Karl Marx: More Right and more Relevant than ever!

[Kithsiri Herath]

From: Dayananda Attanayake <dayana...@gmail.com>

Date: Fri, 1 Jul 2016 15:15:29 +1000
Subject: Re: [indraka] සෝමවංශ අමරසිංහ ; නොකළ යුත්තේ කුමක්ද?

මේ සාකච්ඡාවට භාජනය වන ප්‍රශ්නාවලියෙන් වඩාත්ම කැපී පෙනෙන ප්‍රශ්නය නම් "මාක්ස්වාදය අදටත් වලංගුද?"( Is Marxism still relevant?) යන්නයි. මේ පිළිබඳ විවිධ අන්දමේ අදහස් පලවී ඇත. 

අප අතර මාක්ස්වාදය,දර්ශනය,ඉතිහාසය හා ආර්ථික විද්‍යාව ගැන පුළුල් දැනුමක් ඇති කවරෙක් හෝ නැතැයි යන්න මෙම සාකච්ඡාව ඇදී යන ආකාරය දෙස බැලීමේදී හැඟී යයි. එනිසා උක්තවූ "මාක්ස්වාදය අදටත් වලංගුද?"( Is Marxism still relevant?) නම් ප්‍රශ්නයට අදාල ලිපියක් මෙහි අමුනමි. මෙය මඳක්  දීර්ඝ ලිපියක් බැවින් ආරම්භක රුචිය වැඩිකිරීමේ අරමුනින් කොටස් කීපයක් පලමුව උපුටා දක්වමි. රුචියක් ඇතිවේනම් අවසානයේ දී ඇති යොමුවෙන් මුලු ලිපියම කියවන්න.- Dayananda Attanayake -

Karl Marx: More Right and more Relevant than ever!

Why is it that an old German philosophy student, buried over 100 years ago in Highgate cemetery in London, still excites such controversy?

.....If one searches the newspapers, the utterances of leading statesmen, jurists, businessmen, and academics, even His Holiness the Pope, you will hear that Marxism is old, dead, irrelevant, and wrong. This, of course, begs the question, why spend so much time, energy, and money refuting something that is dead?  The only conclusion one reaches as to why the wealthy and powerful exhaust so much money and time combating a so-called "dead" idea is that it is not dead at all; that in fact, Marxism reveals the truth about their system, capitalism, and they must do whatever is necessary to hide this fact from the mass of the people —  especially the workers and youth.......

.....It has been said that Marxism is an old idea and we need something new. There are a number of different fallacies with this critique. There are a great many old ideas that are equally valid today as when they were developed. Should we throw away all of Greek philosophy because it is too old? Is there nothing to learn from the rise and fall of the Roman Empire, the British Empire, Nazi Germany, etc? What is too "old"? Is it 100 years ago? 50 years? 10 years? Last month? Or yesterday? Taken to its logical conclusion, this critique destroys all knowledge and experience. Additionally, this argument on behalf of capitalism is hypocritical. If Marxism is old, then capitalism is even older. Adam Smith, who developed the classical political economy of capitalism, wrote a full century before Marx! Smith is still taught in universities and provides the basis for economics curricula.

Pick up a copy of the Communist Manifesto. Then go to the library and search for any other book written in the 19th century. Unless you select Darwin's Origin of the Species then it is almost certain that your book will only contain a historical relevance and tell us relatively little about today's society. Conversely, with this or that exception, there is no more modern book than Marx and Engels' Manifesto. It explains the division of society into classes, it explains the phenomenon of globalization, global crises of overproduction, the state, it even explains the exploitation and oppression of women.

Let's get back to the fact that the working class does not exist like it did in Marx's day. This is a truism. The working class began manufacture in small shops. Large industry and the Fordist assembly line are really features of the 1920s and 30s, long after Marx's death (although he predicted it). Subsequently, since the 1970s, there has been a process of de-industrialization in the Western world. However, on a global scale, it is not true to say that the working class is weaker than before; precisely the opposite. For example, in 2013, China had over 230-million industrial workers, an increase of 29-million workers in the past five years. This needs to be compared with the total labour force of 155-million in the USA, which includes workers in every sector of work. The working class has changed, and it always changes, but that doesn't mean that these people are not workers. If you work for a living and rely upon a wage to pay your bills, then you are working-class and Marx's observations apply to you. Service sector workers are still workers. Ironically, in the 1930s, Marxism’s critics thought that the assembly line was the answer to Marxism. There were armed guards on the doors of the big auto plants and union organizers were lucky to get away with only a beating. They chimed, "The working class has changed, you see." And yet, the logic of the class struggle won out eventually. After a series of militant strikes and occupations, the workers in these plants won unions. Subsequently, from being implacably anti-union, they became the backbone of the labour movement in the post-war period. Now these gains are under threat due to off-shoring and contracting out, and a bitter fight is in process. However, at the same time, there are more bitter struggles being waged by Chinese workers to gain their basic rights. The class struggle continues. 

.....The reality is that things are different now than they were in Marx's day — the working class is a far stronger sector of the population with far more power. Whether workers are conscious of that fact is another matter, and gets to questions of leadership. However, in the advanced capitalist countries, wage labour is upwards of 85% of the population, and makes up over 50% of society in almost every country on the planet. Prior to the Second World War, most European countries were less than 50% working class.......

Read the full article:

http://www.marxist.com/karl-marx-more-right-and-more-relevant-than-ever.htm

[Dayananda Attanayake]

Karl Marx's theory of alienation describes the estrangement  of people from aspects of their ("species-essence") as a consequence of living in a society of stratified social classes. The alienation from the self is a consequence of being a mechanistic part of a social class, the condition of which estranges a person from their humanity.

The theoretic basis of alienation, within the capitalist mode of production, is that the worker invariably loses the ability to determine life and destiny, when deprived of the right to think (conceive) of themselves as the director of their own actions; to determine the character of said actions; to define relationships with other people; and to own those items of value from goods and services, produced by their own labour. 

Although the worker is an autonomous, self-realized human being, as an economic entity, this worker is directed to goals and diverted to activities that are dictated by the bourgeoisie, who own the means of production, in order to extract from the worker the maximum amount of surplus value, in the course of business competition among industrialists.

On Mon, Jul 4, 2016 at 4:42 PM, Dayananda Attanayake <dayana...@gmail.com> wrote:

Base and Superstructure are two linked theoretical concepts developed by Karl Marx, one of the founders of sociology. 

Simply put, base refers to the forces and relations of production—to all the people, relationships between them, the roles that they play, and the materials and resources involved in producing the things needed by society.

Superstructure, quite simply and expansively, refers to all other aspects of society.

It includes culture, ideology (world views, ideas, values, and beliefs), norms and expectations, identities that people inhabit, social institutions (education, religion, media, family, among others), the political structure, and the state (the political apparatus that governs society). Marx argued that the superstructure grows out of the base, and reflects the interests of the ruling class that controls the base.

As such, it justifies how the base operates, and the power of the ruling class.

From a sociological standpoint, it’s important to recognize that neither the base nor the superstructure are naturally occurring, nor are they static. They are both social creations (created by people in a society), and both are the accumulation of social processes and interactions between people that are constantly playing out, shifting, and evolving.

On Mon, Jul 4, 2016 at 4:09 PM, Dayananda Attanayake <dayana...@gmail.com> wrote:

දීර්ඝ ලිපි කියැවීමට පැකිලෙන,කාර්ය බහුල හෝ කම්මැලි අයගේ හිතසුව පිණිස පහත සඳහන් සාරාංශ ගත කල කරුනු කීපයක් (උක්ත මැය ගැන ලියැවුනු) උපුටා දක්වමි.(from a British source)

Is Marxism Still Relevant Today?

Eight possible ways in which some aspects of Marxist Theory and concepts might still be relevant today… 

1. A class based analysis of global society is still relevant if you look at things globally.
2. Exploitation still lies at the heart of the Capitalist system if you look at the practices of many Transnational Corporations.
3. If you look at the recent bank bail outs it appears that those with economic power still have disproportionate influence over the superstructure.
4. If you look at how individualised we have become it appears that many people are still under ideological control – but we don’t realise it.
5. Work is still Alienating for many people.
6. Economic crises are still inherent to the capitalist system and that in recent years these crises have become more severe and more frequent.
7. Capitalist exploitation is so bad in some parts of the world that there is vehement resistance to it.
8. In Britain there are tens of thousands of people who call themselves Communists and who sympathise with Marxism and the wider anti-capitalist movement. Left Wing criticisms and the anti-capitalist movement is still very much alive today.
   

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
Visit this group at https://groups.google.com/group/indraka.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[Dayananda Attanayake]

බොහෝ විචාරකයින්ට අනුව මාර්ක්ස්ට වැරදී ඇත. හේතුව ඔහුගේ පූර්ණ කැපවීම හා උත්සාහය මඟින් වැඩි පුරම සිදුවී ඇත්තේ ධනවාදය (විශේෂයෙන්ම එහි අව පක්ෂය) විග්‍රහ කිරීම මිස එයින් මිදෙන්නේ කෙසේද යන්න ගැන නොවේ. මේ නිසා ඔහුගේ නිරීක්ෂන වැරදි අන්දමින් විසිවෙනි ශත වර්ෂයේදී නොයෙක් රටවල් විසින් යොදාගෙන ඇති බවද ඔවුන් පවසති.

එය එසේ වුවත් තවත් බොහෝ විචාරකයිනට අනුව වර්තමාන ලෝකයේ සිදුවන බොහෝ ආර්ථික හා සමාජීමය අර්බුධ හා කරුනු කාරනා ගැන සලකා බැලීමේදී මේ මහා චින්තකයා දැනට අවුරුදු 170 කට පමන පෙර ලිවූ දේවල් වලින් ගැලවීමට, ඒවා අමතක කිරීමට හෝ යල්පැනගිය දේවල් යයි කුණුකූඩයට දැමිමට නොහැක. පහත ගොනුකොට ඇත්තේ එසේ මාර්ක්ස්ව මඟ හැර  නොයා හැකි ප්‍රධානම කරුණු පහක් පමණි.- Dayananda Attanayake

----------------------------------------------------------------------------

එදා මාර්ක්ස් අද දුටු සැටි.

Marx Was Right: Five Surprising Ways Karl Marx Predicted 2014

Here are five facts of life in 2014 that Marx's analysis of capitalism correctly predicted more than a century ago:

1. The Great Recession (Capitalism's Chaotic Nature)

The inherently chaotic, crisis-prone nature of capitalism was a key part of Marx's writings. He argued that the relentless drive for profits would lead companies to mechanize their workplaces, producing more and more goods while squeezing workers' wages until they could no longer purchase the products they created. Sure enough, modern historical events from the Great Depression to the dot-com bubble can be traced back to what Marx termed "fictitious capital" – financial instruments like stocks and credit-default swaps. We produce and produce until there is simply no one left to purchase our goods, no new markets, no new debts. The cycle is still playing out before our eyes: Broadly speaking, it's what made the housing market crash in 2008. Decades of deepening inequality reduced incomes, which led more and more Americans to take on debt. When there were no subprime borrows left to scheme, the whole façade fell apart, just as Marx knew it would.

2. The iPhone 5S (Imaginary Appetites)

Marx warned that capitalism's tendency to concentrate high value on essentially arbitrary products would, over time, lead to what he called "a contriving and ever-calculating subservience to inhuman, sophisticated, unnatural and imaginary appetites." It's a harsh but accurate way of describing contemporary America, where we enjoy incredible luxury and yet are driven by a constant need for more and more stuff to buy. Consider the iPhone 5S you may own. Is it really that much better than the iPhone 5 you had last year, or the iPhone 4S a year before that? Is it a real need, or an invented one? While Chinese families fall sick with cancer from our e-waste,megacorporations are creating entire advertising campaigns around the idea that we should destroy perfectly good products for no reason. If Marx could see this kind of thing, he'd nod in recognition.

3. The IMF (The Globalization of Capitalism)

Marx's ideas about overproduction led him to predict what is now called globalization – the spread of capitalism across the planet in search of new markets. "The need of a constantly expanding market for its products chases the bourgeoisie over the entire surface of the globe," he wrote. "It must nestle everywhere, settle everywhere, establish connections everywhere." While this may seem like an obvious point now, Marx wrote those words in 1848, when globalization was over a century away. And he wasn't just right about what ended up happening in the late 20th century – he was right about why it happened: The relentless search for new markets and cheap labor, as well as the incessant demand for more natural resources, are beasts that demand constant feeding.

4. Walmart (Monopoly)

The classical theory of economics assumed that competition was natural and therefore self-sustaining. Marx, however, argued that market power would actually be centralized in large monopoly firms as businesses increasingly preyed upon each other. This might have struck his 19th-century readers as odd: As Richard Hofstadter writes, "Americans came to take it for granted that property would be widely diffused, that economic and political power would decentralized." It was only later, in the 20th century, that the trend Marx foresaw began to accelerate. Today, mom-and-pop shops have been replaced by monolithic big-box stores like Walmart, small community banks have been replaced by global banks like J.P. Morgan Chase and small famers have been replaced by the likes of Archer Daniels Midland. The tech world, too, is already becoming centralized, with big corporations sucking up start-ups as fast as they can. Politicians give lip service to what minimal small-business lobby remains and prosecute the most violent of antitrust abuses – but for the most part, we know big business is here to stay.

5. Low Wages, Big Profits (The Reserve Army of Industrial Labor)

Marx believed that wages would be held down by a "reserve army of labor," which he explained simply using classical economic techniques: Capitalists wish to pay as little as possible for labor, and this is easiest to do when there are too many workers floating around. Thus, after a recession, using a Marxist analysis, we would predict that high unemployment would keep wages stagnant as profits soared, because workers are too scared of unemployment to quit their terrible, exploitative jobs. And what do you know? No less an authority than the Wall Street Journal warns, "Lately, the U.S. recovery has been displaying some Marxian traits. Corporate profits are on a tear, and rising productivity has allowed companies to grow without doing much to reduce the vast ranks of the unemployed." That's because workers are terrified to leave their jobs and therefore lack bargaining power. It's no surprise that the best time for equitable growth is during times of "full employment," when unemployment is low and workers can threaten to take another job.

In Conclusion:

Marx was wrong about many things. Most of his writing focuses on a critique of capitalism rather than a proposal of what to replace it with – which left it open to misinterpretation by madmen like Stalin in the 20th century. But his work still shapes our world in a positive way as well. When he argued for a progressive income tax in the Communist Manifesto, no country had one. Now, there is scarcely a country without a progressive income tax, and it's one small way that the U.S. tries to fight income inequality. Marx's moral critique of capitalism and his keen insights into its inner workings and historical context are still worth paying attention to. As Robert L. Heilbroner writes, "We turn to Marx, therefore, not because he is infallible, but because he is inescapable." Today, in a world of both unheard-of wealth and abject poverty, where the richest 85 people have more wealth than the poorest 3 billion, the famous cry, "Workers of the world unite; you have nothing to lose but your chains," has yet to lose its potency.

Read more: http://www.rollingstone.com/music/news/marx-was-right-five-surprising-ways-karl-marx-predicted-2014-20140130#ixzz4DbmUDlVd 
Follow us: @rollingstone on Twitter | RollingStone on Facebook

[Nissanka Rajapaksa]

මාක්ස්වාදය ගැන ඉතා වැදගත් කරුණු ගොඩක් මෙහි පලවී තියෙනව. අනික් අයට කෙසේ වෙතත් නන්දෙට සහ ගුණේට නං මේ විස්තර ඉතාමත් ප්‍රයෝජනවත් වේවි.

අපේ රටේ මාක්ස්වාදය නැගලා ගියා 60 ගනන් වල සහ 70 දශකයෙ මුල් කාලෙ. ඒත් දැං නං කලුණික හොයනවා වගේ අමාරුයි හරිහමං මාක්ස්වාදියෙක් හොයා ගන්න එක. 

මගේ ඔලුවට එකපාරටම ආපු මෝඩ ප්‍රශ්න කීපයක් මං අහන්නං.  කැමති කෙනෙක් උත්තර දෙන්න.

1. ලංකාවෙ දැනට ක්‍රියාකාරී මාක්ස්වාදී සංවිධාන තියනව ද? තියනවනං ඒ මොනව ද? ඒවාට තමන්ගේ ම වූ ඉලක්ක තියෙනව ද? ඒ ඉලක්ක ලඟා කරගන්න සැලසුම් සහ වැඩපිලිවෙලවල් තියනව ද?

2. මහජාතියේ ආණ්ඩු විසඳුමක් හොයන්න කොරගහන දෙමලාගේ ප්‍රශ්නෙට මාක්ස්වාදයෙන් ලබාගතහැකි පිටුවහලක් තියනව ද? තියනව නං ඒ මොකක් ද? 

[Kurundu Hewage Nandisena]

 

 

 

 මහජාතියේ ආණ්ඩු විසඳුමක් හොයන්න කොරගහන දෙමලාගේ ප්‍රශ්නෙට මාක්ස්වාදයෙන් ලබාගතහැකි පිටුවහලක් තියනව ද? තියනව නං ඒ මොකක් ද? – NR

 

මේ ගැණ විධිමත් කියවීමක් කරල නැහැ. එහෙත් මගේ ඔලුවෙ තියෙන මාක්ස්/ලෙනින්ට ගැලපෙනවා කියල හිතෙන උත්තර දිය හැකියි.  ඒවායින් නිස්සංකට වැඩක් වේයැයි හිතන්න අමාරුයි. එනිසා එයට අදාල වෙනත් ලියවිල්ලක් එකතු කරමි. ඔබ මෙය කියවලත් ඇති. මෙම ලිපිය නිව්ටන් ගුණසිංහ ලියුවේ 1984දී. අදට ගැලපෙන්න අපි එය සකස් කරගත යුතුයි.

 

 = = = = = = = = = = = = = =  

 

ජූලී සංහාරයෙන් පසු මැයි දිනය 

 

83  ජූලි මස ඇති වූ දෙමළ විරෝධී කැරැලි යනු ශ්‍රී ලංකාවේ මෑත කාලීන ඉතිහාසයේ ඉතාම වැදගත් හැරවුම් ලක්ෂ්‍යයක් සනිටුහන් කිරීමක් බව දැන් පැහැදිලි වේ. ශ්‍රී ලංකාවේ සමාජ සැකැස්ම තුල තිබුණු එක්තරා සමතුලිතයක් යළි හැරවිය නොහැකි ලෙස නැතිවී ගොස් ඇති අතර නව සමතුලිතයක් වෙත තවම ලඟා වී නොමැත. මහජනයා තුල ඉහල නැංවුණු වාර්ගික සවිඥ්ඥානකත්වයක් ඇති වී ඇති සන්දර්භයක් තුල වම සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බලවේග සිටින්නේ න්‍යායික සීසීකඩ යාමේ අවස්ථාවකය. මෙම සීසීකඩ යාම පෙන්වන එක රෝග ලක්ෂණයක් වන්නේ ජනවාර්ගික ගැටලුව අමතක කර වඩාත් “සුරක්ෂිත” ආර්ථික සහ පංතිමය සටන් පාඨ ඔසවා තබන පරණ වම තුල ඇති ආධිපත්‍යධාරී ප්‍රවණතාවයයි.

