De barrullado en Ourient 38. Lou Boudda Vivent : realitat e crezenços

[Felibre d'Auvernho]

38. Lou Boudda Vivent :
lei realitats e lei crezenço à soun entour

lou noum del lama – dieu vivent e petourau – un biais boudisto de
regla lis empegos – li lamas devinaires – lei classos de lamas – la
veneraciou e l’etiqueto – tiran e escroucaire – la predicciou faito al
tsar Alessandre Primier – la naissenço d’un Boudda vivent - lis
ouriginos familialos del Bogdo Khan actuau (en 1921) – la lhuto entre
lou bouddisme rouje e lou bouddisme jaune -


lou noum del lama

En Moungoulìo, païs di miracle e di mistèris, renho lou Boudda vivent
Sa Santetat Jebtsung Damba C’houtouktou Khan, Bogdo Gheghen, pountife
de Ta Koure. Es l’encarnaciou del Boudda inmourtau, lou represintant
de la liniado permanento de soubirans espiritaus que renhou despuèi
1670, e que se trasmetou l’esperit toujour mai afinat de Boudda
Amitabba, ammé lou de Chan-ra-tse, l’Esperit Misericourdious dei
mountonhos.
………
dieu vivent e petourau

La persounalitat del Boudda vivent presinto la dualitat qu’on retrobo
din tout lou lamaïsme : inteligent, penetrant, ple de drudiero, es
també un alcoulique, talomen que n’es vengut bòrni.

un biais boudisto de
regla lis empegos

A-n-aquel moument, li lamas fouguèrou desesperats. Quauques uns
pensèrou quitomen que chalio l’empouizouna e metre à sa plaço un aute
Boudda encarnat. Lis àutri faguèrou valé li gronds merites del
pountife is ueis di Moungòus e di fizèls de la religiou jauno.
Decidèrou finalomen de basti un grond temple, amm uno ingento estatùio
de Boudda, per apazima li dieus. Acò tournè pas la visto à Bogdo Khan,
mas li beilè l’escazenço de despacha din l’aute mounde li lamas
qu’aviou moustrat un radicalisme excessieu per gari sa bournhetat.
……..

S’interesso à l’artilhario. Un ouficier russe retirat li pourgiguè
dous canouns vièlhs, que vauguèrou al dounatour lou titoul de «
Toumbayir Hun », prince char à moun cor. Li jours de fèsto, trazou al
canou, à la grondo joio de l’ilustre bòrni.
………
li lamas devinaires

Lou dieu deplourè chagrinat la vido sounturouso e dereglado que li
lamas menabou, puèi qu’es l’encauso de la desapariciou rapido di
devinaires e proufetos din lours rengs. Un jour me diguè :
- Se li moustiers de Jahàntsi e de Narabànchi aviou pas gardat lour
reglo severo, Ta Koure demourario sèns devinaires ni proufetos. Barun
Abaga Nar, Dorshiul-Jourdok e lis àutri sants lamas qu’aviou lou
pouder de penetra ço qu’es esccoundut à la visto del coumu, aun
disparegut ammé la benedicciou di dieus.

Aquelo classo de lamas es forço impourtanto, per que cado grond
persounatge que visito li moustiers d’Ourga es moustrat al Lama Tzuren
(devinaire) sèns que lou visitour hou sapiesso, e guel estùdio sa
destinado, que trasmet tôlèu al Bogdo C’houtouktou. Atau, sap coumo
trata soun oste.


Lei classos de lamas

Li Tzurens sou lou mai souvent de vièlhs descarnats, que viscou din
l’ascetisme lou mai severe. Mas n’èi rescountrat de jouves, quasimen
d’efonts. Erou li Houbilgans, li dieus encarnats, li futurs
c’houtouktous e gheghens di moustiers moungòus.

La segoundo classo es la di douctours ta lama. Espepissou l’acciou de
las plantos e de quauques prouduchs animaus soubre lis omes,
counservou li remèdis del Tibet, estùdiou l’anatoumìo (la noutoumìo,
coumo se dizio en oc al segle Sege) mas sèns pratica la vivissecciou.
Sou plô biaissuts per redueire lei fracturos d’ossos, sou de massaire
eccelents, e sou també ipnoutisaires e manhetisaires.

