah. Papan ini,
meskipun sering undecipherable untuk yang belum tahu, adalah penting
karena mereka adalah contoh dari bentuk pertama penulisan.
Seni benda yang digunakan dalam animisme biasanya terbuat dari
bahan tahan lama. Gambar sering dari kayu, tebu, bulu, kulit, dan
bahan lain seperti tanah liat yang mudah hancur tidak dipecat. Karena
kelembaban, bakteri, dan mencari makan hewan dan serangga, bentuk-
bentuk seni tidak bertahan untuk waktu yang lama. Bentuk kesenian yang
terbuat dari bahan tahan lama yang cocok untuk ritual animisme karena
pentingnya tempat animisme estetika pada yang baru dan indah karena
tujuan akhirnya adalah untuk menyenangkan dan menarik roh-roh.
Sentimen di sini adalah bahwa hadiah menarik harus baru dan tidak
bekas. Oleh karena itu, gambar lama yang telah digunakan sebelumnya
sering dicat ulang, kembali berpakaian atau dibuat baru. Pada saat
ini, "benda seni" yang dibuang setelah ritual sejak objek telah
melayani tujuan mereka untuk menarik semangat dan roh sifatnya menjadi
roh tidak bisa mengambil benda itu.
Di Burma, roh animisme utama diubah menjadi Pantheon dari 37
Nat selama Periode Pagan. Gambar-gambar yang dikenal paling awal dari
nat kakak dan adik, Min Mahagiri dan Suster-nya, yang memimpin dewa,
dicat pada dua papan dipahat dari sebuah pohon suci mereka yang telah
dilemparkan ke Irawadi dan telah melayang turun Irawadi untuk Pagan.

. 2 B ronze Drum - A n animisme Formulir Seni
Penggunaan dan pembuatan drum perunggu adalah tradisi seni
tertua di Asia Tenggara terus menerus. Itu dimulai beberapa waktu
sebelum abad ke-6 SM di Vietnam utara dan kemudian menyebar ke daerah
lain seperti Burma, Thailand, Indonesia dan Cina. Karen mengadopsi
penggunaan drum perunggu di beberapa waktu sebelum 8 th migrasi mereka
satu abad dari Yunnan ke Burma di mana mereka menetap dan terus hidup
di pegunungan rendah sepanjang Burma - perbatasan Thailand. Selama
periode panjang adopsi dan transfer, jenis drum semakin berubah dari
yang ditemukan di Vietnam utara (Dong Son atau Tipe Heger I) untuk
menghasilkan jenis Karen terpisah (Heger Tipe III). Pada 1904, Franz
Heger mengembangkan kategorisasi untuk empat jenis drum perunggu yang
ditemukan di Asia Tenggara yang masih digunakan sampai sekarang.
Para timpanum bergetar terbuat dari perunggu dan dilemparkan
sebagai bagian terus-menerus dengan silinder. Fitur yang membedakan
dari jenis Karen termasuk silinder kurang bulat sehingga profil
silinder kontinu bukannya dibagi menjadi tiga bagian yang berbeda.
Tipe III memiliki bibir menonjol nyata, tidak seperti drum Anak Dong
sebelumnya. Dekorasi timpanum terus tradisi drum Dongson dalam
memiliki motif berbentuk bintang di pusat dengan lingkaran konsentris
kecil, dua-dimensi motif memperluas ke batas luar.
Pupuk hanya berlangsung selama beberapa tahun, tidak pernah
lebih dari enam, dan pada saat itu Karen harus pak dan memindahkan
semuanya ke sebuah situs baru di mana bagian yang berbeda dari hutan
dibakar. Sejumlah praktek bukit kelompok tebang-dan-bakar pertanian
dan berkala bergerak melalui wilayah masing-masing keturunan ke
wilayah yang baru. Orang-orang bergerak maju dan mundur melintasi
perbatasan Thailand dengan sedikit untuk batas nasional. Slash-dan-
bakar pertanian berbahaya dalam bahwa setelah hutan terbakar, benih
harus ditanam dan kemudian hujan harus terjadi dengan cepat dan
konsisten sampai tanaman mapan. Jika hal ini tidak terjadi, tanaman
akan layu dan mati atau serangga dan hewan akan memakan benih. Hal ini
tidak biasa bagi Karen dipaksa untuk menanam empat kali dalam rangka
untuk menuai panen tunggal. Untuk Karen, drum perunggu melakukan
layanan penting dalam mendorong semangat untuk membawa hujan. Ketika
ada kekeringan, Kembar Karen mengambil drum ke dalam bidang di mana
mereka bermain untuk membuat katak serak karena Karen percaya bahwa
jika parau katak, itu adalah tanda bahwa hujan pasti akan jatuh. Oleh
karena itu, drum juga dikenal sebagai "Drum Hujan Karen"
Drum perunggu digunakan antara Karen sebagai perangkat untuk
menjamin kemakmuran dengan menginduksi roh-roh untuk mendatangkan
hujan, dengan mengambil semangat setelah mati ke-seruling dan oleh
kelompok-kelompok perakitan termasuk roh-roh leluhur untuk pemakaman,
pernikahan dan rumah-masuk upacara . Drum digunakan untuk menarik roh
para leluhur untuk menghadiri acara-acara penting dan selama beberapa
ritual drum adalah lokus atau kursi roh.
Tampaknya bahwa penggunaan tertua dari drum oleh Karen untuk
mengiringi ritual pemakaman berlarut-larut dilakukan untuk orang-orang
penting. Drum yang dimainkan selama acara pemakaman berbagai dan
kemudian, di antara beberapa kelompok, bit kecil dari drum yang
dipotong dan ditempatkan di tangan almarhum untuk menemani semangat ke
akhirat. Tampak bahwa drum tidak pernah digunakan sebagai wadah untuk
penguburan sekunder karena tidak ada contoh di mana drum Tipe III
telah digali atau ditemukan dengan sisa-sisa manusia di dalam. Drum
dianggap begitu ampuh dan kuat bahwa mereka akan mengganggu kegiatan
sehari-hari rumah tangga sehingga ketika tidak digunakan, mereka
ditempatkan di hutan atau di gua-gua, jauh dari tempat tinggal
manusia. Mereka juga disimpan di lumbung padi di mana ketika terbalik
mereka menjadi wadah untuk benih padi, sebuah praktik yang dianggap
untuk meningkatkan kesuburan padi. Juga, karena drum terbuat dari
perunggu, mereka membantu untuk mencegah predations oleh pemulung
seperti tikus atau tikus.
Musisi menempatkan ibu jari kakinya di set lebih rendah dari
lugs untuk menstabilkan drum sementara mencolok timpanum dengan palu
empuk. Tiga nada yang berbeda dapat dihasilkan jika timpanum itu
dipukul di pusat, tepi, dan titik tengah. Silinder juga dipukul tapi
dengan strip panjang dari bambu kaku yang menghasilkan suara seperti
snare drum. Drum tidak sesuai untuk skala tunggal tetapi memiliki
suara individual, maka mereka dapat digunakan secara efektif sebagai
sinyal untuk memanggil kelompok tertentu untuk merakit. Dikatakan
bahwa drum yang baik bila dipukul bisa didengar sampai sepuluh mil di
pegunungan. Drum diputar terus-menerus untuk jangka waktu sejak Karen
percaya bahwa kualitas tonal drum tidak dapat benar dinilai sampai
bermain untuk beberapa jam.
Drum adalah bentuk mata uang yang dapat diperdagangkan untuk
budak, barang atau jasa dan sering digunakan dalam pertukaran
pernikahan. Mereka juga simbol status, dan tidak ada Karen bisa
dianggap kaya tanpa satu. Pada akhir abad kesembilan belas, beberapa
keluarga penting yang dimiliki sebanyak tiga puluh. Kegagalan untuk
kembali drum dipinjam sering menyebabkan perselisihan internal yang
antara Karen.

a. animis Drum dan Buddhisme
Meskipun drum yang dilemparkan terutama untuk digunakan oleh
kelompok-kelompok non-Buddhis orang-orang pegunungan, mereka digunakan
oleh raja-raja Buddha Burma dan Thailand sebagai alat musik untuk
dimainkan di pengadilan dan sebagai hadiah yang tepat untuk kuil
Buddha dan biara-biara. Catatan pertama yang diketahui dari drum Karen
di Birma ditemukan dalam sebuah prasasti dari raja Mon Manuha di
Thaton, tanggal 1056 Masehi. Kata Drum dalam prasasti ini terjadi
dalam daftar alat musik bermain di pengadilan dan merupakan senyawa
Pham klo: Pham adalah Sen sementara klo Karen. Penggunaan ritual Karen
drum di dataran rendah kerajaan dan biara-biara terus selama berabad-
abad yang diikuti dan merupakan contoh penting dari inversi arah di
mana pengaruh budaya biasanya mengalir dari dataran rendah sampai
perbukitan.

b. Casting drum
Kota Nwe Daung, 15 km sebelah selatan dari Loikaw, ibukota
Kayah (sebelumnya Karen) Negara, adalah satu-satunya situs dicatat
pengecoran di Burma. Shan pengrajin membuat drum sana untuk Karen dari
sekitar 1820 sampai kota dibakar pada tahun 1889. Karen drum yang
dilemparkan oleh teknik lilin hilang; characteritic yang membedakan
mereka dari jenis drum yang lainnya perunggu yang dibuat dengan
cetakan. Sebuah formula logam lima digunakan untuk menciptakan paduan
yang terdiri dari tembaga, timah, perak seng, dan emas. Sebagian besar
materi dalam drum timah dan tembaga dengan jejak hanya perak dan emas.
Karen melakukan beberapa upaya pada kuartal pertama abad kedua puluh
untuk menghidupkan kembali casting drum tapi tidak berhasil.
Selama akhir abad 19, non-Karen orang-orang pegunungan,
tertarik ke daerah tersebut dengan prospek bekerja dengan penebang
jati Inggris, membeli sejumlah besar Karen drum dan membawanya ke
Thailand dan Laos. Akibatnya, pemilik mereka sering salah
mengidentifikasi drum mereka sebagai adat ke negara-negara.

=====================================================================

Bab II Periode Pra-Pagan: Zaman Urban Mon dan Pyu

A. Periode Pra-Pagan: Pendahuluan - Sejarah Umum
AD milenium pertama dalam sejarah Burma, The Age Perkotaan,
ditandai dengan penampilan pertama dari kota-kota dan pembentukan
negara bangsa. Yang sangat penting dalam proses ini adalah kedatangan
dari India dari berbagai gagasan dan keyakinan, baik agama dan
sekuler. Terjadinya urbanisme dan Indianisasi saat ini dibagi oleh
polities lain di Asia Tenggara daratan dan harus dianggap sebagai
fenomena daerah meskipun kota yang dikenal paling awal, Beikthano,
ditemukan di Burma. Memang, koin dicetak di Burma telah ditemukan di
situs perkotaan jauh seperti Thailand utara dan selatan Vietnam.
Itu juga selama periode ini bahwa sistem irigasi yang canggih
menggunakan weirs didirikan di zona kering pusat dan untuk selanjutnya
zona kering tetap penting dalam kehidupan politik dan sejarah Burma.
Seperti dibuktikan oleh artefak dan prasasti, sebuah array dari
agama-agama yang dipraktekkan selama periode Pyu seperti Hindu dan
Vaishnavism tertentu, Buddhisme Theravada, Mahayanna Buddhisme,
Tantrayanna Buddhisme dan berbagai macam keyakinan animis uncodified
dan ritual. Pada akhir periode ini, roh animisme utama (Nat = Burma)
telah subordinasi Buddhisme Theravada yang menjadi agama pilihan di
antara padi sawah petani dan Theravda Buddhisme tetap agama dominan di
Burma sampai hari ini.
Dari sekitar 200 SM, sejumlah kota bertembok dibangun di Burma
tengah yang rencana terdiri dari bujur sangkar atau empat persegi
panjang bulat. Hal ini diyakini bahwa bentuk lingkaran (pada oval
kali, seperti di situs Thailand kuno) adalah ciptaan pribumi Asia
Tenggara sedangkan rencana persegi atau mandala diimpor India. Setelah
memeriksa foto udara ini mengutip, jelas bahwa dikotomi antara
melingkar dan persegi tidak jelas. Sudut-sudut tembok kota telah
dibulatkan serta pintu masuk ke gateway dan di samping itu, tembok
kota tidak lurus tapi tonjolan eliptik. Beberapa fitur dari kota Pyu
tentu asal India seperti penggunaan dua belas pintu gerbang. Oleh
karena itu rencana kota-kota awal menunjukkan campuran sifat, adat,
beberapa dipinjam.
Meskipun Burma mulai tinggal di kota-kota sebelum kedatangan
ide-ide India, ide-ide asing sangat penting untuk menciptakan kota-
kota penting ibukota signifikansi internasional dan kosmologis.
Penerapan konsep perencanaan kota India yang tergabung dalam keyakinan
kemanjuran sumbu dunia yang menghubungkan titik centermost di kota
Mandala benar dibangun dengan kota para dewa di atas (Tavatimsa surga)
dalam rangka untuk menjamin kesejahteraan seluruh kerajaan di bawah
ini.
Karakteristik yang luar biasa dari budaya Mon dan Pyu adalah
bahwa mereka dicetak dan digunakan mata uang perak. Jenis paling awal
dari koin ini menggambarkan uninscribed Keong di satu sisi dan
Srivatsa (simbol pintu seperti terkait dengan nasib baik) di sisi
lain. Tanggal ini koin dari abad 5 th, berasal di daerah Pegu, dan
menjadi model untuk hampir semua mata uang di daratan Asia Tenggara
selama milenium pertama Masehi. Para Pyu kemudian koin berasal dari
jenis Sen sebelumnya dan muncul di beberapa varietas sampai akhir abad
8 th. Banyak dari koin ini memiliki lubang kecil menekan sepanjang
batas mereka sehingga koin yang mungkin telah digunakan sebagai banyak
untuk jimat seperti untuk perdagangan. Setelah Pyu Periode yang
berakhir pada abad ke-9 akhir, koin tidak digunakan lagi di kerajaan
Burma sampai abad ke-18!

B. Sen Rakyat Daerah Pesisir

1. Jenderal Sejarah dan Pengantar
Masyarakat Indianized pertama di Burma adalah Mons. Kehormatan
bersama dengan tetangga utara mereka, Pyus. Para Mons, sebuah
masyarakat Melayu-Indonesia saham, terkait dengan penduduk awal
Thailand dan Kamboja yang juga berbicara bahasa Mon-Khmer. Para Mons
yang dianggap sebagai penduduk asli Burma yang lebih rendah,
mendirikan ibukota mereka yang paling signifikan pada Thaton,
berlokasi strategis untuk perdagangan di dekat Teluk Martaban dan Laut
Andaman.
Sedikit yang diketahui dari sejarah awal orang Sen termasuk
berapa lama mereka berkembang berbagai kerajaan dan sejauh mana domain
mereka. Sebagai contoh, tidak diketahui pasti apakah itu Mon atau Pyu
yang menguasai wilayah delta yang lebih rendah. Deskripsi dalam teks-
teks Cina dan India menetapkan kawasan permukiman mereka sebagai
sekitar kota-kota masa kini Moulmein dan Pegu di dataran musiman Burma
Tenggara. Daerah ini pertama kali dikenal sebagai Suvannabhumi ("tanah
emas") dan kemudian sebagai Ramannadesa ("Tanah Ramanna"); Ramanna
menjadi kata untuk orang-orang Mon. Daerah yang dikenal sebagai
Suvannanbhumi sering dihubungkan dengan Buddha historis dalam Sen
kemudian dan Burma kronik bahwa kredit Mons dengan pertama mendirikan
agama Buddha di Burma. Meskipun sedikit yang diketahui tentang praktek
keagamaan yang sebenarnya, perdagangan koneksi melalui Mon kota
pelabuhan Thaton dapat ditelusuri ke kerajaan India Buddhis Raja Asoka
dari sedini abad ke-3 SM. Legenda menyatakan bahwa 2.500 tahun yang
lalu orang-orang Sen mulai struktur asli dari Pagoda Shwedagon yang
saat ini telah menjadi yang paling dihormati stupa Budha di Burma,
sebuah monumen nasional yang sejati. Teori ini, meskipun dapat
dipertahankan, tidak memiliki pembuktian objektif karena banyak
perubahan yang telah dibuat ke pagoda selama bertahun-tahun telah
berulang kali terbungkus struktur aslinya dan tidak ada catatan
kontemporer yayasan atau deskripsi bentuknya.
Setelah kelompok politik dan budaya yang sangat kuat, populasi
Sen saat ini sekitar 1,3 juta telah sebagian besar diserap ke dalam
arus utama budaya Burma. Mons Burma ini membuat hanya sebagian kecil
dari Mon-Khmer penutur Asia Tenggara dengan banyak kerabat mereka yang
tinggal lebih jauh ke timur di Thailand dan Kamboja. Meskipun budaya
mereka telah bergabung dengan bahwa dari Burma, para Mons terus
menggunakan bahasa mereka sendiri dan sejak tahun 1962 telah memiliki
negara mereka sendiri. Sebagai umat Buddha yang taat, mereka mengikuti
kalender sendiri seremonial mereka festival Theravada. Sumber utama
mata pencaharian mereka berasal dari penanaman padi, tetapi mereka
juga menanam tanaman lain seperti ubi jalar, tebu, dan nanas.

. 2 Pra-Pagan Periode: Thaton

a. Pendahuluan
Mon awal kerajaan yang berkuasa selama periode prasejarah, yang
terletak di antara sungai Salween Sittang dan dan disebut sebagai
Ramannadesa. Thaton, kursi kerajaan ini, diyakini telah Suvannabhumi
("Tanah Emas"), sebuah istilah yang juga digunakan untuk menyebut
seluruh wilayah benua Asia Tenggara yang berbatasan dengan Teluk
Benggala. Thaton diperkirakan telah didirikan oleh Raja Siharaja
selama masa Sang Buddha, yang akan menempatkannya di abad kelima SM.
Thaton pernah berkembang sebuah komunitas pelabuhan yang
dikomunikasikan dengan dan diangkut barang dari jauh seperti India
Selatan. Kemudian Burma sejarah kredit masyarakat Mon dari Thaton
dengan membawa agama Buddha ke Burma. Dalam sejarah juga disebutkan
bahwa naskah-naskah Buddhis dari Sri Lanka diterjemahkan menjadi
karakter Sen sekitar 400 Masehi. Walaupun para ahli telah
mempertanyakan fakta ini, diketahui dari prasasti lokal yang pasti ada
Buddhisme Theravada di Burma Bawah oleh abad kelima Masehi. Meskipun
tanggal pasti berdirinya Thaton dan tingkat kerajaan yang belum
ditemukan, diketahui bahwa Burma Thaton jatuh di bawah kontrol selama
abad ke-11 ketika Raja besar pertama dari Pagan, Anawrahta, dipecat
kota dan kembali ke Pagan dengan Thaton Raja Manuha sebagai
tawanannya. Thaton tetap berada di bawah dominasi Burma sampai
jatuhnya Pagan dalam abad ke-13. Sejak itu Mons didirikan kembali
kemerdekaan mereka, meskipun modal itu kemudian dipindahkan ke lokasi
lain termasuk Marataban dan Pegu.
Rencana tata kota menyerupai segi empat Thaton bahwa kota Burma
kemudian Amarapura dan Mandalay. Empat dinding mengepung kota tua
membuat bentuk persegi panjang yang tertutup kompleks istana
berdinding yang terletak di pusatnya. Dari utara ke selatan situs
istana diukur 1, 080 meter dan 1, 150 meter dari timur ke barat. Dua
stupa utama yang terletak antara situs istana dan dinding selatan.
Saat ini, kota tua Thaton tidak lagi terlihat sebagai pertumbuhan kota
modern telah mengaburkan penyelesaian sebelumnya.

b. Pra-Pagan Periode: Thaton - Arsitektur
Dari dua stupa terletak di antara situs istana dan selatan
dinding, Shwezayan adalah yang terbesar. Di seberang jalan dari stupa
Shwezayan adalah Sima Kalyani, sebuah aula yang dibangun terutama
untuk penahbisan bhikkhu. Pada pilar batu pasir batas yang
mengelilingi Sima Kalyani, cerita-cerita yang dikenal sebagai Sepuluh
Besar Jataka dapat dilihat. Ukiran ini menggambarkan 10 nyawa terakhir
dari Sang Buddha sebelum ia dilahirkan kembali sebagai Gautama, Sang
Buddha sejarah yang memperoleh pencerahan. Sebuah prasasti di salah
satu pilar mereka ke tanggal 11 abad-13.
Bentuk asli dari Swezayan, stupa, dikatakan telah dibangun pada
abad ke-5 SM, adalah sulit untuk memastikan karena telah berulang kali
dibangun kembali dan diperluas. Seperti berdiri hari ini, stupa
memiliki basis melingkar dan struktur secara keseluruhan menyerupai
sebuah lonceng. Ditemukan dalam senyawa stupa Swezayan adalah batu
tertulis beberapa, lima dalam bahasa Mon abad ke-11. Batu-batu ini
sekarang diawetkan dalam kompleks stupa.
Juga ditemukan di dalam gedung adalah beberapa patung batu,
longgar tanggal ke 10-11 abad. Salah satunya adalah bantuan ukiran di
batu pasir dari seorang Buddha berdiri. Tangan kanan-Nya diadakan di
sisinya poin ke bawah dengan telapak tangan menghadap ke luar dalam
gerakan-pemberian ingin dikenal sebagai varada mudra. Tangan kirinya
dipegang atas dadanya dengan ibu jari dan jari telunjuk menekan
bersama-sama dalam sikap argumentatif atau pengajaran dikenal sebagai
vitarka mudra. Di atas bahu sang Buddha adalah sosok burung hamsa
saling berhadapan.

c. Patung : Thaton
Potongan-potongan patung relatif sedikit yang dapat tanggal
periode awal ini sangat bervariasi dalam gaya dan subjek. Subyek
digambarkan adalah dari dewa-dewa Hindu, Budha, dan animisme. Dua
patung Hindu dating ke tanggal 9 - 10 th abad dipahat dari lempengan
batu pasir kemerahan dan menggambarkan lega tinggi sosok Wisnu
berbaring di Ananta ular. Dari tubuhnya isu batang teratai tripartit
yang duduk Brahma, Wisnu dan Siwa. Konfigurasi ini adalah khas Pyu
seni. Di India, presentasi biasa dari peristiwa ini menunjukkan dewa
tunggal, Brahma, muncul dalam bunga teratai yang tumbuh dari pusar
Wisnu.
Lain patung Hindu adalah bahwa dari empat-bersenjata Siva duduk
dengan kendaraan nya, Nandi, lembu bawah kaki kanannya dan kerbau-
iblis di bawah lutut kirinya. Dari sedikit kemudian dua gambar kecil
dari Ganesa dan patung kecil dari Brahma duduk. Semua patung
dipindahkan ke Museum Phayre di Rangoon dan kemudian dipinjamkan ke
Perpustakaan Universitas Rangoon dimana mereka berlokasi ketika Jepang
menghancurkan gedung selama Perang Dunia II. Akibatnya, mereka dikenal
saat ini hanya dari fragmen dan foto.