                         අප සමකාලීන සන්ධිස්ථානමය මොහොතේ (conjuncture) මූලික මානයන් සලකා බලමු: කලක සිට ශ්‍රී ලාංකේය සමාජය තුල ඇති ප්‍රධාන ජනවාර්ගික සැකසුම් දෙක එකිනෙකාගෙන් දුරස් වෙමින් තිඛෙන අතර මේ වන විට ඔවුන්ගේ සම්බන්ධකම් ප්‍රායෝගිකව මුළුමනින්ම බිඳ වැටී තිබේ. ජනවාර්ගික සැකසුම් වල අභ්‍යන්තර සමාජ ප්‍රතිවිරෝධතා, එනම් පන්ති අතර සහ සමාජ ස්තර අතර ප්‍රතිවිරෝධතා, වර්ධනය වී ඇත්තේ අසමාන ලෙසය. ශ්‍රී ලාංකේය දෙමළ ජනවාර්ගික සැකැස්ම තුල පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා මෘදු බවට පත් වී නැතිනම් යටපත් වී තිඛෙන්නේ එම සැකැස්ම සමස්තයක් ලෙස සිය සාමූහික සමාජ පැවැත්මට අනතුරක් එල්ල වී ඇතැයි සංජානනය කරන නිසාය. සිංහල ජනවාර්ගික සැකැස්ම තුල පාලක ස්තරය සහ මහජනයා අතර ඇත්ත වශයෙන්ම තිඛෙන මෙන්ම පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිඛෙන තියුණු සමාජ ඛෙදීම් අඛණ්ඩව පවතී. නමුත් පොදුජන තලය තුල, පවත්නා තත්වය සම්බන්ධව ඇති අතෘප්තිය, දැනටමත් වරප්‍රසාදිත දෙමළ ජනයාගේ අතාර්කික ඉල්ලීම් ලෙස හඳුනා ගනු ලැබ දේ වලට එරෙහි ව්‍යාජ බාහිර දිශානතියක් කරා යොමු වී තිබේ. මෙම ජනවාර්ගික සැකසුම් දෙක තුලම, අල්තුෂරියානු අරුතෙන්, පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා ජනවාර්ගික ගැටුමෙන් අධි නිශ්චය කරනු ලැබ (overdetermined) තිබේ. “අධි නිශ්චය” යනු කිසියම් දෙන ලද මොහොතක කිසියම් සැකැස්මක ඇති ප්‍රතිවිරෝධතා වලට ඉහලින් ඇති ආධිපත්‍යය ව්‍යූහයකි.

දෙන ලද සමාජ සැකැස්මක් එක්තරා ආකාරයක අධි නිශ්චය වීමකට භාජනය වූ විට, අභ්‍යන්තර ප්‍රතිවිරෝධතා විසඳීමේ තීව්‍ර බව සහ ක්‍රමෝපායන් තීරණය කරන්නේ මුලික වශයෙන්ම ආධිපත්‍යයික ව්‍යුහය මගින් වන අතර ප්‍රතිවිරෝධතා තීරණාත්මක වන්නේ ද්වීතිකව වේ. අද වන විට ශ්‍රී ලාංකේය සමාජ සැකැස්මේ පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතා, ජනවාර්ගික ගැටුම මගින් අධි නිශ්චය වී තිබේනම්, එමගින් තර්කානුකුලව ගම්‍ය වන්නේ පන්ති අරගලය රික්තකයක් තුල සිදු නොවන බවත් එය නිශ්චිත ලෙසම මෙම ගැටුම විසින් ගොඩනැංවූ “වායු තරලයක” සිදුවන බවත් සහ පන්ති ප්‍රතිවිරෝධතාවන්ගේ තීව්‍ර බව, රිද්මය සහ රටාවන් එමගින් තීරණය වන බවත්ය. තවදුරටත්, එය පන්ති සම්බඳතා වලට, ගැටුම් මෙන්ම සන්ධානයන් වලටද, තීරණාත්මක බලපෑමක් කරයි. එමනිසා ජනවාර්ගික ගැටලුව අමතක කර කටයුතු කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය මෝඩ ප්‍රතිපත්තියකි. වමේ සිටින සමහරුන් ජනවාර්ගික ගැටලුව අමතක කිරීමට පොරොන්දු වූ පමණින් එය අතුරුදහන් නොවේ`

මෙම අධි නිශ්චයේ ප්‍රතිවිපාක අවම කරගත හැක්කේ ජනවාර්ගික ගැටලුව සමග විවෘතව පොර බැද, කේන්ද්‍රයෙන් සැලකිය යුතු බලය ඛෙදා හැරීමක් දක්වා දිවෙන තාර්කික දේශපාලන විසඳුමක් නිර්මාණය කර, කම්කරු පන්තිය සහ අනෙකුත් වැඩකරන ජනයා අතර මෙය ජනප්‍රිය කරවීමට අවශ්‍ය දේශපාලන මෙහෙයුමක් ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් පමණි. මහජනයා පසුපස යාමේ ප්‍රවනතාවය වන “වල්ගවාදයට” (“tailism”) වම සහ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී බලවේග යටත් නොවිය යුතුය. අන්තෝනියෝ ග්‍රම්ස්කි “දිශානතියක් සැපයීම” (direction) ලෙස නම් කල දේශපාලන නායකත්වය සැපයීම යනුවෙන් වාමාංශික බලවේග වලට අරුත් ගැන්වුණේ මහජනයා අතර දැනට වඩාත් ජනප්‍රිය මතය නියෝජනය කිරීම නොව දුර දක්නා උපාය මාර්ගික දැක්මක් සහ එය වෙත යාමට අවශ්‍ය උපක්‍රමික පියවර ගොඩනගාගනිමින් කම්කරු පන්තිය සහ අනෙකුත් වැඩ කරන ජනයා දිනා ගැනීමයි.

 

ජනවාර්ගික අධි නිශ්චයේ බලපෑම මගින් ශ්‍රී ලාංකේය සමාජ සැකැස්ම එයට හුරු පුරුදු දේශපාලන කඳවුරු සහ විභේදන විනිවිද ගොස් නැවුම් ආකාරයකට එය යලි-කණ්ඩායම්ගත (re-grouped) කිරීමකට සහ යලි-ඛෙදීමකට (re-divided) භාජනය කර තිබේ. කලින් නොතිබුණු නව සන්ධානයන් බිහි වී තිඛෙන අතර දශක ගණනක දේශපාලන හැසිරවීම් වලට මුහුණ දුන් පැරණි සන්ධාන බිඳ වැටී තිබේ. “සංරක්ෂනවාදී” (conservative) සහ “ප්‍රගතිශීලී” කඳවුරු ජනවාර්ගික ගැටලුවට දිය හැකි විසඳුම සම්බන්ධයෙන් අභ්‍යන්තරයෙන් ඛෙදී තිඛෙන අතර මෙම ගැටලුවට ප්‍රවේශ වීම සම්බන්ධයෙන් දේශපාලන පරාසය තුල ප්‍රතිවිරුද්ධ පාර්ශවයේ සිටින්නා වූ කණ්ඩායම් අතර සමාන කම් පෙනෙන්නට තිබේ. ආණ්ඩුවේ හවුල්කාර පක්ෂයක් වන අතර එනිසාම ගතානුගතිකවාදී ලෙස සම්ප්‍රදායිකව පිළිගත් තොන්ඩමන් ගේ ලංකා කම්කරු කොංග්‍රසය පළාත් සභා ඇති වන විදියේ බලය ඛෙදා හැරීමකට පක්ෂ වේ. විවිධ පොදු වාමාංශික සන්ධාන වල හවුල්කරුවෙකු වූ සහ එනිසාම සම්ප්‍රදායිකව ප්‍රගතිශීලී ලෙස හඳුනාගනු ලැබුණු දිනේෂ් ගුණවර්ධනගේ මහජන එක්සත් පෙරමුණ අර්ථවත් බලය ඛෙදා හැරීමකට විරුද්ධ වනවා පමණක් නොව ජනවාර්ගික ගැටලුවට විසඳුමක් සෙවීම සඳහා කැඳවූ දේශපාලන සමුළුවට සහභාගී වීමද ප්‍රතික්ෂේප කළේය. ශ්‍රී ලංකාවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සහ ලංකා සම සමාජ පක්ෂය බලය ඛෙදීමකට පක්ෂ වන අතර ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ වෙනුවෙන් අන්ත ජාතිවාදී ප්‍රකාශයක් නිකුත් කරමින් රෝහණ විජේවීර අර්ථවත් බලය ඛෙදීමකට විරුද්ධ විය. මෙම නව විභේදන සහ සන්ධාන උත්පාද වන්නේ ශුද්ධ පන්ති ගැටුමෙන් ජනිත කළ හැඟීම්වලින් නොවේ. මේවා අධි නිශ්චයේ ප්‍රතිඵලයි. සම්ප්‍රදායිකව “ප්‍රගතශීලී” ලෙස හඳුනා ගත් සිංහල දේශපාලන බලවේග අතරින් අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ප්‍රතිවිරුද්ධ අස්ථානයන් දෙකක් මතු වෙමින් තිබේ. පළමු ආස්ථානය අපට මෙලෙස සාරාංශගත කල හැකිය. වත්මන් රෙජීමය යනු නව-යටත්විජිතවාදයේ අතකොළුවක් වන අතර එය IMF-ලෝක බැංකු ක්‍රමයේ කොටසකි. එය අපගේ ජනයා දේශපාලනිකව මර්ධනය කර ඇත, මැතිවරණ නොපවත්වමින් තම බලය රඳවා ගෙන ඇත, සංචාරක කර්මාන්තය වැනි දේ හරහා අපගේ සංස්කෘතිය පරිහානියට නිරාවරණය කර තිබේ. එම නිසා පාලන තන්ත්‍රයට එරෙහි වීම සඳහා ප්‍රගතිශීලී සහ දේශප්‍රේමී ජනයාගෙන් සමන්විත වන්නා වූ එක්සත් පෙරමුණක් සංවිධානය කල යුතුය.

 

දෙවන ආස්ථානය මෙලෙස සාරාංශගත කල හැකිය: වත්මන් රෙජීමය විවාදයකින් තොරවම ඉහත ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වුවත්, ප්‍රගතිශීලී සහ දේශප්‍රේමී ජනයාගෙන් සමන්විත වන පොදු පෙරමුණක් තුල සිංහල ජාතිවාදීන් විශාල ප්‍රමාණයක් ඇතුලත් වනු ඇත. මෙම දේශප්‍රේමී පොදු පෙරමුණේ ආධිපත්‍යධාරී දෘෂ්ඨිවාදී ප්‍රවණතාවය වනු ඇත්තේ සිංහල ජාතිවාදී එකකි. මෙය ජනවාර්ගික ආතතිය ඉහල දැමීමට දායක වනු ඇති අතර මොන අයුරක හෝ සාකච්චා මාර්ගයකින් ජනවාර්ගික ගැටලුවට විසඳුමක් සෙවීම සඳහා මෙය බාධාවක් වනු ඇත. ඉහල නැගුනු ජනවාර්ගික ආතතිය මගින් ආර්ථික සහ පන්ති ගැටලු වටා ජනයා සංවිධානය කිරීමට වමට නොහැකි වන අතර එම නිසා මෙවැනි තත්වයක් අවසාන විග්‍රහයේදී සේවය කරන්නේ බලයේ සිටිනා පරායත්ත බුර්ෂුවා ශේෂයන්ටයි. කම්කරු පන්තියේ දෘෂ්ඨි කෝණයෙන් ගත්විට කෙටි කාලීනව මූලික අවශ්‍යතාවය වන්නේ පන්ති ගැටලුව මතුකිරීමට තරම් සුදුසු පරිසරයක් නිපදවීම සඳහා ජනවාර්ගික ආතතීන් හැකිතාත් අඩු කිරීමයි. මෙම දැක්මේ සිට එක්සත් දේශපාලන ඒකකයක් තුල ශ්‍රී ලංකාවේ දෙමළ ජනවාර්ගික සැකැස්ම වෙත බලය විමධ්‍යගතකිරීම මත පදනම් වූ, ජනවාර්ගික ගැටලුවට පුළුල් විසඳුමක් ගොඩ නැගිය යුතු අතර වම මෙම අදහස ජනප්‍රිය කිරීමට අරගල කල යුතුය. තවදුරටත්, සාකච්චා මගින් දේශපාලන විසඳුමකට ඒමට එකඟ රෙජීමය තුලත් ඉන් පිටතත් සිටිනා තාර්කික සංඝටක ශක්තිමත් වන ලෙස වම සිය කටයුතු හැසිරවීම කල යුතුය.

 

1983 ජූලි සංහාරයෙන් පසු එළඹෙන ප්‍රථම මැයි දිනය වන අද දින අවධාරණය කලයුතු වැදගත් දෙයක් වන්නේ මෙරට කම්කරු පන්ති ව්‍යාපාරයේ අනාගතය රැඳී තිඛෙන්නේ ඉහත අස්ථානයන් දෙක අතර අරගලයේ ප්‍රතිපලය මත වන බවයි. පළමු ආස්ථානයේ ජයග්‍රහණය මගින් ජනවාර්ගික ආතතීන් වර්ධනය කිරීම සහතික කර, අධි නිශ්චයේ බලපෑම ශක්තිමත් කර, පොදුජන ව්‍යාපාරය නොමග යවනු ඇත. දෙවෙනි ආස්ථානයේ ජයග්‍රහණය මගින් බොහෝ දුරට ජනවාර්ගික ආතතිය අඩු කර, අධි නිශ්චයේ වූ බලයක් ලෙස වාර්ගික සාධකයේ බලපෑම අඩු කර, උතුරු සහ නැගෙනහිර සිටිනා ජනයාට ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී නිදහසක් ලබා දෙමින් දකුණේ (කම්කරු පන්තියේ විශාල පිරිසක් ජීවත් වන්නේ මෙහිය) පන්ති අරගලයේ මාවත කරා යාමට සුදුසු පරිසරයක් බිහි කරනු ඇත. උග්‍ර වන ආර්ථික අර්බුදය මගින් පන්ති ගැටලුව අලුත් වූ ජවයකින් ඉස්මතුකිරීමටත්, කම්කරු පන්තියේ පන්ති විඥ්ඥානය ඉහල දැමීමටත් සහ පන්ති ගැටුම මත ජනවාර්ගික අධි නිශ්චයේ බලපෑම අඩු කිරීමටත් වමට හැකියාව ලබාදෙනු ඇත.

නිව්ටන් ගුණසිංහ- 1984

පරිවර්තනය ~83 ජූලි සාමූහිකය~

 

 

[Nissanka Rajapaksa]

නන්දෙ දිපු ලිපිය Indraka හි අපි බොහෝ දෙනෙක් කියවන්න ඇති. නිර්මාල් නලින්ගෙ ගෝලයොත් එක්ක "දෙමළාගේ ප්‍රශ්නය" විවාදකරන වෙලාවෙ මේලිපිය ඉදිරිපත් කරල තිබුන. වැඩිදුර මෙතනින්:

https://groups.google.com/forum/m/#!topic/indraka/54N74TKZeYc

නන්දෙගෙ මේ පිලිතුරෙන් මං මේ වගේ නිගමනයන්ට ආවොත් හරි ද?

1. ලංකාවෙ දැනට ක්‍රියාකාරී මාක්ස්වාදී සංවිධාන නැති තරම්. ("දෙමළාගේ ප්‍රශ්නය" ගැන මෑතකදී ලියැවුනු මාක්ස්වාදී  ලිපියක්වත් හොයා ගැනීමට නැත. වික්‍රමබාහුගෙ කණ්ඩායම විතරයි ස්වයංතීරණ අයිතිය වෙනුවෙන් පෙනී ඉන්නෙ!? ඔවුන්ගෙ සාමාජිකත්වය ඉතා අතලොස්සක් උනත්  "දෙමළාගේ ප්‍රශ්නය" විසැඳිමට වික්‍රමබාහු සහෝදරයා ක්‍රියාකාරීව මැදිහත් වෙන බවක් පේනවා. )

2. මාක්ස්වාදීන්ට අනුව මේ රටේ දෙමළුන්ට විතරක් බලපාන ප්‍රශ්න තියනව. ඔවුන්ගෙ ස්වයංතීරණ අයිතිය වෙනුවෙන් අපේ රටේ මාක්ස්වාදීන් දිගින් දිගටම පැහැදිළිවම පෙනී සිටිය යුතුයි!

(මං වැරදිනං නිවැරදි කරන්න.)

[Kurundu Hewage Nandisena]

NR is correct.

--

[Amarasiri Gunawardena]

Are Nationalism and Racism the same ?

[Kithsiri Herath]

අපේ රටේ මාක්ස්වාදය නැගලා ගියා 60 ගනන් වල සහ 70 දශකයෙ මුල් කාලෙ. ඒත් දැං නං කලුණික හොයනවා වගේ අමාරුයි හරිහමං මාක්ස්වාදියෙක් හොයා ගන්න එක. 

1. ලංකාවෙ දැනට ක්‍රියාකාරී මාක්ස්වාදී සංවිධාන තියනව ද? තියනවනං ඒ මොනව ද? ඒවාට තමන්ගේ ම වූ ඉලක්ක තියෙනව ද? ඒ ඉලක්ක ලඟා කරගන්න සැලසුම් සහ වැඩපිලිවෙලවල් තියනව ද?

1. ලංකාවෙ දැනට ක්‍රියාකාරී මාක්ස්වාදී සංවිධාන නැති තරම්.

NR is correct.

http://www.lankadeepa.lk/index.php/top_story/436762

සමසමාජෙ පත්තරේට 80යි

ලංකා සම සමාජ පක්ෂයේ ‘සමසමාජය‘ පුවත්පතේ 80 වැනි සැමරුම අද පැවැත්විණි.

පක්ෂයේ නායක හිටපු ඇමැති තිස්ස විතාරණ මහතා එම උත්සවය අමතමින් කීවේ තම පක්ෂයේ අතීතරයේ විශාල මෙහෙයක් කළ බවයි.

‘‘අපි සටන් කරලා ඒ දරුණු යුගයේ සමසමාජ මත සමාජවාදී මත රට තුළ ප්‍රචලිත කළා. ඒ අදහස් තමයි අප රටේ ප්‍රගතිශීලි ගමන ඉදිරියට ගෙන යාමට පදනම ඇති කළේ.   "සමසමාජය" පුවත් පත  ඒ ඇති කළ අදහස්  මඟින් බිහි වූ පිරිස් තමයි වමේ  ගමන ඉදිරියට ගියේ.

1956 මැද දේශපාලනය වමේ දේශපාලනය එක්ව ආණ්ඩු පිහිටුවා. එතනින් එහා අප රටේ වෙනස් වීම් ඇති කරගෙන නිරන්තර සටනකට අපට එන්න සිද්ධ වුණා.මම හිතන්නේ මේක කිව්වට වරදක් නෑ. ගිය ආණ්ඩුවේ එක්සත් ජනතා නිදහස් සන්ධානයේ වුවත් අපිට වම හැටියට ඒ ආපු ධාරවේ අදහස් ගිය ආණ්ඩුවේ  ක්‍රියත්මක කරන්න අපට සටනකට යෙදෙන්න සිද්ධ වුණා.