La tresemo classo es la di metges del grade lou mai bas, que sou lou
mai souvent Tibetans ou Kalmouks: sou lis empouizounaires. On pouirio
li souna douctours en medicino poulitico. Viscou à despart, se bouirou
pas jamai is àutri. Sou la grondo armo silencious del Boudda vivent.
Me dizou que belcop de guéssi sou muts.

N’èi vist un d’aquelo classo – lou qu’empouizounè lou metge chinés que
l’imperadour de Peijin (Yüan Che-kai. Broc) avio mandat per
empouizouna lou Boudda vivent – ero un vièlh chanut, de la caro pleno
de rugos prigoundos, amm uno barbeto blancho e d’ueious vieus que
semblabou chirca tout lou temp à soun entour ammé curiousitat.
Quand arribo dinc un moustier d’Ourga, un “dieu” loucau quito de minja
e de bioure tant o pour d’aquelo Loucusto moungolo. (Loucusto èro una
roumono qu’empouizounè l’imperadour Glaude soubre ordre de soun
espouso Agripino, maire de Neroun. Broc)

Mas aquessos cautos sufisou pas se l’ome es estat coundennat: una
cuèfo, una chamiso, una boto empouizounado, un rousàri, una brido, de
lhibres ou un oubjet de pietat trempat dinc una souluciou verinouso
coumplissou siguromen lis ordres del Bogdo Khan.

La veneraciou e l’etiqueto

L’estimo e la fizelitat religiouso la mai prigoundo enrodou lou
pountife bòrni. Davant guel toùti s’aboucou. Li khans e li
c’houtouktous s’aturou de guel de ginoulhous.


tiran e escroucaire

lou vièlh bòrni e petourau, qu’escouto un aire banau al founougrafe,
ou que beilo una secoudido electrico à si sirvents ammé sa dinamò, lou
catau feroce qu’empouizouno sis enemics poulitiques, lou lama que
manté soun poble din la tenebro, que l’engano per sas prediccious e
proufecìos, es pamin un ome diferent dis àutri.

Un jour, eran setats din lou cabinet del Bogdo e lou prince Jam Bolon
li revirabo moun racounte de la grondo guerro. Lou vièlh seguissio
atentivomen. Subran escaralhè lis ueis e coumencè d’escouta de bruchs
que veniou del deforo. Sa caro ero pleno de veneraciou suplicanto e
espóurugado.

“Li dieus me sounou”, ço-murmurè. Laidounc anè dapassou vers soun
santuàri particulier ounde preguè à nalto voutz durant dos ouros, de
ginoulhous, imoubil coumo uno estatùio. Sa pregàrio es uno charrado
ammé li dieus invisibles, e respound à lours questious. Sourtiguè del
santuàri bleime e rendut, mas safistach, countent. Acò’s sa pregàrio
persounalo. Durant lou sirvìci religious del temple, participo pas à
las pregàrios, puèi qu’à-n-aquel moument es “Dieu”. Seto soubre soun
trone, e lou portou soulennomen soubre l’autar ounde li lamas e li
fizèls podou li adreissa de pregàrios. A divers mouments del sirvìci
li lamas lou vestissou de raubos diversos, jaunos e roujos, e chàmbiou
sa cuèfo. Lou sirvìci s’achabo toujour al moument soulenne que lou
Boudda vivent, la tiaro soubre lou cap, douno la benedicciou
pountificalo i fizèls en se virant un après l’aute vels quatre pounchs
cardinaus, e à la fi espandis si môs vel nord-oèst, cò’s dire vers
l’Uropo, ounde segoun las crezenços de la religiou jauno, devou
penetra lis ensenhomens del sàbi Boudda.