C. Pyu Rakyat

1. Umum History
Orang-orang Pyu menetap di sepanjang pedalaman tengah mencapai
Sungai Irrawaddy, tetapi pada jarak dari kursus sungai. Hal ini
kontras dengan kota-kota Burma kemudian seperti Pagan, Ava, Amarapura,
dan Mandalay yang terletak tepat di tepi sungai. Para Pyus
mengembangkan sistem irigasi menggunakan weirs tinggi serta sistem
yang canggih perencanaan perkotaan. Para Pyus mengadopsi Buddhisme
karena sudah menyebar ke Asia Tenggara sambil terus berlatih animisme,
penyembahan roh adat. Penggalian di ibukota Pyu besar, Srikshetra,
artefak ditemukan terkait dengan Wisnu serta sisa-sisa stupa dan
vihara-vihara yang jelas menunjukkan bahwa Hinduisme serta Buddhisme
dipraktekkan di sana. Memang, nama kota Pyu awal, Beikthano, berarti
"Kota Wisnu", yang kedua dari para dewa besar di Triad Hindu. Karena
kelangkaan bahan tertulis, sedikit yang diketahui tentang orang Pyu
sendiri. Meskipun Pyu memiliki bahasa tertulis, beberapa contoh masih
ada. Bahasa Pyu dan budaya tampaknya telah menghilang karena mereka
ditaklukkan dan diserap oleh Burma. Bahasa Pyu dan Burma mirip,
keduanya berasal dari keluarga Tibet-Burman bahasa. Sebagian besar
dari apa yang kita tahu dari Pyu diekstrapolasi dari penggalian
arkeologi, menemukan permukaan dan sedikit referensi dalam Sejarah
Dinasti Cina. Informasi tambahan namun sangat terbatas ditemukan dalam
beberapa prasasti di guci pemakaman yang biasanya negara nama dan
tanggal reignal penguasa awal dan dalam prasasti baku pada tablet
Buddha nazar. Tak satu pun dari sumber-sumber menghasilkan informasi
rinci tentang orang-orang Pyu atau budaya mereka. Bahkan, tidak sampai
1911 bahwa bahasa Pyu bisa dibaca. Ini adalah hasil dari terjemahan
dari Prasasti Myazedi, orang Burma "Rosetta" batu. Prasasti ini
quadrilingual, ditulis dalam Pyu, Mon, Burma, dan bahasa Pali,
didirikan sebelum (Buddha) Myinkaba Kubyauk-Gyi Bait Allah di Pagan
dalam 1113 AD. Bahwa ini Pagan prasasti ditulis dalam Pyu di abad ke
12 menunjukkan bahwa meskipun budaya Pyu telah menurun pada abad ke-9
akibat invasi dari Utara oleh Cina dan telah kemudian diserap oleh
Burma, yang Pyu terus berlanjut sebagai kehadiran penting selama lebih
dari tiga abad setelah invasi Cina. Namun, sedikit yang mendengar atau
diketahui dari Pyu setelah abad 12.

2. Para Pyu Kota Beikthano

a. Pendahuluan: Beikthano - 1 st sampai 5 th abad AD.
Salah satu situs Pyu awal adalah Beikthano, Kota Wisnu, yang
terletak di dekat tepi timur Sungai Irrawaddy antara Srikshetra dan
Pagan. Sedikit dari kota kuno ada hari ini karena dinding bata begitu
tinggi yang telah digali untuk membangun jalan dan rel kereta api.
Oleh karena itu, sebagian besar dari apa yang diketahui tentang
Beikthano adalah hasil dari penggalian arkeologi yang dilakukan pada
abad kedua puluh. Di antara struktur digali ditemukan reruntuhan biara-
biara Budha, meskipun tidak ada patung Budha ditemukan; dua ruangan
berpilar; empat stupa-seperti bangunan, dan dinding terbuat dari batu
bata kota dipecat melampirkan area seluas lebih dari 2,8 kilometer.
Penggalian yang dihasilkan artefak yang dapat dikategorikan sebagai
memiliki karakteristik dasarnya Pyu: koin perak bantalan simbol
kemakmuran dan keberuntungan, guci pemakaman desain baik polos dan
rumit, manik-manik dari tanah liat dan batu semi mulia, keramik dalam
negeri dihiasi, paku besi, dan logam bos. Ini kumpulan artefak dibagi
dengan kota-kota Pyu kemudian Halin dan Srikshetra. Melalui analisis
struktur, jenis tembikar, tanda khusus pada potsherds, prasasti pada
segel tanah liat dan guci pemakaman, periode di mana Beikthano ada
dapat ditetapkan sebagai 1 -5 th abad AD st.

b. Beikthano: Rencana Kota
Rencana Kota Beikthano menyerupai belah ketupat menonjol,
masing-masing sisi tembok kota berukuran sekitar dua mil, meskipun
sedikit tetap hari ini karena busuk alam dan pembinasaan manusia.
Penggalian mengungkapkan dua belas gateway mana dinding melengkung ke
dalam untuk membuat bagian-bagian pintu masuk, masing-masing berakhir
di gerbang besar. Dalam masing-masing bagian tetap terbakar gerbang
kayu dan besi berkarat soket ditemukan. Sebuah kandang bata persegi
panjang, disebut sebagai situs Istana, terletak sekitar di pusat kota
bertembok. Di tengah-tengah dinding timur dari kandang istana ada
sebuah gerbang batin yang tidak seperti pintu masuk melengkung
sepanjang tembok kota memiliki pintu masuk persegi. Di kedua sisi dari
semua gerbang digali ditemukan ruang indentasi untuk penjaga atau
penjaga. Dekat pintu masuk ke situs istana, dua pasang kaki besar
diukir dalam batu pasir ditemukan. Meskipun bagian atas yang hilang,
ini tidak diragukan lagi tokoh-tokoh besar sekali wali pintu.

c. Beikthano : Arsitektur
Dari lebih dari seratus gundukan puing-puing yang hadir pada
Beikthano, dua puluh lima dari mereka yang digali antara 1959 dan 1963
(penggalian baru, dilaporkan, saat ini berlangsung). Sementara
artefak, dan koin telah datang ke cahaya, sedikit yang diketahui
tentang rincian dari struktur fisik di situs itu sejak mereka sekarang
hanya ada sebagai yayasan terpisah-pisah. Fondasi bangunan yang
terbuat dari sejumlah besar, kiln berbahan bakar batu bata digali, di
antaranya adalah dua ruang dengan pilar-pilar kayu, mungkin ruang
khalayak; sebuah bangunan vihara besar persegi panjang berisi beberapa
sel, dan dasar-dasar beberapa lingkaran, stupa-seperti struktur ,
beberapa dari mereka terletak pada basis persegi. Ini stupa-seperti
yayasan berada dalam beberapa kasus terkait erat dengan berbagai guci
pemakaman yang berisi abu dan tulang-tulang tubuh manusia dikremasi.
Untuk bagian utara dari situs istana terletak struktur yang
paling penting pada Beikthano: sebuah bangunan multi-kamar besar yang
hampir pasti biara. Struktur bangunan itu terbuat dari batu bata baik
dipecat dengan pintu kayu dan bingkai jendela. Gedung ini, jelas
digunakan sebagai hunian perumahan untuk para bhikkhu, dihancurkan
oleh api yang ditunjukkan dengan sisa hangus fitting kayunya. Sisa-
sisa dinding batu bata sekarang meningkat menjadi sekitar 8 kaki.
Bangunan ini terdiri dari sebuah struktur persegi panjang utama
berukuran sekitar 100x35 meter dengan proyeksi persegi panjang kecil
di sisi timur. Rencana lantai tersebut terdiri dari sepuluh kamar:
satu pintu masuk lorong di sebelah timur menduduki proyeksi, satu
koridor lorong yang panjang menduduki bagian timur dari persegi
panjang utama dan delapan kamar persegi kecil di sebelah barat dari
lorong yang panjang. Dinding seberang jalan keluar hanya pada timur
mengarah ke koridor panjang, yang dihubungkan oleh sebuah pintu besar
untuk semua kamar kecil. , Beberapa kamar kecil dan identik dalam
gedung ini mirip dengan biara-biara Budha di Nagarjunakonda di Andrha
Negara India Selatan. Karena gedung ini ditemukan di dekat salah satu
stupa-seperti struktur, itu hampir pasti dibangun sebagai tempat
tinggal bagi para bhikkhu. Struktur ini dapat tanggal dengan kesan
dalam tanah liat yang ditemukan dalam yang dicap dengan segel
melingkar berisi empat huruf di script Brahmi yang datanya ke abad
kedua Masehi.
Antara struktur lainnya terkena di Beikthano adalah bangunan
silinder dengan empat persegi panjang proyeksi dua dinding penahan
luar konsentris yang menyerupai jenis Andhra khas stupa ditemukan di
Amaravati dan Nagarjunakonda di Southern India. Jenis stupa Andhra
biasanya memiliki platform persegi panjang ayaka bahwa proyek di
permukaan tanah dari titik kardinal. Berikut proyeksi sangat menonjol
tetapi tidak mendukung setiap pilar atau prasasti adalah drum dari
stupa dihiasi dengan lempengan batu pahatan seperti dalam prototipe
India.
Tipe lain dari struktur agama atau ritual yang ditemukan di
tiga penggalian terdiri dari dasar persegi yang awalnya berdiri sebuah
struktur silinder, mungkin diusung oleh kubah hemispherical rendah,
yang akan menjadi seperti stupa di Nagarjunakonda. Tidak ada proyeksi
dari drum itu sendiri tetapi dinding persegi panjang yang
diproyeksikan dari satu sisi saja dan merupakan fitur khas Beikthano.
Penguburan guci yang ditemukan terkait dengan struktur ini, meskipun
tidak benar-benar diabadikan dalam diri mereka. Guci-guci biasanya
ditemukan dalam kelompok terkubur sepanjang batas luar dari struktur
di dekat dasar pondasi persegi.
Sebuah kerangka manusia diperpanjang dan dua kelompok itu
ditemukan tulang manusia di luar tembok selatan dan utara dari salah
satu struktur ini. Hal ini terbukti dari stratigrafi bahwa guci dan
tulang dikuburkan pada waktu yang sama dalam lapisan tunggal. Tidak
adanya benda-benda keagamaan di situs ini dan asosiasi pasti dari
struktur dengan guci-guci penguburan serta kerangka manusia sangat
menyarankan bahwa bangunan itu digunakan untuk tujuan seram.
Juga digali adalah dasar persegi panjang dari dua ruang dibangun
dengan lantai batu bata memiliki bukaan untuk pilar kayu. Ini terletak
dekat gedung-gedung dianggap perusahaan monastik, pengaturan yang juga
memiliki preseden India Selatan. Yang penting, penempatan guci-guci
pemakaman di sekitar fondasi struktur ini adalah sifat yang unik
dengan budaya Pyu Burma dan tidak ditemukan dalam struktur serupa di
India Selatan.

d. Beikthano : Patung
Sebuah rasa ingin tahu yang berbeda dari situs ini adalah
kurangnya bukti untuk gambar Buddha, walaupun mereka telah ditemukan
di kota Pyu situs lain seperti Halin dan khususnya Srikshetra. Satu
proposal untuk menjelaskan rasa ingin tahu ini telah bahwa itu adalah
indikasi bahwa jenis Buddhisme aniconic yang tidak menggunakan gambar
dipraktekkan di sini dan bahwa praktek itu mirip dengan sekte
Aparaseliya dan Mahisasaka dari India Selatan yang tidak menggunakan
gambar. Di sisi lain, semua bukti gambar mungkin lenyap jika mereka
sengaja dan benar-benar hancur dan / atau diangkut di tempat lain.

. e Beikthano: seni lainnya
Berbagai macam guci keramik penguburan ditemukan di Beikthano.
Hampir semua terdiri dari dasar wadah dengan penutup, meskipun mereka
sangat bervariasi dalam bentuk dari bulat ke panci air dengan leher,
untuk silinder dengan sisi lurus, untuk globularly silinder. Permukaan
ornamen juga sangat bervariasi dari polos tegas untuk menguraikan
sgrafitto dan pola applique. Sebagian besar ditemukan di dalam atau di
luar berbagai struktur dengan tulang calcinated dan abu di dalamnya.
Pemakaman guci ditemukan di Beikthano di beberapa kelimpahan
yang cukup mengungkapkan hubungan budaya pasti antara Beikthano dan
situs kemudian Pyu dari Halin dan Srikshetra. Sejumlah besar guci
telah digali di Srikshetra yang menunjukkan pola yang sama dalam isi
mereka dan cara mereka penguburan, namun mereka jauh lebih sedikit
hiasan dalam dekorasi mereka daripada banyak guci-guci di Beikthano.
Meskipun beberapa guci telah ditemukan di Halin, tinggi mereka, sisi
tegak lurus juga cukup mirip dengan beberapa guci-guci yang ditemukan
di Beikthano.
Karena guci pemakaman - dan jarang, lengkap kerangka manusia-
ditemukan terkubur dalam kelompok sepanjang dasar luar stupa-seperti
bangunan, guci-guci kemudian harus telah digunakan untuk penguburan
sekunder. Praktek ini memerlukan memiliki tempat untuk menyimpan sisa-
sisa abu kremasi beberapa individu sampai jumlah yang cukup dari
mereka akumulasi untuk penguburan kelompok. Oleh karena itu, sebelum
penguburan akhir ini bisa berlangsung guci pemakaman tampaknya telah
disimpan dalam bangunan keagamaan sebagai bagian dari ritus kuburan
diamati oleh penduduk Beikthano. Juga, jumlah besar dari berbagai
jenis keramik dan tulang kalsifikasi dan tengkorak ditemukan dalam
salah satu struktur yang digali di lokasi yang mungkin menjadi bukti
lebih lanjut bahwa itu digunakan sebagai fasilitas penyimpanan atau
makam untuk menunggu penguburan mayat dikremasi.
Jumlah terbatas koin Pyu - biasanya ditandai dengan simbol
tetapi tanpa kata-kata tertulis - yang ditemukan di Bseikthano. Koin-
koin yang telah datang untuk cahaya termasuk jenis yang ditemukan di
situs Pyu kemudian Halin dan Srikshetra dan dengan demikian membangun
hubungan budaya penting antara situs Pyu.

3. Kota Pyu dari Halin 2 nd -6 th AD

a. Halin : Pendahuluan, Sejarah Umum
Halin, sebuah kota di utara Burma Pyu, yang terletak di utara
Mandalay sekitar 12 mil tenggara dari Shwebo dan tampaknya telah
berkembang dari 2 untuk abad ke-6 Masehi. Penggalian awal dilakukan di
1904-5, 1929-30 dan lagi di 1963-1967. Meskipun penggalian kecil
menghasilkan guci pemakaman menemukan termasuk, manik-manik, pecahan,
koin, permata terukir, dan logam mengimplementasikan serta beberapa
baris tertulis ditulis dalam Pyu, bukti sedikit selain arsitektur
dasar bangunan bata persegi atau persegi panjang yang ditemukan.
Meskipun demikian, jelas bahwa tetap pada Halin memiliki karakteristik
Pyu. Itu adalah dengan pengecualian bahwa tidak ada stupa bulat, batu
besar atau logam gambar, atau tablet tanah liat nazar ditemukan,
seperti muncul dalam beberapa kelimpahan di Srikshetra. Sebuah praktik
yang lazim pada Halin yang berbeda dari Beikthano adalah penguburan
manusia non-dikremasi tetap bersama dengan guci penguburan. Serangan
terhadap Halin pada 832 AD oleh Nan-chao Yunnan, Cina, tampaknya telah
menjadi pukulan yang menghancurkan, karena menurut catatan Cina
seluruh penduduk dibawa kedalam perbudakan ini dan setelah ini
menyebutkan tanggal Pyu sangat jarang.

b. Halin : Rencana Kota
Bentuk persegi panjang bulat, kota berdinding bata-dan moated
adalah sekitar dua mil panjang dan satu mil lebar. Saat ini, tembok-
tembok kota telah crumbed hampir ke permukaan tanah. Sebagian besar
struktur sendiri berada di bawah permukaan tanah dan harus benar-benar
ditemukan melalui penggalian. Jejak parit terlihat di semua sisi
kecuali selatan. Tiga dari dua belas gateway asli ditemukan. Kota
dinding batu bata ke dalam kurva pada awal masing-masing gateway masuk
dan dengan demikian menciptakan jalan yang dilindungi ke bagian kota.
Sebuah dinding luar berbentuk persegi panjang dengan sudut membulat
juga digambarkan yang mirip dengan rencana kota Beikthano.

c. Halin: Arsitektur
Struktur dalam dinding-dinding terdiri dari bangunan persegi
atau persegi panjang yang dalam beberapa kasus memiliki proyeksi
kuadrangularis dari satu sisi. Guci tanah penguburan ditemukan
terkubur baik di dalam maupun di luar struktur. Karena bangunan ini
mengungkapkan tidak ada bukti tujuan keagamaan, mereka diduga telah
digunakan semata-mata untuk guci penguburan rumah. Pada sebuah situs
yang terletak dekat "istana" ruang persegi panjang besar yang terbuat
dari batu bata, mungkin melayani sebagai ruang pertemuan itu
terungkap. Hangus tetap dari 84 pilar kayu dalam empat jajaran adalah
bukti tentang bagaimana atap atau suprastruktur awalnya diadakan di
tempat. Tetap hangus juga ditemukan dari gerbang kayu yang pernah
berdiri di jalan masuk ke kota. Sebuah analisis spesimen arang dari
struktur ini dianggap suatu assembly hall telah menghasilkan tanggal 6
abad AD. Arang dari dua gerbang kayu menunjukkan sebuah tanggal untuk
nd 2 atau 3 abad Masehi rd.

d. Halin : Seni Lainnya
Meskipun tidak ada gambar Buddha atau tablet tanah liat nazar
ditemukan, Halin telah menghasilkan harta yang kaya artefak kecil.
Benda seperti pecahan dihiasi manik-manik dan batu semimulia, sebuah
cincin emas beberapa, dua liontin emas, dua manik-manik emas, satu
putaran dan satu gentong, dan manik-manik beberapa disk kecil dari
emas yang ditemukan di struktur ritual yang berbeda. Irons kuku, pisau
pisau, panah dan soket untuk pintu itu ditemukan dalam kelimpahan.
Yang menarik adalah senjata yang disebut caltrop terbuat dari empat,
tajam, paku terhubung yang digunakan untuk menghambat kemajuan
prajurit kavaleri dan kaki. Di antara benda-benda domestik pulih tiga
tangan-cermin yang terbuat dari perunggu. Penemuan lainnya, sering
oleh penduduk desa, terdiri dari benda-benda emas, perak, dan perunggu
atau ornamen tetapi ini telah sering dilebur untuk nilai logam mereka
atau dijual. Kepentingan tertentu adalah sejumlah koin Pyu mirip
dengan yang ditemukan di Srikshetra. Satu-satunya perbedaan antara
mereka adalah bahwa simbol matahari terbit terlihat pada koin Halin
digantikan oleh lambang (bhadrapitha) tahta seperti terlihat pada koin
dari Skrikshetra. Jenis koin yang tidak biasa ditemukan di Halin dan
jarang terlihat di Skrikshetra memiliki Keong dalam simbol pintu
seperti Srivatsa. Juga menemukan lempengan batu yang beberapa yang
sayangnya hanya sebagian menanggung prasasti terbaca. Dari mereka yang
dapat diterjemahkan, setidaknya sebagian, paling awal diperkirakan
menjadi batu nisan yang menandai lokasi makam satu Honorable Ru-ba
sementara yang lain memberikan nama seorang ratu, Sri Jatrajiku.

4. Pyu Kota Negara Srikshetra (Thirikhittaya)

a. Srikshetra : Pengantar
Yang terbesar dan paling penting dari semua ibukota mengutip
Pyu, Srikshetra, terletak sekitar lima mil tenggara kota modern Prome,
180 mil barat laut Rangoon, dan beberapa kilometer ke pedalaman dari
tepi kiri Irawadi. Tempat Srikshetra dikenal dengan beberapa nama:
Thayekhittaya, Hmawza, dan Pyi di Burma dan sebagai Prome Lama dalam
bahasa Inggris banyak publikasi. Ini ibukota kuno diperkirakan telah
mencapai puncaknya dari 5 hingga abad ke-9 awal, meskipun budaya Pyu
telah berkembang selama berabad-abad di tempat lain di Birma.
Budaya orang-orang yang pernah dihuni kota besar ini dapat
dipastikan melalui studi arsitektur, patung, tetap epigraphic, dan
artistik, yang relatif melimpah bila dibandingkan dengan situs Pyu
lainnya. Sayangnya, karena penggabungan budaya Pyu dan Burma, bahasa
Pyu berhenti untuk digunakan sebagai awal abad ke-13. Akibatnya, belum
mungkin untuk menguraikan sejumlah besar prasasti yang ditulis dalam
Pyu. Monumen, terutama agama, mengungkapkan afiliasi dekat dan
komunikasi dengan India, tetapi seperti yang kita lihat di situs Pyu
lain, artefak sangat sedikit salinan identik dari bentuk India atau
konsep - sedikit perubahan besar mengatur artefak ini terpisah dari
prototipe India mereka .
Tidak diketahui tepatnya kapan dan bagaimana Srikshetra, kota
yang sangat makmur, menurun. Diperkirakan bahwa sebagai Pyus secara
bertahap diserap oleh Burma sebagai Pagan tumbuh pentingnya sehingga
pada akhir abad ke-11 Pagan telah menjadi ibukota tak perlu dari Burma
terpadu termasuk wilayah sebelumnya Pyu.

b. Prasasti
Contoh-contoh awal dikenal menulis di Burma ditemukan di
Srikshetra dan mempekerjakan alfabet yang berasal dari yang digunakan
di India Selatan. Dua piring emas ditulis dan naskah tertulis pada dua
puluh daun emas ditemukan di stupa Bawbawgyi yang telah tanggal pada
paruh kedua abad ke-5. Sebuah lempengan batu bertuliskan sebuah
prasasti melafalkan bahasa Pali dalam cuplikan ayat dari teks-teks
Buddha (Mangala Sutta, Sutta Ratna, dan Sutta Mora) dan dapat tanggal
epigraphically ke abad ke-6 atau 7. Banyak tablet nazar tertulis dari
tanah liat yang menggambarkan tokoh-tokoh Budddha telah ditemukan.
Menariknya, hampir semua bahan tertulis berhubungan dengan Buddhisme
Theravada, meskipun ada gambar bersumber dari sekte Buddhis lainnya
serta agama-agama lain.

c. Srikshetra : C ity P lan
Rencana kota Srikshetra, tidak seperti yang dari Beikthano dan
Halin, lebih melingkar atau oval. Tembok kota dengan baik-dipecat batu
bata dikelilingi oleh parit. Lingkar dinding adalah delapan dan satu
setengah mil dan di banyak bagian, di mana dinding tetap utuh, naik
setinggi lima belas meter. Pada setiap pintu masuk atau pintu gerbang
ke dalam kota, kurva ke dalam dinding, seperti di Beikthano dan Halin,
untuk membentuk koridor-koridor panjang di kedua sisi bagian pintu
masuk. Juga, situs istana terletak di pusat kota kandang, seperti yang
ditemukan di tempat lain, adalah persegi panjang dalam bentuk dan
ukuran 1.700 kaki ke 1.125 kaki. Bagian utara kota adalah dataran
rendah yang didominasi oleh sawah namun meningkat secara bertahap ke
selatan. Catatan China menyatakan bahwa rakyat jelata hidup dan
bertani ladang mereka dalam bentangan besar dalam tembok kota. Laporan
ini juga menyatakan bahwa kemakmuran kota ini dibuktikan oleh lebih
dari seratus biara Buddha, dihiasi dengan emas dan perak, dan banyak
warna dicat yang digantung dengan kain bordir.
Sebuah abad ke-19 Burma Chronicle, "The Glass Palace Chronicle"
ditulis di urutan raja Burma dan upaya untuk masuk ke dalam yang ideal
Srikshetra Hindu-Buddha di Capitol kerajaan yang sempurna City. Model
ini didasarkan pada Sudarsana, kota surgawi Indra (shaka: Burma) yang
terletak di puncak Gunung Meru di pusat alam semesta. Istana Indra di
pusat kota dengan istana para dewa-dewa yang lebih rendah 32 diatur
sekitarnya. Dalam kedua Hindu dan Buddha berpikir, sebuah kota
sedemikian rupa menjadi sebuah representasi dari Surga "Tiga-Puluh-
Tiga Dewa (Pali: Tavatimsa). Rentetan mengklaim bahwa Srikshetra
memiliki semua hal yang diperlukan untuk seperti kota: 32 gerbang
utama dan 32 pintu gerbang kecil, parit, selokan, empat menara dengan
atap terpojok lulus di gerbang-gerbang, menara di sepanjang dinding
dan sebagainya. Di kemudian ibukota Birma, gerbang kota diwakili, dan
sering disebut setelah itu, kepala pengikut atau gubernur provinsi
kerajaan, dengan raja di pusat sesuai dengan surgawi Dewa Indra.
Adopsi kepercayaan dan penggunaannya dalam perencanaan kota adalah
contoh yang baik bagaimana menarik konsep-konsep Hindu-Buddha berada
di Asia Tenggara dengan menyediakan tempat terhormat dalam kosmos dan
juga tempat di dunia Asia internasional.