[Kurundu Hewage Nandisena]

ඊනියා ස්වෛරීත්වය සමඟ එන ජාත්යන්තර වෙළෙඳාම 

Posted: 1:18 pm, May 18, 2016 3mana

 

වර්ෂ 2009 දී මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව උතුරේ සන්නද්ධ අරගලය මිලිටරිමය වශයෙන් පරාජය කරනවාත් සමඟම රටේ ස්වෛරීත්වය අපට අහිමි විය. රට තුළ එවකට ද්විත්ව බලයක් කි්රයාත්මක වූ නිසා [හමුදා බලය සහ ඛඔඔෑ ගරිල්ලන්ගේ බලය] ජාත්යන්තර බලවේගවලට රටෙහි ආර්ථික කි්රයාවලියට ඍජු ලෙස මැදිහත් වීමට නොහැකි විය. යුද්ධයට පසු ශ්රී ලංකාව ආර්ථික වශයෙන් මුහුණ දුන්නේ ඉතාම ඛේදනීය තැනකටය. අවසාන විග්රහයක දී ශ්රී ලංකාව යුද්ධය සඳහා වියදම් කළේ රට තුළින් කෘතී්රමව එකතු කළ බදු මුදල් සහ විදේශ ණය මුදල්ය. යුද්ධයෙන් පසු උතුරට දේශපාලන බලය බෙදීම පිළිබඳ ගැටලූව මතු විය. ඉන්දියාව, යුරෝපය සහ ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදය ඉතා ඉක්මනින් රාජපක්ෂ ආණ්ඩුවෙන් ඉල්ලා සිටියේ උතුරට සාධාරණ ලෙස මධ්යයේ බලය බෙදා හරින ලෙසය. නමුත් මහින්ද රාජපක්ෂ කල්පනා කළේ වෙනත් ආකාරයකටය. රටක් ආර්ථිකව දියුණු කිරීම පිළිබඳ වැඩසටහනක් ඔහුටත්, ඔහුගේ උපදේශකයන්ටත් නොතිබුණි. මේ නිසා ඔහු තවදුරටත් තෝරා ගත්තේ යුද්ධය දිනීම සඳහා ඔහු පාවිච්චි කළ මතවාදයමය. එනම් ජාතිවාදය ඔස්සේ රට පාලනය කිරීමයි. ඒ සඳහා චීනය ආර්ථික වශයෙන් උදව් කළ අතර 2010 – 2015 දක්වා ඔහු රට පාලනය කළේ ‘දකුණට සිංහල ජාතිවාදය, උතුරට හමුදාව’ යන සටන් පාඨය හරහාය. නමුත් 2015 ජනවාරි මාසයේ දී ඔහුගේ මෙම ප්රතිපත්තිය පරාජය වී අලූත් ආණ්ඩුවක් බිහි විය. 
මෙම අලූත් ආණ්ඩුව බිහි කිරීමට උදව් කළේ ඉන්දියාව, යුරෝපය සහ ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදයයි. ඔවුන් උදව් කළ ආණ්ඩුවෙන් දැන් ඔවුන් ඉල්ලා සිටින්නේ ඔවුන් අපේක්ෂා කළ දේශපාලන සහ සමාජ ප්රතිසංස්කරණ ඇති කරන ලෙසය. 
ඉතිහාසය දෙස බැලූ විට යුරෝපය සහ ඇමෙරිකාව අභ්යන්තර සන්නද්ධ අරගල පරාජය කිරීමට පසු උදාවන පසු තත්ත්වය ගැන අමතර දෙයක් ඉගෙන ගෙන ඇත. 1989 අරගලය පරාජය කිරීමට අවශ්ය න්යායික අවබෝධය [ලතින් ඇමෙරිකාවේ එල් සැල්වදොර් රටේ අත්හදා බලන ලද න්යාය] හමුදාවට ලබා දුන්නේ ඇමෙරිකාවයි. ඉන්පසු ඔවුන් ෂඵත් සහ ලෝක බැංකුව හරහා පේ්රමදාස ආණ්ඩුවට ආර්ථික වශයෙන් ඇප ලබා දුන්නේය. එහි දී සිදු වූ සියලූම නීති – විරෝධී ඝාතනවලට සමාව දුන්නේ ය. මෙම කෲර අත්දැකීම්වලට පසුවවත් රටේ රාජ්යය සතුව පැවති අත්තනෝමතිකත්වය සමාජ අසාධාරණය [රැුකියා හිඟය, ඉඩම් හිඟය, ග්රාමීය දුප්පත්කම] අබමල් රේණුවකින් හෝ වෙනස් වූයේ නැත.
ඉහත පසුබිම නිසා මෙවර යුරෝපා සංගමය විසින් ශ්රී ලංකාවට ඨීඡු සහනය සපයන්නේ නම් පහත සඳහන් මූලික කොන්දේසි ඇතුළත්ව තත්ත්වාරෝපිත 58 යෝජනා කර ඇත. ඒ අනුව අප යුරෝපයෙන් GSP සහනය ලබා ගැනීමට කැමැති නම් ශ්රී ලංකාවේ රාජ්යය පහත සඳහන් පියවර ගත යුතුය. 
1. ත්රස්තවාදය වැළැක්වීමේ පනත සංශෝධනය කිරීම. 
2. චෝදනා නැති දේශපාලන සිරකරුවන් නිදහස් කිරීම.
3. අලූත් මානව හිමිකම් සැලැස්මක් ඉදිරිපත් කිරීම. 
4. දෙමළ ඩයස්පෝරාවේ සමහර සංවිධාන ගැන සහ පුද්ගලයන් ගැන පුනරීක්ෂණය කිරීම. 
5. නව – ව්යවස්ථාවක් යටතේ උතුරට සහ නැගෙනහිරට බලය විමධ්යගත කිරීම. 
6. හමුදාව යුද සමයේ තම පෞද්ගලික ආරක්ෂාව සඳහා පුද්ගලයන්ගෙන් ලබා ගත් ඉඩම් යළි අයිතිකරුවන්ට පැවරීම. 
7. යුද්ධය නිසා අවතැන් වූවන්ට පදිංචියට ස්ථිර ස්ථාන ලබා දීම. 
8. අතුරුදන් වූවන් පිළිබඳව නීතිය සාධාරණව කි්රයාත්මක කිරීම සහ මිය ගිය අයට අදාළ පවුල්වලට මරණ සහතික නිකුත් කිරීම. 
ශ්රී ලංකාව GSPසහනය ලබා ගැනීමට අපේක්ෂා කරන්නේ නම් ඉහත මූලික කොන්දේසි සැපිරීම අනිවාර්ය ය. පසුගිය ජනවාරි මාසයේ දී යුරෝපා සංගමය සහ විදේශ අමාත්යාංශය මේ සඳහා එකඟ වී ඇතැයි ආරංචි වී ඇත. නමුත් මේ වන විට ලැබෙන දේශපාලන පසුබිම් වාර්තා අනුව අගමැතිවරයා ප්රකාශ කර ඇත්තේ තමන් මේ ගැන නොදන්නා බවයි. ඉන් අදහස් වන්නේ තමන්ගේ කැබිනට් ඇමැතිවරයකු කරන දෙය ගැන තමා නොදැනුවත් බවයි. සාමාන්යයෙන් ලංකාවේ දේශපාලන සංස්කෘතිය වන්නේ ද මෙම තත්ත්වයයි. වෙළෙඳාම සමඟ දේශපාලනයගැටගැසීමට යුරෝපා සංගමය තීරණය කර ඇත්තේ ද මේ නිසාය. 
සත්ය වශයෙන්ම ආණ්ඩුව කළ යුතුව තිබුණේ ඉතා දුෂ්කර ප්රතිසංස්කරණ ප්රමාදයකින් තොරව ඉටු කිරීමට උත්සාහ කිරීමයි. ඒ වෙනුවට සිදුව ඇත්තේ මුඛ්ය දේශපාලන ප්රතිසංස්කරණ දිනෙන් දින ප්රමාද වීමයි. මෙහි නරක ප්රතිඵලය වූයේ අයහපත් මූල්ය තත්ත්වයක් කරා රට ගමන් කිරීමයි. සියලූම ජාත්යන්තර ඒජන්තයන් දැන් රටේ මූල්ය තත්ත්වය නරක බව දනියි. ඒ නිසා ඔවුන් තමන්ට අවශ්ය දේශපාලන ප්රතිසංස්කරණ ඉටු කර ගැනීමට ‘ආධාර දීම’ සම්බන්ධ කර ඇත. එක පැත්තකින් මේ හේතුව නිසා ආණ්ඩුව සිංහල ජාතිවාදය ඉදිරිපිට අභියෝගයට ලක් වෙයි. අනෙක් පැත්තෙන් ජාත්යන්තර බලවේගවලට ණය ලබා ගැනීම වෙනුවෙන් දේශපාලන ප්රතිලාභ ගෙවීමට සිදුව ඇත. ලංකාවේ බොහෝ දේශපාලකයන් සාමූහික වගකීම් පැහැර හරින්නේ පෞද්ගලික ලාභය සඳහාය. ඛේදවාචකය වන්නේ අවසාන මොහොතේ දී ඒ පෞද්ගලික ලාභයත් භංග වීමයි. 

[Upali Sarath Wijesekara]

Marxist thinking helps to enjoy a  simple, satisfied & fruitful life with minimum resources. 

It will take more time to understand this to the mass,  So we will not be fortunate to see Communist Society, even next 2 generations.

But it is un-avoidable,  It will be a technical need to the sciencetifically developed society. 

SARATH WIJESEKARA

[Kurundu Hewage Nandisena]

මුග්ධ ආධිපත්යයන්ට මනුෂ්යයා ගැට ගැසෙන්නේ මන්ද? 

Posted: 6:36 pm, April 11, 2016 3mana

 

වසන්ත පේ්රමරත්න සහෝදරයා මෙයට මාසයකට පමණ පෙර විමසන ලද දේශපාලන ප්රශ්න කිහිපයක් සඳහා මගේ ප්රතිචාර පළ කිරීමට මෙය අවස්ථාවක් කර ගනිමි. ඔහුගේ ප්රශ්නයේ හරය මෙසේ කැටි කළ හැකිය. සම්භාව්ය මාක්ස්වාදී න්යාය විසින් සමාජය හෝ දේශපාලනය සංවිධානය කළ යුත්තේ යම් සමාජ පන්තියක් (කම්කරුවන්) කේන්ද්ර කරගනිමින් යැයි ප්රකාශිතය. නමුත් ඔබලා නූතන ධනවාදය (මෙහි සමකාලීන ස්වරූපය ගෝලීයකරණයයි) විශ්ලේෂණය කිරීමේ දී අවධානය යොමු කරන්නේ ආත්මීය ස්ථාවර දෙකකටය. 

ඒවා නම් (1) හිස්ටෙරික (2) විපරිත. මින් හිස්ටෙරික යනු පවතින සමාජ ආධිපත්යයන්ට අනන්ය නොවන ආත්මයයි. සමාජ හෝ ආයතනික ආධිපත්යයන් අනවරතව අතාර්කික වන මට්ටමට ප්රශ්න කරන ආත්මීය ස්ථාවරය හිස්ටෙරිකය. අනෙක් අතට විපරිත යනු සමාජ සංකේත නීතිය උල්ලංඝනය කරන්නාය. මේ මොහොතේ ගෝලීයකරණය තුළ ජනගහනයෙන් බහුතරයක් ඉහත කාණ්ඩ දෙකට වගුගත කළ හැකිය.
මෙසේ කිරීමෙන් ඇති ඵලය කුමක්ද? සම්භාව්ය මාක්ස්වාදය පැත්තේ සිට ගත් කල ‘පන්තිය සංවිධානය’ කරනවා වෙනුවට මේ යෝජනා කරන විකාරය කුමක්ද? මේ ප්රශ්න දේශපාලනික වශයෙන් ඉතාම සාධාරණ ප්රශ්නය. මුළු මහත් දේශපාලන සමස්තයම ව්යාකූල වී ඇති පරිසරයක මේවා ඉතාම තාර්කික ගැටලූය. 
ශ්රමයට වඩ වඩා අරාජික වීමට ඉඩහැර ප්රාග්ධනයට ඉතාම තාර්කික ස්වරූපයක් ලබා දීමට මේ මොහොතේ දකුණු ආසියානු රටවල් බොහොමයක් උත්සාහ කරයි. නමුත් චීනය සහ රුසියාව අතර වෙනස සලකුණු කිරීම වැදගත්ය. චීනයේ ශ්රමය කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සංවිධානය කරයි. රුසියාවේ දී ශ්රමය අරාජකය. මෙම හේතුව නිසා මේ රටවල් දෙක තුළම පාලන තන්ත්ර සර්වාධිකාරී වුවත් ‘ප්රාග්ධනය’ පැත්තෙන් විෂමය. චීන ප්රාග්ධනය රුසියානු ප්රාග්ධනයට වඩා ද්රවශීලය. ගෝලීයකරණයට පෙර පැවති ධනවාදයට එකම විකල්පය වූයේ සමාජවාදයයි. එය නූතනවාදී ව්යාපෘතියකි. නමුත් 89 බර්ලින් තාප්පය බිඳවැටුණු පසු බිහි වූ නව ලෝක රටාව තුළ දී ධනවාදයට එතෙක් හිමිව තිබූ නූතනවාදී විචාරකයා (සමාජවාදය) අහිමි විය. ඉන්පසු එතැනට ආදේශ වූයේ පූර්ව-නූතන (Premodern) ව්යාපෘතිය. ඒවා නම් ජාතිකවාදය, ජාතිවාදය, වර්ගවාදය, ගෝත්රවාදය, ත්රස්තවාදය, ලිංගික මූලධර්මවාදය, ආගමික මූලධර්මවාදය යනාදියයි.

මේවායේ පොදු ලක්ෂණය මෙසේ සාරාංශගත කළ හැකිය. මේවායේ තාර්කික පදනම අතාර්කිකත්වයයි. නැතහොත් නරුමවාදය යි. මෙය පැරණි මාක්ස්වාදයේ භාෂාවෙන් ප්රකාශ කළහොත් මෙලෙස සටහන් කළ හැකිය. අධෝ-ව්යුහයේ ගැටලූ නිෂ්පාදන සබඳතාවලට තාර්කිකව විසඳාගත නොහැකි සන්දර්භයක් තුළ ඒවා උපරි-ව්යුහය තුළට සංස්කෘතික ප්රතිවිරෝධතා ලෙසට විසරණය වෙයි. මෙය අපට සමස්ත දේශපාලනය තුළත්, මාක්ස්වාදී දේශපාලනය තුළ සුවිශේෂවත් සලකුණු කළ හැකිය. මෙම තත්ත්වය සමස්ත දේශපාලනය තුළ බහුසංස්කෘතිකවාදය ලෙසින් ප්රකාශ වන අතර නව-මාක්ස්වාදය තුළ සංස්කෘතික හැරවුම ලෙසින් විද්යාමාන වෙයි.

ඉහත අප විග්රහ කළ ඓතිහාසික වර්ධනය හමුවේ වඩා වැදගත් වන්නේ නිවැරැදි ප්රශ්න ඇසීම මිස නිවැරැුදි පිළිතුරු දීම නොවේ. සමකාලීන ධනවාදී සමාජයේ අධික අරාජකත්වය තුළ පිළිතුරු පොට්ටනි ගණනින් ලැබේ. සමහර මිනිසුන් තවත් අය මුහුණු පොතේ දමන කොමන්ට්ටු පවා දේශපාලන උත්තර ලෙස බාර ගනියි. අවශ්ය නම් මත්ද්රව්ය වෙළෙඳාම රාජ්යයෙන් පුද්ගලයන්ට මාරු වීම ගැන පශ්චාත්-මාක්ස්වාදී පිළිතුරක් ගොනු කළ හැකිය. බොහෝ වාදවලට මෙකල හිමි වී ඇත්තේ සරදම්කාරී දෛවයකි. බොහෝ වචනවලට ඇත්තේ හිස් අර්ථයකි. ‘වචන’ පාවිච්චි කරන්නා සහ ඒ පුද්ගලයාගේ දෘශ්යමානය අතර පරතරය බොහෝ දෙනකුට කියවිය නොහැකිය. නම් විසි කිරීම (Name Droping) සුලබ සංසිද්ධියකි. එක සිද්ධියක දී A නම් ආකාරයට ක්රියා කරන පුද්ගලයා තව සිද්ධියක දී B නම් ආකාරයට ක්රියා කරයි. මෙම ක්රියා දෙක අතර පරස්පරය ගැන කිසිවකුට වගක් නැත. සම්මතයක් නඩත්තු කරන බුද්ධිමතුන් සමාජ සංවාදයෙන් වඩ වඩා ඉවත් වී යන අතර ඒ තැන පුරවන්නට ඉදිරිපත් වන්නේ උමතු වාචාලයන්ය. එම වාචාලයන්ට හුරේ දමන ඒ මට්ටමටම කැපිය හැකි මෝඩයන් සනුහරයක් ද බෝ වී ඇත.
ඉහත සන්දර්භය සිහි තබාගෙන අපි දැන් වසන්ත සහෝදරයාගේ ප්රශ්නවලට පිළිතුරක් සොයමු. පැරණි සහ සම්භාව්ය මාක්ස්වාදී වම විසින් තම ක්රියාකාරිකයාට අමතන්නේ කෙසේද? ඔවුන්ට අනුව තම ක්රියාකාරිකයා හෝ ක්රියාකාරිනිය තුළ විමුක්තිය ලැබීම සඳහා පේ්රරණයක් (පෙළඹවීමක්) බාහිරින් ඇති කළ හැකිය. මේ බාහිරින් ඇති කරන පොලඹවා ගැනීම සඳහා යම් යම් ක්රියාමාර්ග ගැනීම යුක්තිසහගතය. එම ක්රියාමාර්ග මර්දනීය යැයි කිසිවකු සලක්නේ නැත. විමුක්තිය සඳහා යම් මිලක් ගෙවිය යුතුය. මෙම මිල ගෙවීම සඳහා යම් මර්දනීය පැසේජයක් හරහා ආත්මය ගමන් කළ යුතුය.
අප මේ සඳහා උදාහරණයක් සලකා බලමු. මෙය මම උපුටා ගන්නේ සාම්ප්රදායික ලෙනින්වාදී කෘතියකින් නොවේ. ඒ සඳහා අදාළ කරගන්නේ ගුණදාස අමරසේකර විසින් රචිත ‘අනගාරික ධර්මපාල මාක්ස්වාදී ද? කෘතියයි. එහි පහත සඳහන් වන්නේ ‘විමුක්තිය’ ලබා ගැනීමට අවශ්ය කෙනකු සඳහා ඉදිරිපත් කළ හැකි මර්දනීය බෙහෙත් තුන්ඩුවකි.

‘‘පන්ති කිහිපයකින් සෑදුණු සමාජයක් තුළට ඒ පන්ති කිහිපයට ම නන් අයුරින් විෂය වන දර්ශනයක් පිවිසි විට. ඒ පන්ති අතුරින් බලවත්ම පන්තිය විසින් එය සිය අභිමතාර්ථය සඳහා යොදවා ගැනීම සදහටම සිදු වන්නකි. මෙය මාක්ස්වාදී චින්තකයන් (විශේෂයෙන් යූරෝ මාක්ස්වාදියෙක් වන ග්රාම්ස්චි) හඳුන්වා දී ඇත්තේ ‘චින්තන ආධිපත්යය’ යන වදනෙනි.
මෙවැනි තත්ත්වයක් උද්ගත වනු වළක්වාලිය හැක්කේ – කිසියම් බහුජනතාවකගේ හිත සුව පිණිස දේශනා කරන ලද දහමක් අන් සුළු පිරිසක් විසින් දඩමීමා කරගනු වැළැක්විය හැක්කේ එකම ක්රමයකින් පමණි. එම දර්ශනය හැමටම පොදු වූ දෙයක් නොව කිසියම් පන්ති දර්ශනයක (Class Ideology) තත්ත්වයට පත් කළහොත් පමණි. මේ සඳහා ‘සමාජය’ යනු හිස් ගොඩකින් සැදුණු එකම රාශිභූත වීමක් ලෙස නොව විවිධ පන්තිවලින් සැදුණු, විවිධ එකිනෙකට පටහැනි අපේ්ක්ෂාවලින් සැදුණු පොර පිටියක් ලෙස දැකගත යුතු වෙයි. එවැනි දෘෂ්ටියක් ලබාගත හැක්කේ මාක්ස්වාදී චින්තනයක් – විග්රහයක් ඇසුරෙන් පමණි. මේ කරුණු නොවටහාගෙන අරඹන සෑම සත් ව්යාපාරයක්ම, හැම උතුම් ව්යාපාරයක්ම වරප්රසාද ලද පන්තිය විසින් සිය අභිමතාර්ථ සාධනය පිණිස දඩමීමා කරගැනීම නොවැළැක්විය හැක්කකි. එවැනි ව්යාපාර ඒවා ඇරඹි උතුමන් නොසිතු දුර්විපාක ගෙන දෙන ඒවා හෝ හුදු මනෝරාජික ව්යාපාර හෝ බවට පත්වනු වැළැක්විය නොහැකිය.’’