La predicciou faito al Tsar Alessandre Primier

Digu o pas lou drèit, ni soulomen l’audàcio de damanda al Boudda
Vivent de li desvela l’avenidour. Fo de predicciou quand se sentis
ispirat ou quand un delegat especiau ve lou veire, que porto una
requisto del Dalai Lama ou del Tashi Lama. Quand lou tsar Alessandre
Primier toumbè souto l’influéncio de la barouno de Krüdener e de soun
misticisme, despachè alprès del Boudda vivent un emvïat particulier
per damanda quonho sario sa destinado. Lou Bogdo-Khan de l’epoco, un
jouventou, legiguè soun avenidour soubre la pèiro negro* e prediguè
que lou tsar blonc passario la fi de sa vido à landa doulourousomen,
descounegut de toùti e perseguit pertout. D’uèi en Russìo, la crezenço
poupularo dis qu’Alessandre Primier passè sas darrieros annados à
landa per la Russìo e la Sibério souto lou noum de Fiodor Kouzmich,
qu’ajudè e que counsoulè li presouniers, li mendicaires e toùti li que
patissiou, que fouguè souvent perseguit e empresounat per la poulìcio,
e que mouriguè finalomen à Tomsk ount’ aun gardat l’oustau de si
darriers jours e ounde soun toumbèl es devengut un lioc sagrat de
pelegrinatge e de miracles. La reire-dinastìo di Romanoff
s’interessabo forço à la biougrafìo de Fiodor Kouzmich, e aquel
interés counfirmo l’oupiniou poupularo qu’èro en vertat lou tsar
Alessandre Primier que s’ero impausat aquelo peniténcio.

**
La legendo de Fiodor Kouzmich-Alessandre Primier es toujour vivo
d’uèi.

Dinc un aute passatge de soun lhibre, un lama esplico à l’autour que
la pèiro negro “fouguè panado fai cent ons”, dounco en 1821.
Soubre aquelo pèiro, li Bogdos anciôs veziou apareisse de letros
tibetanos que diziou l’avenidour.

L’autour qu’es chimisto de fourmaciou esplico à soun prepaus:
“ Din la regiou del sud-èst de l’Urianhai, din Vlan Taiga, arribèri à
un endrèit que l’ardeso negro se descoumpausabo. Toùti li boucis
d’aquelo ardeso èrou coubèrts d’un liquèn blonc que fazio de dessenhs
plô coumplicats que me faziou pensa à de dentelo de Venìsio ou à de
paginos coubèrtos de runos. Quand l’ardeso èro umido, li dessenhs
despareissiou; quand èro sico, on li tournabo veire.”

**
la naissenço del Boudda vivent

Lou Boudda vivent mouris pas. soun amo passo de cops din la d’un efont
que nais lou jour de sa mort, e de cops se trasmet chas un aute ome
durant la vido memo del Boudda. Aquelo nouvèlo demoro mourtalo de
l’esperit sagrat de Boudda aparèis quàsi toujour din la yourto d’uno
pauro familho tibetano ou moungolo. I o uno razou poulitico à-n-acò.
Se lou Boudda aparèis dinc uno familho richo ou din la familho d’un
prince, ne pot resulta l’enaussomen d’uno familho que vourio pas oubeï
al clergat, ço qu’arribè din lou passat, mentre que la familho pauro e
descounegudo qu’ereto del trone de Genghis Khan, que recèu la
richesso, se soumet voulountié i lamas. Souls tres ou quatre Bouddas
vivents fouguèrou d’ourigino puromen moungolo; lis àutri èrou
Tibetans.

Un di counselhiers del Boudda vivent, lou lama Khan Jassaktou me
countè cò:
“ li moustiers de Lassa e de Tashi Lumpo sou de countùni tenguts al
courrent de la santat del Boudda vivent per de letros d’Ourga. Quand
soun cos umô se fo vièlh e que l’esperit del Boudda chirco d’en parti,
coumençou de sirvìcis soulennes din li temples tibetans e lis
astroulogues estùdiou l’avenidour. Aquéssi rites desinhou li lamas
d’uno pietat particuliero que devou descoubri ounde l’Esperit de
Boudda se vo reencarna. Vouiajou din tout lou païs e fintou. Souvent
Dieu guel-memo lour beilo de sinnes e d’indicacious. De cops un loup
blonc aparèis pròchi la yourto d’un paure pastour, ou cò’s un anhèl de
dous caps que nais, ou un meteore que toumbo del cèu. .....