d. Srikshetra : Arsitektur
Meskipun sejumlah struktur masih ada di Srikshetra seperti
candi, dan stupa, ada konsensus yang berkembang di kalangan sarjana
bahwa hanya stupa tanggal untuk periode Pyu. Kuil yang paling mungkin
dibangun selama periode Pagan, banyak untuk instalasi ulang gambar Pyu
tua.
Pada Srikshetra, reruntuhan kuno yang terkonsentrasi di bagian
selatan ditinggikan kota dan juga di luar benteng-seperti dinding,
sementara gundukan pemakaman guci berisi ditemukan tersebar di seluruh
daerah. Tiga monumen yang paling menonjol saat ini adalah semua stupa
dan ditemukan di luar tembok kota: yang Bawbawgyi ke selatan, di barat
laut Pyagyi, dan Pyama ke utara. Para Bawbawgyi, tertinggi dari stupa
adalah 153 meter dan terdiri dari kolom silinder besar yang terletak
pada dasar dari lima teras konsentris. Bagian atas dari silinder utama
telah jatuh jauh dari waktu ke waktu dan bentuk terpotong telah
dilengkapi dengan sebuah menara yang menyerupai mahkota Burma atau hti
(hti: payung). Oleh karena itu awalnya diketahui apa dinobatkan
monumen, serta stupa lain di situs. Namun, bentuk stupa silinder yang
mengecil ke arah atas adalah khas Burma dan budaya Pyu dan dipercaya
untuk mewakili teratai kuncup tertutup. Bentuk ini lebih lengkap
dipertahankan oleh dua stupa penting lainnya pada situs, Pyama dan
Pyagyi. Stupa dalam bentuk kuncup teratai dapat dilihat secara
keseluruhan pada banyak tablet nazar banyak ditemukan di situs
tersebut.
Para Bawbawgyi tidak seluruhnya struktur padat karena dapat
muncul pada pandangan pertama. Memang, tubuh silinder berongga sampai
sekitar dua-pertiga dari ketinggiannya dan dalam hal ini, berbeda dari
kebanyakan stupa di Burma yang biasanya padat dan tidak dapat
dimasukkan. Ada sebuah lubang di dasar dan lain tinggi-tinggi aperture
di dinding seberang. Di dalam stupa itu ditemukan sebuah vas keramik
kecil berisi kutipan dari naskah Buddhis yang ditulis dalam bahasa
Pali (= bahasa suci agama Buddha) pada dua puluh lembar emas dan
perak. Script yang digunakan dalam penulisan bagian ini telah tanggal
untuk tanggal 5 pertengahan sampai pertengahan abad ke 6 Masehi, yang
tanggal struktur untuk baik dalam periode Pyu. Juga, tanah liat plak
nazar tertulis dengan nama raja besar pertama dari Pagan, Raja
Anawratha, ditemukan di dalam stupa di ruang khusus diciptakan. Ini
juga merupakan indikasi yang jelas bahwa struktur mendahului Periode
Pagan dan karena itu tidak ada Pyu diragukan. Raja melanjutkan hormat
Anawratha untuk yang Bawbawgyi pahit-manis, namun, dalam bahwa ketika
tablet nazar ditempatkan di dalam, peninggalan yang terkandung di
dalam stupa itu jelas dijarah harus dibawa ke Pagan harus kembali
diabadikan di sana.
Stupa-stupa di Srikshetra kekurangan cetakan motif dekoratif dan
arsitektur yang ditemukan pada stupa modern yang sebagian ulama
melihat sebagai indikasi kuno mereka. Namun, yang lain percaya bahwa
unsur-unsur dekoratif pada awalnya diciptakan di plester dan mereka
terjatuh lama.
Terkemuka dalam fitur arsitektur meskipun stupa disebutkan
kurang tinggi daripada di atas tiga candi, Bebe itu, Lemyethna, dan
Zegu Timur. Para Bebe dan Lemyethna terletak di luar tembok yang
mengelilingi sedangkan Zegu Timur terletak di dalam perimeter kota.
Candi Bebe, terbuat dari batu bata, memiliki tempat kudus persegi
kecil dengan teras menghadap ke timur. Di atas dasar berongga tiga
teras surut di mana berdiri sebuah puncak silinder polos dengan bagian
atas membulat. Dinding samping telah terpasang kolom dengan pintu-
pintu melengkung palsu pada eksterior dan relung melengkung dalam.
Sebuah lempengan batu pahatan bantalan seorang Buddha duduk diapit
oleh seorang murid di kedua sisi menyentuh dinding barat. Para
Lemyethna adalah candi persegi kecil dengan empat pintu masuk. Inti
adalah padat dan dikelilingi oleh koridor sempit dan empat serambi.
Awalnya, setiap sisi memiliki lempengan batu bantalan gambar Buddha
duduk. Ini memiliki atap bertingkat namun puncak tidak ada lagi.
Baik Bebe dan Lemyethna dibuat dengan menggunakan teknik
bangunan yang sama dan bentuk hias yang digunakan nanti dalam bangunan
Pagan. Kembali instalasi-jelas gambar beberapa Pyu dalam kuil-kuil ini
menunjukkan bahwa mereka jelas-jelas konstruksi kemudian, sehingga
kreasi Periode kemudian Pagan.
Menunjuk lengkung dan bentuk pintu-surround seperti yang
ditemukan pada candi-candi di Pagan
Oleh karena itu, beberapa sarjana telah dianggap sebagai candi
kecil di Srikshetra menjadi prototipe untuk candi jauh lebih besar di
Pagan. Kebanyakan sarjana sekarang menerima bahwa candi ini merupakan
konstruksi provinsi berasal dari Zaman Pagan dan tidak Pyu sama
sekali.

e. Srikshetra: Patung
Srikshetra, dibandingkan dengan situs Pyu lain, adalah tidak
biasa karena jumlah yang lebih besar serta kompleksitas dari gambar
dan artefak yang telah datang ke cahaya. Keragaman ini tidak hanya
ditemukan dalam materi pelajaran tetapi dalam ikonografi juga. Juga,
benda diciptakan oleh berbagai teknik dan media: misalnya, batu
berukir, perunggu tuang, disepuh perak repousse, dipukuli dan emas
repousse, tembaga tertulis, permata terukir, tanah liat dicetak dan
tertulis. Akibatnya, keragaman seni Periode Pyu hampir tidak disaingi
oleh periode-periode berikutnya dalam sejarah Burma di mana jumlah
objek yang tersedia untuk studi ini jauh lebih besar. Sejumlah benda-
benda seni dan artefak Pyu yang unik atau terjadi hanya selama Periode
ini. Sebaliknya, obyek dari periode-periode berikutnya sering diulang-
ulang sehingga pada abad kesembilan belas, Buddha gambar hampir selalu
ditampilkan dalam modus ikonografi tunggal, yaitu "menyentuh bumi"
atau "panggilan bumi untuk menyaksikan".
Patung dari Srikshetra dapat dibagi ke dalam kategori menurut
afiliasi keagamaan meskipun karakteristik dari beberapa benda seperti
koin Pyu mungkin samar-samar. Patung itu akan dibahas di sini menurut
agama: Buddha Theravada, Mahayanna Buddha, Hindu, animisme dan
Sekuler.
Kebanyakan gambar Buddha yang diukir pada relief tinggi dengan
dukungan prasasti yang cukup. Beberapa set gambar-gambar yang
monumental telah ditemukan disusun sehingga dua triad wajah satu sama
lain. Praktek ini terjadi hanya selama Periode Pyu dan dapat
mendengarkan kembali ke megalitikum dari waktu jauh lebih awal.
Sejumlah gambar Buddha ditemukan dalam atau di luar kota kuno.
Sejumlah besar tablet tanah liat nazar telah datang ke cahaya serta
beberapa cetakan perunggu yang digunakan untuk membasmi mereka. Tablet
ini ditempatkan di dasar dan kotak deposit stupa dan kuil selama
konstruksi sebagai sarana untuk meningkatkan kesucian mereka serta
kebaikan spiritual donor. Sebuah contoh dari praktek ini adalah
penempatan oleh Raja Anawratha tablet nazar dalam stupa Bawbawgyi,
masing-masing lima puluh menampilkan gambar kecil dari Buddha.
Gambar individu di Srikshetra mewakili jumlah peristiwa dalam
Gautama kehidupan Buddha: Kelahiran ini, Sang Pangeran merenungkan
Misteri Kehidupan, Meditasi, salah satu presentasi paling rumit dari
Khotbah Pertama dapat ditemukan di Burma, Mengajar dengan kedua tangan
di vitarka mudra , Pencerahan menggunakan kedua tangan kanan dan kiri
untuk menyentuh bumi, representasi awal dewi bumi di Burma di mana dia
terbukti dengan dua rambutnya panjang rambut, Keajaiban Penampilan
ganda, Mengatasi Gajah Nalagiri dan Holding mangkuk sedekah. Dalam
presentasi kemudian peristiwa ini sering ditugaskan penting jauh lebih
sedikit dan muncul, jika di semua, dalam bingkai kecil di lukisan
dinding atau sebagai hiasan latar belakang untuk pencerahan Buddha.
Beberapa gambar perunggu Maitreya diyakini menggambarkan telah
datang ke cahaya, meskipun mereka mungkin Avalokiteshvara Bodhisattva
tanpa tanda biasa mengidentifikasi. Namun, salah satu gambar ini
penasaran memiliki nama Maitreya (salah?) Yang ditulis pada alasnya.
Bunga di Maitreya, Buddha serta Bodhisattva Masa Depan (seperti Buddha
Gautama, ia adalah dewa baik Theravada dan Mahayanna), muncul dari
keyakinan bahwa ia akan kembali untuk menyelamatkan dunia. Ini
keprihatinan dengan Maiteya sebagai tokoh penyelamat terus berlanjut
selama Periode Pagan di mana itu adalah inspirasi untuk menciptakan
plak nazar dan untuk penciptaan satu jenis langka di dunia bangunan:
pentagonal candi yang memiliki kuil untuk masing-masing dari empat
Buddha dari Masa Lalu serta satu untuk Maitreya.
Patung paling Srikshetra biasanya lega tinggi dengan dukungan
prasasti yang berat, meskipun beberapa patung tunggal yang besar dalam
putaran telah ditemukan. Satu seperti patung dari Kan-basah-Khaung-gon
gundukan terbuat dari batu dan menggambarkan Buddha dalam postur
meditasi duduk dengan dua tangan diletakkan di pangkuannya. Ini adalah
gambar sangat penting, bukan hanya karena itu adalah berdiri bebas
tetapi karena dapat tanggal pada akhir abad ke-7 oleh prasasti
dwibahasa pada alasnya. Prasasti tersebut untungnya tidak hanya dalam
bahasa Sansekerta Pyu tetapi juga, script yang dapat tanggal. Gambar
ini kemudian salah satu tolok ukur beberapa tanggal yang dapat
digunakan untuk menetapkan suatu kronologi perkembangan untuk patung
Pyu.
Yang menarik adalah peti perak disepuh silinder ditemukan di
ruang relik dari gundukan Ba Khin. Dalam gaya yang berasal dari gaya
Gupta di India Utara, itu adalah timbul dengan empat Buddha dari
siklus dunia sekarang duduk dalam postur bumi menyentuh dengan seorang
murid berdiri di antara masing-masing. Peti mati telah tutup datar.
Sebuah pohon beringin naik dari pusatnya yang dulunya dihiasi dengan
ranting dan daun logam. Tertulis di sekitar pinggiran tutup adalah
prasasti Pyu-bahasa Pali dalam karakter India Selatan. Prasasti itu
mengidentifikasi setiap Buddha dengan nama serta murid-murid mereka,
itu juga mencatat dua nama, mungkin dari donor. Sebuah peti relik
kecil berbentuk seperti kubus tanpa tutup atau basa dan memiliki
Buddha bermeditasi duduk di wajah masing-masing. Kedua relikui
dijalankan dalam teknik repousse tepat dan indah.
Hal ini tidak mungkin untuk memberikan penjelasan rinci tentang
gaya Pyu gambar karena begitu banyak gaya yang berbeda hidup bersama.
Memang, gambar yang muncul dan tidak cocok salah satu gaya Burma
dikenal, sering, dan sering tidak akurat, dijuluki "Pyu".
Sejumlah gambar Mahayana muncul dalam kumpulan patung dari
Srikshetra: sebuah Avalokiteshvara indah, Maitreyas disebutkan
sebelumnya, dan Bodhisattva serta beberapa dewa perempuan yang saat
ini belum lebih tepat diidentifikasi.
Gambar Hindu yang telah datang untuk cahaya yang hampir semua
terkait dengan dewa Wisnu, anggota kedua dari tiga serangkai Hindu
tertinggi, raja para dewa, dan model untuk raja-raja di bumi. Dia
mudah diidentifikasi oleh atribut utamanya klub-tongkat dan diskus.
Contoh dia berdiri di bahu gunung bersayap itu, Garuda, dengan dewi
perempuan telah ditemukan. Beberapa representasi Wisnu berbaring di
Ananta, setia ular-pelindung telah ditemukan tidak hanya di Srikshetra
tetapi di negara-negara Sen juga. Sebuah gambar yang benar-benar luar
biasa, lama diidentifikasi sebagai tokoh wali atau devarapala baru-
baru ini telah diidentifikasi sebagai Garuda berdiri, - mungkin dengan
asosiasi Tantra.
Beberapa tokoh sekuler juga datang ke cahaya. Sebuah koleksi
yang sangat baik dari tokoh-tokoh perunggu ditemukan dalam sebuah
penggalian di dekat stupa Pyama. Lima perunggu Buddha bersama dengan
lima tokoh animasi yang bersama-sama merupakan pengembara rombongan
penghibur: pemain seruling, drummer, cymbalist, dan penari, bersama
dengan apa yang tampaknya menjadi kerdil badut membawa karung. Semua
angka dalam rombongan adalah cor indah meskipun mereka semua kurang
dari empat dan satu setengah inci tinggi.
Sebuah Prasasti berwajah dua yang benar-benar misterius
ditemukan yang diperkirakan untuk menggambarkan seorang raja pejuang
didampingi oleh dua letnan. Pada bagian belakang, dua perempuan -
istri raja? - Memegang tahta kosong menunggu kedatangan raja. Jika
identifikasi terakhir adalah benar, itu adalah representasi unik dalam
sejarah Burma seni.
Yang juga menarik adalah sebuah lonceng perunggu hiasan dibentuk
bahwa langkah-langkah sebelas inci tinggi dan dihiasi dengan dua
lambang srivatsa, sebuah simbol yang sering muncul di koin Pyu.

f. Srikshetra : seni lainnya
Benda kecil dan patung yang terbuat dari emas, perak, dan
tembaga juga telah ditemukan di Srikshetra. Benda-benda tersebut
meliputi stupa miniatur peti perak, emas dan perak, model perahu,
bebek, rusa, kupu-kupu, bunga teratai, cincin emas dan perak, kalung
gajah terbuat dari batu giok, dan berbagai manik-manik yang terbuat
dari akik, kecubung, kristal , kuarsa, batu akik, dan kaca.
Guci gerabah pemakaman dari berbagai bentuk dan ukuran yang
ditemukan saat menggali gundukan yang tersebar di seluruh kota dan
sekitarnya. Sebagian besar dari guci-guci berisi tulang dicampur
dengan abu kalsifikasi dan bumi longgar. Tembaga dan batu beberapa
guci-guci yang telah ditemukan itu mungkin digunakan untuk penguburan
royalti. Hal ini hampir pasti terjadi karena keempat guci-guci batu
besar yang ditemukan di dekat pagoda Payagyi beruang setiap batu nisan
singkat merekam nama dan tanggal royalti mereka.
Penggunaan guci, baik batu dan keramik, untuk penguburan
sekunder adalah sifat meluas di Asia Tenggara awal. Menggunakan mereka
selama Periode Pyu mungkin adalah kelanjutan dari praktek sebelumnya
megalitik.

E. Pyu Amerika Kota: Kesimpulan
Apa yang sedikit yang diketahui mengenai penurunan Pyus datang
hanya dari sumber Cina yang mengklaim bahwa invasi pada abad
kesembilan dari provinsi Yunnan di daerah Cina yang diduduki yang
dulunya milik Pyus. Satu kronik Cina mengacu pada kekalahan Pyus dan
penangkapan tiga ribu warga dari apa yang mungkin Halin. Namun, ada
indikasi tidak ada perusahaan di Srikshetra atau pada situs Pyu lain
yang menunjukkan menggulingkan kekerasan. Penerobosan ini diperkirakan
telah melemahkan Negara Pyu sehingga pada abad kesembilan Burma mampu
bergerak ke dalam apa yang telah Pyu wilayah dan menetap di Kyaukse
dan wilayah Pagan. Para Pyus meninggalkan jejak mereka di Negara
Pagan; sebanyak situs Srikshetra itu dimasukkan ke dalam ideologi
negara. Raja-raja pertama di Pagan ditelusuri silsilah mitos mereka
kembali kepada raja-raja Srikshetra, kontinuitas dalam kehidupan
politik yang tidak ditemukan di tempat lain di Asia Tenggara. Pada
keseimbangan, bagaimanapun, ada kesenjangan yang cukup besar antara
jatuhnya Pyus di kesembilan dan bersinar awal Pagan datanya ke ke-11
untuk Pyus telah memainkan bagian penting dalam menciptakan kehidupan
seni dan budaya Pagan.

=====================================================================

BAB III C P T dia agan P eriod: Umur Klasik B urma s - 1 1 th 14 th T
o C enturies

Bagian 1

A. Pendahuluan dan Sejarah Umum

Pagan, situs sejarah yang paling penting di Burma, terletak
dalam tikungan besar Sungai Irrawaddy di mana timur-barat jalannya
berubah dan arus selatan. Ibukota ini, dibangun seluruhnya di tepi
kiri sungai, adalah di bagian paling kering dari zona kering Burma
Tengah. Didirikan pada kira-kira sebelum abad ke-9, Pagan adalah
ibukota dari kerajaan Burma pertama dari abad ke 11 -14 th setelah
penguasa pertama yang besar, Raja Anawrahta, konsolidasi politik
seluruh Burma pusat dengan menaklukkan baik Pyu dan Sen. masyarakat.
Seni dan Arsitektur berkembang selama Periode Pagan dan model klasik
didirikan yang disalin oleh kerajaan kemudian.
Saat ini, situs arkeologi terdiri dari 2.230 bangunan dan
gundukan tersebar di sekitar dua puluh lima mil persegi dataran Pagan.
Sebuah pola umum dalam perpindahan dari struktur ini adalah bahwa
bangunan sebelumnya dibangun dekat tepi sungai sementara bangunan
kemudian ditemukan di kejauhan.
Di antara struktur ini 911 kuil, yang telah dilestarikan 347
sampai batas tertentu lukisan mural mereka; 524 stupa, 415 biara; 31
struktur lain termasuk gambar, perpustakaan dan ruang pentahbisan
rumah, dan gundukan unexcavated banyak diproduksi oleh struktur
runtuh. Semua dibangun untuk tujuan keagamaan kecuali untuk dinding
"kota". Tembok ini mungkin dibangun untuk melindungi salah satu dari
aslinya mengutip di situs ini. Namun, dengan Periode Pagan, daerah ini
kecil tertutup telah menjadi kantong kerajaan dengan sebagian besar
struktur kota dan penduduk terletak di luar dinding.
Meskipun asal usul Pagan kembali ke sebelum abad ke-9, Raja
Anawratha (1044-1077 M) adalah penguasa pertama historisnya. Dia
adalah yang pertama untuk menaklukkan zona kering di tengah-tengah
seluruh negara dan ia adalah yang pertama untuk mendirikan sebuah
pusat tunggal dari mana untuk mengelola kerajaan. Adalah penting bahwa
ia dan Raja-raja selanjutnya terus mengembangkan dan memperluas sistem
irigasi terpencil karena beras tidak hanya menjadi pokok dalam diet
Burma tetapi juga mata uang dunia di mana pajak sering dibayar.
Theravada Buddhisme menjadi agama negara Pagan sebagai
konsekuensi dari penaklukan sukses Raja Anawratha untuk memperoleh
teks-teks Buddhis dari negara Mon dari Thaton. Namun, ada bukti bahwa
jenis lain Buddhisme serta Hindu dan Animisme yang dipraktekkan di
Pagan.
Selama pemerintahannya seni dan terutama arsitektur mulai
berkembang. Prestasi terbesar dalam arsitektur adalah lima stupa ia
membangun untuk membatasi daerah ibukota. Ini disusun untuk mendekati
bentuk mandala persegi. Empat stupa dibangun di keempat sudutnya,
termasuk ke utara, stupa paling terkenal di Pagan, Shwezigon tersebut.
Sebuah kelima, Shwesandaw, dibangun di pusat kota simbolik. Tidak ada
kuil pasti dapat ditelusuri ke patronase nya.
Kebanyakan dari monumen utama di Pagan dibangun di abad setelah
kematian Raja Anawratha, khususnya selama pemerintahan anaknya (?)
Raja Kyanzittha (1084-1112) dan Raja Narapatizithu (1170-1211). Bahkan
begitu banyak candi yang dibangun abad ke-12 dikenal sebagai Golden
Age of Bangunan Candi Burma. Para prototypic bentuk untuk kedua stupa
candi Burma dan tanggal Burma untuk saat ini, meskipun dalam periode-
periode berikutnya stupa candi bukan menjadi jenis bangunan yang lebih
disukai. Juga di abad 12 Pagan menjadi pusat internasional untuk
pembelajaran Buddhis.
Selama periode Pagan awal, ideologi negara menjadi lebih teliti
Buddhis Theravada ketika roh animisme utama adalah tunduk kepada
Buddha melalui penciptaan pengaturan tangan bersambung yang
menempatkan dewa Buddhis di atas roh-roh setempat. Sakka, yang dikenal
sebagai Thagyamin di Burma, yang dianggap sebagai reinkarnasi dari
Tuhan Hindu, Indra, yang memimpin Surga Tavatimsa sebagai Raja dari
tiga puluh tiga dewa. Dalam keyakinan Buddha, Sakka - Thagyamin telah
menjadi wali-pelindung iman Buddhis setelah kematian Gautama Buddha
dan dengan demikian, dalam ketidakhadirannya. Di Burma, itu Sakka -
Thagyamin yang diangkat kepala Pantheon resmi 36 Nat lokal yang
kemudian peringkat di bawahnya.
Burma menjadi lebih kohesif budaya bawah penggantinya kedua Raja
Anawratha, Raja Kyanzittha, yang juga seorang Buddhis bersemangat ..
Kyanzittha adalah pembangun candi mengesankan seperti Nagayon,
Abeyadana, dan Ananda - salah satu dari beberapa kuil tetap digunakan
konstan sejak itu dibuat dan obyek ziarah nasional. Dengan di dinding
bata Pagan, ia juga membangun sebuah istana yang luar biasa bahwa ia
telah dijelaskan secara rinci besar dalam prasasti panjang. Yang besar
ketiga Raja Narapatisithu, dibangun tiga candi besar termasuk stupa
Dhamma-yazika, salah satu bangunan pentagonal terbesar di dunia.
Selama abad ketiga belas jumlah besar terus dihabiskan untuk
yayasan keagamaan dan pemeliharaan mereka, meskipun struktur sendiri
sering lebih sederhana dalam skala. Praktek ini menggerogoti ekonomi
dan melemahkan kekuatan monarki karena semua tanah dan kekayaan yang
diberikan kepada para tokoh agama di luar pajak dan kontrol Raja.
Pada 1287, ketika Mongol muncul di cakrawala Utara dan mengancam
akan menyerang Pagan, Raja Narathihapati melarikan diri dari ibukota
dan kerajaan terfragmentasi. Kesatuan politik Burma demikian hancur
dan tidak kembali sampai abad ke-17, meskipun Pagan melanjutkan
perannya sebagai pusat keagamaan penting bahkan ketika ibu kota
kemudian di tempat lainnya.

B. Rencana Kota Pagan
Kota Pagan tidak seperti kota-kota Pyu tidak memiliki tembok
pembatas luar. Sebaliknya, ada senyawa berdinding terletak di tikungan
sangat Sungai Irawadi bahwa dengan ukurannya yang kecil sesuai dengan
senyawa istana situs Pyu sebelumnya.
Ini kandang berdinding kerajaan tindakan kurang dari satu mil
persegi dan menempati sudut Northwest area dua puluh lima mil persegi
di atas yang tersebar lebih dari 2.000 bangunan keagamaan dan
struktur. Dalam daerah yang terletak berdinding istana kerajaan,
gedung-gedung pengadilan, dan beberapa monumen religius. Kyanzittha
istana kerajaan berada di dekat pusat kandang persegi panjang, di
samping Thatbyinnyu, monumen tertinggi di Pagan dan, hanya di dalam
tembok kota dari kuil raja paling terkenal, Ananda tersebut.
Bentuk senyawa kerajaan kira-kira mendekati sebuah Mandala
persegi. Namun, seiring waktu sungai telah benar-benar hanyut dinding
barat. Dalam dinding yang tersisa, dua jalan utama dapat ditelusuri
yang awalnya menghubungkan empat pintu gerbang utama. Sebuah stupa
bertanggal besar terletak di pusat di mana jalan-jalan lintas.
Penggalian baru-baru telah menunjukkan bahwa tembok itu dibangun
dalam beberapa tahap dan termasuk gerbang besar, dan bagian-bagian
tersembunyi guardrooms - yang semuanya dikelilingi oleh parit. Dari
pintu masuk kota diidentifikasi, hanya pintu gerbang Timur, Gerbang
Tharaba, adalah dalam keadaan wajar pelestarian. Berikut di kedua sisi
pintu masuk ditemukan nat kuil, mungkin ditambahkan oleh Raja
Kyanzittha, untuk menghormati saudara-saudari kepala Pantheon dari 36
Nat. Kedua Nat khususnya berpikir untuk tinggal di Gunung Popa,
kerucut vulkanik yang bisa dilihat - pada hari-beberapa puluh
kilometer jelas timur-tenggara gerbang.