ඉහත අදහස අප වෙත රැුගෙන එන්නේ ට්රොට්ස්කි, ලෙනින්, ග්රාම්ස්චි හෝ අල්තූෂර් නොවේ. මෙය ලියන්නේ ගුණදාස අමරසේකර විසිනි. ඒ 1980 දීය. ඉහත අදහස දරන වාමාංශිකයන් පමණක් නොව UNP කාරයන්, ශ්රී ලංකාකාරයන් ද මේ රටේ සිටිති. ලංකාවේ කිසිදු වාමාංශික පක්ෂයක් ඉහත අදහස නැතිව පවතින්නේ නැත. සමාජය හෝ මහජනයා වෙතට දර්ශනය රැගෙන යනවාට වඩා පන්තිය (නිශ්චිත විප්ලවවාදී පන්තිය) වෙතට දර්ශනය ගෙන යාම ඕනෑම වමේ ව්යාපාරයක් දෙසන අභිධර්මයකි. මෙම අභිධර්මය වෙනුවෙන් ශික්ෂණය වීමට කැමැති පිරිස් ද තවමත් අඩුවක් නැත. ගම්භීර ලෙස මෙම අභිධර්මය දෙසන අයගෙන් ද අපට අඩුවක් නැත.ගැටලූව වන්නේ විවිධ උමතු රෝගවලින් පෙළෙන්නන් ද මෙම මතයම දේශනා කිරීමයි. ‘තර්කය’ එය යෙදිය නොහැකි ස්ථානවලට යෙදූ විට (ආත්මයට, ලෝකයට, දෙවියන්ට) න්යාය විරෝධයන් බිහි වේ යැයි කීවේ කාන්ට්ය. කාන්ට් නම් දාර්ශනිකයාට අනුව ‘නිදහස’ නම් ක්ෂේත්රය තර්ක බුද්ධියට අසු නොවේ. නිදහස පටන් ගන්නේ තර්ක බුද්ධිය අවසන් වූ විටය.
ලංකාවේ ප්රධාන පක්ෂයක නායකයා සමකාමියෙකි. මේ දිනවල ඔහුට වඩාත්ම සමීප සමකාමී තරුණයාට පක්ෂයේ ඉහළම ගෞරවය හිමි වෙයි. රටේ සංවර්ධනය සමඟ මෙම තරුණයාගේ ව්යාපෘති බැඳී ඇත. මෙම ක්රියාවලිය හරහා අර්බුදයට යන්නේ අර අප ඉහත කී අමරසේකරගේ අදහස නොවේද? එක පැත්තකින් ‘සමාජය’ (Society) යන අදහස වියැකෙමින් යයි. තව පැත්තකින් පුද්ගලයා/ සමාජය යන භේදය අහෝසි වෙමින් යයි. මෙවැනි තත්ත්වයක් තුළ පන්තිය වෙතට දර්ශනය හෝ දේශපාලනය ගෙනයාම පෙර මෙන් පහසුවෙන් කළ හැකිද? අර මා කලින් කී පක්ෂය වෙනුවෙන් දැඩි ලෙස වෙහෙස මහන්සි වූ අය දැන් සිටින්නේ බකංනිලාගෙනය. විනය, ශික්ෂණය, සංවිධානය කිරීම පෙර දී මෙන් අපට කළ හැකිද? ඉහත පක්ෂයේ නායකයා ඉවත් කළ විට එම පක්ෂය පොදු අරමුණු කරා ගමන් කරයිද? මා දන්නා තරමින් අර තරුණයා සමකාමීයෙක් නොවේ. ඔහු සමකාමීයකු ලෙස වසඟකාරීව හැසිරෙන කෙනෙකි. ඔහු සහ සමකාමීත්වය අතර ඇත්තේ දුරස්ථ සම්බන්ධයකි. මුදල් සහ වෙනත් අරමුණු සඳහා සමකාමීත්වය රඟ දැක්වීම සමකාමීත්වයක්ද? ලංකාවේ සමහර සමකාමීන් විවාහ වී දරුවන් ලබා තවදුරටත් සමකාමීන් වී ඇත්තේ ගාණක් හොයා ගැනීමටය. පක්ෂ නායකයා බඩුකාරයෙක් වූ විට ඒ සඳහා පක්ෂ සාමාජිකයන් කැප විය යුතුය. ඔහු කොලූකාරයෙක් වූ විට ඒ සඳහා වෙනත් ආකාරයට පක්ෂ සාමාජිකයන් කැප විය යුතුය. ඒ අනුව ‘සමාජ බන්ධනය’ සවිඥානයෙන් අවිඥානයට මාරු වී ඇත. පන්තියට දේශපාලනය හෝ දර්ශනය ගෙන යාම අහවර වූ යුගයක් අප වෙතට පැමිණ ඇත. එය වාම/ දක්ෂිණාංශික භේදයකින් තොරව සමසේ සිදු වෙයි. ෆැක්ටරියෙන් සුරාකෑමේ යාන්ත්රණය නාගරික අවකාශයට විතැන් වී ඇත. මේ යුගයේ දී ධනවාදී සුරාකෑමේ අවකාශයට පක්ෂ නායකයන් ද ඇතුළත් වී ඇත. පක්ෂ සාමාජිකයා ශ්රමිකයෙක් කර ඔහුව/ ඇයව සුරාකෑම අද දවසේ දේශපාලන නායකයන්ගේ ධනේශ්වර භාවිතාවයි. මෙවැනි උමතු ආධිපත්යයන්ට භක්තිමත් ලෙස ආදරය කිරීම මේ යුගයේ ශ්රමිකයාගේ ලුබ්ධි ආර්ථිකයයි. දේශපාලන-ආර්ථිකය සමඟ ලුබ්ධි-ආර්ථිකය වෙළී පවතින නූතන ගෝලීයකරණය තුළ UNP, ශ්රී ලංකා, පෙරටුගාමී, JVP, TNA භේද මායාවන්ය. ඔවුන් අයිති වන්නේ ආත්මීයව කාණ්ඩ දෙකකටය. අයෙක් හිස්ටෙරිකය. අයෙක් විපරීතය. ප්රාග්ධනය දන්නේ එපමණය. තමාගේ ශ්රමය හරහා පක්ෂ නායකයා විනෝද වීම මේ යුගයේ දේශපාලන – ආර්ථිකයයි.

[Amarasiri Gunawardena]

ඔය ගෑනිගෙ පිංතූරෙ ඔය ලිපියෙ දමලා තියෙන්නේ ඇයි?

ඒ වුනත් සඳහන් කරුනු කාරනා වල වැදගත් දෙයක් ඇත. එහි එන තරුණයා හිට්ලර් කෙනෙක් වීමටත් බැරි නැත. මේ අනර්තය ඉදිරියේ ලාංකික සමාජය පවතිද්දී යහපාලනය හැසිරීම තේරුම් ගැනීම ශරලම නැහැ. කෙසේ වෙතත් ලෝක දේශපාලනයේ බලපෑමට යටත් වෙනවා හැම දෙනාම. ඇමෙරකාව සහ යුරෝපයේ සිදුවීම් කළමණාකරණය කිරීමේදී මාක්ස්වාදී තර්කයෙන් බැලුවහොත් යම්කිසි මට්ටමක හොඳ වෙනසක් දකින්නට පුලුවන් වේවි.

රාජ්‍ය බලයේ දරුණු කම අත හැරලා කොමිනිස් සමාජයක් ගොඩනැගීම ගැන කතා කරන්න පුළුවන්ද? උපාලි කොමිනිස් සමාජය නිර්මාණය කිරීමේ බලය තිබෙන්නේ නිවැරදි දෘෂ්ටිය සමග එක්වූ නිර්ධන පංතියට නොවේද? ඒ පංති සටන් ක්‍රියාවලියේ ගැබ්වූ පරිණාම දාමයක් ලෙසින් එතනට යායුතු නොවන්නේද? ලෝකයේ සෑම මිනිසාම තේරුම් අරගෙන සමාජවාදය බිහිවෙනවාද? නැත්නම් නිවැරදි චින්තනයේ නායකත්වයෙන් එය බිහිවනවාද?

යුරෝපයේ සහ ඇමෙරිකාවේ පවා රාජ්‍යේ හැසිරීම දැන් දැන් ඒ ගොල්ලො කතා කරන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී මානව හිමිකම් සහිත එකක් ලෙසින්ම පවතීද? 

DAG

[Kurundu Hewage Nandisena]

ඔය ගෑනිගෙ පිංතූරෙ ඔය ලිපියෙ දමලා තියෙන්නේ ඇයි?_ Gune

මගේ පුද්ගලික අදහස් ටිකක් තමයි කියන්න වෙන්නෙ. ලිපියේ කතෘගේ අදහස් දැන ගන්න විදියක් නැහැනේ?

කොහොමටත් වැදගත් වන්නේ කර්තෘගෙ අදහස නොව, තමාගේම ආත්මය එය හරහා   කියවීමයි. දැන් විප්ලවය කළ යුත්තේ තමා තුලයි. පලමුව ධනවාදයෙන් කැඩිය යුත්තේ තමාමයි. එයින් තොරව ලෝකය ගැණ කතා කලාට කාටවත් වැඩක් වෙන්නේ නැහැ, තමා ලබන යම් වින්දනයකට අමතරව.

මුලඉඳන්ම අපේ අවිඥානික ෆැන්ටසිය ස්ත්‍රිය නොවෙයිද? ගොඩාක් කලා කෘති වුනත් චලනය වන ලක්ෂය එය නොවෙයිද? ටයර් විකුණන්නත් ලස්සන කකුල් දෙකක් අවශ්‍ය කාලයක් මේක. ස්ත්‍රිය සඳහා ලෝකයේ මෙතරම් සාහිත්‍ය කෘති, කලා නිර්මාණ, කවි, සිංදු ලියවුනේ ඇයි?

චන්ද්‍රිකාගේ ආශාව රටේ ම රාජ්‍ය අංශය අපිළිවෙළක් බවට පත් කළේ නැත්ද?

මහින්දගේ ආශාව රටම මැරබලයට යටත් කලේ නැත්ද? (ගුණේ මුහුන දුන් රාජිත අර්බුදය රාජිතට පමණක් පුද්ගලික දෙයක්ද? )

 

රනිල් වටේට ලස්සන කොල්ලො එන්නේ නිකම්මද? කොල්ලො ඒ හරහා තමාගේ පුද්ගලික වැඩක් කරගන්නේ නැත්ද? 

මගේ ආශාව මමම ප්‍රශ්ණ නොකර කරන දේශපාලනයෙන් කාටවත් වැඩක් නැහැ, පවත්නා ක්‍රමය තව තවත් ස්ථායී වීම හැර.

= = = = = = = = = = = = =

වීද තරුණිය - පෙරදි ගැහැනිය

 

විවාහය තුල සැඟව ඇත්තේ

රැයක නොව කල්පයක දුර බව

දනිත් නිහඞව සිටින බොහො අය

 

හිතා ගන්නට නොහැකි පෙරලිය

විවිධ අයුරින් අර්ථ දැක්විය

අර්ථ දැක්විය යුතුම තැන හැර

 

ගවුම ඩෙනිමට මාරු වුණු තැන

බොහෝ දේවල් සැඟව ගිය බව

දනිත් මුත් නොදකින ලෙසින් ඔබ

සිටිත් නොකියති රැයද රළු බව

 

වෙළඳපොල තව ඵල දරන විට

උදම් රළ එයි සොඳුරු නිවසට

තව තවත් ඔය පැතුම් පොදි බැඳ

ඉඩක් වෙද හෙට සුභ පතන්නට...?

එහි එන තරුණයා හිට්ලර් කෙනෙක් වීමටත් බැරි නැත. _ Gune

ගුණේ මෙයින් අදහස් කලේ ලිපිය ලියූ පුද්ගලයාද? 

 

 

[Kurundu Hewage Nandisena]

ස්ත්‍රී අරගලයේ ඉතිහාසය 

Posted: 8:34 am, June 22, 2015 3mana

 

20 වැනි සියවසේ ජීවත් වූ ස්ත්‍රීවාදීන් පුරුෂ හිතවාදී සමාජ- ක්‍රමය වෙනස් කිරීමට කරන ලද අරගලය මුලික අවධි තුනකට බෙදිය හැක.

A) ස්ත්‍රීන් විසින් පොදු සංකේත පිළිවෙළ තුළ සමාන අයිතින් ඉල්ලා සිටිය යුගය. මෙම අවධිය ලිබරල් ස්ත්‍රීවාදී යුගයයි. උදා – සම වැටුප්, සම අධ්‍යාපනය, සම අයිතිවාසිකම් ඉල්ලීම.

B) වෙනස අවධාරණය කරනු වස් ස්ත්‍රීන් විසින් පොදු අවකාශය පුරුෂ එකක් ලෙස සලකා එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම උදා ; රැඩිකල් ස්ත්‍රීවාදය, ගෙදර වැඩ – දරුවන් හදා වඩා ගැනීම, ලිංගික තෘප්තිය යනාදියෙහි පුරුෂ විඥණගත බල රටාව ප්‍රතික්ෂේප කිරීම.

C) සමාජය තුළ තහවුරු වී ඇති ස්ත්‍රී – පුරුෂ භේදය යන්නම පාරභෞතික ක්ෂෙත්‍රයක් ලෙස සලකා එය විභාග කිරීම. උදා – දර්ශනික ස්ත්‍රීවාදය; ස්ත්‍රියට සාරයක් නැත, ස්ත්‍රියගේ සාරය යනු පුරුෂ ෆැන්ටසියකි යන අස්ථාන හරහා සමාජය තුළ ස්ත්‍රී ජීවිතය විචාරය කිරීම.

 

ඉහත අප වගුගත කළ ස්ත්‍රීවාදී අරගලයේ පළමු පියවර දෙක තුළ ස්ත්‍රීන් සටන් කළේ ධනවාදය/ සමාජවාදය යන ද්විඝටනය තුළය. “අද යුගය” වන විට ඉහත බෙදුම අහොසි වී ගොස් ස්ත්‍රීය පිළිබඳ ගැටළුව වෙළෙඳපොළ යථාර්ථායට ඇතුලත් වී ඇත. රැඩිකල් සහ ලිබරල් ස්ත්‍රීවාදයේ බොහෝ ඉල්ලීම් ප්‍රාග්ධනය විසින් තත්කාලීනව පිළිගෙන ඇත.

උදාහරණයක් වශයෙන් ඇගළුම් කර්මාන්තයට අදාල පිඩීත ස්ත්‍රීයගේ ශ්‍රමය සූරාකෑමට අදාලව ලිබරල් සහ රැඩිකල් ඉල්ලීම් වලට සවන් දිමට කේන්ද්‍රයේ සමාගම් වලට බලකෙරී ඇත. එය සමජ විගණනය හරහා සිදුවෙයි. ඔබේ භාණ්ඩ යුරෝපයේ සහ ඇමරිකාවේ අලෙවි කිරීමට අවශ්‍ය නම් මෙන්න මේ කම්කරු අයිතිවාසිකම් ඔබ රැකිය යුතුය. මෙම නව තත්ත්වය නිසා නිදහස් වෙළඳ කළාපයේ ප්‍රශ්න වලට ලිබරල් සහ රැඩිකල් විසඳුම් ලබා දුන් යුගය අහවර වී ඇත. 

ශ්‍රමය සහ ප්‍රග්ධනය අතර පැවති ගැටුම වෙනස් අකෘතියකට පත්කළේ ජාතික රාජ්‍යය නොවේ. එය කරනු ලැබුවේ කේන්ද්‍රයේ රටවල රැඩිකල් ස්ත්‍රීවාදි ඉල්ලීම් විසිනි. මේ සන්දර්භය තුළ ස්ත්‍රී ශ්‍රමය වෙළෙඳපොළ හරහා ශෘංගාරකරණය වීම තිවෘ විය. අතීතයේ වෙළඳකලාපයේ ස්ත්‍රී ශරීරය සමාජීකෘත කරේ සංගීත සංදර්ශන නම්, අද එය කරන්නේ Olay සමාගමයි.

තවමත් ස්ත්‍රී ශ්‍රමය සහ ප්‍රාග්ධනය අතර ප්‍රතිරෝධය ශ්‍රමයේ පැත්තෙන් සමාජීයව විසඳ නැත. ලිබරල් සහ රැඩිකල් ස්ත්‍රීවාදය ධනවාදය විසින් සම්පුර්ණයෙන් අවශෝෂණය කරගෙන ඇත. ඒවාට සමාජය තුළ පැවති අරගලකාරී විභවයන්ද ශූන්ය වී ඇත. 

මේ වන විට ස්ත්‍රියට ඉදිරි දර්ශනය කර ගත හැක්කේ දාර්ශනික ස්ත්‍රීවාදයයි. එමඟින් කෙරෙන්නේ සමාජ යථාර්ථයේ කොටසක් ලෙස ස්ථාපිතව ඇති ස්ත්‍රි- පුරුෂ භේදය යන්නම පුරුෂයන්ගේ පාරභෞතික ක්ෂෙත්‍රයක් ලෙසින් වටහා ගැනීමයි. මහමග ගමන් කරන විට නොහඳුනන පුරුශයෙක් ඔබ දෙස බැලු විට ඔබ ස්ත්‍රීයක් නම් බොහෝ විට ඔබ වහාම අහක බලයි. ඔබ ස්ත්‍රීයක් වන්නේ ඔබ අහක බලන විටයි.

Sri Lanka Mirror

 

[Kurundu Hewage Nandisena]

ගමේ උපාසක මහත්තයගේ පන්සිල් පද පහේ දේශපාලනය 

Posted: 10:42 pm, June 3, 2015

 

80 දශකය සමග සසදනවා නම් අද වන විට බොහෝ දේ වෙනස් වී ඇත. ඒ අතරින් ඉතාම වැදගත් වන්නේ සෝවියට් මාක්ස්වාදයේ තාර්කික අඩංගුව විසිර යාමයි. ලෙනින්වාදයටත් සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයටත් වඩා යහපත්, සමාජීයව විය හැකි යැයි සිතු නව-ලිබරල්වාදය දැන් අතිශය අතාර්කික වී ඇත. එපණක් නොව , නව සමාජ – ව්‍යාපාර (ස්ත්‍රිවාදය,සමලිංගිකත්වය,පරිසරහිතවාදය) වශයෙන් අසූව දශකයේ මතු වී අනූව දශකයේ දී විකසිත වූ ව්‍යාපාරයන්ද අද වන විට රාජ්‍යය විසින් උරාගෙන ඇත. අනෙක් අතට අසූව දශකය තුළ සමාජවාදී උපක්‍රම වලට හසු නොවූ අයුරින් ධනවාදී රාජ්‍යය ජාතීන්ගේ ගැටළුව අවශෝෂණය කර ගත්තේය. දේශපාලනයේ සුසමාදර්ශී විතැන් වීම සිදු වූයේ ඉන්පසුවය.
ආරම්භයේදී x කණ්ඩායමේ දේශපාලනය ලංකාවේ එතෙක් පැවති වාම දේශපාලනයටත්, දක්ෂිණාංශික දේශපාලනයටත් විරුද්ධාභාසයක් ජනනය කළේය. එතෙක් පැවති වමට වඩා “සැබෑ ජීවිතයට” [Real Life] අවධානය කිරීම නිසාත්, අනෙක් පැත්තෙන් ආර්ථිකයට වඩා දේශපාලනයේ වියුක්ත සංකල්ප වලට (බලය,හෙජමොනිය, හැගවුම්කාරකය, ස්ත්‍රිය, පසමිතුරුභාවය) අවධානය යොමු කිරීම නිසා දක්ෂිණාංශික දේශපාලනයටත් x දේශපාලනය ප්‍රහේලිකා තත්වයක් නිර්මාණය කළේය. අනූව දශකය අගදී බිහි වූ මෙම ඓතිහාසික තත්වය අද සිට නරඹන විට අපට පෙනෙන්නේ එක්සත් රාජධානියේ හැත්තැව දශකය අගභගයේ නිර්මාණය වූ “තැචර්වාදය” මෙනි. තැචර්වාදය යනු සුබසාදනය වෙනුවට එංගලන්තයේ බිහි වූ පාරිහෝජනවාදයේ නව හර පද්ධතියයි.