Se lou vièlh Boudda es inquèro vieu, lou noum de soun successour es
gardat jelousomen secret; se l’esperit de Boudda o ja quitat lou cos
de Bogdo Khan, una delegaciou especialo quito lou Tibet ammé lou niòu
Boudda vivent. Lei memos fourmalitats se faun per chausi lou Gheghen e
li c’houtouktous din toùti li moustiers de Moungoulìo, mas la
counfirmaciou de la chausido es reservado al Boudda vivent e
l’anoùnciou à Lassa sounqu’après l’eveniment.


lis ouriginos familialos del Bogdo Khan actuau (en 1921)

Lou Bogdo Khan que renho agaro soubre la Moungoulìo esteriouro es
tibetan. Sourtis d’uno pauro familho que viscabo din lis entours de
Sakkia Koure, din l’oèst del Tibet. Din soun efonço pichouno, aguè uno
naturo aurajouso e inestetico. S’enfioucabo à l’ideio d’independéncio
moungolo e brullabo de glourifica l’eretatge de Genghis Khan. Gausè se
quilha countro la dinastìo manchouo de Chino e recassè l’ajudo de la
Russìo, del Tibet, di Bouriate e di Kirghiz, que li dounèrou d’argent,
d’armos, de souldats e d’ajudo diploumatico.

Lis emperadours de Chino evitèrou de dintra en guerro doubèrto ammé
guel de pour de revoulta li bouddistos chinés. A un moument, mandèrou
al Bogdo Khan un metge empouizounadour. Lou Boudda vivent coumprenguè
cop-sic la naturo d’aquessos atencious medicalos e, coumo sabio lou
pouder de las poutingos d’Asìo, decidè de faire un vouiatge de visito
di moustiers moungòus e tibetans. Leissè per lou remplaça un Houbilgan
que devenguè l’amic del metge chinés e que li damandè la razou de sa
visito. Be lèu lou Chinés mouriguè, de malautio descounegudo, e lou
Boudda vivent tournè din sa capitalo.

Un aute perilh menacè lou Dieu vivent. Acò fouguè quand Lassa decidè
que lou Bogdo Khan avio una poulitico trop independento al Tibet. Lou
Dalai Lama coumencè de negoucia ammé quauques khans e princes, lou
Sain Noyon Khan e lou Jassaktu Khan en tèsto, e li coumvencè d’abriva
l’emigraciou del Boudda vers uno auto formo umono. Arribèrou à Ourgo
ounde lou Bogdo Khan lis aculiguè ammé lei mai grondos marcos de joio
e d’estimo. On lour faguè una grondo taulejado e li couspiratours èrou
ja prèsts à coumpli lis ordres del Dalai Lama. Mès à la fi de la
taulejado aguèrou de pichous malaizes, e mouriguèrou pendent la nueit.
Lou Boudda vivent tournè lours cos à lours familhos ammé toùti lis
ounour qu’on devio à lour reng.

la lhuto entre lou bouddisme rouje e lou bouddisme jaune
…
Lou gouvernomen chinés decidè d’achaba la liniado di Bouddas vivents.
Imaginè aquelo intrigo.
Peijin coumvidè lou pandita gheghen de Dolo-Nor ammé lou capiòu di
lamaïstos chinés, lou c’houtoukou d’Utai din la capitalo. Aquéssi dous
persounatges recouneissou pas la supremacìo del Boudda vivent.
(Fetivomen sou de la secto roujo. Broc) Après avedre counsultat li
lhibres bouddiques, decidèrou que lou Bogdo khan actuau devio esse lou
darrier Boudda vivent, puèi que la partido de l’esperit de Boudda que
demoro cha li Bogdo Khans poudio pas s’arresta que trento-un cops din
un cos umô. Bogdo Khan es lou trento-unenc Boudda encarnat despuèi
l’epoco d’Undur Gheghen e ammé guel, per counsequéncio, s’achabo la
dinastìo di pountifes d’Ourga. Sopendent, en aprendent acò, lou Bogdo
Khan faguè de rechircos persounalomen e descoubriguè din li vièlhs
manescrits tibetans qu’un di pountifes tibetans ero maridat e que soun
filh fouguè un Boudda encarnat. Vaqui perqué lou Bogdo se maridè e
coumo o agaro un filh, un jouvent energique e capable, de sorto que
lou trone de Genghis Khan demourarò pas vouide. La dinastìo dis
imperadours chinés o disparegut de la sceno poulitico, mas lou Boudda
vivent countùnio d’esse lou centre de l’ideio pan-asiatico.
…

Din lou grond palatz del Bogdo, un lama m’o moustrat una caisseto
especialo, coubèrto d’un tapis precious, ounde gardou lei bulos del
Dalai Lama e del Tashi Lama, li decrets dis imperadours russes e
chinés, e li tratats entre la Moungoulìo, la Russìo, la Chino e lou
Tibet.