=====================================================================

C. Sebuah rchitecture

1. Karakteristik Umum

a. Mayor jenis Bangunan
Stupa adalah struktur padat yang biasanya tidak dapat dimasukkan
dan dibangun untuk mengandung relik suci Buddhis yang tersembunyi dari
pandangan (dan pengacau) dalam wadah dimakamkan di inti mereka atau di
dinding. Candi memiliki interior terbuka yang dapat dimasukkan dan di
mana akan ditampilkan satu atau lebih gambar sekte sebagai fokus untuk
ibadah. Meskipun hal ini perbedaan sederhana antara stupa dan kuil
berguna, perbedaan tidak selalu jelas. Ada stupa seperti Myazedei
yang memiliki bentuk eksternal dari stupa melainkan hidup seperti
sebuah kuil dengan koridor batin dan beberapa kuil.
Juga, ada candi yang mengabadikan sebuah stupa kecil daripada
gambar Buddha, sementara candi banyak memiliki stupa kecil di atas
menara mereka (shikhara) atau menara.
Jenis gedung ketiga yang ada contoh berlimpah biara yang dapat
berupa bangunan satu kamar atau kompleks bangunan yang luas.
Perpustakaan dan ruang pentahbisan tampaknya telah jarang dibangun
tetapi juga ditemukan di antara struktur di Pagan.
Arsitektur dalam negeri, termasuk istana kerajaan, dibangun dari
kayu dan akibatnya, telah sepenuhnya lenyap. Satu-satunya jejak
bangunan ini adalah pola kayu pasca-lubang yang digali untuk
mengandung kayu pendukung.
Struktur di Pagan sangat bervariasi dalam skala yang sangat
kecil dari satu kamar ke kuil-kuil besar struktur dengan beberapa
lantai dan kuil-kuil yang melambung sampai 200 kaki. Sebelas bangunan
terbesar di Pagan semua yayasan kerajaan yang dibangun sebelum 1300.
Masing-masing berisi dalam massa lebih dari lima puluh kali sebagai
bahan sebanyak rata-rata candi atau stupa. Oleh karena itu, volume
sebelas bangunan ini setara dengan seperempat dari aktivitas
pembangunan selama Periode Pagan.

b. Organisasi
Candi dan stupa, meskipun berdekatan satu sama lain, umumnya
dirancang untuk berdiri sendiri sebagai bangunan tunggal tanpa
hubungan direncanakan antara satu sama lain. Sebuah dinding batas,
pikir menjadi perlindungan terhadap kebakaran, dikelilingi bangunan
terbesar dan paling penting.
Dinding-dinding ini biasanya melampirkan persegi dengan pintu
masuk di tengah masing-masing pihak. Bangunan-bangunan utama, pada
waktu mengangkat di atas panggung, terletak di pusat ini kandang besar
dengan struktur yang lebih kecil ditempatkan di sekitar mereka.

c. Bahan dan Teknik
Semua struktur Pagan terbuat dari batu bata diplester dengan
semen kecuali untuk tiga bangunan yang terbuat dari batu atau
dihadapkan dengan batu.
Para batu bata kiln dipecat, berbentuk teratur dan lebih tipis,
tetapi jauh lebih besar bahwa batu bata barat Standar bata diukur rata
36 x 18 x 6 cm. Hal ini diketahui bahwa banyak batu bata dibawa ke
Pagan dengan perahu karena desa asal mereka dicap. pada batu bata dan
beberapa lokasi yang dikenal saat ini. Banyak batu bata lainnya
diproduksi di Pagan seperti ditunjukkan oleh depresi besar di
sepanjang tepi Sungai Irawadi di mana tanah liat dikumpulkan untuk
membuat batu bata. Kerajinan ini masih dipraktekkan di Pagan saat
ini.
Jika pengikat organik yang lebih kompleks digunakan, seperti
yang disebutkan dalam prasasti-prasasti, mereka kini telah menghilang
dan tidak muncul dalam analisis kimia dari sampel mortir. Menariknya,
mortir berkualitas tinggi digunakan sebagai plester pada bagian luar
bangunan tidak pernah bekerja sebagai agen mengikat untuk batu itu
sendiri, meskipun ini akan menciptakan ikatan yang lebih langgeng dan
kuat.
Penggunaan teknik ini diperpanjang hanya ditemukan di bangunan
Periode Pagan (dan beberapa Burma kemudian salinan) dan menetapkan
arsitektur Pagan terlepas dari monumen kontemporer tempat lain di Asia
Tenggara serta di India. Meskipun barangkali berasal di India, teknik
ini tidak pernah secara luas digunakan di sana dan tidak pernah
bekerja dalam cara yang kompleks untuk rentang ruang yang luas seperti
yang ditemukan di Pagan. Para arsitek di Pagan menggunakan teknik
kubah yang cukup berbeda daripada rekan-rekan mereka di Eropa. Batu
bata yang digunakan untuk membuat lengkungan dan kubah secara khusus
dibentuk menjadi trapesium dengan dua sisi lagi y l terentang radial
sehingga ini menyerupai batu bata sepotong kue dengan ujung dipotong.
Untuk membentuk lengkungan, batu bata yang disusun secara vertikal
dengan sisi, luas datar ke arah penonton - tidak seperti teknik barat
di mana tepi tipis dari batu bata adalah berpaling ke luar. Batu bata
kemudian akan dipasang erat bersama untuk membentuk sebuah lengkungan
menunjuk dan kemudian mortared di tempat. Mortaring lapisan berturut-
turut voussoirs batu bata di depan satu sama lain menciptakan sebuah
lemari besi menunjuk yang dapat diletakkan di tempat dengan dukungan
sedikit atau perancah.
Para arsitek Pagan yang canggih dalam penggunaan teknologi ini
dan sistematis bekerja menghilangkan lengkungan. Ini adalah beberapa,
lengkungan berdiri bebas yang ditetapkan di atas satu sama lain dalam
dinding untuk memastikan bahwa tembok itu akan terus, bahkan jika
salah satu lengkungan gagal. Fitur sulit seperti kubah miring di atas
tangga atau lengkungan datar voussoired juga berhasil digunakan.
Selain itu, lemari besi corbelled atau lengkungan juga tepat digunakan
untuk rentang bukaan sempit seperti terlihat dalam bangunan biara
banyak.

2. S tupas

A. Stupaa. - Karakteristik Umum
Bentuk khas dari stupa Pagan jelas berasal dari contoh-contoh
sebelumnya ditemukan di India dan Sri Lanka. Perbedaan utama antara
stupa prototipe sebelumnya dan kemudian Pagan struktur dapat dilihat
pada proporsi mereka yang lebih besar serta dalam bentuk yang lebih
piramidal dari dasar bertingkat. Kubah tetap unsur arsitektur utama
dalam stupa Burma dan dibuat lebih lonceng seperti, mengembangkan bahu
dan sedikit cekung di dasar bel.
Perubahan ini merupakan apa yang menjadi model klasik untuk
stupa Burma yang memiliki basis persegi teras beberapa tersembunyi
dilengkapi dengan tangga di setiap sisi yang mengarah ke satu atau dua
teras oktagonal yang di atasnya duduk sebuah kubah berbentuk lonceng
lingkaran yang memanjang ke atas ke sebuah, puncak menara berbentuk
kerucut bercincin. Meskipun model ini dianggap khas untuk Periode
stupa paling Pagan, muncul hanya dalam beberapa monumen ukuran besar,
seperti Stupa Shwezigon atau Mingalazedi tersebut. Namun, ini adalah
jenis stupa yang paling sering disalin selama periode waktu, misalnya
Stupa Kuthawdaw dibangun di Mandalay pada tahun 1857.

Kuthawdaw Stupa, Mandalay
Jenis lain yang jarang ditemukan di stupa Pagan memiliki profil
bulat dan kubah bahwa Burma lihat sebagai labu-suka dan dianggap Pyu
berasal. Para Buhpaya sungai atau "Stupa Labu" dan Ngakywenadaung
adalah di antara beberapa contoh yang masih ada.
Salinan tepat dari tipe silinder atau kolumnar stupa seperti
yang terlihat di Pyu Srikshetra tidak mudah ditemukan di Pagan.
Pengecualian, bagaimanapun, mungkin Raja Anawratha yang Lokanada Stupa
yang menandai batas selatan kota kuno. Sayangnya, telah secara luas
diperbaiki dan dibentuk kembali (?) Dengan berlalunya waktu.
Ketika stupa jatuh ke dalam keruntuhan, mereka sering terbungkus
oleh generasi kemudian bakta dengan penutup, baru tebal dari batu bata
dan plesteran. Sisa-sisa reruntuhan stupa banyak di Pagan
mengungkapkan encasements sebelumnya mereka bahwa dalam bentuk, ukuran
dan merinci sering sangat berbeda dari eksterior terlihat. Oleh karena
itu, permukaan luar, terlihat dari stupa bukan merupakan indikasi yang
dapat diandalkan bentuk atau dekorasi stupa asli.
Eksterior dari kedua candi dan stupa yang dihiasi dengan dekorasi
bermotif sama plesteran diukir dan dibentuk. Seringkali dekorasi
terdiri dari masker setan (kirtthimukhas) disgorging string mutiara
dan dedaunan yang melekat pada bagian atas dinding kuil dan sekitar
tengah bel stupa. Ornamen plester juga digunakan untuk menutupi
pilaster dan untuk membuat cetakan menonjol yang muncul di sekitar
setiap pembukaan di luar atau di dalam gedung.

b. Stupa - Spesifik Contoh
Stupa Lokananda diyakini telah dibangun pada 1059 oleh Raja
Anawratha. Hal ini terletak di sebuah tanjung di atas sebuah teluk
kecil di tepi timur Sungai Irawadi yang mungkin berfungsi sebagai port
untuk Pagan dan menandai batas selatan kota. Saat ini, struktur
menampilkan bel kolumnar dengan sisi vertikal yang beristirahat di
atas tiga teras berbentuk segi delapan, dua di antaranya dihubungkan
oleh sebuah tangga pendek. Dekorasi eksterior atau stupa ini telah
berulang kali diperbaharui dan berubah dari waktu ke waktu dan baru-
baru ini terbungkus dalam plak logam disepuh ..
T dia Shwesandaw Stupa
Stupa Shwesandaw secara populer diyakini telah dibangun oleh
Raja Anawratha di pusat simbolis dari rencana persegi Mandala nya
untuk Pagan. Itu dibangun untuk mengabadikan peninggalan rambut suci
(= Shwesandaw) bahwa ia telah diambil dari stupa Bawbawgyi di
Srikshetra. Ini adalah stupa pertama di Burma untuk memiliki dasar
piramida-tinggi, teras curam terhubung pada setiap sisi medial oleh
tangga. Juga, adalah contoh pertama dalam sejarah Burma kubah
berbentuk lonceng yang memiliki profil cekung bukan profil vertikal
cembung atau jenis Pyu. Ini kubah berbentuk lonceng dengan dasar yang
lebar menjadi bagian penting dari stupa prototypic yang direplikasi di
Burma selama sembilan ratus tahun berikutnya. Penting oleh ketiadaan
dari prototipe Burma adalah kotak harmica kubus yang terletak di
antara kubah dan kerucut finial yang ditemukan di tempat lain di dunia
Buddhis. Meskipun harmica dipertahankan terutama di Sri Lanka dan
Nepal, dan kadang-kadang ditemukan di Pagan (misalnya, Sapada dan
stupa Pebingyaung), tidak disimpan dalam stupa Burma khas.
Ketinggian yang luar biasa curam dari teras yang lebih rendah,
memungkinkan pengunjung untuk melihat dari dasar kubah empat stupa
yang menandai batas-batas Pagan. (Stupa Lokananda sekarang dikaburkan
oleh vegetasi.)
Wajah luar teras yang inset dengan plak glazed ceramic bahwa
setiap gambaran tunggal merupakan salah satu dari banyak kehidupan
lampau Buddha Gautama, The Tales Jataka. Penggunaan plak semacam ini
berlanjut tradisi India dan banyak mereka menghiasi monumen kemudian
Burma ukuran besar dan pentingnya.
Menariknya, Shwesandaw ini juga dikenal sebagai Mahapeinne, atau
Stupa Ganesha. Jadi nama untuk Tuhan Hindu, Ganesha, anak gajah
berkepala Siwa yang sebagai pelindung - menghilangkan hambatan penjaga
pintu dari jalan mereka yang ingin sah masuk. Ini adalah kemungkinan
bahwa batu gambar Ganesha awalnya dijaga stupa karena gambar rusak
Dewa Hindu telah ditemukan tersebar di sekitar dasarnya. Empat sudut
dasar dijaga oleh contoh paling awal dari manoukthiha, gambar ganda
berbadan singa terbuat dari batu bata dan plester, yang terus
digunakan sampai hari ini untuk melindungi fondasi stupa Burma.
Para Shwezigon, sebuah stupa besar dibangun selama abad ke-11,
telah tepat disebut sebagai yang paling 'nasional' dari pagoda semua
Burma. Ini menjadi prototipe untuk bentuk dan dekorasi stupa Burma
berikutnya, telah menerima kebaktian konstan dan dukungan keuangan
selama seribu tahun, dan merupakan tujuan utama bagi jamaah untuk
Pagan.
Ini stupa padat, yang adalah 102 meter, dibangun untuk
mengabadikan peninggalan suci Sang Buddha beberapa, termasuk tulang
selangka, tulang dahi hewan dan peninggalan gigi duplikat yang dibawa
dari kota Kandy di Sri Lanka. Batu pasir digunakan untuk membangun,
sebagian besar, jika tidak semua, dari struktur yang sering
diperbaiki. Raja Anawrahta dikreditkan dengan membangun tiga teras
yang lebih rendah yang terdiri dari dasar piramida persegi. Sebuah
tangga menghubungkan teras-teras setengah di setiap sisinya, dan ada
stupa kecil di sudut teras. Besar-besaran berbentuk lonceng tengah
bagian dari stupa, diselesaikan oleh Raja Kyanzittha lama setelah
1086, naik dari sebuah band segi delapan di atas tiga teras. Kerucut
dikelilingi serta finial kuncup teratai surmounting bel telah sering
harus diganti karena gempa bumi (misalnya, setelah gempa bumi 1975)
dan kerusakan umum. Inset di teras batu bata yang lebih rendah lebih
dari 500 batu atau terakota, plak giok berwarna hijau yang
menggambarkan secara sederhana peristiwa dari kehidupan sebelumnya
Buddha (= cerita Jataka). Ini menggunakan plak Jataka sebagai ornamen
arsitektur pertama terjadi pada stupa dibangun oleh Raja Anawratha
kemudian dilanjutkan sepanjang periode Pagan dan kemudian. Di sudut
Tenggara stupa ditemukan singa yang bertubuh dua kali memaksakan,
hanya tersisa batu manoukthiha di Pagan. Ini adalah salah satu dari
empat penjaga itu awalnya digelar di empat penjuru basis stupa itu.
Sebuah sekte baru-baru ini dikembangkan sekitar ini gambar di mana
umat bisa membuat Senn persembahan bunga dan makanan.
Dalam Periode Pagan posting, raksasa penjaga singa didirikan di
batu bata dan semen di kedua sisi pintu masuk di Timur, Selatan dan
sisi Barat kompleks. Di sisi utara, chinthes muncul di sepanjang
tangga yang mengarah naik dari pendaratan sungai, tidak berdekatan
dengan pintu masuk ..
Pada masing-masing dari empat titik kardinal putaran dasar
stupa, sebaliknya tangga, adalah sebuah kuil berdiri bebas sekunder
disebut sebagai "wangi ruang" (gandhakuti) karena dupa aromatik
ditawarkan di sana. Dalam masing-masing tempat suci berdiri salah satu
dari empat gambar terbesar Sang Buddha perunggu di Pagan, masing-
masing menara sembilan meter di atas pemuja berlutut. Gambar-gambar
yang menarik, juga, karena mereka diciptakan oleh memalu lembaran
tipis dari perunggu untuk membentuk hanya setengah gambar depan,
meskipun efek visual adalah bahwa mereka cast-in-the-bulat.
Itu adalah di sini di Shwezigon, menurut Chronicle Glass Palace
disusun dalam 1829, bahwa raja-raja Pagan ditempatkan gambar dari Nat
adat sehingga mereka yang datang untuk memberikan penghormatan mereka
kepada Nat akan belajar dari Buddhisme. Sebagai bagian dari pengaturan
ini dewa Buddha dikenal dengan beberapa nama, Indra - Sakka-Thagyamin,
diangkat sebagai kepala dari Pantheon baru Tiga Puluh Tujuh Nat
dipilih. Hari ini, gambar Pantheon seluruh Nat ditempatkan di sebuah
kuil Nat terletak di sudut Tenggara senyawa. Hanya tiga dari gambar-
gambar kayu kuno: gambar Periode Pagan berukuran 8 kaki 8 inci
memiliki ruang sendiri di ujung timur kuil dan citra awal dikenal
Indra - Sakka - ThagyaMin.
Gambar kuno dari adik-adik pemimpin animisme dari Nat, Min
Mahagiri dan Shwemyethna, juga telah ditempatkan di dalam kuil dan
terdiri dari wajah dicat di papan kayu berlapis emas.
Klik di sini untuk melihat gambar dari adik-adik nat pada bagian
sebelumnya.
Klik di sini untuk melihat papan kayu berlapis emas.
Gunakan tombol Kembali browser Anda kembali ke sini.
Bangunan besar terakhir yang akan didirikan di Pagan, yang
Mingalazedi, juga mungkin yang paling visual memuaskan dalam hal
proporsi menyenangkan dan rincian denda, seperti Jataka plak kaca
bahwa cincin empat teras bawah. Raja Narathihapati dibangun di 1284,
beberapa tahun sebelum serangan Mongol yang mengarah pada penurunan
Pagan. Stupa kecil yang muncul di sudut teras melangkah memiliki
bentuk Pot kalasa dan ditutupi dengan ubin berlapis putih dihiasi
dengan dekorasi kirtthimukha dibentuk. Di atas teras ketiga, ada empat
lebih besar, stupa berbentuk kerucut yang bersama-sama dengan stupa
anak tangga pojok dan medial meningkatkan efek megah dari bangunan
yang memuncak dalam finial lentik di atas bel.

=====================================================================

BAB III C P T dia agan P eriod: Umur Klasik B urma s - 1 1 th 14 th T
o C enturies
Bagian 3

3. T emples

a. Candi Jenis Menurut Rencana Lantai
Kuil pagan dapat dibagi menjadi dua tipe dasar sesuai dengan
rencana lantai: satu jenis memiliki pusat tempat kudus terbuka dan
yang lainnya memiliki inti padat yang dikelilingi oleh koridor. Dua
jenis, bagaimanapun, pada waktu dikombinasikan dalam struktur tunggal
di mana inti padat cekung untuk menciptakan sebuah tempat kudus yang
kemudian dikelilingi oleh koridor.
Contoh dari tipe pertama, candi yang paling dasar, yang ada
beberapa ratus di Pagan, terdiri dari sebuah kuil satu persegi lantai
yang biasanya masuk dari timur oleh sebuah pintu yang membuka ke area
ruang depan kecil yang terletak langsung di depan gambar utama kultus
yang duduk dinding barat. Interior dapat diterangi oleh cahaya dari
pintu atau jendela dengan di utara dan dinding selatan.
Candi lebih besar memiliki tempat perlindungan sering dibangun
di atas rencana salib di mana kuil pusat dapat dimasukkan dari keempat
sisi. Pada saat ini candi memiliki empat Buddha gambar duduk kembali
ke belakang di tengah atau dinding layar yang didirikan di atas gambar
utama adalah kultus ditempatkan. Seringkali, salah satu dari empat
pintu masuk dikembangkan menjadi sebuah aula yang kemudian dapat
membuka langsung ke tempat kudus.
Tipe utama kedua candi memiliki inti padat yang dikelilingi oleh
koridor circumambulatory cukup luas yang kemudian berfungsi sebagai
tempat perlindungan terus menerus. Kuil-kuil ini paling sering persegi
yang memiliki pintu di setiap dinding dengan gambar utama ditempatkan
di ceruk menghadapi setiap pintu masuk. Keempat gambar mungkin
diwakili oleh mereka yang berbeda ikonografi Empat Acara Besar dalam
kehidupan Buddha - Kelahiran, Pencerahan, Khotbah Pertama, Kematian -
atau empat Buddha yang identik dapat mewakili empat Buddha sebelumnya
era kita. Ketika seorang Buddha kelima, Buddha yang akan datang,
Maitreya, termasuk, rencana pentagonal dirancang dengan menambahkan
sisi kelima dengan syarat, gambar pintu dan ceruk saat menggunakan
perangkat struktural yang sama seperti yang ditemukan di sebuah kuil
segiempat.
Ada beberapa kuil yang menggabungkan kedua jenis pokok dan
karenanya hampir selalu di antara candi yang lebih besar di Pagan.
Candi ini biasanya memiliki tempat kudus alun-alun pusat diterangi
oleh cahaya shaft di langit-langit yang dikelilingi oleh koridor
circumambulatory dengan ruang masuk dan teras di satu sisi. Windows di
tiga dinding luar menerangi koridor batin. Gambar Buddha utama di kuil
pusat wajah pintu masuk, dan gambar yang lebih kecil banyak mengisi
relung seluruh kuil apakah mereka berada di kuil, di dinding koridor,
atau di ruang masuk. Tersebut adalah rencana lantai Bait Nagayon.

b. Bahan dan Teknik
Atap candi terbuat dari batu bata yang diletakkan dalam profil
sedikit melengkung selama ke-11 dan awal abad ke-12 tetapi datar
setelahnya. Sebuah piramida tangga-langkah teras, biasanya tiga, duduk
di atas atap dan membentuk dasar untuk menara besar. Menara ini
biasanya berbentuk seperti sebuah stupa yang melingkar atau persegi
dengan profil lengkung, bentuk disebut sebagai shikhara. Menara ini
juga sering shikhara dimahkotai dengan sebuah stupa kecil.
Dekorasi eksterior hampir semua kuil Pagan terdiri dari
plesteran diterapkan pada permukaan batu bata dan kemudian dipahat.
Setiap pembukaan di sebuah kuil dibatasi oleh dekorasi plesteran yang
paling rumit hiasan di pintu candi utama. Pada interior kuil, terutama
setelah kuartal pertama abad the12th, yang cetakan semen digantikan
oleh trompe l'oeil lukisan dinding. Dasar candi serta teras atap di
kuil-kuil yang lebih besar dapat ditingkatkan dengan glazed ceramic
atau Jataka batu plak atau ornamen lain seperti ubin mengkilap dalam
bentuk kelopak bunga teratai atau daun.

c. Evolusi Kuil Pagan
Itu evolusi seksama dari arsitektur Pagan adalah sulit untuk
membangun. Hanya beberapa bangunan telah mempertahankan prasasti
pengudusan mereka, sehingga tanggal berdirinya untuk mayoritas
bangunan tidak diketahui.
Sebuah kencan umum, bagaimanapun, dapat dicoba dengan
membandingkan detail arsitektur dari beberapa struktur tanggal dengan
yang tanggal tidak diketahui tetapi proses ini bingung karena beberapa
fitur terus berlanjut sepanjang Periode Pagan tanpa perubahan dan
fitur lain yang melakukan perubahan kemudian dihidupkan kembali
sebagai arkaisme disengaja. Juga, bangunan tidak berkembang dari
sederhana sampai paling kompleks karena banyak bangunan awal sumbangan
kerajaan dan dengan demikian secara khusus yang rumit dan canggih.
Kecil, candi sederhana yang dibangun selama seluruh periode, namun
khususnya selama abad ketiga belas.
Sebuah evolusi umum dalam tiga tahap untuk kuil Pagan telah
ditetapkan, bagaimanapun, dan melibatkan perubahan dari gaya Sen dini
melalui tahap transisi ke gaya Burma sepenuhnya dikembangkan.
Candi-candi yang paling awal di Pagan milik fase Mon pembangunan
dan memiliki fitur sebagai berikut: struktur satu lantai dengan
interior yang remang-remang akibat dari pintu relatif kecil, dan
jendela yang disaring dengan kisi batu atau batu bata.
Ikon primer diterangi oleh sinar cahaya yang mengaku dari shaft
memotong ke atap bertingkat. Atap kemiringan ke bawah bukannya datar
seperti di kuil-kuil nanti. Jenis Candi mengambil nama dari bahasa Mon
keterangan yang mengidentifikasi subyek lukisan dinding yang menghiasi
dinding bagian dalam, bukan dari mereka memiliki telah disumbangkan
atau dibangun oleh anggota kelompok etnis Mon.
Candi Pagan berubah dengan evolusi lambat lantai atas. Kuil
Ananda adalah transisi untuk jenis baru karena meskipun secara
struktural sebuah candi bertingkat tunggal fenestration eksternal dari
dua baris terpisah dari jendela terletak di atas salah satu yang lain
menciptakan perwujudan dari dua lantai. Yang penting, jendela ini
tidak mempekerjakan kisi-seperti layar candi Mon sebelumnya. Tidak
diketahui apa bahasa yang digunakan untuk mengidentifikasi lukisan
dinding karena mereka telah benar-benar tertutup dengan mencuci putih
dan hanya sedikit jejak tetap menunjukkan keberadaan mereka.
Selama abad kedua belas, jenis Burma sepenuhnya muncul dengan
pengembangan lantai dua benar. Positioning sebuah kuil kecil di atap
ruang pintu masuk adalah langkah pertama dalam pembangunan ini. Ini
kuil kecil itu terletak di depan menara utama dan di atas tempat suci
pusat. Sebagai bangunan tambahan dibangun, kuil kecil itu semakin
membesar dan bergerak kembali di bawah menara untuk membuat besar,
terpusat, ruang lantai kedua dibatasi oleh menara utama candi.
Transformasi struktural ini dimungkinkan karena kaabah lantai pertama
diganti dengan inti padat dari batu sementara tetap mempertahankan
koridor lantai pertama circumambulatory. Inti padat di lantai pertama
kemudian disajikan untuk mendukung kudus lantai kedua termasuk menara
yang cukup nya. Dengan demikian, lantai kedua lengkap dikembangkan
bahwa untuk alasan struktural selalu lebih kecil dari lantai dasar.
Tangga bata dibangun ke dalam ketebalan dinding luar untuk
memungkinkan akses ke atap aula masuk dan karenanya ke tempat kudus
utama dan cerita atas seluruh.
Sebagian besar besar, dua lantai kuil ikuti rencana ini dengan
inti yang solid dan koridor circumambulatory di setiap lantai. Hanya
sangat sedikit candi yang dibangun dengan tiga atau empat lantai dan,
anehnya, selalu muncul untuk hanya memiliki dua lantai bila dilihat
dari eksterior.