‘ෂන්තාල් මුෆ්’ නම් දාර්ශණික ස්ත්‍රියට අනුව “තැචර්වාදය” යනු අක්‍රීය විප්ලවයකි. මෙම අක්‍රීය විප්ලවය විසින් එංගලන්තයේ මුලුමහත් මහජන කතිකාවම විපර්යාස කරන ලදී. 
x දේශපාලනය විසින් ව්‍යාකූල ලෙස වුවත් මතු කරනු ලැබුවේ ශ්‍රී ලංකාවේ සමාජ දේහයේ සිදු වූ සුසමාදර්ශී විතැන් වීමකි. (Paradigm Shift]  එමගින් මතු වූයේ ‘සැබෑව‘ (Real ) සහ ‘සංඥා ලෝකය‘  (Sign World ) අතර වෙනසයි. x දේශපාලනය යළි යළිත් මතු කළේ ‘සැබෑව‘ “වේෂ – නිරූපණය” [simulation] කිරීමට සමත් සංඥා පද්ධතියක් තුළ මේ වන විට මිනිසා ක්‍රියාත්මක වන බවය. මාක්ස්වාදයේ සංස්කෘතික හැරවුම ලෙස සළකා බැලෙන ලක්ෂය මෙයයි. යථාර්ථය යනු සංඥා මගින් චලනය වන ප්‍රපංචයක් ( එනයින් එය ස්වායක්ත වීම) බව මතු වූයේ x දේශපාලනය හරහාය. ගැටලුව වන්නේ ධනේෂ්වර ක්‍රමය සහ එහි සංඥා ස්වභාවය ගැන ඊනියා x නායකයන් යැයි බාහිරින් වර නගන අය දැන සිටියේද යන්නයි. 2004 වර්ෂයට පසු පසක් වූයේ x හර පද්ධතිය වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේ කවුද යන්නය. මෙම හර පද්ධතිය එක පරම්පරාවකගේ ජීවිත විනාශ කළ බවද පිළිගත යුතුය. යථාර්තය යනු සැබෑව නොව ඉන් ඈත්වීමක් යන්න වටහා ගැනීමට බිළි පූජාවක් අවශ්‍ය විය. 
‘නික් බීම්ස්‘ ඔහුගේ ‘‘භූගෝලීයකරණය“ පිළිබද පොත් පිංචෙහි දී ධනවාදය පිළිබදව පහත පරිදි රැඩිකල් අර්ථකථනයකට ගමන් කරයි.

“ නිශ්පාදනය භූගෝලීයකරණය වීම නොහොත් නිශ්පාදන ප්‍රාග්ධනය ගෝලය වටා ගමන් කිරීම නිසා ධනවාදී නිශ්පාදන විධිහ බිද වැටී ඇත. එය හුදෙක්ම කිසියම් ආකාරයකින් සමස්ථ පද්ධතිය ඇන හිටුවන වාණිජ හෝ ව්‍යාපාරික අර්බුදයක් නොවේ. ඊට විපරිතව ධනවාදයේ බිද වැටීම මගින් ගුණාත්මක ලෙස අවබෝධ කරගත යුත්තේ භූගෝලීය පරිමාවකින් ප්‍රාග්ධනයේ වියරු සහගත ක්‍රියාකාරීත්වයෙනි.”

---

…………
නික් බීම්ස්ට අනුව ගෝලීයකරණය තුළ ‘ධනවාදය‘ නම් සමාජ – ව්‍යුහය අවසන් වී ඇත. එතැනදී ඔහු බොහෝ සම්භාව්‍ය මාක්ස්වාදීන්ට වඩා රැඩිකල්ය. නමුත් ඔහු ඊළග ඉදිරි පියවර නොගත් නිසා ඔහුගේ ජාත්‍යන්තරයේ දේශීය ශාඛාවට x කණ්ඩායමේ හිටපු හොරිකඩ නඩයක් සාමාජිකයන් ලෙස පත් විය. තම පන්තිය කළිසමෙන් සහ සපත්තු වලින් වැසිය හැකි යුගයක මේ තක්කඩි රංචුව එකවරම අව්‍යාජ මාක්ස්වාදීන් බවට පරිවර්ථනය විය.
ධනවාදය අවසන් වී ඇත. එය නික් බීම්ස් නිවේදනය කර ඇත. ‘ප්‍රාග්ධනය‘ නම් සමාජ සම්බන්ධය ඉතුරු වී ඇත. එවිට දේශපාලන ක්ෂේත්‍රෙය් සිදුවිය හැකි විපර්යාසය කුමක්ද ?
ඉහත ගුණාත්මක පරිවර්ථනය සත්‍ය ලෙසම දුරදිග යන දේශපාලන ගම්‍යතාවයකින් යුක්තය. ඉන් ප්‍රකාශ වන්නේ ධනවාදී රාමුව තුළ කම්කරු පන්තියේ (හෝ වෙනත් ඕනෑම පන්තියක) සමාජ තත්ත්වය රැකගත හැකිය යන සියලු ජාතික ප්‍රතිසංස්කරණ ඉදිරි දර්ශනවල (සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය සහ වෘත්තීය සමිතිවල ප්‍රතිසංස්කරණවාදී දේශපාලනය) පරිපූර්ණ බිද වැටීමයි.
නික් බීම්ස්ට පරිකල්පනය කළ නොහැකි දෙය අපි පරිකල්පනය කරමු. ධනවාදය බිද වැටී ඇති බවට සැකයක් නැත. අපට ඒ සදහා සම්භාව්‍ය මාක්ස්වාදී සුභාරංචිකරුවෙක් ද සිටියි. “රාජ්‍ය, ප්‍රාග්ධනය, ජාතිය” නව ආකාරයකින් ප්‍රතිසංධානගතවීමක් අපට පුරෝකථනය කළ හැකිය. මෙහි අරුත වන්නේ සියලු දෙනා ධනපතියන් ලෙසින් හැසිරීමට පටන් ගැනීමයි. 2005 වර්ෂයෙන් ආරම්භ වූ මහින්ද රාජපක්ෂගේ ආණ්ඩුව 2010 වර්ෂයේදී ඉහත තත්ත්වයට පත් විය. අලුත් වර්ගයේ මිනිසෙක් මෙම නව ලෝක රටාව තුළ බිහි විය. මෙම මිනිසා විසින් තමන් අනෙකාට සම්බන්ධ කරන සදාචාර ලෝකය (Moral World] ) අත්හිටුවා ඇති අතර ඔහුට අදාළ වන්නේ තමන්-තමන්ගේ ක්‍රියාවට සම්බන්ධ වන තැන පමණි. (Ethics) එනම් ආත්මීය ක්‍රියාවයි. මේ ගැන නික් බීම්ස්ට අවබෝධයක් නැත. අව්‍යාජ මාක්ස්වාදීන් ද ව්‍යාපාරිකයන් බවට තහවුරු වූ සමයක සියල්ල වාෂ්ප වී යන අතර වාෂ්පය වළාකුලක් වී එය නිදහස් පුද්ගලික ලෝකයක් වෙයි. දැන් පෙරළා දමන්නට ලෝකයක් නැත. ලෝකය විසින් ස්ත්‍රී පස්සක් ලෙස ඔබව පෙරළා දමමින් සිටියි. අනුන්ට සුචරිතය කියා දෙන වුන් අයිති පැරණි ලෝකයටය. ( කැසිනෝ ගැන අපගේ අදහස මීට කලින් ලියා ඇත.) තමන් කකුළුවෙකු ලෙස ගමන් කරමින් අනුන්ට කෙලින් යන්නට උගන්වන සුචරිත උපාසක මහත්වරුන්ට පිළිතුරු දිය යුත්තේ ඔවුන් අපට දෙන මාත්‍රාවෙන්මය. මද්දුම බණ්ඩාරගේ උදාර වාක්‍යයෙන් අප මෙය අවසන් කරමු. ‘‘ බිය නොවන්න! ගහන්න.

—————————————————————————————————————————————-

[Nihal Ananda]

2. මහජාතියේ ආණ්ඩු විසඳුමක් හොයන්න කොරගහන දෙමලාගේ ප්‍රශ්නෙට මාක්ස්වාදයෙන් ලබාගතහැකි පිටුවහලක් තියනව ද? තියනව නං ඒ මොකක් ද? 

2. මාක්ස්වාදීන්ට අනුව මේ රටේ දෙමළුන්ට විතරක් බලපාන ප්‍රශ්න තියනව. ඔවුන්ගෙ ස්වයංතීරණ අයිතිය වෙනුවෙන් අපේ රටේ මාක්ස්වාදීන් දිගින් දිගටම පැහැදිළිවම පෙනී සිටිය යුතුයි!

NR is correct.

........................................................................................................................................................................................

ජාතික ප‍්‍රශ්නය ගැන තමන්ගේ ස්ථාවරය සිංහල වාමාංශය කිව යුතුයි - කේ.සී. සෙන්දිවේල්

- Jul 10, 2016

පහත පලවන්නේ පසුගිය ජූනි 08 වන දා පැවැති  "උතුරු පළාත් සභාවේ ෆෙඩරල් යෝජනාව"  යන මැයෙන් අක්ෂය සාමූහිකය විසින් සංවිධානය කළ සංවාදයේ දී නව ප‍්‍රජාතන්ත‍්‍රවාදී මාක්ස් ලෙනින්වාදී පක්ෂයේ ප‍්‍රධාන ලේකම් කේ. සී. සෙන්දිවේල් සහෝදරයා ඉදිරිපත් කළ අදහස් ආශ‍්‍රයෙන් සැකසූ සටහනකි.

අද 

අද දින පවත්වන්නට යෙදිලා තියෙන මේ සාකච්ඡාවේදි මූලික කරුණක් විදිහට අපි අරන් තියෙන්නේ උතුරු පළාත් සභාව විසින් යෝජනා කර තිබෙන්නා වූ දේශපාලන තීරණය හා ව්‍යවස්ථාදායක සභාවට ඉදිරිපත් කල යෝජනාවලිය. විශේෂයෙන්ම මතුකරන්න ඕනේ දේ තමයි ඒ යෝජනාවලිය ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ දෙමළ ජාතික සන්ධානය නෙවෙයි. ඒක ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ උතුරු පළාත් සභාව. ඇත්ත වශයෙන්ම උතුරු පළාත් සභාව මෙය යෝජනා කරද්දි දෙමළ ජාතික සන්ධානය එවැනි යෝජනාවලියක් ඉදිරිපත් කලේ නෑ. ඒකට හේතුවක් වෙන්නෙ ඒගොල්ලෝ අද පවතින යහපාලනය කියන ආණ්ඩුවත් සමග එකගතා දේශපාලනයක් අරගෙන යාම.

 

උතුරු පළාත් සභාවේ මහ ඇමති විග්නේශ්වරන් මහතාගේ මූලිකත්වයෙන් මේ යෝජනාවලිය වැඩි බහුතර ඡන්දයෙන් සම්මත කරගෙන තියෙනවා. ඒ ගොල්ලෝ ඉදිරිපත් කලේ තමන් උතුරු නැගෙනහිර පළාතෙන් වැඩිපුර දෙමළ ඡන්ද අරගෙන බහුතර බලයක් සමග ආණ්ඩුවක් පිහිටුවලා තියෙන පාර්ශවයක් හැටියට අපි දෙමළ ජනතාව වෙනුවෙන් මේක ඉදිරිපත් කරනවා කියන කාරණය. අද දෙමළ ජනතාව තුලත්, රට තුලත්, විදේශ රටවල් තුලත්, වැඩිපුර සාකච්ඡාවට ලක්වෙලා තියෙන යෝජනාවලියක් හැටියට අද මේ ඉදිරිපත් කරලා තියෙන ෆෙඩරල් යෝජනාවලිය පත්වෙලා තියෙනවා. මේකෙන් ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ අලුත් සොයාගැනීමක් නෙවෙයි. මේක 1950 දී එස්. ජෙ. වී. චෙල්වනායගම් මහතාගේ නායකත්වයෙන් තිබුණ තමිල් කොන්ග‍්‍රසය ඉදිරිපත් කරපු යෝජනාවලියෙන් කොටසක් විදිහට, නැත්නම් ඒ යෝජනාවලියේ සාරංශයක් විදිහට හදුන්වන්නට පුලුවන්. පළාත් සභාව ඉදිරිපත් කරල තියෙන ෆෙඩරල් කියන මේ සංකල්පය, නැත්නම් මේ යෝජනාවලිය අපි පක්ෂයක් හැටියට පිළිගන්නේ නෑ. 

 

ඒකට කාරණාව වෙන්නේ මේ යෝජනාවලිය ඉදිරිපත් කරලා තියෙන අදහස අපේ රටේ අද පවතින ජාතික ගැටලුවට විසදුමක් වෙන්නේ නෑ කියන කාරණාව. විශේෂයෙන්ම බහුජාතික සමාජයක් තියෙන මේ රට තුල මේගොල්ලෝ යෝජනා කරලා තියෙන මේ යෝජනාවලිය ජාතික ගැටලුවට විසදුමක් විදිහට පිළිගන්න බෑ කියන මතයේ තමයි අපි ඉන්නේ. අපේ සමාජය තුල තියෙන පංතිමය භේදය, පංතිමය ප‍්‍රශ්නය මේ විසදුම හරහා යනකොට ඒක තවත් වෙන්වෙලා යන තත්වයක් තියෙන්නේ. ඒ කියන්නේ පංතිමය වශයෙන් අපේ සමාජය එකතුවෙන්න බැරි තත්වයකට මේ යෝජනාවලිය විසින් තල්ලු කරනවා කියලයි අපි සිතන්නේ. ඒ ගොල්ලෝ ඉදිරිපත් කරලා තියෙන ෆෙඩරල් ක‍්‍රමයට යනකොට අපේ සමාජය තුල තිබෙන පංතිම වෙනස පංතිමය වශයෙන් ඉදිරියට එන එක නතර වෙන බවයි අපි සිතන්නේ. 

 

අපේ සමාජයේ තිබෙන ප‍්‍රශ්න ප‍්‍රධාන ගැටලු 4ක් විදිහට අපිට වෙන් කරගන්නට පුලුවන්.. හතරවෙනි එක  එකක් පංතිමය ගැටලුව. අනිත් එක ජාතික ගැටලුව, ඊට පස්සේ කුල බේදය. සිංහල හා දෙමළ සමාජය තුල තියෙන කුල භේදයකාන්තාවට එරෙහිව තියෙන පීඩනය. මේ රටේ තියෙන ඒ ගැටලු අතර තුර මේ යෝජනාවලිය හා දෙමළ ජාතික සන්ධානය ඉදිරිපත් කරන්නේ තනිකර ජාතික ගැටලුව ගැන විතරයි. අනිත් ප‍්‍රශ්න ගැන මේ ගොල්ලෝ කතා කරන්නේ නෑ. ජාතික ගැටලුව ගැන කතා කරන කොටත් ඒගොල්ලන් ඉතිහාසයේ කාලයට ගිහින් එහෙ ඉදන් තොරතුරු අරන් ඇවිත් තමයි මේ කාරණාව ඉදිරිපත් කරන්නේ. මෙතැනදි විශේෂයෙන්ම කියන්න ඕන කාරණාව තමයි දකුණේ නැත්නම් සිංහල සමාජය තුල සිංහල බෞද්ධ ජාතිවාදය තමන්ගේ ඓතිහාසික අයිතිය ගැන කතා කරලා තමන්ට තමයි මේ රට අයිති කියලා කියන ඒ විදිහටම තමයි දෙමළ ජාතික සන්ධානය එහෙම නැත්නම් දෙමළ ජාතිවාදය ඉතිහාසයට ගිහිල්ලා ඉතිහාසයේ අපි මේ රට පාලනය කලා, මේ ප‍්‍රාන්තය අපි පාලනය කලා, ඒ හින්දා පාලක පංතියක් හැටියට අපිට නැවත ඒ පාලනය දෙන්න ඕනේ කියන ඒ මතයෙන් තමයි ෆෙඩරල් ඉල්ලන්නේ. ඒ විදිහටයි ඒ ගොල්ලන්ගේ යෝජනාව ඉදිරිපත් කරලා තියෙන්නේ. අපි කියන්නේ දකුණේ සිංහල බෞද්ධ ජාතිවාදය ඒවගෙම උතුරේ පටු ජාතිවාදය මේ දෙකම කාලයෙන් කාලයට තමන් තුල තමන් රණ්ඩු කරගෙන තමන් තමා පෝසත් කරගෙන ඇවිල්ල තියෙන ඉතිහාසය තමයි ලංකාව තුල තියෙන්නේ. 

 

මේ නිසාමයි මේ රට තුල වැඩකරන ජනතාවගේ එකගතාවය කියන එක කාලයෙන් කාලයට පිටිපස්සට තල්ලු වෙලා තිබෙන්නේ. මේ තුල පංතිමය බලවේගය එකතු කර ගැනීම සදහා වූ අභියෝගය දිගින් දිගටම පවත්වා ගෙන යනවා මේ රට තුල. එහිදී අපි විශේෂයෙන් බලනවා ඒකට උත්සාහ කරන කාලසීමාව තුල තමයි දෙමළ ඊලම කියන ඉල්ලීම දෙමළ ජාතික ජාතිවාදීන්ගේ පැත්තේ ඉදලා ඉදිරිපත් වෙන්නේ. අපි වමේ පක්ෂයක් හැටියට කිසිසේත් මේ දෙකටම - ඒ කියන්නේ දෙමළ ඊලමටවත් නැත්නම් මේ ගොල්ලෝ කියන මේ ෆෙඩරල් ක‍්‍රමයටවත් අපි කිසිකාලේක එකගවෙලා නෑ. අපි මේ පංතිමය සටනට මුලපුරද්දි මේ ගොල්ලෝ මේක ඉදිරියට දාලා ඒ පංතිමය එකගතාවය නැත්නම් පංතිමය සටනට ලොකු බාධාවක් එල්ල කරනවා. 

 

මේ රටේ ජීවත් වෙන්නා වූ දෙමළ ජනතාව ඒ වගේම මුස්ලිම් ජනතාව හා කදුකර දෙමළ ජනතාව කියන ඒ ජන කොටස් වලට ජාතික ප‍්‍රශ්නයක් තියෙන බව මේකෙන් පෙන්නුම් කරන හැටි අපි පිළිගන්නවා. අපි පිළිගන්නා හැටියට මේ රටේ ජාතික ගැටලුවක් තියෙනවා. මේ රටේ මූලික ප‍්‍රශ්නයක් වන පංතිමය ගැටලුව තාම එහෙම තියෙද්දි මේ ජාතික ගැටලුව ප‍්‍රධාන ප‍්‍රශ්නයක් ලෙස ඉදිරියට ඇවිල්ල තියෙනනා. එම ජාතික ගැටලුව පිළිගන්නා අතර, අපි බලන්නේ ඒකාබද්ධ ලංකාව තුල සියලුම ජන කොටස් එකතුවෙලා සියලුම ජන කොටස් වල අභිලාශයන් ඉටුකරගත හැක්කේ කොහොමද කියන කාරණාව. 