3. Kuil - Contoh Tertentu

a. M pada T ype emple T - Candi Nagayon - c.1090 Masehi
Ini adalah e stor tunggal y struktur yang terdiri dari ruang
masuk dan sebuah kuil, alun-alun yang dihubungkan oleh sebuah koridor
circumambulatory yang lewat di depan dan benar-benar mengelilingi
tempat suci batin. Atap lereng ke atas tiga teras yang luas yang
diusung oleh cembung shikhara menara, dimahkotai dengan stupa.
Shikharas stupa lebih kecil dan berdiri di sudut teras.
Nagayon itu, seperti candi awal lainnya di Pagan, memiliki
bukaan jendela sempit yang dipenuhi dengan kisi bata padat yang
memungkinkan cahaya yang sangat sedikit untuk masuk. Kuil atau gu itu
remang-remang karena dimaksudkan untuk menyerupai gua pegunungan di
mana agama bisa ibadah dan bermeditasi - konsep juga ditemukan di
India. Kuil utama berisi pengaturan yang paling tidak biasa dari tiga
gambar kolosal Buddha berdiri yang dibuat tidak dari batu pasir,
tetapi dari batu bata dan plesteran, mereka secara dramatis diterangi
oleh berkas-berkas cahaya yang masuk melalui saluran di teras atap.
Penggunaan bahasa Mon, dan tidak Burma, untuk keterangan di bawah
lukisan dinding yang ditemukan di kuil-kuil ini dipimpin awal Luce GH
dan sarjana lain untuk merujuk pada jenis bait awal sebagai "Sen"
sebagai berbeda dari jenis nanti "Burma".
Nagayon adalah bukti cinta Raja Kyanzittha dari permukaan kaca
dan batu pasir. Batu pasir Garth eksterior serta interior lantai
berlapis batu paving telah ubin dekoratif mengkilap sementara garis
masing-masing dari teras atap.
Juga, ada 70 gambar batu besar yang terletak di ceruk di ruang
pintu masuk dan di sepanjang kedua sisi koridor rawat jalan. Di bawah
entablature eksterior adalah dekorasi Kirttimukha kepala terbuat dari
plesteran aneh diukir halus. Sebuah dinding bata besar dengan
gatehouses mengesankan yang mempertahankan balok kayu asli mereka
membungkus seluruh kompleks kuil.

b. Tipe Transisi Candi - Candi Ananda - c. 1105 AD
Ananda, salah satu terbesar dan paling mengesankan dari kuil-
kuil pagan awal adalah transisi antara Mon dan jenis Burma. Dibangun
sekitar tahun 11l2, itu adalah karya besar Raja Kyanzittha.
Meskipun Ananda adalah sebuah bangunan bertingkat tunggal,
fenestration eksternal menghasilkan ilusi bahwa ada dua lantai karena
koridor batin begitu tinggi untuk mengakomodasi dua jendela satu di
atas yang lain. Yang penting, dua tingkat jendela dilapiskan pada
dinding eksterior kurangnya kisi mengisi candi sebelumnya dan cahaya
sehingga lebih diperbolehkan ke interior. Jendela-seperti bagian
silang yang memotong melalui dinding interior antara koridor sejajar
dengan jendela-jendela di dinding eksterior untuk menyediakan baik-
termodulasi lampu interior ke koridor terdalam. Bagian-bagian ini
lintas juga menyediakan pandangan internal yang tak terduga melalui
kuil. Fitur ini menandai Ananda sebagai transisi untuk sedikit
kemudian, mengetik dengan baik-terang kuil Burma.
Rencana pusat berbentuk salib pada empat kuil mengatur kembali-ke-
kembali sekitar inti yang solid. Alih-alih tempat suci bagian tunggal
candi Nagayon sebelumnya, empat relung tinggi telah dipotong ke dalam
inti pusat. Setiap ceruk ditempati oleh gambar kayu kolosal Buddha
Berdiri yang mengukur lebih dari tiga puluh meter tingginya. Dua
sampai empat gambar yang asli dan unik di dunia iconographically citra
Buddha Theravada. Kedua gambar berdiri dengan tangan mereka dalam
sikap Memutar roda Hukum atau Dharmachakra mudra. Selain selama
pemerintahan Raja Kyansittha, gerakan ini digunakan untuk menunjukkan
pemberitaan khotbah pertama untuk baik Gautama Buddha atau Buddha
Maitreya tetapi hanya sementara mereka duduk.
Masing-masing dari empat wajah Buddha kolosal salah satu dari
empat pintu masuk aula berpilar yang membentuk lengan rencana Salib
Yunani. Kepala setiap Buddha berdiri yang indah diterangi oleh sinar
cahaya yang bersinar turun melalui poros dari sebuah kuil kecil yang
terletak palsu di atas setiap lorong masuk. Di kaki Sang Buddha
berdiri di ceruk barat patung seukuran populer diyakini menggambarkan
pendiri candi, Raja Kyanzittha, dan Primata Buddhis dari Pagan, Shin
Arahan.
Dua jejak kaki Sang Buddha (Buddhapada) terukir di atas alas batu
yang terletak di ruang masuk barat. Setiap jejak beruang dengan 108
tanda tradisional keberuntungan seperti disebutkan dalam komentar
Pali, meskipun mereka telah menjadi sangat samar hari ini dari
disentuh.
Ananda adalah gudang mencakup hampir semua gambar suci di Pagan.
Ada sekitar 1.500 gambar pada bagian luar kuil dan lain 1.500 pada
interior. Dua koridor circumambulatory menyediakan relung selama lebih
dari 1.000 gambar pada sebanyak tujuh tingkat di atas lantai. Harta
meliputi: empat tertinggi gambar Buddha berdiri di Burma; pada alas
eksterior, 554 hijau mengkilap plak terakota menggambarkan tentara
kalah dari pencoba Mara bersama dengan para dewa menang; melapisi atap
teras 912 giok berwarna hijau terakota Jataka plak menceritakan, dalam
suatu pengaturan, kompleks tetapi tepat kronologis, adegan dari
kehidupan sebelumnya dari Buddha, dan, di aula interior dan koridor,
ada relung untuk 1535 gambar batu besar terukir dalam relief yang
menggambarkan peristiwa dari kehidupan sejarah Buddha.
Satu set 8 0 ukiran yang terletak di dinding luar koridor luar
adalah akun visual yang paling luas pada patung dapat ditemukan di
manapun di dunia Buddhis peristiwa dalam kehidupan Buddha Gautama dari
konsepsi melalui pencerahan. Account ini visual yang komprehensif
didasarkan pada teks Pali, narasi Nidanakatha, dan menggambarkan
sejumlah peristiwa yang jarang digambarkan di Burma atau di tempat
lain. Untungnya, ini patung-patung yang salah satu yang terbaik
ditemukan di Pagan dan adalah yang terbaik diawetkan. Sejak seri
lengkap jarang ilustrasi dan hari ini gambar telah kasar diperbaiki,
dicat warna norak, yang ditutupi dengan debu, dan dapat dilihat hanya
melalui layar kawat pelindung, satu set lengkap foto-foto indah dari
19 survei Duroiselle yang 13 termasuk di sini (lihat bibliografi pada
akhir Bagian 4). Foto-foto ini diambil ketika gambar dibersihkan,
dicat dan terbuka untuk pandangan terhalang. Satu set khusus dari foto-
foto ini tersedia dengan mengklik di sini . Anda akan melihat sebuah
array dari 80 gambar thumbnail, masing-masing dengan link ke versi
menengah (baik untuk tampilan layar) dan versi resolusi tinggi (baik
untuk mencetak pada ukuran 8 "x 10"
Candi tindakan 160 meter dengan lebar dan 172 meter tingginya. Di
atap gedung utama 33 meter, dengan atap miring dua, tiga teras naik ke
tinggi shikhara persegi diatasi oleh stupa dibatasi oleh hti. Stupa
kecil atau replika kecil dari shikhara ditempatkan di sudut-sudut dari
masing-masing atap. Bertubuh singa ganda, Manukthiha, penjaga setiap
sudut dasar dan juga muncul di sudut-sudut teras atap. Plak keramik
berglasir yang menggambarkan semua 550 Jataka adalah inset di teras
atap
Sayangnya, dinding diplester putih hari ini baik di luar dan
dalam, sehingga benar-benar meliputi lukisan dinding asli. Senyawa
dinding melampirkan dengan empat gatehouses besar terus rencana
simetris candi dan dinding senyawa hanya pada Pagan dengan hiasan yang
luas di permukaan luarnya, dalam hal ini, 1.000 stupa lega tinggi.
Beberapa bangunan yang terletak dalam kompleks berdinding dari
Ananda termasuk interior kuil direkonstruksi bahwa rumah salah satu
gambar terbaik dari Buddha dinobatkan Periode Pagan.

c. Burma Candi Jenis
Dibangun di akhir pemerintahan Raja Alaungsithu, yang
Thatbyinnyu, adalah kuil paling rumit dari periode transisi.
Konstruksi ini sangat besar, yang tertinggi di Pagan, melonjak untuk
201 meter tingginya dan rencana persegi yang melampirkan empat lantai
adalah yang paling kompleks di antara 3.320 struktur pada Pagan.
Dalam rencana, dua dari empat lantai yang terkandung di dalam
masing-masing dari dua massa kubik; kubus yang lebih kecil diatur di
atas lebih besar .. Antara dua bentuk kubik tiga teras. Setiap lantai
berisi satu atau lebih koridor circumambulatory persegi membentuk
sirkuit di dalam gedung: yang pertama, lantai ketiga, dan keempat
memiliki koridor tunggal, sedangkan lantai kedua memiliki dua koridor
konsentris. Pada cerita ketiga adalah suci utama, dikelilingi oleh
koridor tunggal. Inovasi yang paling penting pada Thatbyinnyu adalah
untuk menempatkan gambar utama di gereja ini tinggi, bukan di lantai
dasar, seperti dalam semua kuil sebelumnya di Pagan. Ruang masuk
terletak di permukaan tanah bersama dengan koridor yang mengarah ke
serambi pada tiga sisi lainnya dan diterangi oleh jendela memperluas
ke tanah. Sebuah tangga, besar pusat menghubungkan dua lantai pertama
adalah sejajar dengan sumbu utama bangunan dan tidak terletak di
dinding eksterior seperti di kuil sebelumnya. Koridor lantai pada
kedua dan keempat adalah telanjang dan putih (meskipun dengan jejak
samar lukisan dinding) dan tidak memiliki tiang atau ceruk untuk
gambar - kontras ditandai ke dekatnya, tapi sedikit lebih awal, Ananda
candi. Sangat mungkin bahwa dua lantai baru adalah hasil dari upaya
untuk menyelamatkan bahan bangunan daripada untuk menciptakan ruang
tambahan untuk setiap ritual atau keharusan jabatan imamat. Pada
bangunan kemudian, seperti Htilominlo, dua lantai tambahan yang
tertutup dan disegel dalam struktur. Struktur pada lantai ketiga
dimasukkan oleh tangga, besar jembatan-seperti, yang naik lagi dari
atap datar dari aula pintu masuk utama. Di tempat kudus utama di
lantai ini, gambar kepala duduk di ruang tengah yang luas bermandikan
cahaya alami, jendela-jendela tinggi memperluas ke lantai benar-benar
terbuka. Kisi bata atau batu telah benar-benar menghilang. Set tangga
dalam dinding-dinding tempat kudus mengarah pada keempat lantai dan
kemudian ke atap berjenjang. Lonceng kecil berbentuk stupa pada kubus
berbentuk basis menempati sudut teras atap banyak surut. Candi ini
dimahkotai oleh, relatif kecil shikhara persegi terminating di sebuah
stupa berbentuk lonceng, pengaturan yang menciptakan ketegangan visual
yang eksplosif dengan massa kubik berkembang di bawah ini.
Terbatasnya penggunaan ornamen plester pada eksterior serta
relung kosong yang disediakan untuk plak Jataka mungkin menunjukkan
bahwa candi ini tidak pernah sepenuhnya selesai. Sebuah fitur langka
terletak hanya tenggara dari pintu masuk candi sepasang pilar batu
halus berukir pernah digunakan untuk mendukung lonceng besar.
Para Htilominlo adalah contoh yang sangat baik dari salah satu
dari beberapa jenis bait akhir Pagan. Ini dibangun sekitar 1211 oleh
Raja Nantaungmya, dikenal populer sebagai Htilominlo ('sebagai payung
dikehendaki, sehingga raja, ia menjadi'). Para Htilominlo adalah versi
lebih besar dari Candi Sulamani dibangun oleh ayahnya, Narapatisithu,
yang memerintah 1173-1210 Masehi. Penampilan luarnya mirip dengan yang
dari Thatbyinnyu: dua massa batu kubik, satu set di atas yang lainnya,
dengan ruang masuk memproyeksikan sedikit ke arah timur. Namun, kuil
berbeda signifikan dalam beberapa cara. Hanya lantai pertama dan
ketiga dirancang untuk dapat diakses oleh publik: pada lantai kedua
dan keempat yang disegel dalam massa candi. Meskipun benar-benar
kosong hari ini, koridor disegel awalnya diisi dengan gambar dan
plakat nazar, memungkinkan para donor untuk membuat pahala dan
sekaligus untuk meningkatkan kesucian candi. Tangga utama tidak
mengikuti jalan medial seperti pada Thatbyinnu karena ini akan
mengharuskan memasuki lantai dua ditutup. Sebaliknya, tangga ke lantai
atas terletak di dalam lebar dinding eksternal seperti di kuil
sebelumnya.
Sebuah gambar besar Buddha terletak di lantai dasar, yang
menempel blok pusat di belakang sebuah kuil kecil. Gambar ini,
meskipun baru-baru dicat dan dipulihkan, adalah salah satu yang masih
ada dan utuh 12-14 beberapa gambar abad yang terbuat dari batu bata
dan plesteran daripada batu pasir dan, bahkan di negara yang
'dikembalikan', menyampaikan beberapa kemegahan gambar dibuat dengan
teknik ini.
Sebuah gambar setiap lmost bata-dan-semen di Pagan telah dirusak
oleh vandalis dalam upaya mereka untuk mendapatkan isi dari kotak
penyimpanan kecil yang terletak di takhta, dan di belakang leher dan
pusar. Banyak dari vandalisme ini dilakukan di zaman kuno ketika
daerah Pagan adalah adegan konflik militer dan individu sedang mencari
relik untuk menyisipkan di gambar baru dan yayasan ..
Aula pintu masuk tempat kudus utama pada ('ketiga') atas lantai
ini dicapai oleh sebuah tangga jembatan-seperti eksterior yang
mencapai dari atap datar aula pintu masuk ke tempat kudus lantai kedua
dan dalam bentuk mirip dengan yang digunakan pada Thatbyinnyu.
Kemiringan teras atas lebih curam, dan shikhara - meskipun dipulihkan
- secara proporsional lebih tinggi daripada di Thatbyinnyu. Dekorasi
plesteran pada eksterior termasuk yang paling halus dijalankan pada
Pagan dan disorot dengan kecil plak hijau dan kuning keramik
mengkilap.

d. The Hindu Temple Jenis
Nathlaungkyaung adalah Hindu hanya kuil Pagan dan kecuali untuk
teras eksterior (Mandapa platform yang menari?) Yang memanjang di
bagian depan candi dan gambar Hindu dalam, hal ini dalam rencana,
struktur, dan materi identik dengan candi Sen awal jenis. Meskipun
candi ini didedikasikan untuk Wisnu dan ada relung terpisah untuk
masing-masing 10 nya avatar dalam, gambar besar Siwa ditemukan di
dalam bait suci ketika itu dibersihkan dari puing-puing. Dinding luar
candi ini telah benar-benar runtuh sehingga hari ini dinding dalam
koridor circumambulatory terkena dan muncul seolah-olah dinding
eksterior asli.

4. Biara
Biara-biara di Pagan dapat dikategorikan menjadi dua jenis
utama: jenis yang paling umum terdiri dari, bangunan tunggal tertutup,
dua lantai batu bata dengan paviliun kayu untuk berkhotbah dan
perakitan melekat pada salah satu dinding eksterior, jenis kedua juga
terbuat dari batu bata dan terdiri dari banyak kecil, satu sel kamar
yang mengelilingi dan terbuka ke sebuah halaman persegi panjang. Entry
adalah melalui lorong di salah satu ujung yang langsung berlawanan
kuil utama di yang lain.
Jenis pertama biasanya ditemukan dalam senyawa kuil besar atau
stupa. Menariknya, kuil utama terletak di luar di tengah façade utama
bangunan di bawah paviliun kayu. Sebuah blok yang berisi perpustakaan
pusat - sacristry menduduki pusat lantai pertama sekitar yang ada
koridor circumambulatory dengan pintu membuka ke paviliun kayu dan ke
luar. Lantai kedua dicapai dengan tangga dibangun ke dalam ketebalan
dinding samping dan biasanya terdiri dari ruang tengah dikelilingi
oleh koridor. Sebuah tangga kedua menyebabkan atap bertingkat datar.
Paviliun eksternal, biasanya terletak di sisi timur bangunan,
dibangun dari kayu, dan akibatnya, tidak ada yang selamat sampai hari
ini. Ini jelas dibuktikan paviliun, hhowever, oleh yayasan batu mereka
dan oleh jejak mereka meninggalkan tiga atap di plester fasad bangunan
biara bata.
Jenis kedua dari multi-sel biara sangat mirip dengan biara
sebelumnya dibangun di Nalanda di India, Ratnagiri, dan Mainamati dan
disebut di Burma sebagai kala kyaung atau India biara. Jenis biara
sering harus dua lantai dan kuil utama dapat ditingkatkan dengan
sebuah koridor circumambulatory.
Kondisi sangat kering di Pagan diperbolehkan untuk jenis "India"
biara untuk digali keluar bawah tanah. Sebuah halaman persegi panjang
dipotong secara langsung ke dalam tanah dan diberikan dengan tingkat
tangga yang menghubungkan dasar dan bagian bawah halaman. Sel biarawan
itu dengan terowongan yang menghubungkan itu kemudian dipotong menjadi
dinding vertikal dari halaman terbuka. Pada saat sumur digali di
halaman.
Kompleks monastik besar mulai muncul di Pagan setelah abad ke-13
yang terdiri dari bangunan yang terpisah biasanya terletak dalam dua
dinding kompleks konsentris. Dalam seperti kandang ganda mungkin
sebuah kuil, stupa, sebuah gedung biara beberapa-sel, sebuah biara
bata India dengan kayu paviliun "mengajar", sekolah, sebuah aula
penahbisan, hostel bagi siswa, tempat tinggal bagi seorang biarawan
kepala, dan prasasti gudang.

=====================================================================

BAB III C P T dia agan P eriod: Umur Klasik B urma s - 1 1 th 14 th T
o C enturies
Bagian 4

D. Patung

1. Pengantar Umum
Bangunan masih berdiri di Pagan yang mengesankan, tidak hanya
dalam jumlah tetapi juga dalam teknik arsitektur, ukuran, dekorasi,
dan rencana lantai kreatif. Hal ini menyebabkan logis untuk sebuah
harapan bahwa ada juga akan sejumlah besar gambar yang masih ada sejak
bait masing-masing akan memiliki setidaknya satu gambar sekte besar
dan tidak ada gambar diragukan beberapa sekunder. Tentunya, akan ada
juga banyak gambar kecil untuk penggunaan pribadi di kuil-kuil rumah
tangga selama periode makmur lebih dari dua ratus tahun. Sayangnya,
itu tidak terjadi. Selain gambar yang tetap dalam kuil, ada gambar
relatif sedikit yang masih ada dari Periode Pagan berjumlah ratusan,
bukan ribuan.
Situasi ini dijelaskan sebagian oleh kenyataan bahwa citra utama
(s) di kuil-kuil kebanyakan terbuat dari batu bata dan plesteran dan,
dari waktu ke waktu, semua gambar yang memusnahkan oleh vandalis
sementara mencari isi kotak deposit kecil yang ditempatkan di belakang
leher dan pusar. Jika penjelasan ini account untuk gambar batu bata
dan plesteran, mengapa kemudian adalah gambar ada begitu sedikit batu
atau logam? (Sandstone terutama digunakan untuk gambar sekunder
ditempatkan di relung candi hanya untuk waktu singkat selama th late11
& awal abad ke-12 dan kemudian ditinggalkan.) Mengapa ada begitu
sedikit gambar logam masih merupakan misteri.

2. Sebuah Diskusi Tematik dari ikonografi dan Arti
Salah satu kekhasan patung Buddha adalah bahwa acara yang paling
penting dalam kehidupan Sang Buddha dari sudut pandang umat manusia
bukan acara yang paling sering digambarkan dalam patung. Penggambaran
pencerahan pribadi Buddha jauh melebihi representasi dari semua
kejadian lain dalam hidupnya termasuk dari khotbah pertamanya di mana
ia berbagi pengetahuan baru ditemukan dengan seluruh umat manusia.
Beberapa gambar Sang Buddha di Burma seni adalah contoh yang sangat
baik dari keanehan ini di mana Sang Buddha adalah yang paling sering
diperlihatkan duduk dengan kaki dilipat; tangan kiri di pangkuannya,
telapak ke atas; tangan kanan di tulang keringnya, kelapa dalam dengan
jari-jari menunjuk ke arah bumi (bhumisparsa mudra). Ini gerakan
tangan merupakan simbol dari-Nya mengatasi hambatan terakhir menuju
pencerahan, keraguan diri. Setelah bertahun-tahun asketisme dan
meditasi hari banyak 'di bawah pohon Bodhi, Sang Buddha mulai
meragukan bahwa kehidupan masa lalunya telah cukup sempurna untuk
menjamin pencerahan mencapai. Ini karena ia percaya kelahiran kembali
- sebuah keyakinan bahwa jiwa, seperti energi, tidak dapat diciptakan
atau dimusnahkan, melainkan hanya mengalami perubahan dari satu bentuk
ke bentuk lainnya. Oleh karena itu, Sang Buddha, seperti semua
manusia, memiliki kehidupan masa lalu yang tak terhitung banyaknya,
yang semuanya akan memiliki telah hidup untuk kesempurnaan jika Buddha
untuk mencapai Nirvana. Kesulitan-Nya terletak pada kenyataan bahwa,
seperti manusia lainnya, ia tidak bisa mengingat semua tindakan-Nya
dalam segala kehidupan mantan. Karena itu, ia tidak bisa benar-benar
yakin bahwa pencerahan adalah terkemuka. Dengan menempatkan tangannya
di tulang kering dan menunjuk ke bumi, ia memanggil Dewi Bumi untuk
datang ke bantuan. Karena dalam kehidupan lampau, Buddha telah
berpartisipasi dalam praktek umum menuangkan air di tanah untuk masing-
masing saksi dari tindakan bajik nya, Dewi Bumi mampu memeras
"gelombang pasang" air dari rambutnya yang menumpuk selama Buddha
banyak sebelumnya seumur hidup yang bukti ketabahan dan kesempurnaan.
Dewi Bumi (Vasundari - Pali atau Wathundaye - Burma) disajikan sebagai
air memeras wanita dari tresses rambutnya, yang merupakan salah satu
contoh yang jarang di mana perempuan memainkan peran penting dalam
kehidupan Sang Buddha. Peran ini, bagaimanapun, tidak sepele. Itu
penting penting karena tanpa saksi dan bantuan Sang Buddha tidak akan
memperoleh pencerahan.
Sejak pencerahan lengkap Buddha terjadi segera setelah
"Memanggil Dewi Bumi Saksi" dan karena pencerahan terjadi dalam tubuh
tanpa harus indikasi luar, posisi ikonografis dari "Memanggil Bumi
Saksi" telah datang untuk diterima sebagai mewakili pencerahan Buddha.
Untuk meningkatkan asosiasi ini, tonjolan tengkorak (usnisha =
kesadaran kosmis atau kebijaksanaan supra-duniawi) dan "senyum
pencerahan" misterius juga dipekerjakan.
Gambar Buddha duduk di bhumisparsa mudra telah direplikasi
endlessly dalam seni Burma dan Asia Tenggara karena merupakan
pengingat bagi seluruh umat manusia bahwa ada cara untuk mengakhiri
penderitaan manusia. Oleh karena itu, dengan demikian, penciptaan
setiap gambar tambahan Buddha adalah tindakan berjasa yang
meningkatkan karma donor. Gambar beberapa acara ini dicap pada bukti
tanah liat plak nazar semangat donor kuno yang terkadang menciptakan
empat puluh atau bahkan seratus gambar Buddha dengan kesan tunggal
dari cetakan logam. Karena sejumlah besar gambar Buddha, plak ini
dianggap menjadi sangat manjur dalam menjamin kemurnian ritual dan
kekuatan situs tertentu dan, karenanya, sering ditempatkan di ruang
bawah tanah di bawah titik-tengah sebagian besar tempat suci dalam
Buddha bangunan.

b. Sang Buddha Dua Murid
Di Burma, dua bakta sering muncul di kedua sisi takhta Buddha
dan diidentifikasi oleh Burma sebagai dua murid utama, Sariputta dan
Mogallana, meskipun kehadiran mereka di pencerahan adalah tidak
historis (yaitu, kanonis) benar. Pada saat pencerahan, semua teman-
teman Buddha telah meninggalkan dia dan tidak sampai kemudian murid-
murid datang untuk belajar pengetahuan baru ditemukan. Desakan dari
Burma untuk menempatkan dua angka di kaki Sang Buddha, dari setidaknya
mulai abad ke 11, dapat dijelaskan sebagian oleh keyakinan Burma bahwa
Buddhisme diperkenalkan ke Birma selama masa Sang Buddha dengan dua
orang muridnya. Ini berfungsi untuk memperkuat hubungan Burma untuk
versi paling murni dari pesan Sang Buddha - perhatian khusus dari umat
Buddha Theravada - yang dianggap telah murni dan tanpa korupsi selama
masa hidupnya - meskipun tidak ada beberapa nama yang diberikan kepada
para misionaris Buddhis awal untuk Burma Mogallana atau Sariputta.

c. Buddha Biarawan dan barang-barang mereka
Kebanyakan laki-laki Burma diharapkan untuk bergabung rahib di
beberapa waktu selama hidup mereka, jika hanya untuk waktu yang
singkat. Anak-anak, biasanya antara usia 8 dan 13, masukkan sebuah
biara sebagai pemula setelah induksi seremonial atau Shinbyu. Seluruh
masyarakat diundang untuk upacara ini, yang kembali memberlakukan
berbagai tahap dalam kehidupan Sang Buddha sampai "Penolakan The
Great" ketika Sang Buddha mengadopsi rejimen terbatas seorang pertapa
(= rahib). Ditahbiskan bhikkhu diundang untuk melakukan upacara
induksi untuk pemula dan menerima hadiah dari beberapa kebutuhan
memungkinkan mereka oleh hukum kanonik. Aturan dan peraturan di mana
para biksu pemula dan harus hidup yang terkandung dalam Tripitika,
kutipan dari yang dicatat dalam Kamawasa, terutama hiasan bentuk
naskah Buddhis Birma yang diproduksi untuk digunakan selama upacara
BYU Shin. Sebuah Kamawasa baru disajikan oleh pemula masing-masing dan
kemudian digunakan untuk menginstruksikan pemula pemula bagaimana
membaca keras-keras bahasa Pali dari teks Tripitika, yang merupakan
bagian yang diperlukan dari upacara induksi. Naskah ini kemudian
disumbangkan ke biara oleh novisiat dan keluarganya.
Biksu Budha, sebagai bagian dari janji mereka, meninggalkan hal-
hal dari dunia ini termasuk semua properti pribadi. Pinjaman masing-
masing biara biksu beberapa barang pribadi yang sering bervariasi
menurut sekte dan negara. Di Burma item diperbolehkan adalah mangkuk
sedekah dengan penutup dan operator; jubah katun tiga (untailored,
segiempat panjang yang sederhana dari kain), ikat pinggang, sandal,
kipas angin, staf, sebuah rosario, pisau cukur, dan cangkir minum. Dua
lembar, Handuk, sikat gigi, pasta gigi, dan obat-obatan herbal yang
sederhana juga diperbolehkan. Seorang bhikkhu mungkin perjalanan dan
membawa semua item di badannya. Hal ini dapat dilihat pada patung
seperti dari rahib Burma, Shin Thiwali, yang adalah pelindung Burma
santo perjalanan. Gambar-Nya di dalam rumah juga diduga untuk mencegah
kebakaran dalam negeri dan pencurian.
Di Burma item, diterima, tetapi non-kanonik seorang bhikkhu
mungkin memiliki adalah tabung pinang, karena mengunyah sirih dianggap
obat dan kesehatan mempromosikan dan biarawan diizinkan, beberapa obat
herbal pilih.
Monks menghabiskan seluruh waktu mereka dalam kegiatan keagamaan
dan karena itu tidak mengerjakan tugas biasa. Mereka ada sepenuhnya
pada sumbangan kaum awam dan meninggalkan biara setiap pagi saat fajar
untuk mengumpulkan makanan yang disumbangkan di mangkuk mereka
sedekah. Karena awam pandangan sumbangan sebagai sarana untuk membuat
manfaat untuk meningkatkan karma mereka sendiri, pada kesempatan
upacara bhikkhu diundang untuk ritual menerima sejumlah besar makanan.
Besar, hiasan mangkuk sedekah digunakan untuk presentasi ini ritual
makanan oleh kaum awam kepada para bhikkhu.
Ketika lelah, semua item dikembalikan ke biksu kepala untuk
pembuangan dan jubah biksu dibuang yang dapat digunakan sebagai dasar
dari mana untuk membuat halaman naskah Kamawasa.

d. Agama Naskah dan Buku
Buddha Kuno buku ditulis dalam bahasa Buddhis, Pali, (atau
mungkin bahasa Sanskerta) pada daun khusus disiapkan yang telah
dipetik dari telapak talipot. Ini menghasilkan garis terukir hampir
tak terbaca yang kemudian dibuat berbeda dengan menggosok setiap daun
diukir dengan jelaga dan minyak. Daun-daun itu kemudian disusun pada
sebuah batang kayu pendek atau pasak yang melewati lubang kecil di
setiap halaman. Bundel halaman itu kemudian ditempatkan di antara dua
meliputi kayu, sering terikat dengan tali, dan dimasukkan dalam amplop
kain. Bentuk, panjang persegi panjang telapak daun menentukan bentuk
buku Buddhis yang proporsi yang terbalik dengan mereka buku-buku
Barat: buku Buddhis jauh lebih luas dari tinggi, sedangkan buku barat
biasanya lebih tinggi daripada luas. Format naskah yang terbuat dari
daun kelapa dipertahankan ketika Kamawasa diciptakan oleh Burma dari
kain, pernis, dan daun emas.
Masyarakat Shan di Burma timur laut dibuat buku-buku agama dari
kertas yang dibuat dari kambium dari semak murbei. Meski terbuat dari
kertas yang dilipat concertina, bentuk buku-buku sesuai dengan yang
dari naskah daun kelapa kokoh. Setiap halaman akordeon dilipat dibaca
dalam suksesi di satu sisi lembaran tunggal dan kemudian buku ini
terbalik untuk membaca suksesi lipatan di sisi yang berlawanan.
Semua jenis buku saat tidak digunakan disimpan di peti kayu
untuk mencegah kerusakan dari serangga, jamur, kelembaban, dan cahaya
dan akibatnya di antara benda-benda paling berharga di dalam biara.

e. Satwa Hutan Himavanta
Dalam kosmologi Buddhis, tiga puluh tiga dewa yang paling kuat
dari Hindu dan Buddha tinggal di puncak tertinggi Gunung. Meru.
Makhluk mitos mendiami Hutan Himavanta yang tumbuh di lereng bawah
Gunung Meru. Ketika makhluk yang kuat memasuki dunia manusia, mereka
biasanya baik hati, jika diperlakukan dengan benar. Makhluk-makhluk
ini termasuk Chinthe, makhluk dengan surai singa menyala dan tubuh,
yang merupakan penjaga Buddhisme, dan hari ini adalah simbol nasional
Burma. Chinthes mana-mana di Burma seni dan sering muncul di pasang
sebagai penjaga di kedua sisi pintu masuk ke sebuah kuil Buddha atau
stupa.
Para Manukthiha adalah unik Burma penciptaan yang terdiri dari
mayat dua singa dengan kepala tunggal. Seringkali, dalam contoh-contoh
akhir, batang tubuh dan kepala adalah bahwa singa, manusia tidak
Tipe lain makhluk komposit yang menggabungkan manusia dengan
karakteristik burung adalah Kinnara (pria) atau Kinnari (perempuan)
yang sering muncul dalam memuja pasangan dan dianggap sebagai "burung-
burung cinta" Hutan Himavanta. Ini adalah makhluk-makhluk yang
digunakan untuk menghiasi dinding candi serta katrol yang melekat pada
alat tenun Burma, yang sering dioperasikan oleh gadis yang belum
menikah yang pikirannya, ketika tidak pada tenun, sering berpaling
kepada pikiran tentang cinta dan keluarga masa depan mereka .
Keunggulan dalam menenun dianggap sebagai karakteristik yang
diinginkan untuk menarik suami.
Seorang penduduk hutan dengan anatomi normal adalah Hamsa
(Hintha - Pali). Atau bebek Brahmani, yang melambangkan kesetiaan
perkawinan, karena spesies ini memiliki pasangan tunggal untuk
kehidupan Hamsas memegang cabang berbuah dedaunan di paruh mereka
sebagai simbol kemakmuran dan kesuburan.

3. Contoh Patung Buddha

a. Batu dan Logam Gambar
Batu dan logam gambar di Burma yang paling sering menggambarkan
Sang Buddha duduk dengan kaki disilangkan di atas takhta teratai
bergaya dengan kedua telapak kaki terlihat (= Padmasana). Tangan
kanan, telapak batin, poin ke bawah di tengah tulang kering dan tangan
kiri, telapak ke atas, terletak di pangkuan (bhumisparsa mudra).
Penggambaran Buddha dalam posisi ini pertama mulai mendominasi selama
Periode Pagan, sebuah tren yang terus hari ini.
Namun demikian, beberapa gambar yang menunjukkan Sang Buddha
dalam posisi tubuh lainnya - seperti didikte oleh peristiwa yang
digambarkan - seperti berdiri, berjalan atau berbaring. Posisi-posisi
tubuh yang paling sering digunakan ketika menggambarkan Delapan Besar
Acara kehidupan Buddha atau peristiwa dari Tujuh Minggu setelah
Pencerahan, di mana ada kepentingan tertentu selama Periode Pagan.
Konvensi yang digunakan pada Pagan untuk menunjukkan berjalan
adalah kepentingan karena tidak menunjukkan tubuh atau kaki bergerak
(seperti kemudian, dalam seni Thailand). Sebaliknya, gerakan tubuh
ditunjukkan dengan memiliki ayunan jubah Buddha asimetris ke satu sisi
atau dengan menempatkan satu kaki Sang Buddha pada ketinggian sedikit
lebih tinggi dari yang lain.
Salah satu gaya terbaik dibuktikan dengan gambar batu awal
ditemukan di kuil-kuil Sen berasal dari gaya Pala bagian Bihar dan
Benggala dari tanggal 8 sampai 10 th abad. Gaya ini mendampingkan,
bentuk berani lancar model dari tubuh manusia terhadap ornamentasi
tepatnya rinci - sering dari dukungan tahta. Tubuh penuh dan gemuk
tanpa ada indikasi dari kelompok otot atau tulang-tulang dalam tubuh.
Bahu yang lebar dan bulat sementara meruncing ke pinggang yang relatif
sempit. Dalam gambar berdiri paha muncul sebagai effeminately penuh
dan bulat, ekspresi visual dari mendikte kanonik bahwa Buddha harus
memiliki paha yang menyerupai kuncup-kuncup bunga lotus. Kepala tajam
didefinisikan memiliki fitur dan mungkin segitiga untuk oval dengan
dagu runcing dan tempurung kepala datar. Rambut diwakili oleh kecil,
ikal cangkang siput. Para tonjolan tengkorak atau usnisha, duduk
dengan baik kembali pada kepala, yang relatif kecil dan dapat berhenti
dalam finial api kecil seperti. Mata setengah tertutup dan melihat ke
bawah (bukan langsung di penyembah, seperti yang sering terjadi dengan
patung Buddha di Thailand). Hidung, panjang bengkok hampir terus-
menerus dengan alis melengkung luas. Mulut kecil dan mengerucut,
dengan bibir atas sering sedikit menonjol. Telinga panjang, jangan
menyentuh bahu, dan muncul cekung bila dilihat frontal. Leher panjang
normal dan sering memiliki tiga setengah lingkaran garis atau kerutan
dianggap tanda kecantikan. Jari-jari adalah dari panjang normal. Jubah
biara, yang terdiri dari dua bagian, menempel ke tubuh dan hampir tak
terlihat kecuali untuk keliman yang menorehkan ringan di dada dan
lebih berani ditunjukkan di sekitar pergelangan tangan dan tulang
kering. Sebuah jubah ketiga, dilipat menjadi persegi panjang dan
memeluk bahu berakhir, di lipatan ekor ikan. Ini gambar gaya Pala
umumnya diganti dengan tengah Periode Pagan oleh Burma Gaya gambar,
dan kembali pada periode-periode berikutnya hanya bila ada keinginan
sadar untuk meniru usia klasik Pagan.
Gaya kedua adalah dibuktikan di Pagan dengan jumlah patung Buddha
duduk yang biasanya memiliki tubuh lebih gemuk, kepala yang
dimiringkan maju dengan leher yang pendek-ke-tidak-ada, telinga
panjang yang dapat menyentuh bahu, dan jari-jari dari seragam
panjang. Gaya ini menjadi bagian dari arus utama Burma seni dan
contoh sering terjadi selama periode kemudian.
Di antara benda-benda yang digali di antara candi-candi di Pagan
tiga perunggu teratai elegan tunas pada batang tegak diadakan rumit
dekoratif. Delapan kelopak masing-masing luar terbuka untuk
mengungkapkan seorang Buddha duduk, sebuah stupa atau kuil shikhakra
di pusatnya. Di bagian dalam kelopak masing-masing digambarkan salah
satu dari Delapan Besar Acara dalam kehidupan Buddha. Teratai serupa
telah ditemukan di Nepal dan Tibet dan semua yang mungkin digunakan
ritual di altar kuil.
Para caving terbaik yang telah selamat dari Periode Pagan
ditemukan pada serangkaian lebih dari empat puluh tujuh plak batu yang
diukir miniatur dari steatit halus (andagu - Burma). Ukiran ini paling
sering mewakili Delapan Besar Acara kehidupan Buddha dengan Pencerahan
ditempatkan di tengah. Sebuah terutama Burma sub-set plak ini termasuk
dalam sebuah band dalam gambar kecil yang mewakili peristiwa dari
Tujuh Minggu setelah Pencerahan. Pada saat-saat, pusat Buddha gambar
ditampilkan mengenakan mahkota.

b. Kayu Patung
Sebuah gambar kayu yang menggambarkan layak Buddha dari Tavatimsa
Surga, di mana ia pergi untuk memberitakan Empat Kebenaran Mulia
kepada ibunya, yang luar biasa untuk sejumlah alasan: subjek tidak
sering disajikan sebagai gambar independen, ini adalah salah satu dari
sedikit patung kayu dapat bertahan sampai hari ini, dan ini juga
terdiri dan sensitif dimodelkan.
Luar biasa, Sang Buddha berdiri di ditunjukkan sikap membungkuk
tiga kali tribhanga elegan. Bagian dari tangga tripartit permata dapat
dilihat di atas bahunya dan di belakang kakinya. Kedua dewa Hindu yang
menemaninya adalah: Brahma dengan tiga dari empat kepala terlihat
memegang payung di atas kepala Buddha membawa mangkuk sementara Wisnu
sedekah Sang Buddha. Angka kecil yang terlihat berlutut di kaki Sang
Buddha dapat mewakili Raja Udayana yang, menurut beberapa versi The
Descent, memiliki kemiripan cendana Sang Buddha dibuat ketika ia
meninggalkan dunia ini untuk Surga Tavatimsa. Raja Udayana membawa
gambar dengan dia ketika ia datang untuk menerima Buddha di keturunan,
merupakan indikasi bahwa Sang Buddha tidak pernah terlupakan selama
ketidakhadirannya. Jika account ini benar, Raja Udayana akan
bertanggung jawab untuk menciptakan gambar pertama Sang Buddha.
(Gambar Buddha tidak diproduksi dalam kelimpahan sampai abad 1 st.)
Sayangnya, tangan dan apa saja yang mereka mungkin telah diadakan
sekarang hilang dari patung ini.

c. Nazar Tablet
Yang paling banyak dan, mungkin, benda paling intim dari periode
Pagan adalah tablet tanah liat nazar yang dicap dan ditandatangani
oleh banyak raja dan bangsawan. Penciptaan tablet tersebut, masing-
masing menampilkan setidaknya satu gambar Buddha dan beberapa termasuk
lebih dari 100 gambar, diperkirakan untuk menghasilkan prestasi baik
untuk pembuatnya. Insentif untuk penciptaan mereka tidak ragu-ragu,
seperti begitu banyak tentang Periode Pagan, karena banyak donor
menulis dan menandatangani niat mereka di bagian belakang tablet. Raja
Anawratha itu tablet menyatakan bahwa "Ini Buddha dibuat, dengan
tangannya sendiri, oleh Sri Maharaja Aniruddhadeva, dengan tujuan
emansipasi [yaitu mendapatkan Nirvanna]". Anawratha tablet tablet nya
telah dimasukkan ke dalam yayasan keagamaan di seluruh kerajaannya.
Wajah tablet sering menampilkan seorang Budha di bhumisparsa
mudra duduk dalam sebuah kuil yang mirip dengan yang dibangun di
Bodhgaya, India, di mana Sang Buddha mencapai pencerahan. Dua baris
dalam huruf Sansekerta India Utara dari tanggal 10 sampai 11 abad ke-
sering dicantumkan di bawah gambar Buddha. Ini adalah pernyataan dari
keyakinan Buddha dalam bentuk yang paling dikompresi dan dasar: "Sang
Buddha telah mengatakan penyebab, Dari semua hal yang bermunculan dari
penyebab, Dan juga bagaimana hal-hal berhenti menjadi, Tis ini Monk
Perkasa memproklamasikan".
Meskipun penggunaan tablet nazar di Pagan melanjutkan tradisi
yang berasal dari India dan beberapa tablet yang ditemukan di kedua
negara adalah identik, jelas bahwa nazar plak diciptakan pada Pagan
karena cetakan perunggu dan tanah liat telah ditemukan di sana. Juga,
para donor Pagan menandatangani banyak plak dalam script.

5. Painting
Dekorasi interior kuil Pagan terdiri hampir seluruhnya dari
lukisan dinding yang menutupi langit-langit kubah serta semua dinding
interior. Desain dicat ditempatkan ke cetakan kerangka arsitektur yang
bisa dieksekusi tiga-dimensi dalam plesteran atau dua-dimensi di
trompe l'oeil lukisan. Lebih dari 387 candi Periode Pagan melestarikan
beberapa jejak mereka sekali interior berwarna-warni.
Dinding pertama kali siap dengan beberapa lapisan lumpur halus
atau plester yang membiarkan benar-benar kering sebelum menerima multi-
warna warna yang dihasilkan dari pewarna alami. Adegan diciptakan dari
gambar awal sedangkan stensil yang mungkin digunakan untuk motif yang
diulang.
Program lukisan dalam sebuah kuil biasanya disertakan pohon
Bodhi realistis dicat di atas batu bata dan plesteran citra Buddha
yang bertugas untuk frame dan menekankan fitur pusat. Pada dinding di
kedua sisi gambar Sang Buddha tiga dimensi dicat gambar pembantu Sang
Buddha dan murid-murid, sering Mogallana dan Sariputta. Sebuah
dekorasi dinding mengelilingi tiga sisa kuil utama mungkin terdiri
dari besar air mata berbentuk daun Bodhi atau masker kirtthimukha. Di
bawah ini sering muncul gambar dari dua puluh delapan Buddha Masa
Lalu, sementara di bawahnya dicat adegan kehidupan Buddha, biasanya
Delapan Besar Acara. Di tempat lain di dalam kuil, sering pada dinding
ruang pintu masuk, muncul kotak kecil masing-masing mewakili dari 550
mantan kehidupan Sang Buddha disebut sebagai Jataka Tales. Di bawah
masing-masing persegi nomor bab dan nama dari setiap Jataka ditulis
dalam Sen atau Old Burma sehingga setiap adegan mudah diidentifikasi.
Program dekoratif dalam beberapa candi meliputi adegan dari sejarah
Buddhisme, jejak kaki Sang Buddha dan horoskop, atau peta kosmologis
Buddha. Langit-langit kubah yang paling sering ditutupi dengan kecil,
identik, motif berulang tanpa henti Buddha duduk kecil, motif dikenal
sebagai The Buddha Seribu.

b. Lukisan pada Kain
Lukisan pada kain dari Periode Pagan tidak diketahui sampai tahun
1984 ketika fragmen yang ditemukan melilit lengan sosok semen dalam
jumlah 315 bait. Akhirnya, dengan restorasi ahli, sekitar 30 fragmen
telah diidentifikasi sebagai milik lukisan yang sama yang
menggambarkan kisah Jataka dalam register horizontal panjang yang
mencakup keterangan. Gaya lukisan ini persis sama dengan lukisan
dinding yang ditemukan di Lokateikpan dan Myinkaba-Kubyaukgyi dan
karena itu dapat berasal dari sekitar 1113 Masehi. Jadi, ini adalah
awal dikenal narasi gulir dalam gaya Pala ada. Semua gaya lukisan Pala
di India telah menghilang karena iklim lebih menuntut.
Gaya lukisan dinding di Pagan berasal dari gaya Pala pertama kali
dikembangkan di India. Karakteristik utama dari gaya ini adalah
menguraikan semua bentuk dengan garis hitam atau merah dan tidak
adanya bayangan dan pemodelan ketika mewarnai area tertutup.