 

අපි පිළිගන්නවා මේ රටේ ජාතීන් හතරක් ජීවත් වෙනවා කියලා. සිංහල, මුස්ලිම්, දෙමළ හා කදුකර දෙමළ කියන ජාතින් හතරක් මේ රටේ ජීවත් වෙනවා කියන එක පිළිගනිමින් ඒ අතර තුර තව බර්ගර් වගේ ජන කොටස් මේ රටේ ජීවත් වෙනවා කියන කාරණාව අපි පිළිගන්නවා. එබැවින් මේ ජන කොටස් වලට විවිධ ප‍්‍රශ්න ගැටලු තියෙන බව අපි පිළිගන්නවා. මෙහිදි මාක්ස්වාදී දෘෂ්ඨි කෝණය හා පංතිමය දුෂ්ඨි කෝණය හරහා බලන විට මේ ගැටලුවට කුමන විදිහේ විසදුමක් ලබා දෙන්න පුලුවන්ද කියන එක තමයි ප‍්‍රධාන කාරණාවක් විදිහට අද ඉදිරියට ඇවිල්ල තියෙන්නේ. ෆෙඩරල් එහෙම නැත්නම් තනි ඊලම වගේ නැතිව මේ රටේ ජීවත් වන්නා වූ සියලුම ජන කොටස් වල අභිලාෂයන් ඉටුකරන්න පුලුවන් සාමූහිකව ජීවත් වෙන්න පුලුවන් රටක් ගොඩනගමින් ඒ රට තුල ඒ විසදුම ලබා ගැනීමට උත්සාහ ගන්න ඕනේ කියන කාරණාව තමයි අපි අවධාරණය කරන්නේ. 

 

අද අපිට ජනතාවගේ පැත්තෙන් එන ප‍්‍රශ්නය තමයි, විශේෂයෙන්ම අපි පක්ෂයක් හැටියට දෙමළ ජනතාව අතර වැඩිපුර වැඩ කරන පක්ෂයක් හැටියට අපි දෙමළ ජාතිවාදීන්ට එරෙහිව කතා කරන විට දෙමළ මිනිස්සු අපෙන් අහනවා ජාතික ගැටලුවට වමේ නැත්නම් සිංහල සමාජයේ තියෙන විසදුම මොකක්ද කියලා. සිංහල සමාජයේ වමේ පක්ෂ මේක මොන දෘෂ්ඨි කෝණයෙන්ද බලන්නේ කියන ප‍්‍රශ්නය ජනතාවගේ පැත්තෙන් එල්ල වෙනවා. විශේෂයෙන්ම ලංකා ඉතිහාසයේ සිට බලන කොට ආරම්භයේදී වමේ ව්‍යාපාරය දෙමළ ජනතාව ගැන, රටේ ජීවත්වන සියලුම ජනතාව ගැන කතා කරපු දේශපාලන සංස්කෘතියක් තිබුනා. යුද්ධයත් සමග මේ ජාතිවාදය ගොඩ නැගිමත් සමග ඒ වමේ ව්‍යාපාරය, වමේ නායකයෝ ගොඩක් දෙනෙක් සිංහල බෞද්ධ ජාතිවාදය පැත්තට තල්ලු වෙලා දෙමළ ජනතාව තුල තිබුනා වූ වම පිළිබද විශ්වාසය කඩලා දැම්මා. ඒ පරතරය තාමත් පැවතෙනවා. යුද්ධය ඉවර උනාට පස්සේ ඒ ප‍්‍රශ්නය ඉස්සරහට ඇවිල්ල තියෙනවා සිංහල සමාජය තුල. ඇත්තටම පැරණි මාක්ස්වාදි නායකයන්ට ඇරෙන්න අලුතින් බිහිවෙන මේ සිංහල සමාජය තුල තමන්ගේ ප‍්‍රශ්නයට, දෙමළ ජනතාවගේ ප‍්‍රශ්නයට කොයිවගේ උත්තරයක්ද ඉදිරිපත් කරන්නේ? ඒ ගොල්ලෝ ඉදිරිපත් කරන විසදුම මොකක්ද? මෙතැනදි අපි බලන්න ඕනේ ඒ ප‍්‍රශ්නය මූලිකත්වය දරාගෙන ඒකට උත්තරයක් දෙන්න අවශ්‍ය වෙනවා. නැතහොත් මේ දෙමළ සමාජය දැන් තල්ලුවෙලා තියෙන පටු ජාතිවාදී තලයේදි තාමත් ඒ ගොල්ලෝ ඒකට හිරවෙලා ඉන්න එක අපිට වලක්වන්න බැරි වෙනවා. ඒ නිසා ජාතික ප‍්‍රශ්නය ගැන සිංහල සමාජයේ වාමාංශික කොටස් දරන අදහස මොකක්ද කියන එක ඉදිරිපත් කිරීම ඉතාම වැදගත්.

[Nissanka Rajapaksa]

මොහු, අනෙකුත් සියලුම වාම කණ්ඩායම් වලිින් වෙනස්ව, මාක්ස්වාදය ගැන තමන්ගේම මතවාදයක් ඉදිරිපත් කරනබවක් පේනවා. නන්දෙට සමහරවිට පුලුවන් ඇති මොහු කියන දේ අපට පැහැදිලි කරන්න? 

පන්සලත් වෙළඳපොළත් විනාශ විය යුතුයි – විදර්ශන කන්නංගර 

විදර්ශන කන්නංගර යනු විචාරකයෙකි. ප්‍රැක්සිස් සාමූහිකය, සංස්කෘතික විමුක්ති ගිවිසුම වැනි දේශපාලනික සංවාද කවයන්හි ක්‍රියාකාරිකයෙකු ලෙස කටයුතු කරන ඔහු කුමාරයා වෙබ් අඩවියෙහි කර්තෘවරයෙකි. තරුණ ක්‍රියාකාරිකයන් සමඟ ගණුදෙනු කරන්නෙකි.

විදර්ශණ කියන්නේ කවුද ?

සරලවම මම මාර්ක්ස්වාදියෙක්. මේ යුගයේ කවුරුත් ඒ අයිඩෙන්ටිටි එක අරගන්නේ නැහැ. ඒ තරම් ජනප්‍රිය නැති නිසා. තමන්ගෙ මතවාදය මොකක්ද කියලා කියන්න ලැජ්ජයි – බයයි. හැබැයි මේ යුගයේ වැඩේ තමයි තමන්ගේ මතවාදය මොකක්ද කියලා කියන තැනට එන එක. ෂොන් පෝල් සාත්‍රෙ භය නැතිව කියලා තියෙනවා කොමියිනිස්ට්වාදියෙක් නොවන හැම කෙනෙක්ම ඌරෙක් කියලා.

විදර්ශණ ජීවත්වෙන්න කරන්නේ මොනවාද ?

මම වෘතියෙන් ගුරුවරයෙක්. මම මාක්ස්වාදය ඒ කලාපය තුල ප්‍රැක්ටිස් කරනවා. ප්‍රතිපත්තියක් විදියට මම ටියුෂන් කරන්නේ නැහැ. ටියුෂන් කර කර මට අධ්‍යාපනපන නිදහස ගැන කතා කරන්න බැහැ. අඩුපාඩු තිබුණත් ප්‍රතිපත්ති රැකගන්න උත්සහා කරනවා.

විදර්ශණට NGO එකක හරි ඇඩ්වර්ටයිසින් පැත්තේ හරි රස්සාවක් කරන ගමන් මාර්ක්වාදී වැඩේ කරගෙන යන්න බැරිද ?

කිසිසේත්ම බැහැ.NGO කියන්නේ අදහස් සහ දැනුම විකිණීමක්.ඇඩ්වර්ටයිසින් කියන්නේ වෙලදපොළට මිනිස්සු හැඩ ගැස්වීම. ඒකේ ඉන්න ගමන් මාර්ක්වාදයට න්‍යාය සම්පාදනය කරන්න බැහැ. හැබැයි දැන් වාමාංශික කියන ගොඩක් අය ඒ වගේ රස්සා කරන්නේ.සමහර වාමාංශිකයෝ ටියුෂන් කරනවා.

ඔබ මෙතෙක් කල් දේශපාලනේ හිටියා අරගලය කෝ ?

දැන් අරගලය කියන්නේ නයාය සම්ප්‍රදාය.මාක්ස් කිව්වා සියළු නයාය සම්පාදකයෝ කර ඇත්තේ ලෝකේ අර්ථ ගැන්වීමයි දැන් කල යුත්තේ ලෝකය වෙනස් කීරීමයි කියලා. හැබැයි දැන් ආයේ ලෝකේ විශ්ලේෂණය කරගත යුතුයි.මිනිස්සු පාරට බැස්සවීම අත්‍යාවශය වුනත් මූලීකාම දේ මේ යුගය හඳුනාගැනීමයි. එහෙම නැතිව අරගලය වැඩක් නැහැ.නයාය නැති ක්‍රියාව අන්ධයි.

කලාව සහ නයාය අතර සම්බන්ධය මොකක්ද ?

කලාව තමයි මිනිස්සුන්ව පුරුදු කරන්නේ.කලාවෙන් ප්‍රබුද්ධ චින්තනය ඇති කරනවා.මිනිස්සුගේ වේදනාව හේත්තු ගන්වන්න ආර්ට් වලට පුළුවන්. ඒ නිසා දේශපාලිනිකයි. ඒ නිසාම නයාය ඕන.හැබැයි ආර්ට් වලින් ආදර්ශයක් දෙන්න ඕන නැහැ.ආර්ට් වලින් නයාය කියන්න බැහැ.දැන් කලාව කරන හැමෝම වෙළදපොළටයි කලාව කරන්නේ. හැබැයි වෙළඳපොළ ඇතුලේ කලාව කරන්න බැහැ. වෙලදපොල තියෙන්නේ භාණ්ඩ විකුණන්න.මේ අදහස පරණයි කියලා හිතෙන්න පුළුවන් ඒත් මේ පරණ එක තමයි අලුත්ම එක.දැන් චින්තන ධර්මදාසලා අලුත් වගේ කියන කතා එන පරණයි

ආර්ට් වලට නයාය ඕන නැහැ කියලා කියනවා නේද?

ඒක එහෙම නම් ඇයි ඒක කියන්නේ. ඕක කියන චින්තන ධර්මදාස මිත්‍රයෙක් වුනත් අදහස් ඇතුලේ නරුමයෙක්. චින්තනලා මේ ගේන ප්‍රවණතාවය බරපතල විදියට පරාජය කරන්න ඕන. අළුත් නාට්‍යකරුවන් සහ සිනමාකරුවන් විශාල පිරිසක් මේ අදහසේ ඉන්නවා. මේක නිර්දේශපාලනික, කලා විරෝධී, බුද්ධි විරෝධී, මනුෂ්‍ය විරෝධී ආකල්පයක්. අසූව දශකයේ සහ ඊට කලින් ආට් කරනවා කියන්නේ ඉතාම ප්‍රබුද්ධ දේශපාලනික වැඩක්. සුගතපාල ද සිල්වා, පතිරාජ වගේ අය විතරක් නෙවෙයි සරච්චන්ද්‍ර, ලෙස්ටර්, ගාමිණී ෆොන්සේකා වගේ අය වුණත් නිශ්චිත දේශපාලනික දාර්ශණික සංවාදයක් ඇතුලේ කලාව කළේ.

ඔබට අනුව මේ මොහොතේ දේශපාලනය ඉගෙනගන්න කෙනෙක්ට දෙන උත්තරයක් විදියට කියන්න දීප්ති කවුද ? රොහාන් කියන්නේ කවුද? එක්ස් කණ්ඩායම කියන්න් මොකක්ද? ප්‍රැක්සිස් සාමූහිකය කියන්නේ මොකක්ද?

දීප්ති, රොහාන් සහ එක්ස් කණ්ඩායම කියන අය අනූවේ අග සහ දෙදාහේ මුල ඉතාමත් ගරු කටයුතු මැදිහත්වීමක් කළා. ලංකාවේ වම ඒ වෙද්දී මේ මොහොත තේරුම් ගන්න බැරිව හිටියා. ලෝකයේ වම වැටුණා. ෆ්‍රැන්සිස් ෆුකුයාමා කිව්වා ඉතිහාසය ඉවරයි. ලිබරල් ක්‍රමයයි යන්නේ කියලා. ඉන්පස්සේ ඉතාමත් බුද්ධිමය වාමාංශික කතිකාවන් මැදිවුණා. ලංකාවේ ඒක නොවෙද්දී අනූවේ අග පාරේ රස්තියාදු ගගහා තෝසේ කකා ප්ලේන්ටි බිබී ඇකඩමික් නොවන අවකාශයක් ඇතුලේ වමට ඒ විදියේ තල්ලුවක් දුන්නේ. රොහාන්, දීප්ති, එක්ස් විතරක් නෙවෙයි අනූව දශකයේම තිබුණු ප්‍රවණතාවයක ප්‍රථිඵලයක්. අපිත් වෙනම කණ්ඩායමක් විදියට බුද්ධිමය කටයුතු වල හිටියා. අපට එක්ස් කණ්ඩායමේ වැටීම බලපෑවා. ඔවුන් යෝජනා කළ අළුත් මනුෂ්‍යයා වෙනුවට ගෝත්‍රවාදී කල්ලිවාදී බල පොරයක ඔවුන්ගේ ඒකත්වය බිඳවැටුණා. ඊට පස්සේ දීප්තිලා කළේ පරණ බිඳවැටීම් සම්බන්ධයෙන් පළිගත්ත එක. සිද්ධවුණු දේ විවිධ විදියට විග්‍රහ කරපු එක. දැන් දීප්තිලා නන්ත්තාර වෙලා තියෙන්නේ. අපි ප්‍රැක්සිස් එක පටන්ගත්තේ දෙමළ සංහාරයකින් මුළු රටම ජාතිවාදයට යද්දී වාම බුද්ධිමය කථිකාව අළුතින් තේරුම් ගැනීමට. ප්‍රැක්සිස් කථිකාවෙත් සීමාවක් තියෙනවා. අපි සංස්කෘතිය ගැන කාරණයට අවධානය යොමුකළේ අඩුවෙන්. එක්ස් කණ්ඩායම අපොහොසත් වෙච්ච දෙදාස්නවයෙන් පසු ලංකාව තේරුම් ගැනීමටයි ප්‍රැක්සිස් එක පටන්ගත්තෙ.

මිනිස් අවකාශයන් උදෙසා සාමූහිකය සහ අළුත් පරපුර කියන්නේ මොකක්ද?

මිනිස් අවකාශයන් සඳහා සාමූහිකය ඇරඹෙන්නේ අළුත්ගම විනාශය එක්ක. ඒකේ මූලික කැඳවීම කරන්නේ මම. හැබැයි ඉතා කෙටි කලකින් සම්බන්ධ වුණ අය තුල විශාල ආතතියක් නිර්මාණය වුණා. අපි මේක දැක්ක විදියයි මේකට සම්බන්ධ වුණ අනිත් පිරිස දැක්ක විදියයි අතර ලොකු ගැටුමක් තිබුණා. බොහෝවිට මේ අය ජාතීන්ගේ ප්‍රශ්ණය දැක්කේ අපි මිනිස්සු කියන එකෙන්. ඒක ඉතාම පටු ලිබරල් අදහසක්. ඒකේ අපි හිටියේ නැහැ. මාත් ප්‍රභාත් හේමන්තත් ඇතුළු පිරිසක් අයින් වුණේ ඒකයි. අළුත්ගම සිද්ධියෙන් පස්සේ ඒකට යන්න ඉඩක් තිබුණේ නැහැ. ජනවාරි අට පැහැදිලිව මහින්ද රාජපක්ෂව පරාජය කළයුතු වුණා. හැබැයි අළුත් පරපුර හැදුණේ ඒ වුවමනාවේ ලඝුවෙලා. අළුත් පරපුර කියන්නේ ඉතා අදේශපාලනික සංවිධානයක්. ඒක නිකං සුපර්මාකට් එකක් වගේ. විවිධ ආකාරයේ අය ඉන්නවා. මේ යුගයේ සංවිධානයකට තියෙන්න පුළුවන් නරකම ආදර්ශය අළුත් පරපුරේ තියෙනවා. ඒත් අළුත් පරපුර විකල්ප මතයක් විදියට තල්ලු කළහැකි සාමාජිකයන් කිහිපදෙනෙක් ඉන්නවා. ඒ අයට පුළුවන් වුණොත් මේක ප්‍රතිසංවිධානය කරන්න මේකට ඉදිරිගමනක් තියෙයි.

දැන් ෆේස්බුක් වගේ අවකාශවල ජනප්‍රිය විකල්පය තමයි ජවිපෙ. ජවිපෙ ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?

සරලව කිව්වොත් ජවිපෙ කියන්නේ දකුණු වමක්. ඉතා දක්ෂිණාංශික දේශපාලන කථිකාව ඇතුලේ ස්ථානගත වෙලා වාම සිහින දකින කණ්ඩායමක්. කලින් නායකයා උග්‍ර ජාතිවාදියෙක්. දැන් ජවිපෙ ලිබරල් ධනවාදියෙකුගේ පාරේ යනවා. මහින්දව යුද්ධයට සංවිධානය කළේ හෙළ උරුමය නෙවෙයි ජවිපෙ. මහින්දවත් හෙළ උරුමයවත් එච්චර ජාතිවාදී නැහැ. මේ අය දැන් කතාකරන්නේ දූෂණය ගැන. හොරු අල්ලන එක ගැන. ඒක විකල්ප පරිකල්පනයක් නෙවෙයි. ජවිපෙට සම්බන්ධ වුණු විශාල පිරිසක් ඉන්නවා හැබැයි. ඒ අය ඇතුලේ තියෙනවා විමුක්ති දේශපාලනය වෙනුවෙන් වැදගත් හොඳ විභවයක්. ඒ මිනිස්සුන්ට අවබෝධයක් නැහැ මොනවාද කරන්නේ කියලා. ඒ අයව ආමන්ත්‍රණය කරන්න වැඩපිළිවෙලක් හැදෙන්න ඕන. මේ අයව අනතුරේ හෙළීමක් ජවිපෙ නායකත්වය කරන්නේ.

පන්සල කියන්නේ මොකක්ද?

පන්සල තමයි ලංකාවේ තියෙන විනාශ විය යුතුම වැඩවසම්ම ආයතනය. පන්සල කියන්නේ උපරිම ජාතිවාදී, ම්ලේච්ඡ, ගෝත්‍රිකත්වය තියෙන පැසිස්ට්වාදී ආයතනයක්. එතැන බුද්ධ දර්ශනයට අදාල කිසිවක් නැහැ. මේ තැන්වලින් වෛරය මිසක් මිනිස්සුන්ට දෙන කිසිවක් නැහැ. හැබැයි පන්සල විතරක් නෙවෙයි ආගම කියන්නේ. වෙළඳපොල කියන්නේත් ආගමක්. සුපර්මාකට් එක ආගමික මධ්‍යස්ථානයක්. දැන් මිනිස්සු වැඩි භක්තියෙන වඳින්නේ මේවාට. හැබැයි නිර්මාල්ලා වගේ ආගමට ගහන අය විවේචනය කරන්නේ නැහැ වෙළඳපොල. අපි පවා මේ වෙළඳපොල ආගමේ ගොදුරු.ලෝකෙ කොච්චර ආගම් වලින් බෙදුණත් අපි ඔක්කොම අයිතිවෙන ආගම තමයි වෙළඳපොල. අපි බ්‍රෑන්ඩ්නේම් වලට වඳිනවා. දැන් පන්සලත් වෙළඳපොළත් විනාශ විය යුතුයි.