F. Periode Pagan - C onclusion
Makna seni yang luas historis dari Periode Pagan adalah bahwa
Burma bentuk dalam seni dan arsitektur diciptakan dan luas
diartikulasikan bahwa sering disalin pada masa berikutnya. IIT adalah
bentuk-bentuk yang terus sebagai "bentuk-bentuk klasik" sampai hari
ini.
Kekayaan besar dihabiskan selama Periode Pagan tidak hanya pada
pembangunan yayasan keagamaan begitu banyak tetapi juga dalam
menyediakan untuk pemeliharaan abadi mereka. Tanah yang cukup serta
buruh manusia yang disumbangkan ke kuil dan biara-biara melarikan diri
selamanya kerajaan perpajakan sehingga kuil makmur, negara itu semakin
kehilangan basis pajak. Pada akhir abad ke-13, proses ini serius
merusak perekonomian sehingga ketika Mongol mengancam untuk menyerang
dari Utara, raja tidak bisa me-mount suatu respon yang efektif dan
kerajaan sesudahnya pecah menjadi polities kecil.

=====================================================================

T dia ost P P P eriod agan - 14 th 20 th T o C enturies
Bagian 1

A. Pendahuluan dan Sejarah
Penurunan Pagan sebagai pusat politik di abad ke-13 menyebabkan
hampir tiga abad peperangan dan internal yang divisi internal.
Kerajaan Pagan mantan berulang kali dibagi antara rival dan jarang
adalah Burma tengah diberikan dari pusat tunggal. Beberapa kerajaan
bersaing muncul, memerintah untuk jangka waktu yang relatif singkat
akan dikalahkan oleh musuh-musuh mereka yang biasanya menjarah gedung
DPR, menghancurkan bangunan-bangunan keagamaan, catatan tertulis
dibakar, dan memimpin penduduk pergi sebagai tawanan ke pusat
kekuasaan yang baru. Selain itu, gempa bumi yang parah rusak atau
hancur beberapa gedung yang masih berdiri, khususnya selama abad
kesembilan belas dan kedua puluh. Oleh karena itu, kelimpahan besar
bahan visual belum selamat dari tanggal 14 sampai 18 abad th.
Dari bahan yang tersedia, jelas bahwa setelah abad ke-13 bentuk
yang paling dalam seni dan arsitektur terus orang-orang dari Periode
Pagan daripada mengungkapkan pendekatan baru dan konsep. Bentuk
Indianized jatuh dari nikmat dan terus digantikan oleh orang-orang
Burma inspirasi pribumi. Seni periode nostalgia Pagan Pos
mengungkapkan untuk kemuliaan Pagan. Shweizigon stupa dan kuil Ananda
disalin dalam menciptakan gedung DPR baru sebagai sarana untuk
memvalidasi klaim calon raja atas tahta. Juga, raja-raja dari
kerajaan yang jauh kembali ke Pagan untuk membarui struktur kuno,
untuk menyelesaikan lukisan dinding atau, kadang-kadang, untuk
membangun bangunan baru. Stupa baru dibangun dan kuno, contoh
dihormati diperbesar dan diperbaiki. Kuil, bagaimanapun, menjadi
anakronisme sadar. Pada beberapa candi yang dibangun, finial stupa-
suka atau multi-tier, paviliun persegi, payattat Burma, menggantikan
menara shikhara sering terlihat di candi-candi besar di Pagan.
Burma seni sejarah setelah Periode Pagan secara tradisional
telah dibagi menjadi segmen-segmen yang menggunakan nama kerajaan itu
yang dominan seperti Periode Pinya (14 abad), Periode Pertama Ava (15
abad), yang Toungoo dan kedua Ava Periode ( abad ke 16), Periode
Nyaungyan (17 abad) dan Periode Konbaung (18 th sampai 19 th abad).
Pembagian ini tidak terlalu berguna dalam membahas seni karena sering
terus berubah gaya dari satu periode ke yang lain, beberapa gaya
diproduksi secara bersamaan, dan inovasi tidak selalu diulang, bahkan
selama era inisiasi mereka. Oleh karena itu, kajian perkembangan seni
Burma setelah Periode Pagan akan dibagi menjadi dua periode panjang di
mana berbagai inovasi akan dibahas secara kronologis: Periode Ava (c.
1287-1752) dan Periode Konbaung (1752-1885)

B. T dia A va P eriod c. 1287 -1752 AD

1.Introduction
Kota Ava didirikan pada tahun 1364 pada pertemuan Sungai Irawadi
dan sungai-sungai Myitnge, sebuah situs penting ekonomi yang cukup
besar karena itu adalah pintu gerbang ke sawah beririgasi Kyaukse
besar yang tergeletak selatan Irawadi dan dikeringkan oleh Myitnge
yang . Kyaukse telah diselesaikan dan dikembangkan pertama kali oleh
Burma sebelum Periode Pagan. Karena itu adalah basis ekonomi untuk
Birma atas serta tanah air Burma, menguasai wilayah ini adalah
perhatian khusus kepada raja-raja Burma. Akibatnya, banyak dari
gedung DPR Pagan posting di Burma yang terletak di daerah ini di kedua
sisi tikungan ke arah barat utama Irawadi. Yang penting, bukit-bukit
Sagaign, hanya barat laut tikungan, menjadi lokasi penting bagi
masyarakat monastik, pusat pembelajaran Buddha besar yang juga
menawarkan kemungkinan suaka kepada warga kota dalam kasus serangan.
Ava tidak secara resmi menjadi ibu kota kerajaan Burma until1636
dan itu tidak sampai periode antara 1597 dan 1626 yang dikendalikan
bagian utama Burma. Tidak ada yang kurang, di gedung DPR berulang
kali didirikan di sana dan sampai zaman modern Burma sering disebut
oleh dunia luar sebagai Ava. Nama resminya adalah Ratanapura, Kota
Gems, dan pengunjung asing yang telah menulis kekayaan dan
kemegahannya. Ava hampir hancur oleh gempa tahun 1838, dan akhirnya
ditinggalkan pada tahun 1841 ketika Raja Shwebo Min memindahkan
ibukota jauh timur ke Amarapura.

2. Rencana Kota Ava
Kota Ava didirikan di sebuah pulau yang diciptakan dengan
menghubungkan Sungai Irawadi di sebelah utara dan Myitnge di sebelah
timur dengan saluran di sebelah selatan dan barat. Benteng batu bata
dari Ava tidak mengikuti konvensi rencana kota sebelumnya
bujursangkar. Sebaliknya, dinding luar berzig-zag yang populer
dianggap garis sosok singa duduk. Kandang dalam atau benteng ditata
sesuai dengan prinsip kosmologi tradisional dan memberikan dua belas
pintu gerbang yang diperlukan. Dalam kota dibangun kembali pada
setidaknya tiga kali pada 1597, 1763 dan 1832.

3. Arsitektur
Bangunan dibangun selama Periode Ava mengabadikan "Burma" jenis
stupa, kuil, dan biara yang telah berevolusi di Pagan. Namun,
dibandingkan dengan kepentingan dalam membangun dan merenovasi stupa,
kuil sangat sedikit yang didirikan.

a. Candi
Salah satu struktur beberapa yang masih berdiri dalam dinding-
dinding Ava adalah bait Leidatgyi yang berasal dari abad ketujuh
belas. Meskipun rusak parah akibat gempa bumi pada tahun 1839, itu
jelas dari fenestration ganda, vaulting radial, desain pekerjaan
plesteran yang rumit dan singa-singa duduk di atas portal utama yang
itu dimaksudkan untuk menjadi sebuah salinan dari kuil Ananda di
Pagan.

b. Stupa-stupa
Stupa besar banyak secara teratur dibangun selama Periode Ava
meskipun candi besar tampaknya telah jatuh dari nikmat. Juga, stupa
dihormati tua sering berulang kali diperbesar dan direkonstruksi.
Diantaranya adalah Stupa Htilainshin dari Ava yang dibangun oleh Raja
yang besar Kyanzittha Pagan meskipun bentuknya sekarang adalah hasil
kumulatif dari perbaikan kemudian banyak dan penambahan. Renovasi dan
perbaikan menjadi sangat luas pada saat ini bahwa stupa yang paling
dihormati di Burma diubah menjadi bentuk yang sekarang, bahkan jika
permukaan luar telah lebih baru-baru dikerjakan ulang. Ini termasuk
Shwedagon di Rangoon, yang Shwesandaw di Prome dan Shwemawdaw di
Pegu.
Stupa selama Periode Ava terus model Pagan meskipun ada
perubahan dalam proporsi dan detail serta inovasi sesekali.
Kecenderungan meluas adalah untuk menggabungkan elemen-elemen yang
terpisah dari model Pagan ke dalam profil kerucut kontinyu. Hal ini
dilakukan dengan mengalikan jumlah tingkatan melangkah kecil antara
tanah dan dasar bel dan dengan memberikan garis besar cenderung teras
yang lebih rendah. Perubahan ini menjadi begitu meluas bahwa dalam
stupa yang lebih baru bahu bel dan wajah cekung yang telah menghasut
dengan bentuk kerucut keseluruhan.
Stupa Htupayon di Sagaing, dimulai pada sekitar 1460 tetapi
tidak pernah selesai, mempertahankan kubah berbentuk lonceng periode
Pagan. Deretan niche, bagaimanapun, yang terjadi di semua tiga teras
bundar adalah inovasi.
Meskipun Stupa Kaunghmudaw diciptakan pada 1636 untuk
memperingati berdirinya Ava sebagai ibu kerajaan, terletak di seberang
Sungai Irawadi dari kota, sekitar enam mil barat laut dari Sagaing.
Salah satu stupa terbesar dan paling tidak biasa yang akan dibangun
selama Periode Ava, luas, hemispherical, teratai kuncup-seperti kubah
yang ditetapkan pada tiga, teras melingkar adalah salinan dari Stupa
Mahaceti yang terkenal di Sri Lanka. Kubah besar ukuran 151 meter
tingginya dan 900 meter di lingkar. Hanya teras terendah dari stupa
telah relung dan masing-masing diisi dengan salah satu dari 120 gambar
roh (nat) atau dewa-dewa (deva). Inovasi lain ditemukan di 812 cincin
pilar batu, berukuran lima kaki tingginya, yang mengelilingi
pangkalan, masing-masing memiliki ceruk untuk memegang sebuah lampu
minyak. Pada akhir Oktober lampu ditempatkan di setiap kolom untuk
Festival Cahaya Thadingyut tahunan yang menandai akhir Buddhis
dipinjamkan.

c. Biara
Jenis biara Pagan dibangun dari batu bata dan plesteran yang
tidak dilanjutkan setelah abad keempat belas. Meskipun ada banyak
catatan tertulis perekaman pembangunan biara kayu selama Periode Ava,
sedikit sampai sekarang dari struktur awal yang dibangun dari bahan
tahan lama.

4. Patung

a. Image Ava Gaya
Selama Periode Ava ada sedikit kontak dengan India dan akibatnya
beberapa terutama Burma gaya gambar berevolusi. Gambar Ava khas
terbuat dari marmer dan dipahat sepenuhnya dalam putaran. Prasasti
dukungan sehingga sering digunakan pada Pagan jarang terlihat. Tubuh
penuh dan berdaging duduk di singgasana teratai dengan kaki terjalin
dalam posisi lotus dengan tangan kanan memanggil bumi untuk
menyaksikan (bhumisparsa mudra). Kepala persegi memiliki pipi penuh
dan finial ara-seperti di atas usnisha rendah. Kurva telinga luar dan
peregangan sedikit turun menyentuh bahu. Sebuah, kecil tipis bibir,
mulut berkerut terletak tepat di bawah hidung, panjang lebar.
Lengkung alis dramatis atas mendekati setengah lingkaran yang mungkin
menorehkan dan dicat. Setengah memejamkan mata melihat ke bawah bukan
ke arah luar dan dalam beberapa gambar tampak sangat fitur seperti
anak kecil. Ini wajah penasaran dijelaskan oleh Burma sebagai cara
untuk menunjukkan bahwa Sang Buddha terwujud kemurnian bayi. Jari-
jari dan kaki yang paling sering semua sama panjangnya. Mendukung
props dari marmer mungkin muncul antara ibu jari dan jari telunjuk
tangan yang sama atau di bawah tangan atau pergelangan tangan.

b. Para Jambupati Gambar
Menurut diterima Buddhis Theravada praktek, gambar Buddha
Gautama muncul mengenakan jubah biarawan itu polos dengan rambut di
keriting kecil dan tubuhnya tanpa perhiasan. Kontinuitas dari
konvensi visual adalah simbol dari penolakan tentang ini akan
keinginan dan merupakan pengingat-nya memiliki mengorbankan warisan
materi sebagai putra mahkota.
Dalam kontras dengan tradisi yang kuat, ada konvensi cultist di
Asia Tenggara, yang menggambarkan Buddha dalam pakaian kerajaan yang
mewah dan dikenal sebagai Jambupati Buddha. Satu penjelasan yang
mungkin untuk konvensi ini berasal dari pertemuan Buddha dengan Raja
Jambupati. Raja angkuh Jambupati hidup pada masa Buddha dan dengan
kekuatan tak terbatas, ia meneror dunia. Sang Buddha meminta agar
Jambupati meninggalkan kejahatan dan kebaikan praktek, tetapi
Jambupati tidak tergerak. Menyadari keengganan total raja, Sang
Buddha secara ajaib muncul di pakaian kerajaan gemilang itu sehingga
terpesona Jambupati bahwa ia menerima ajaran Buddha. Di negara-negara
Asia Tenggara seperti Birma, di mana penguasa sudah sangat tinggi jika
tidak semi-ilahi status, cerita jenis ini membenarkan perlunya raja
untuk menyembah Sang Buddha, Raja atas segala raja.

5. Lukisan
Lukisan Ava melanjutkan tema-tema keagamaan utama dan pokok
Periode Pagan sementara pengaturan diberi konteks lokal yang mencakup
arsitektur kontemporer Burma, pakaian, gaya rambut, dan perhiasan
serta flora lokal dan fauna. Adegan dari kehidupan sehari-hari
mencakup tidak hanya kehidupan istana dan adegan istana tetapi rakyat
jelata yang terlibat dalam kegiatan sehari-hari seperti memancing,
membajak atau membuat pot keramik.
Ada perubahan dalam format menjauh dari kecil, rapi panel
dibagi untuk register panjang yang memungkinkan untuk masuknya angka
yang lebih, terutama karakter bawahan atau tokoh tidak berhubungan
dengan cerita. Sepuluh terakhir Jataka yang paling disukai dan
disajikan lebih lengkap dengan sangat rinci, pada kali Jataka tunggal
meliputi seluruh dinding.
Pigmen baru diperkenalkan seperti merah cerah, kuning, biru
pirus tapi terutama lukisan yang dihasilkan lebih hidup kaya seperti
yang terlihat di gua-gua Tilawkaguru Meditasi (1672) di Sagaing dan
Brick Biara Ananda (Ananda Ot kyaung) dan U Aula Pali Pentahbisan
( Thein) di Pagan.

=====================================================================

T dia ost P P P eriod agan - 14 th 20 th T o C enturies
Bagian 2

C. Periode Konbaung - Amarapura

1. Pengantar
Dinasti Konbaung didirikan pada 1752 oleh Alaungpaya yang dengan
penaklukan sukses dan terampil diplomasi bersatu atas dan Burma yang
lebih rendah.
Ketika ahli warisnya, Bodawpaya, naik tahta pada 1782, ia
memindahkan ibukota kerajaan dari Ava ke Amarapura, jarak sekitar lima
mil. Cucu dan penggantinya, Bagyidaw, bergeser kembali ke Ava gedung
DPR pada tahun 1823. Tharawaddy (1837-1846) yang berhasil Bagyidaw
mengambil kembali ibukota ke Amarapura dan tetap menjadi tempat raja-
raja Burma sampai Mindon mendirikan ibukota baru di Mandalay pada
tahun 1853.
Amarapura ditata dalam bentuk sempurna dari sebuah mandala
persegi dengan dinding batu bata dan parit mengelilingi kota. Sebuah
grid jalan dapat ditelusuri dalam dinding-dinding. Masing-masing dari
dua belas pintu gerbang kota, tiga di sepanjang setiap dinding, yang
diusung oleh Burma gaya paviliun kayu yang dikenal sebagai suatu
payatthat.
Seperti gedung DPR Burma banyak, sedikit sisa-sisa kemegahan
Amarapura. Bangunan-bangunan istana yang dibongkar untuk kembali
ereksi di Mandalay dan sebagian besar batu bata di dinding kota dan
bangunan batu telah dihapus untuk membangun jalan dan rel kereta api.
Hanya dua struktur tembok masih berdiri di dalam kota, Departemen
Keuangan dan kantor Records. Stupa utama dibangun di setiap sudut
kota.

2. Arsitektur - Stupa
Stupa Patodawgyi, dibangun di luar tembok kota pada tahun 1816,
adalah salah satu dari sejumlah stupa Konbaung akan dimodelkan pada
Shwezigon di Pagan. Meskipun meneruskan tradisi Pagan menggambarkan
cerita Jataka di teras yang lebih rendah, dalam kasus ini, Jataka
telah diukir di atas lempengan marmer kecil bukannya kuno dari tanah
liat atau batu pasir.

3. Arsitektur - Candi
Raja Pagan membangun Bait Kyauktawgyi dekat Taugthaman Danau
pada tahun 1847 sebagai replika kuil Ananda di Pagan. Bentuk
eksterior mendekati bahwa dari Ananda sedangkan interior secara
dramatis berbeda. Kasau kayu dan balok menggantikan ekstensif
menggunakan kubah batu bata dan lengkungan. Meskipun rencana salib
Yunani tanah dipertahankan, interior umumnya terbuka tanpa dua koridor
circumambulatoy menghubungkan empat tempat suci batin. Alih-alih
berdiri kolosal empat gambar Sang Buddha, ada, gambar tunggal duduk
Buddha di bhumisparsa mudra yang diukir dari satu blok besar marmer
Sagyin. Ada empat pintu masuk ruang, dua di antaranya yang dihiasi
dengan lukisan dinding yang menggunakan novel, sering "barat",
perangkat bergambar untuk mewakili bangunan keagamaan dan sekuler
dalam lanskap terus menerus.

b. Para Nagayon Temple
Kuil Nagayon, dibangun dalam kota Amarapura, memiliki bentuk
eksterior dari sebuah naga atau naga. Ini adalah Muchalinda Naga yang
melindungi Sang Buddha ketika ia bermeditasi dan biasanya digambarkan
langsung di belakang dan di atas gambar dari Buddha bermeditasi.
Dalam hal ini, Naga besar alat tenun protektif atas seluruh bangunan
candi itu dalam tempat penampungan gambar Buddha.

c. Para Mingun Kompleks Candi
Struktur yang paling luar biasa yang akan dibangun selama
periode Konbaung tentu kuil di Mingun, terletak di seberang sungai dan
sekitar sepuluh mil utara Amarapura. Ketika Raja Bodawpaya mulai
dibangun pada tahun 1790, ia bermaksud untuk menjadi monumen Budha
tertinggi di dunia dan untuk mencapai 500 kaki tingginya. Ini adalah
untuk memiliki sebuah menara besar shikhara dimodelkan pada candi-
candi di Pagan. Konstruksi dengan kekuatan besar buruh wajib
berlangsung selama dua puluh tahun sebelum proyek ini ditinggalkan
setelah kematian raja di tahun 1819 ketika hanya dasar telah selesai.
Sebuah seri yang menarik plak terakota dengan tema baru yang
diproduksi untuk dimasukkan dalam relung pada bagian luar candi tetapi
instalasi tak pernah dilakukan. Sepasang singa penjaga kolosal
dibangun bata dan plesteran dalam pendaratan di sungai yang menjabat
sebagai entri utama ke kuil. Bowdawpaya memiliki lonceng terbesar di
dunia sebagai cor fixture dimaksudkan candi. Beratnya 90 ton dan
masih cincin dari paviliun di dekat dasar candi.

d. Hsinbyume Stupa
Raja Bagyidaw membangun Stupa Hsinbyume sebelah utara candi
Mingun di 1816. Bentuk novel yang meniru stupa Sulamani mitos mana
mengunci Buddha yang diabadikan dicukur setelah dia mencukur kepalanya
untuk menjadi seorang biarawan. Stupa Sulamani terletak di Surga
Tavatimsa di puncak Mt. Meru dan diakses oleh tangga, tripartit
permata. Sang Buddha mengunjungi surga Tavatimsa memberitahu Ibu nya
(kemudian terlahir kembali sebagai Allah) dari Pencerahan-Nya.
Pendakian dan keturunan adalah melalui tangga, tripartit permata.
Hsinbyume memiliki bentuk elided dari kedua stupa dan kuil.
Rencananya sepenuhnya melingkar termasuk dua set teras lulus. Teras-
teras rendah memiliki dinding eksterior bergelombang mewakili lautan
sekitarnya Mt. Meru sementara tujuh teras atas mewakili tujuh
pegunungan yang lebih rendah di bawah Gunung Meru. Ruang berkubah
kecil di puncak bukit dapat dimasukkan dan ditinggalkan oleh tripartit
tangga yang turun ke Timur.

e. Para Mahamuni Kuil
Pada 1784, Raja Bawdawpaya membuat penaklukan sukses dari
kerajaan Arakan, yang terletak di sepanjang pantai antara Burma dan
Bengal pusat. Tidak seperti pendahulunya, ia berhasil memperoleh apa
yang terkenal sebagai yang tertua dan tentu saja gambar yang paling
sakral di Burma, Mahamuni tersebut. Dia diangkut gambar ke daerah
Mandalay dan telah diinstal di sebuah kuil sedikit utara kota
Amarapura. Gambar duduk lebih dari dua belas meter tingginya dan
telah ditutupi oleh kaum beriman dengan begitu banyak lembaran daun
emas yang tubuh gambar adalah sekarang benar-benar dikaburkan. Karena
gaya wajah tidak awal, gambar diyakini sebagai bunga rampai dari
beberapa gambar terutama karena negara sejarah bahwa pada kesempatan
sebelumnya saat berbagai upaya dilakukan untuk mendapatkan gambar, itu
rusak beberapa bagian.
Badawpaya juga memperoleh lima gambar Hindu dari Arakan yang
pernah berdiri di Kuil Angkor Wat di Kamboja. Ini ditempatkan di
sebuah kuil di kompleks di mana mereka dapat dilihat hari ini.

4. Biara
Salah satu dari beberapa gedung yang masih berdiri di dalam
tembok kota Ava, adalah Maha Aungmye Bonzan biara dibangun pada tahun
1818. Ini merupakan jenis biara baru di bahwa itu adalah batu bata
dan semen replika dari kayu biara. Ini didirikan oleh Raja Ratu
Kepala Bagyidaw (1819-1838) dan memiliki tangga besar di pintu masuk
nya yang khas dari 19 biara abad.