විදර්ශන කියන දේවල්වලින් තේරෙන්නේ මේ යුගය කියන එක විතරයි කියලා ෆේස්බුක් එකේ තිබුණා. මේ ගැන ඔබේ අදහස මොකක්ද?

මම මේක ඒ කතාව ලියපු කෙනාට අපහාසයක් විදියට නෙවෙයි කියන්නේ. ඉස්කෝලෙට ඇතුල්වුණ ගමන් බාලාංශයේ කෙනෙක්ට උගන්වන ගුරුවරු නැතිවුණොත් උසස්පෙළ විෂයන් ගැන එයාට තේරුම් ගන්න බෑනේ. ඉතින් මම ඒක චෝදනාවක් විදියටත් ගතයුතුයි. මට එහෙම කියන සහ නොකියන එය ඉන්නවා. ඒක නොකියන මාත් එක්ක සංවාදයට එන සහෝදරවරුත් ඉන්නවා. අත්තිවාරම නැතිව ගේ හදන්න බෑ තමයි. දැන් අත්තිවාරම නැති එකයි ප්‍රශ්ණය. ඒක මගේ සීමාවක් විදියට දකින්න පුළුවන්.

යුද්ධයෙන් පසු ජනවාරි අටවැනිදායින් පසුව මේ යුගයේ කලාව දකින්නේ කොහොමද?

දැන් කලාකරුවන් මහින්ද රාජපක්ෂගේ ජාතිකවාදී ඒකාධීපති පාලනය අනෙකා කරගෙන තමන්ගේ කලාව කළා. දැන් ආණ්ඩුව පෙරළුණාම කලාකරුවාට ඕන දෙයක් කියන්න පුළුවන් විදියේ සාපේක්ෂ නිදහසක් ලැබිලා තියෙනවා. හැබැයි මේ යුගය අඳුනාගන්න කලාකරුවන් බහුතරයකට නැහැ. ඒ නිසා මේ යුගයේ ප්‍රගතිශීලී කලාකරුවන් ගොඩක් අනාථ වෙලා ඉන්නේ. වර්ගවාදය සහ මූලධර්මවාදය තියෙන්නේ කොහෙද කියල දැන් පේන්නේ නැහැ. ඒක අරකටත් වඩා දරුණුයි. මේ යුගය පෙන්වන කලාකෘති බොහොම අඩුයි. දැන් කලාකරුවන් ගොඩක් දැන් තියෙන එකට කඩේ යනවා. ගාමිණී වියන්ගොඩ වගේ අය.

අවසාන වශයෙන් පෙරටුගාමීන් සහ වම ජාතික ප්‍රශ්ණයේදී සහ සංස්කෘතිය කියන තැනදී ඉන්න තැන ගැන ඔබට තියෙන අදහස මොකක්ද?

ඉතාම නරක තැනක ඉන්නේ. එයාලා ජාතික ප්‍රශ්ණයට විසඳුමක් කියන්නේ නැහැ. සමාජවාදී ක්‍රමය ආවාම වෙනස් වෙයි කියනවා. ඒත් මේක වෙනස් වුණාමයි සමාජවාදය එන්නේ. එල්ටීටීඊ එකත් එක්ක අරගල කරපු අයගේ යුක්තිය ගැන කතානොකර කොහොමද වාමාංශික දේශපාලනය කරන්නේ. ඒ අයට යුක්තියක් නොදී දෙමළ ප්‍රශ්ණයක් කතා කරන්න බැහැ. දෙමළ ප්‍රශ්ණයට පළවෙනි විසඳුම මැරිච්ච ත්‍රස්තවාදීන් කියන පිරිසට සාධාරණයට ඉටු කිරීම.වීරෝධාර ත්‍රස්තවාදියාගේ පිළිමයක් හදන්න දෙන්න. මේ ගැන පෙරටුගාමීන් කතාකරන්නේ නැහැ. සංස්කෘතිය ගැන ගත්තාම අන්තිම නිල්. ජාතික ප්‍රශ්ණයටත් වඩා අන්තයි.

සංවාද සටහන – ආකාශ් ජයම්පති / නිලූ හේරත්

[Kurundu Hewage Nandisena]

 

මොහු, අනෙකුත් සියලුම වාම කණ්ඩායම් වලිින් වෙනස්ව, මාක්ස්වාදය ගැන තමන්ගේම මතවාදයක් ඉදිරිපත් කරන බවක් පේනවා.------NR

 

a)      වඩා වැදගත් වන්නේ ඔහු කරන දේයි.  පහත ඇති කතාවට සවන් දෙන්න.SAITAM ගැන ඔබ හිත්න්නේ කොහොමද?

 

මාලඹේ SAITM හොර උපාධි කඩය අහෝසි කරන ලෙසට බලකරමින් වෛද්‍ය ප්‍රක්සිස් සමුහිකය වෙනුවෙන් විදර්ශන කන්නංගර සහෝදරයා දැක්වූ අදහස්.

https://www.youtube.com/watch?v=eJU3CwMCGts&feature=share

 

b)      ප්‍රතිපත්තියක් විදියට මම ටියුෂන් කරන්නේ නැහැ. …, NGO එකක හරි ඇඩ්වර්ටයිසින් පැත්තේ හරි රස්සාවක් කරන ගමන් මාර්ක්වාදී වැඩේ කරගෙන යන්න බැහැ. …………………………………Kannangara

පවත්නා සියලු නිර්නායක වලින් සිදුවන්නේ පවතින ක්‍රමය ආරක්ෂා කිරීමයි. නිර්නායක තීරණය කළ යුත්තේ තමාත් ඇතුලු අනාගත පක්ෂයයි. “මම නම් මෙහෙමයි” කියා සදා ගන්නා නිර්නායක ගැන දෙවරක් සිතිය යුතුයි. මෙම දවස්වල සැවොම (මමත් ඇතුලුව) කරන්නේ "මම" උත්කර්ෂවත් (Sublime) කිරීමයි.  Tuition කොට පක්ෂය සඳහා වියදම් කළ හැකියි ඔහුට. වඩා වැදගත් වන්නේ අවසාන අරමුණයි.

A true ethics is not based on either a question of right versus wrong, but what needs to be done for the good of the other – based on the objective need and not a subjective battle of wills.

c)      පන්සල තමයි ලංකාවේ තියෙන විනාශ විය යුතුම වැඩවසම්ම ආයතනය. ……Kannangara

පක්ෂය තුල සාකච්ඡාවට හොඳ වෙයි. Philosophy, Psychoanalysis තමයි ඒ වෙනුවට අධ්‍යයනය කළ යුතු වන්නේ.

Buddhism presents itself as a remedy against the stresses of modern life though, it actually functions as a perfect supplement to modern life. It allows adherents to decouple from the stress, whilst leaving the causes of the stress intact: consumptive forces continue unhindered along their creatively destructive path. In short, Buddhism is the new opium of the people.

Slavoj Zizek has an interestingly harsh critique of Western Buddhism and the meditation tools it employs. Framing his critique in Marxist terms, he argues that Buddhism is the perfect spiritual tradition to be co-opted by our self-absorbed, destructive, and consumeristic society. For him, Buddhism represents the perfect ideology for passive acquiescence to the world as it is, a panacea of inner peace that fits neatly into an advertising culture where, by now, "be present" could just as well be the slogan of a credit card company as an instruction from a meditation teacher. Zizek writes, "[Western Buddhism allows us to] fully participate in the frantic pace of the capitalist game, while sustaining the perception that you are not really in it, that you are well aware how worthless the spectacle is -- what really matters to you is the peace of the inner self to.

 

d)      ………….එහෙම නැතිව අරගලය වැඩක් නැහැ. නයාය නැති ක්‍රියාව අන්ධයි…-Kannangara-  

ඔහු එලියට දාල තියෙන න්‍යායන් හදාරල බලමු. එවැනි ලිපි අහු උනොත් post කරන්න.

 

e)      කොහොම වුනත් එයා අපට වඩා ඉදිරියෙන් ඉන්නවා. පවත්නා ක්‍රමය විපරිවර්තනය (Transform) සඳහා එයා ක්‍රියා කරමින් ඉන්නවා.

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

[Nihal Ananda]

Jacobin ‏@jacobinmag  3h

On this day in 1867 the first volume of Karl Marx's 'Capital' was published in Hamburg.

[Amarasiri Gunawardena]

Hi

Capitalist economic crisis in the world today is a kind of reality. Many groups are trying to analyze it.

http://www.marxisthumanistinitiative.org/philosophyorganization/statement-of-principles

DAG

--

[Nihal Ananda]

ගෝලීයකරණ එහි ආර්ථික පල විපාක ගැන ...මෙහි ද නිරතුරුවම අදහස්ප පලවී ඇත.

පහත පල වැනී ගෝලීයකරණය ගැන තවත්  අදහස් කිහිපයකි. '.......

 අදහස් පිළිබඳව ඔබට ...යම්  එකඟතාවයක් / විවේචනයක් තිබෙන්නට පුළුවන.  දැනගැනීමට /කියවීමට /  තව දුරටත්සා කච්චා කිරීමට කැමැත්තෙමි.

“It was the best of times, it was the worst of times.” These are the words used by the English writer Charles Dickens to describe the world after the Industrial Revolution. Today, we also live in a world of contradictions. On the one hand, with growing material wealth and advances in science and technology, human civilization has developed as never before. On the other hand, frequent regional conflicts, global challenges like terrorism and refugees, as well as poverty, unemployment and widening income gap have all added to the uncertainties of the world.

Many people feel bewildered and wonder: What has gone wrong with the world?

To answer this question, one must first track the source of the problem. Some blame economic globalization for the chaos in the world. Economic globalization was once viewed as the treasure cave found by Ali Baba in The Arabian Nights, but it has now become the Pandora’s box in the eyes of many. The international community finds itself in a heated debate on economic globalization.

The point I want to make is that many of the problems troubling the world are not caused by economic globalization. For instance, the refugee waves from the Middle East and North Africa in recent years have become a global concern. Several million people have been displaced, and some small children lost their lives while crossing the rough sea. This is indeed heartbreaking. It is war, conflict and regional turbulence that have created this problem, and its solution lies in making peace, promoting reconciliation and restoring stability. The international financial crisis is another example. It is not an inevitable outcome of economic globalization; rather, it is the consequence of excessive chase of profit by financial capital and grave failure of financial regulation. Just blaming economic globalization for the world’s problems is inconsistent with reality, and it will not help solve the problems.

From the historical perspective, economic globalization resulted from growing social productivity, and is a natural outcome of scientific and technological progress, not something created by any individuals or any countries. Economic globalization has powered global growth and facilitated movement of goods and capital, advances in science, technology and civilization, and interactions among peoples..................

.................................

[Nishantha Kamaladasa]

විදර්ශන කන්නනගරගේ බොහෝ අදහස් සමග එකග විය හැකි වුනත් ඔහු කියන ටියුෂන් කතාව තුළ ඔහුගේ න්‍යායේ තියෙන නොගැඹුර ප්‍රදර්ශනය වන බව පේනව.

ඔහු පඩි ලබන ගුරුවරයෙක්. ටියුෂන් කරන එකෙයි පඩියට උගන්නන එකෙයි වෙනස ටිකක් අමාරුයි තේරුම් ගන්න. පඩි ලබන කෙනෙක් ඉන්නෙ වෙළඳපොලෙන් පිට ද? දෙන්න විකුණන්නේ දෙකක් ද?

වෙළඳපොලට සම්බන්ධ නොවී අද ජීවත්වෙන්නෙ කවුද?

 

Nishantha Kamaladasa
Freelance Management Consultant

0714 480240, 011 2776421 (Residence)

If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below

www.managementinsinhala.wordpress.com

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.

[Nihal Ananda]

@ kamale......

ඉහත., globalization ගැන.......   අදහස් කියවන්න  කැමතියි.  විශේෂයෙන්.....පහත කරුණු ගැන....

 growing material wealth and advances in science and technology, human civilization has developed as never before. 

one must first track the source of the problem. Some blame economic globalization for the chaos in the world

 The international financial crisis is another example. It is not an inevitable outcome of economic globalization; rather, it is the consequence of excessive chase of profit by financial capital and grave failure of financial regulation. Just blaming economic globalization for the world’s problems is inconsistent with reality, and it will not help solve the problems.

 economic globalization resulted from growing social productivity, and is a natural outcome of scientific and technological progress, not something created by any individuals or any countries. 

Economic globalization has powered global growth and facilitated movement of goods and capital, advances in science, technology and civilization, and interactions among peoples....

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

Visit this group at https://groups.google.com/group/indraka.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

[Nishantha Kamaladasa]

ධනවාදයේ තියෙන එක ප්‍රධාන ප්‍රතිවිරෝධයක් තමයි මාක්ස් කියපු විදිහට ටික දෙනෙක් අතේ ධනය සංකේන්ද්‍රණය වන එක. ඒක තුළ බලයත් ඒ ආකාරයට ම සංකේන්ද්‍රණය වන එක. 

ඒ නිසා ම මිල දී ගැනීමේ ශාක්‍යතාවය අඩු වූ වැඩි පිරිසක් බිහිවීම තුළ විකුණාගත නොහැකි බඩු එලෙසම තිබිය දී මිනිසුන් දුක් විඳින්නට ඉඩ කඩ තිබීම. 

ඊළග කාරණය තාක්ෂණය දියුණු වීමත් සමග මිනිසුන් නුවුමනා වීම හරහා මිනිසුන්ගේ වටිනාකම පහළ යෑම සහ වැඩි සම්පත් ඇති කීපදෙනෙකුට සෙසු අය නැතිව සැපසේ ජීවත් විය හැකි වාතාවරණයක් බිහිවීම.

මේ සම්භාවීතාවය තිබිය දී වුනත් තවමත් මිනිසුන් බහුතරයකගේ ජීවන තත්වය දිනෙන් දින ඉහළ යෑමක් තමයි අපට දකින්නට පුලුවන් වන්නේ. 

එයට හේතුව ධනවාදයේ එක ප්‍රධාන සංසිද්ධියක් වන Constructive destruction. සංකේන්ද්‍රණය වන ධනය ඊළග මොහොතේ නැවත redistribute වෙනව ඒ හරහා. ඒ කියන්නෙ අද ධනපතිය පැත්තකට ගිහිල්ල හෙට වෙන ධනපතියෙක් ඉස්සරහට එන එක. උදාහරණයක් හැටියට තෙල් වෙනුවට සූර්ය බල තාක්ෂණ වෙනුවෙන් කටයුතු කරන ධනපතියෙකුට ඉස්සරහට එන්න පුළුවන් කම.

මම දකින විදිහට ගෝලීයකරණය හා තාක්ෂණය හරහා ඵලදායිකත්වය වැඩි වීම දෙවිදියකට අවසන් වෙන්න පුළුවන්. පළමුවැනි විදිහ මිනිසුන් වැඩ කරන පැය ගණන දින ගණන අඩුවෙල මිනිසුන් වඩාත් නිර්මාණශීලී දේ කරන්න පෙළඹවෙන වඩා ලස්සණ ලෝකයක් බිහි වීම. දෙවැන්න රෝබෝ වරුන්ගෙන් සහය ලබන ධනපතීන් ටික දෙනෙකු විසින් ලෝකයේ මිනිසුන් විනාශ කිරීම හරහා තමන්ට පමණක් ජීවත් විය හැකි ලෝකයක් බිහි වීම.

මේ දෙකෙන් දැනට පෙනෙන විදිහට සිදු වෙමින් තියෙන්නෙ මුල් එක (ස්කැන්ඩිනේවියානු රටවල දැනටම පැය ගණන අඩුවෙල සමහර රටවල කොන්දේසි විරහිත අවම වැටුපක් හැම කෙනාටම ලැබෙනව බිල් ගේට්ස්ගේ වත්කම බිලියන 72 ක් වෙද්දි බිල්ගේට්ස් පදනමේ වත්කම බිලියන 43ක්). ඒක නිසා තවදුරටත් සුභවාදී විදිහට මේ සංවර්ධනය දෙස බලන්න පුළුවන්. ඒත් සැකයේ පුංචි බීජයකුත් නැතිවා නොවේ.

 

Nishantha Kamaladasa
Freelance Management Consultant

0714 480240, 011 2776421 (Residence)

If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below

www.managementinsinhala.wordpress.com

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.

[Nihal Ananda]

@kamale  ටිකක් දීර්ඝව  සහ පැහැදිලිව  තමන්ගේ ම  අදහසක්/ විස්තරයක්  කර තිබෙනවා. 

( අනුන්  කියා/ලියා ඇති දෙයක් හෝ wikipedia සටහන් කොටසක් , copy/paste කිරීම් හැරෙන්නට  සාමාන්‍යයෙන්  තමන්ගේම වූ  අදහස් දැක්වීමක් , දැන් ඇත්තෙම  නැති තරම්....... මමත් කරන්නේ  එහෙමයි )

නමුත් @kamale ගේ කරුණු , බලාපොරොත්තු වුනු මාතෘකාවට වඩා  ....තරමක් ඈත, එහාට ගිය,  ධනවාදය , එහි ප්‍රතිවිරෝධතා පිලිබඳ අදහස් දැක්වීමක්. බලාපොරොත්තු වුයේ .....ඊට මෙහා එදිනෙදා අහන්නට දකින්නට ලැබෙන ...*ගෝලීයකරණය * එහි පල විපාක , සාධනීය / අසාධනිය බව පිලිබඳ අදහස යි.

*ගෝලීයකරණය * කියල අපි සාමාන්‍යයෙන් හඳුන්වන අදහසක් / සංකල්පයක් තිබෙනවා. රටවල් වල සිදුවන  ක්‍රියා දාමයන්  පද්ධතියක් තිබෙනවා.  රටවල් අතර වෙළදාම වර්ධනය කිරීම, විදේශ විනිමය සීමාවන් ලිහිල් කිරීම/ ඉවත් කිරීම,  විදේශ ආයෝජනයන් ට  රටක් තුලට ගලා ඒමට  පහසුකම් සැලසීම / බදු අඩු කිරීම , විදේශ වෙළඳපල සඳහා නිෂ්පාදනයන් ඇති කිරීම, රජය සතු ව්‍යාපාර පුද්ගලික ආයෝජකයන්ට / විදේශ ආයෝජකයන්ට විකිණීම ,පැවරීම,රට තුල  ප්‍රාග්ධන  වෙළඳපල  ප්‍රසාරණය කිරීම...... වැනි කරුණු දැක්විය හැකියි.

ලංකාවේ සිදුවීම් සම්බන්දයෙන් නම්, 1977 න් පසු සිදු වූ   පහත ආර්ථික  ක්‍රියාවලියන් සැලකිය හැකියි.

#  විනිමය අනුපාතිකයේ යම් සීමාවන් නිදහස් කිරීම මගින් විදේශ විනිමය යම් දුරකට නිදහසේ හුවමාරු වීමට ඉඩ සැලසීම 

# ආනයන රේගු  බදු අනුපාතිකයන්  අඩු කිරීම /ඉවත් කිරීම  හා ආනයන්ම සීමාවන්ගි ඉවත් කිරීම මගින්, එතෙක් සිමා කර තිබු භාණ්ඩ ගන්නාවකට රට තුලට ආනයනය කිරීමට /විකිනීමට ඉඩ සැලසීම. 