=====================================================================

T dia ost P P P eriod agan - 14 th 20 th T o C enturies
Bagian 3

D. M Andalay P eroid

1. Pendahuluan
Meskipun Mandalay adalah ibukota Birma hanya untuk periode
singkat dari 25 tahun (1860-1885), itu di sini selama pemerintahan
Raja Mindon bahwa seni Burma datang untuk berbunga akhir mereka.
Dengan 1852, sebagai konsekuensi dari yang pertama (1824-1826) dan
Kedua (1852) Perang Anglo-Burma, Inggris telah memperoleh kontrol atas
bagian bawah dari negara yang meninggalkan Mandalay dan Burma
sepenuhnya terputus dari pantai dan di luar dunia. Banyak yang
percaya bahwa hanya campur tangan ilahi bisa menyelamatkan Burma dari
yang seluruhnya ditaklukkan oleh Inggris.
Untuk menjamin kemurnian dan kekuatan konsekuen dan kemakmuran,
Raja Mindon memindahkan ibukota dari Amarapura ke situs baru beberapa
mil di sebelah utara ibukota lama di dasar bukit suci. Tradisi
menyatakan bahwa Buddha Gautama mengunjungi puncak suci Mandalay Hill
dengan Ananda muridnya, dan menyatakan bahwa pada ulang tahun 2400 ke
kematiannya, kota metropolis Buddhis belajar akan didirikan di dataran
bawah bukit. Dengan cara ini, pergeseran gedung DPR dibenarkan, dan
gambar Buddha Gautama berdiri menunjuk ke istana Raja Mindon itu
kemudian didirikan di Mandalay Hill.
Pusat politik kota baru memiliki bentuk geometris sempurna dari
sebuah Mandala Buddha, yang bernama kota, Mandalay. Meskipun kontrol
Inggris dari ketiga negara yang lebih rendah, Raja Mindon diatur untuk
Buddhis Internasional yang luar biasa Dewan yang akan diadakan di
ibukota baru, hanya dewan seperti kelima atau sinode yang akan
diselenggarakan sejak kematian Buddha pada abad ke 6! Raja dibangun
sejumlah bangunan di mana untuk mengadakan sinode dan untuk menyambut
delegasi biarawan yang tiba dari seluruh dunia Buddha. Diantaranya
adalah Kuil Kyauktawgyi di kaki Mandalay Hill (1878), Stupa
Kuthawdawgyi dan biara Atumashi dan ruang perakitan.
Misinya di mengadakan Sinode ini adalah untuk memurnikan pendeta
dengan standarisasi kitab suci Pali - suatu usaha tradisional kerajaan
Theravada besar. Atas perintah Raja Mindon itu, 2.400 biksu berkumpul
di aula timur istana untuk bekerja pada proyek ini yang dibutuhkan
lima bulan untuk menyelesaikan. Penyelesaian sinode dirayakan oleh
instalasi hti baru atas Stupa Shwedagon di Rangoon, maka terletak di
wilayah yang dikuasai Inggris.
Meskipun tindakan raja diproduksi seni yang luar biasa dan
arsitektur, mereka akan tidak berhasil melawan pasukan militer
Inggris. Pada tahun 1886, Mandalay dan Upper Burma jatuh ke Inggris
pada akhir Anglo-Burma Perang Ketiga dan terakhir raja Burma, Raja
Thibaw, diasingkan ke India.
Untungnya, Guild Kerajaan yang menciptakan karya yang luar biasa
tersebut untuk Raja tetap di Mandalay di mana mereka telah berlanjut
sampai hari ini untuk menghasilkan benda-benda seni dalam gaya
Mandalay. Emas dianggap mewakili pancaran energi spiritual dan
kekuasaan dan itu semua bahwa Raja Mindon harus mengumpulkan sebagai
kapal perang Inggris datang semakin dekat ke Mandalay. Emas, oleh
karena itu, memainkan peran penting dalam Gaya Mandalay yang ditandai
dengan penggunaan luas daun emas dengan pecahan kaca hias berwarna dan
cermin perak - gaya yang terlihat untuk keuntungan terbaik dalam
interior yang relatif gelap dari istana dan biara-biara.

2. Rencana Kota Mandalay
Di pusat Mandalay dinding bata besar persegi yang diukur satu
mil dan seperdelapan (7 mil jauhnya) di setiap sisi. Dinding ini
crenellated naik sampai 25 kaki dan didukung oleh benteng tanah. Ada
dua belas pintu gerbang, tiga spasi merata di setiap sisinya. Setiap
gerbang diatasi oleh sebuah paviliun kayu persegi, pyatthat, dan
ditandai dengan tanda zodiak. Benteng ini diselesaikan oleh parit
lebar yang rata-rata 225 meter lebar dan 11feet secara mendalam.
Akibatnya, di zaman modern benteng ini sering disebut sebagai Mandalay
Fort. Dinding, bagaimanapun, dibangun tidak hanya untuk memberikan
keamanan, tetapi juga untuk membatasi ruang sakral untuk istana
kerajaan yang terletak di pusat dari tiga kandang konsentris. Rumah
jelata dan orang asing, toko-toko dan lokakarya, dan pasar yang
terletak di luar dinding di sepanjang grid bujursangkar jalan-jalan
yang juga memiliki kompleks istana sebagai pusat simbolis.

3. Mandalay Palace
Rencana istana kerajaan di Mandalay adalah khas dalam banyak hal
dari istana kerajaan yang ditemukan di seluruh Asia Tenggara. Ini
terdiri dari kelompok bangunan kayu didirikan pada platform batu dalam
kandang yang aman. Semua struktur ini bangunan satu lantai dengan
lantai kayu jati dan atap beberapa diadakan di tempat oleh kolom kayu
tinggi.
Karena istana adalah tujuan penting dalam masa perang dan
terbuat dari bahan yang mudah rusak, sebagian besar telah menghilang
dan diketahui secara rinci hanya dari lukisan kontemporer, deskripsi
dalam kronik, atau dari rekening perjalanan. Istana Mandalay,
dibangun pada tahun 1857 dari istana dibongkar di Amarapura, adalah
contoh terakhir dari tradisi lama. Meskipun semua bangunan istana
dihancurkan selama Perang Dunia II, mereka juga dokumen dengan foto-
foto dan di survei arsitektur.
Di dalam dinding bata diperkaya terletak dua kandang persegi
tambahan. Yang pertama terdiri dari sebuah benteng jati dan di dalam
dinding bata yang disusun kebun formal dan rumpun pohon di sekitar
kolam dan kanal. Di tengah-tengah kandang ini adalah sebuah dinding
pembatas yang rendah dan platform istana persegi panjang yang tertutup
area berukuran 400 meter kali 210 meter. Semua bangunan istana
didirikan pada platform yang berdiri enam meter dan dapat diakses oleh
beberapa tangga. Pintu masuk utama adalah di tengah façade timur,
yang merupakan awal dari sumbu timur-barat sepanjang yang semua
bangunan utama yang diatur.
Bangunan yang paling penting sepanjang bagian depan istana timur
adalah Balai Besar Penonton yang terdiri dari sebuah ruangan, tahta
besar dengan dua pusat terbuka, sayap lateral mengakomodasi pertemuan
besar. Segera belakang gedung ini adalah Aula Tahta Singa di mana
upacara yang paling penting negara dilakukan. Karena gedung ini
dianggap sebagai pusat alam semesta, hal itu ditandai dengan menara
tertinggi di dalam kompleks yang menjulang ke atas meskipun tujuh
tingkatan sampai 256 kaki. Masing-masing dari ruang tahta delapan
dikenal oleh binatang atau serangga yang digunakan dalam dekorasi
tahta nya.
Setiap ruang takhta terdiri dari sebuah ruangan persegi panjang
yang dibagi di tengah oleh dinding partisi di mana ada pintu yang
dibuka di atas alas tinggi ke bagian depan ruangan. Pendakian Raja ke
tahta adalah dengan sebuah tangga pendek di setengah "kembali" ruang
yang menuju ke pintu. Setelah melewati pintu, raja duduk di atas alas
dan dipandang rendah rakyatnya yang bersujud di bawah dia di lantai
kayu jati.
Bangunan lain seperti tempat tidur kerajaan, bendahara, gudang
senjata, sebuah kamar teater dan rekreasi, sebuah menara jam tangan
yang elegan, para pelayan dan tempat tentara, kandang, dan mencurahkan
gajah ditempatkan di kedua sisi aula Arasy atau di pinggiran senyawa.
Selama periode Konbaung, ruang tahta sehingga mirip aula utama
dalam sebuah biara yang ketika Raja Mindon meninggal di apartemennya
istananya di 1880, itu dibongkar dan direkonstruksi luar dinding
istana di mana ia terus digunakan sebagai sebuah bangunan biara. Hal
ini sekarang dikenal sebagai Emas atau Shwenandaw Biara.

. 4 Arsitektur - Candi

a. Kyawktawgyi Temple, Mandalay
Pada tahun 1853 Raja Mindon mulai membangun Bait Allah
Kyawktawgyi di kaki tangga selatan ke Mandalay Hill. Meskipun kuil
itu model Kuil Ananda di Pagan, hanya berisi gambar duduk tunggal yang
besar dari Sang Buddha ketika selesai in1878. Ini, bagaimanapun,
telah dipahat dari sebuah blok raksasa dari marmer putih yang telah
diambil 10.000 laki-laki untuk mengangkut batu dari Sungai Irawadi ke
situs candi. Ini adalah gambar batu terbesar Buddha di Burma. Sebuah
fitur inovatif dari candi tidak ditemukan di Ananda atau di tempat
lain adalah dimasukkannya gambar marmer delapan puluh delapan Buddha
murid di ceruk besar di dinding kompleks.

b. Candi Shweyattaw
Candi Shweyattaw dibangun oleh Raja Mindon sekitar setengah
jalan sampai pendekatan selatan ke Mandalay Hill. ke rumah gambar
berdiri besar Buddha Gautama yang secara dramatis menunjuk ke istana
kerajaan di dataran bawah - yang reifikasi nubuatan Buddha bahwa
Buddha kota metropolitan besar yang akan muncul di sana. Bangunan ini
menarik karena nama Burma berbaring donor menutupi dinding interior.

5. Arsitektur - Stupa

a. Kompleks Stupa Kuthawdaw
Stupa di tengah kompleks Kuthawdaw, yang Marazein Mahalawka,
juga salinan jauh stupa Shwezigon di Pagan meskipun secara umum jauh
lebih kecil dalam ukuran. Mengisi senyawa stupa besar di sekitar 729
tempat suci adalah stupa yang masing-masing berisi tablet marmer yang,
untuk pertama kalinya, seluruh Tripitaka itu tertulis dalam bahasa
Pali script. Teks ini dipersiapkan untuk prasasti oleh 2.400 biarawan
selama Sinode Buddhis Internasional yang diselenggarakan Raja Mindon
di Mandalay pada tahun 1872. Kompleks ini sering disebut sebagai
"buku terbesar di dunia" dan yang paling mengesankan bila dilihat dari
Mandalay Hill.

b. Kompleks Sandamuni
Stupa Sandamuni, sebuah kompleks yang sangat mirip dengan
Kuthwdaw, dibangun berdekatan dengan tetangganya pada tahun 1866 oleh
Raja Mindon. Stupa pusat, dibangun di atas tempat pemakaman kakak
Raja muda, dikelilingi oleh 1.774 tablet batu yang merekam komentar
tentang Tripitaka - tambahan dikreditkan ke pertapa yang luar biasa
dari Mandalay Hill, U Kanti.

c. Shwedagon, Rangoon
Menurut legenda, Shwedagon yang pertama kali diciptakan sebagai
repositori untuk delapan rambut dari kepala Buddha yang telah
diberikan kepada dua bersaudara pedagang, Tapussa dan Bhallika, yang
telah pergi ke India dari Okkala desa, sekarang Rangoon, untuk
menyembah Sang Buddha. Jika benar, Shwedagon akan telah didirikan
pada abad ke-5 ketika Sang Buddha masih hidup. Raja Anawratha
terkenal telah mengunjungi Shwedagon selama kampanye militer ke
selatan dan harus dicegah dari mengambil relik rambut kembali ke
Pagan. Catatan paling awal yang dapat diandalkan melaporkan bahwa
stupa direnovasi pada 1372 oleh Raja Byinya U dan lagi lima puluh
tahun kemudian oleh Raja Binnyagyan yang mengangkat tinggi stupa
sampai 295 kaki. Bentuk ini dan bentuk stupa adalah hasil dari
sumbangan yang dibuat oleh Ratu Shin Sawbu yang memerintah dari
1453-1472 dan memberi bobot di emas, £ 90, yang akan digunakan untuk
pelat luar stupa. Gempa bumi yang rusak struktur beberapa kali di
tanggal 17 dan 18 abad th dan itu lagi diperbaiki. Para Konbaung raja
diganti Hsinbyushin hti pada 1774, sehingga meningkatkan monumen ke
ketinggian sekarang dari 330 kaki.
Stupa dibangun di puncak sebuah bukit besar, bagian atas yang
diratakan untuk membuat sebuah plaza persegi luas. Daerah ini
berdinding dan, dari waktu ke waktu, telah menjadi semakin penuh
dengan kuil dan bangunan banyak yang lebih rendah bahwa cincin dasar
monumen utama. Alun-alun dicapai oleh empat tangga tertutup yang
melewati tengah setiap dinding.
Setiap tangga terbuka ke sirkuit pejalan kaki yang menghubungkan
empat kuil utama, yang terletak di dasar stupa. Masing-masing tempat
suci mengandung sejumlah hampir identik, gaya Mandalay patung Buddha
yang menjadi fokus utama dari ibadah.
Bentuk Shwezigon adalah salah satu yang paling kompleks di
Burma. Di dalam kursus pejalan kaki melingkar dan di atas platform
utama adalah, teras besar alas persegi lebih dari 20 kaki tinggi yang
memegang 68 stupa kecil. Daerah ini digunakan oleh pria untuk
meditasi. Serangkaian teras sempit yang progresif perubahan bentuk
dari persegi ke lingkaran bersegi delapan untuk membuat transisi yang
mulus dari dasar persegi untuk bel melingkar dominan. Bel di atas,
bagian yang paling sangat dihiasi stupa terdiri dari cincin kelopak
teratai. Di atas cincin ini adalah bagian lonjong yang menyerupai
kuncup teratai. Sebuah tiga puluh kaki, bertatahkan permata hti
menghiasi bagian atas kuncup teratai dan ini jambul oleh baling-baling
permata tertutup dan bola.

6. Biara

a. Pengantar Biara kayu, jenis Burma yang unik
Sebaliknya, biara-biara kayu muncul dalam jumlah besar di
seluruh Burma tengah yang sangat Burma dalam desain. Struktur ini
sering ukuran besar, beberapa mengukur sampai 250 meter panjang 45
kaki lebar.
Jenis biara dinaikkan di atas tiang dan terdiri dari sebuah
bangunan, tunggal panjang memiliki beberapa kamar bahwa istirahat pada
platform kayu, yang meluas ke luar dari dinding eksterior, sehingga
menciptakan sebuah teras dekat seluruh struktur.
Bangunan biara itu sendiri beberapa kamar atau ruang yang
sejalan linier dari timur ke barat. Ruang pertama adalah sebuah
ruangan di mana Buddha gambar dan teks-teks suci yang disimpan dan, di
kali, informal ditampilkan. Ruang penting adalah ditandai dengan
sebuah menara tinggi dan terkait dengan ruang utama dengan spasi,
transisi yang lebih rendah dimana biksu kepala berada.
Bagian paling penting dari bangunan ini terletak di pusat
simbolis dan merupakan ruang persegi besar dibagi menjadi dua ruangan
persegi dengan dinding partisi. Ruang terdekat pintu masuk timur
adalah ruang publik di mana gambar Buddha ditampilkan dan ritual yang
melibatkan biksu dan orang awam yang dirayakan. Ruang barat
dicadangkan untuk kegiatan di mana para bhikkhu saja yang terlibat.
Ke Barat di luar ruang utama, gudang terletak yang mungkin melekat
atau tidak terikat dengan struktur utama.
Keseluruhan struktur visual disatukan oleh teras horisontal kontinu
dan atap dari berbagai atap.
Dinding eksterior dari biara serta teras yang mewah dihiasi dengan
ukiran kayu yang menggambarkan cerita Jataka sering di relief tinggi.
Tingkat beberapa atap juga deras dihiasi dengan ukiran halus flora,
fauna, dewa kecil dan manusia.

7. Patung
Dari beberapa gaya patung yang dihasilkan selama Periode
Konbaung, gaya Mandalay menjadi dominan dan telah bertahan sampai hari
ini.
Selama Periode Konbaung ada preferensi ditandai untuk batu dan
kayu, meskipun Mandalay gambar gaya juga dibuat dalam logam. Gambar
yang paling disukai di Mandalay gaya seorang Buddha yang duduk di
posisi memanggil bumi untuk menyaksikan, dimana ribuan diciptakan.
Ada juga minat baru dalam gambar berdiri, banyak yang ditampilkan
memegang di tangan kanan mereka buah myrobalan, simbol untuk
penyembuhan spiritual dan fisik. Tangan kiri gambar-gambar ini sering
berdiri menggenggam tepi jubah luar untuk terus terbuka. Dalam gambar
berdiri lainnya, kedua tangan digunakan untuk menahan jubah terbuka.
Gambar Buddha berbaring menggambarkan Parinirvana, juga muncul tetapi
dalam jumlah yang lebih sedikit dibandingkan dua posisi tubuh
lainnya. Di antara representasi Parinirvana, ada presentasi rileks
baru dimana kaki Buddha adalah santai diatur bukannya ditumpuk di atas
satu sama lain. Sayangnya, gambar-gambar ini sering membuat kesan
bahwa Sang Buddha menghadapi televisi, bukan kematian.
Gambar dalam gaya Mandalay telah penuh, tubuh berdaging dengan
beberapa sedikit perbedaan dalam panjang jari tangan dan kaki. Kepala
berbentuk oval yang luas di mana fitur disusun secara horizontal.
Sebuah pita lebar, sering dihiasi dengan permata imitasi, batas dahi
dan menyerupai tiara permata. Ikal hitam kecil menutupi usnisha penuh
yang jarang berakhir di sebuah finial. Tanda pada dahi, urna, mungkin
memiliki bentuk spiral sebuah simbol "om". Alis mata yang lebih
rendah dan lebih naturalistik, mulut yang lebih luas dan lebih alami
tersenyum daripada gambar Periode Ava. Telinga panjang, kurva sedikit
dan dapat menyentuh bahu. Kontur tubuh hampir sepenuhnya hilang di
bawah jubah berat yang sangat melemahkan dan memiliki keliman
bergelombang inset dengan band-band hiasan permata imitasi.

b. Contoh Gaya Mandalay
Gambar Shweyattaw Buddha berdiri menunjuk dengan tangan kanannya
adalah sebuah inovasi ikon Periode Mandalay yang tidak ditemukan di
tempat lain di Burma atau di tempat lain di dunia Buddhis. Sejumlah
terbatas replika kecil diproduksi, jelas sebagai souvenir untuk para
peziarah ke kuil Shweyattaw karena tidak ada ritual dikenal untuk
digunakan gambar-gambar aneh.

8. Lukisan dan Mencetak
Selama Periode Konbaung, jumlah orang asing yang mengunjungi
seniman Burma dan beberapa peningkatan dan arsitek menetap di kota-
kota besar. Orang-orang ini serta peningkatan ketersediaan bahan
cetakan, mendorong penggunaan perspektif barat dan adopsi dari mode
barat lukisan seperti lanskap dan potret yang dimaksudkan untuk rumah
bukan candi atau biara. Lukisan-lukisan di lorong-lorong pintu masuk
Kyauktawgyi Taungthaman adalah contoh yang baik dari penerapan
perspektif Barat dalam menciptakan sebuah adegan yang mengisi dinding
dari horizon ke puncak langit. Bayang-bayang dan kekaburan yang jauh
digunakan untuk meningkatkan ilusi realitas. Stupa-stupa di lukisan
dinding yang dimaksudkan untuk menjadi gambar recoginizable stupa
dalam kerajaan bahwa raja telah dibangun atau diperbaharui.

b. Cetakan
Petugas Inggris yang bertugas di Burma selama Anglo-Burma
Pertama Perang (1824-1826) sering membuat sketsa dari pemandangan dan
pedesaan sebagai bagian dari Pencarian untuk mengejar, Picturesque
kemudian modis di Inggris. Gambar-gambar terbaik yang direproduksi di
Inggris sebagai cetakan aquatint, banyak yang kemudian dikirim kembali
ke Asia Tenggara kepada mereka yang meminta mereka. Dua cetak seri
terdiri dari dua puluh delapan pandangan kronik kemajuan perang dan,
sangat, hanya tujuh adegan menggambarkan aksi militer, mengingat bahwa
seniman itu perwira Inggris. Ini merupakan cetakan seri pertama dari
lanskap naturalistik dalam sejarah Burma dan, bahkan jika mereka tidak
benar-benar akurat dalam arti fotografi, hasil cetak adalah berskala
besar pertama, pemandangan berwarna dari lanskap Burma.
Dua puluh delapan aquatints dieksekusi dari gambar yang dibuat
"di tempat" oleh dua petugas dari Pasukan Ekspedisi Inggris di Burma,
Kapten James Kershaw dan Letnan Yusuf Moore. Meskipun sedikit yang
diketahui tentang perwira-perwira, pekerjaan mereka adalah teladan
dari mengejar modis dari indah.
Dalam arti historis ini cetak tidak secara akurat mencerminkan
realitas perang bencana yang dihasilkan dari para pejuang hanya
memiliki gagasan yang samar-samar dari tujuan dan kemampuan satu sama
lain. Namun, cetakan yang menarik estetika karena keadaan asal mereka
adalah hasil langsung dari kepentingan yang sangat besar dalam indah
yang ada saat ini, baik di Inggris dan koloni-koloninya.
Dikotomi terlihat di sini antara fantasi indah dan realitas
perang adalah hasil langsung dari komitmen Inggris yang kuat untuk
Cult dari Picturesque yang merupakan salah satu aspek dari Gerakan
Romantis. Sayangnya, kegagalan untuk bergulat dengan realitas
diperluas ke organisasi perang yang dilakukan dari India dan, karena
informasi yang kurang penting logistik, mengakibatkan kerugian berat
dari penyakit Inggris.
Isolasi Pengadilan Burma pada Ava sekitar 300 mil pedalaman
membantu menciptakan rasa aman palsu untuk Burma yang meningkatkan
kerentanan mereka terhadap superioritas militer Inggris, dan dengan
demikian meyakinkan hasil bencana perang.
Meskipun mencari indah di Inggris dan luar negeri adalah
sebanyak provinsi amatir sebagai seniman profesional, hal itu tidak
menjadi kausal didekati. Seorang penulis, lebih ngotot daripada
kebanyakan, pada apa yang mungkin merupakan penampakan sejati adalah
William Gilpin Picturesque yang Tiga Essays on the Picturesque khusus
untuk komposisi lansekap dan mata pelajaran yang akan mencapai efek
yang diinginkan. Sarannya untuk membuat sketsa lanskap mengusulkan
batas yang jelas antara latar depan, midground dan latar belakang.
Latar depan mungkin berisi pohon-pohon, vegetasi kusut, dan batu
berlumut, semua diatur longgar untuk membingkai midview tersebut.
Para midground di mana peningkatan kedalaman resesi menciptakan
pemandangan luas memegang kepentingan pemirsa dengan berbagai bentuk-
bentuk yang menyenangkan mengalihkan perhatian mata. Nada halus yang
membuat pemandangan ini atmosfer yang mudah memproduksi dengan teknik
aquatint. Para menghentikan latar belakang biru-abu-abu berkabut mata
dan menggoda imajinasi tentang apa yang mungkin berada di luar
tampilan.
Seluruh komposisi harus dimeriahkan oleh berbagai, kerumitan,
dan kejadian visual yang detail tidak tepat. Efek ini dapat lebih
ditingkatkan oleh perubahan dalam bentuk, warna, dan tekstur. Gilpin
menyimpulkan bahwa angka atau dua mungkin diperkenalkan dengan
kepatutan. Kekuatan atmosfer cetak yang meningkat dengan masuknya
langit bergolak, yang memberikan watercolorist dan pemahat kesempatan
untuk meningkatkan kualitas "kekasaran" dalam gambar.
The Cult dari Picturesque mengakui bahwa hanya untuk menikmati
pemandangan sekali tidak cukup. Setiap upaya harus dilakukan untuk
merekam pengalaman untuk memperbaharui di waktu luang. Gilpin lebih
lanjut menunjukkan bahwa kesenangan lebih besar mungkin hasil dari
merenungkan adegan direkam saat bersantai di rumah, jauh dari bagian
liar dan buas alam.
Paulus Sanby memperkenalkan ukiran aquatint ke Inggris pada
1775. Teknik baru memungkinkan berbagai atmosfer jauh lebih besar
yang ingin dicapai dengan mengasuransikan bahwa shading halus dari cat
air modis dipertahankan. Ini diasuransikan yang bahkan beberapa
gambar dari piring tidak akan mengurangi keindahan dan kehalusan karya
asli. Theodore Fielding menjelaskan teknik ini sebagai seni yang
begitu indah, namun begitu sulit, sehingga khusus disesuaikan dengan
mata pelajaran yang membutuhkan tints datar luas kelezatan kedalaman
ekstrim atau berlebihan, sehingga mampu mengungkapkan dedaunan cahaya
pada latar belakang gelap dan satu-satunya gaya ukiran yang setia
dapat membuat sentuhan kuas seniman.
Meskipun hasil dari perang sekarang masalah fakta historis,
mencetak terus merangsang indra - dan mereka mencetak yang paling
inventively mewujudkan rumus untuk indah masih menghasilkan kepuasan
terbesar.

=====================================================================