# විදේශ ආයෝජන විදේශ සමාගම්, විදේශ බැංකු රට තුලට පමිනීමට , ව්‍යාපාරයන් දීමට ඉඩ සැලසීම , බදු සහන පහසුකම් සැලසීම (ETCA ?)

# නිෂ්පාදන /අපනයන කර්මාන්ත ආයතන ව්‍යාපාර ආරම්භ කිරීම සඳහා  බදු සහන /පහසුකම් සැලසීම, දිරි දීම.( හොරණ ටයර් ?) 

# එතෙක් රජය සතු තිබු රජය පාලනය කල සංස්ථා / ව්‍යාපාර /වතු සමාගම් , පුද්ගලික /විදේශ ව්‍යආප්රිකයන් හට විකිණීම (වරාය ..?) 

# විදේශයන්හි රැකියාවන්හි නිරත වීමට/ ඉගෙනීමට / පදිංචි වීමට ,  යාමට පහසුකම් සැලසීම / දිරි දීම

# අධ්‍යාපනය /සව්ක්ය සේවාවන්හි පුද්ගලික ආයෝජනයන්ට / ආයතනවලට ඉඩ සැලසීම  (SAITEM...?)

ලංකාව තුල පසුගිය අවුරුදු 30/40 ක  කාලය තුල , මෙම ප්‍රතිපත්ති /ක්රිදාමයන් නිසා ඇති වී තිබෙන සමාජ ආර්ථික ප්‍රතිපල ගැන , ප්‍රධාන  මතවාදයන් දෙකක් (සාධනීය හෝ විනාශකාරී බවට) පවතිනවා.

 මෙය විනාශකාරී/ අනර්ථකාරී බවට මතවාදය වඩා  ප්‍රබලයි.  *වාමාංශික / සමාජවාදී / මානුෂික  බුද්ධිමතුන්*  අතර මෙන්ම අඩු ආදායම්ලාභී/ග්‍රාමීය  ජනතාවක් අතර වඩා පිලි ගැනීමක් තිබෙනවා.  ( එහෙම වුනත්  විකල්පය කුමක්ද යන්න පිලිබද යෝජනාවන් ගැන  නම් වැඩිය  අහන්නට/ කියවන්නට ලැබෙන්නේ නැහැ )

ගෝලීයකරණයේ ප්‍රතිපල සම්බන්ධයෙන්  මතවාදය මෙලෙස වන තත්වයන් යටතේ ......ඉහත (මගෙ සටහනෙහි ) උපුටා දක්වා ඇති අදහස් / අවධාරණය කරැති අදහස් , * විප්ලවකාරී * ලෙස සැලකිය හැකියි. 

විමසා සිටියේ....එම විප්ලවකාරී  අදහස් ගැන ඔබේ / මෙය කියවන  අයගේ අදහස යි./මතයයි.

[මේ ගැන ....අමුතුවෙන් උනන්දුවක් ඇති වුයේ , එම අදහස් ප්‍රකාශ කර ඇති පුද්ගලයා/නායකයා ද,   "විප්ලවකාරී" චරිතයක් නිසයි ]

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

Visit this group at https://groups.google.com/group/indraka.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

[Nishantha Kamaladasa]

හේරා ඒ ප්‍රශ්නෙට නම් උත්තරය සරලයි. දැනට විකාෂණය වී ඇති ආකාරයට එය හොඳ දෙයක්. වඩාත් වැඩි ජනතාවකගේ ජීවන තත්වය ඒ නිසා යහපත් වෙලා තියෙනව. ලෝක බලවතුන් අතර යුද්ධයක ඉඩ අවම වෙලා තියෙනව. පරිසරයට මුල් යුගයේ ඇතිවුන හානිකර බලපෑම් අඩු වෙලා හෝ අඩු වෙන පෙරනිමිති තියෙනව (වාෂ්ප එන්ජිමත් ඉන්ධන බලශක්තියත් මත පදනම් ව ගොඩ නැගුණු මුල් කාර්මික විප්ලවය නිසා ඇති වූ බලපෑම artificial intelligence සහ සූර්ය බල තාක්ෂණය/ renewable energy මත පදනම් වන දෙවන කාර්මික විප්ලවය නිසා ඇතිවන ඵලදායිකත්වය හේතුවෙන් අඩු වෙන ලකුණු පේනවා).

ඒත් අනාගතය මා කියපු කාරණා නිසාම යම් අවිනිශ්චිත තත්වයක තිබෙනව. කොහොම වුනත් මම තවමත් අනාගතය ගැන සුභවාදී යි.

 

Nishantha Kamaladasa
Freelance Management Consultant

0714 480240, 011 2776421 (Residence)

If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below

www.managementinsinhala.wordpress.com

www.managementinsinhala. wordpress.com

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.

[Nihal Ananda]

මේ සම්භාවීතාවය තිබිය දී වුනත් තවමත් මිනිසුන් බහුතරයකගේ ජීවන තත්වය දිනෙන් දින ඉහළ යෑමක් තමයි අපට දකින්නට පුලුවන් වන්නේ....

දැනට විකාෂණය වී ඇති ආකාරයට එය හොඳ දෙයක්. වඩාත් වැඩි ජනතාවකගේ ජීවන තත්වය ඒ නිසා යහපත් වෙලා තියෙනව....... 

70/80 දශකවලට සාපෙක්ෂව  පසුගිය අවුරුදු 30/40ක කාලය තුල  ලෝකයේ සෑම රටකම පාහේ සමාජ ආර්ථික තත්වයන්  දියුණු වී ඇති බව ට නිතර අදහස් පල වෙනවා. මෙය සනාත කිරීමට සංක්යාලේඛන ,දත්ත , වගු ප්‍රස්තාර ත් ඕනෑතරම්  (අන්තර්ජාලයෙන්) උපුටා දැක්විය හැකියි. 

ගෝලීයකරණය හා ඈඳුණු  දියුණුවන ලෝකයේ රටවලට විශේෂයෙන් චීනය  /ඉන්දියාවට  වඩාත් දියුණුවීමට ,පොදුවේ ජනතාවගේ ජිවන තත්වයන් උසස් වීමට   අවස්තාවන්    සැලසුණු බවයි ජනප්‍රිය මතය. 

නමුත් ඉන්දියාව සම්බන්ද,  ග්‍රාමීය  ජනතාවගේ පෝෂණ තත්වය පිලිබඳ....පහත ලිපිය හා එහි දැක්වෙන සංක්‍යා ලේඛන  සලකා බලන්න. එයින් නම් දක්වෙන්නේ, මෙම  දියුණුව පිලිබඳ  පොදු පිළිගැනීමට හාත්පසින්ම පටහැනි තත්වයක්. 

 

https://scroll.in/article/814886/rural-india-is-eating-less-than-it-did-40-years-ago

Rural India is eating less than it did 40 years ago

Despite higher economic growth, malnutrition levels are almost twice as high in South Asia as compared to Sub-Saharan Africa.

As India’s 70th year since Independence begins, widespread progress is evident, but in rural India, where 833 million Indians (70%) live, people are consuming fewer nutrients than are required to stay healthy, according to a National Nutrition Monitoring Bureau survey.

On average, compared to 1975-'79, a rural Indian now consumes 550 fewer calories and 13 gm protein, 5 mg iron, 250 mg calcium and about 500 mg vitamin A lesser.

Children below the age of three are consuming, on average, 80 ml of milk per day instead of the 300 ml they require. This data explains, in part, why in the same survey, 35% of rural men and women were found to be undernourished, and 42% of children were underweight

In poorer areas, the situation is worse, as a survey conducted by Aajeevika Bureau, a not-for profit organisation, in 2014, across four panchayats in South Rajasthan indicated.

Almost half the 500 mothers surveyed had not eaten pulses the previous day, a third had not eaten vegetable and almost none had eaten any fruit, egg or meat. As a result, half of all mothers and their children under three in these areas were undernourished..........................

..........................................

https://scroll.in/article/814886/rural-india-is-eating-less-than-it-did-40-years-ago

[Nishantha Kamaladasa]

Sri Lankan situation is given here 

http://www.statistics.gov.lk/social/nutrition%20status.pdf

 

Nishantha Kamaladasa
Freelance Management Consultant

0714 480240, 011 2776421 (Residence)

If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below

www.managementinsinhala.wordpress.com

[Nissanka Rajapaksa]

Story is different in India.

See sharp declining trend in the Agriculture and allied services in the graph below;

Economic history of India

See the trend in other parts of the world.

Explore more  History of Children & Youth 

[Nihal Ananda]

අපි කතා කරන මාතෘකාව .........

1970/80 දශකවලට සාපේක්ෂව  මේ දශකය වනවිට , සමස්තයක් වශයෙන් ලෝකයේ / එක එක රටවල /ලංකාවේ , සමාජ ආර්ථික තත්වයන්,  ජනතාවගේ ජිවන තත්වයන් , දියුණු වී ඇත් ද ?  පරිහානියට් පත් වී ඇත්  ද  ? වැනි කරුණු යි.

@nissanka  ගේ ඉහත ඉන්දියාව සම්බන්ද  ප්‍රස්තාරයෙන් පෙනෙන්නේ  ආර්ථිකය සම්බන්ද නරක තත්වයක් නොවෙයි. 

මෙයින්  පෙන්වන්නේ එක එක අවුරුදුවල........, කෘෂිකර්මාන්තය, කර්මාන්ත , සේවාවන්  GDP හි ප්‍රතිශතය වෙනස් වී ඇති ආකාරයයි. 

1950/51 වර්ෂයේ GDP අගය සඳහා   කෘෂිකර්මාන්තයෙන් වන දායකත්වය  52% ක් පමණ.  කර්මාන්තවලින් වන දායකත්වය 18%ක් පමණ .ඉතිරි 30%  සේවාවලින් වන දායකත්වය යි.

2012/13 වන විට , කෘෂිකර්මාන්තය, GDP හි % ලෙස   52% ක පමණ  සිට  15% පමණ දක්වා පහත වැටී තිබෙනවා. කෘෂිකර්මාන්තය, output අගය   ( ඉන්දීය රුපියල් /ඩොලර් වලින්) අඩු වී ඇති බවක්  මෙයින් අදහස් වන්නේ නැහැ. 

බොහෝ විට සිදු වී ඇත්තේ සමස්ත GDP /, සියලුන්ම අංශව දායකත්වය ඉහල යාමයි. සේවාවන්හි ඉහලයාම වැඩි වේගයකින් ( @ higher rate) සිදු වීමයි.

ලංකාවේ පවා මෙම දර්ශකවල හැසිරීම මෙයාකාරයි.  කෘෂිකාර්මික  නිෂ්පාදනයේ අගය වැඩි වද්දී,  GDP%  අඩු වීම, කාර්මික හා සේවාවන් හි වැඩි දියුණුවක් පෙන්වීමක්. දියුණු රටවල්වල තත්වය මෙහෙමයි.  දියුණු  වන රටකටත් මෙය   හොඳ තත්වයක් ලෙසයි සැලකෙන්නේ,  

ඉහත මාතෘකාවට අදාලව, අනෙකුත් chart වලින් කියවෙන්නේ කුමක්ද ? 

එතරම් ම පැහැදිලි නැහැ. 

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

[Nihal Ananda]

1976 සිට පසුගිය අවුරුදු 40 ක කාලය තුල , වර්ෂයෙන් වර්ෂයට .......

ලෝකයේ රටවල......  "නරකම තත්වයන් හි වෙනස්වීම "  විදහා දැක්වෙන අගනා  chart එකක්  දකින්නට ලැබුනා

මෙහි විශේෂත්වය  play button එක එබීමෙන්  1976 සිට 2015 දක්වා එක එක වර්ෂයන් සඳහා chart ,data දැක ගත හැකි වීමයි. 

රටක් සඳහා වූ රවුමක් තුලට curser ගෙන යාමෙන් එම රට සඳහා data කියවීමට පුළුවන්.

.https://ourworldindata.org/grapher/poverty-and-child-mortality?time=2015

සන්සදනාත්මකව බැලීමට 1991 වර්ෂය සහ 2015 වර්ෂය සඳහා chart මෙහි copy/paste කර තිබෙනවා. 

බලපු ගමන් ලොකුවටම පෙනුනේ චීනය සහ ඉන්දියාවේ "බෝල " වෙනස් වී ඇති ආකාරයයි.

1976/1981 වර්ශයේ  චීනයේ  'අන්ත දුගීභාවය"  වෙසෙන ජන ප්‍රතිශතය  88% ක් පමණ දරුණු   අගයක්. 1991 වන විටත් ...57% ක්.

මෙය සත්‍ය නම්, මේ අවුරුදු 50ක පමණ "සමාජවාදී "  පාලන / ආර්ථික ක්‍රමය කින් පසු  තත්වයයි.

2010 වන විට මෙය  11%  ක පමණ අගයක් දක්වා ක්‍රම ක්‍රමයෙන් අඩු වී තිබෙනවා . 

මෙම වෙනස් වීමෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ කුමක්ද ? 

[Nihal Ananda]

තාක්ෂණයේ දියුණුව ,  විශේෂයෙන් computer /IT technology  දියුණුව සමඟ ..... සාමාන්‍ය ජනතාවට  ආයතනවලට බොහෝ කටයුතු පහසු වී ඇති බව, වියදම අඩු වී ඇති බව, කාලය ඉතිරි වී ඇති බව ...නිතර අහන්නට දකින්නට ලැබෙන කරුණක්.

තාක්ෂනය නිසාම.....  "වැඩේ කොහු වී " නැවත පරණ ක්‍රමයටම යන්නට සිදු වූ අවස්ථා ත් ඉඳහිට අහන්නට ලැබෙනවා. 

.........................

...........................................

The cyber lock-in happened on the first day of the winter season at the....., a 111-year-old, four-star luxury hotel that has a pool, lake views, and a state-of-the-art electronic key system that turned out to be something hackers could exploit,

When the hackers accessed the hotel’s IT system and shut everything down, approximately 180 people were staying at the hotel on that day. Many were locked in their rooms, while others were locked out of theirs.

The hackers demanded €1,500, about $1,600, paid via Bitcoin. The hotel decided to pay. 

After the hackers were paid, the system went back online. Brandstaetter said the hotel planned to downgrade back to old-fashioned keys.

https://www.yahoo.com/news/hackers-hold-entire-hotel-ransom-213915523.html

[Nissanka Rajapaksa]

" ........... සම්පත් බෙදී යාම සම්පූර්ණ සමානාත්වයෙන් තිබේ නම් ගිනි සංගුණකය 0 ක් විය යුතුය. ඒ කියන්නේ සංඛ්‍යාන ව්‍යාප්තියක් ඇත්තේම නැති බවයි. සියලු දෙන එක හා සමානව ජාතියේ ආදායම පරිභෝජනය කරති.

අනෙක් අතට ගිනි සංගුණකය එකක් වුවහොත්, එසේත් නැත්නම් සියයට සියයක් වුවහොත් සම්පත් බෙදී යාම සම්පූර්ණයෙන් අසමාන වෙයි. එසේ ගිනි සංගුණකය එකක් වුවහොත් මුලු ජාතියේම සම්පත් පරිභෝජනය කරන්නේ එක් පුද්ගලයෙකු විය යුතුය. සම්පූර්ණයෙන් සමාන ලෙස බෙදී යාමත්, එක් පුද්ගලයෙකු සියල්ල පරිභෝජනය කිරීමත්, ප්‍රායෝගික නොවන අන්ත දෙකක් නිසා ගිනි සංගුණකය නොයෙකුත් රටවල වෙනස් අගයන් ගනී.

ගිනි සංගුණකය රටක ගණනය කරද්දී එය ආකාර දෙකකින් කල හැක. ඒ පුද්ගලයන්ගේ වෙළඳපොල ආදායම සහ වියදම් කල හැකි ආදායම ලෙසටයි. වෙළඳපොල ආදායම ඇත්තෙන්ම බඳු අය කිරීමට පෙර ආදායමයි. පුද්ගලයෙකුගේ වියදම් කල හැකි ආදායම යනු බඳු අය කිරීමෙන් හා නොයෙකුත් රාජ්‍ය සහනාධාර වියදම් වලට මුදල් අයකර ගැනීමෙන් පසු කෙනෙකු අත ඉතිරිවන මුදලයි.

ඓතිහාසිකව ලෝකයේ ගිනි සංගුණකය ක්‍රමයෙන් වැඩි වී තිබේ. එය සමහර විට කර්මාන්ත යුගය ඇති වීමෙන් පසුව විය යුතුය. 1820 දී 0.43 ක්ව තිබූ ගිනි සංගුණකය ක්‍රමයෙන් වැඩි වී 1988 වන විට 0.80 ක් විය. එයින් කියවෙන්නේ ඇති නැති පරතරය ඒ කාලය තුල ඉතා විශාල ලෙස වැඩි වී ඇති බවයි. එහෙත් ඉන්පසු මේ දක්වා ගිනි සංගුණකය ක්‍රමයෙන් අඩු වී තිබේ. එම අගය දැන් 0.65 ක් වී තිබේ. ලෝකය මේ සහශ්‍රයේ ආර්ථික අතින් සාධාරණ වෙන්නට පටන් ගෙන තිබේ. ආදායම බෙදීයාම ක්‍රමයෙන් සමබර වන පැත්තට ගමන් කරමින් තිබේ. 1988 දී  0.80 ක් වූ එම අගය 2013 දී 0.65 ක් විය. ඒ කියන්නේ විශාල අඩු වීමකි. 

මෙම වර්ෂය ඉතාමත් කිට්ටු වන තවත් ඓතිහාසික වර්ෂයක් වන්නේ 1989 වර්ෂයයි. එම වර්ෂය ලෝකයට වැදගත් වන්නේ කොමියුනිස්ට් වාදය රාජ්‍ය පාලනයේ ක්‍රමවේදයක් ලෙස යොදා ගත් පාලන ක්‍රමයේ අවසාන ඇණය වූ බර්ලින් තාප්පය ජනතාව විසින් පෙරලා දැමූ අවුරුද්ද වීමයි. 

මෙම සිද්ධි දෙක මෙතරම් කිට්ටුවෙන් සිදුවීම පුදුම සහගතය. මක්නිසාද කෙනෙකු කොමියුනිස්ට් ක්‍රමයෙන් බලාපොරොත්තු වන්නේ ආදායම් සමාන ලෙස බෙදී යාමයි එහෙත් මෙම සංඛ්‍යාන වලින් කියවෙන්නේ ප්‍රායෝගිකව එහි විරුද්ධ පැත්තයි. එනමුත් ගෝලීය කරණය ඇත්තෙන්ම කොමියුනිස්ට් වාදයට වඩා හොද ආදායම් සැමට සමාන ලෙස බෙදන ක්‍රමවේදයක් බව කාලය පෙන්වා දී තිබේ. 

.................."

http://lakshmanillangakoon.blogspot.com/2017/04/blog-post_14.html?m=1

[Nishantha Kamaladasa]

Problem about the blog is, he does not give his source.

I tried to search the internet to find the global Gini Index but failed. There are Gini indexes for countries but I could not find a global value.

Can anyone help?

 

Nishantha Kamaladasa
Freelance Management Consultant

0714 480240, 011 2776421 (Residence)

If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below

www.managementinsinhala.wordpress.com

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.

[Dharmapala Gunawardena]

Hi
රාජා අමුණා ඇති ලිපිය මහා විකෘතියක් ලෙසයි මට නම් පෙනෙන්නේ. එහි අමණ කතා ගොඩකි.

1 1820 ගිණි සංගුණකයක් ගැන කතා කරයි. එකල සංක්‍යා ලේඛණ කොහෙන් සොයා ගත්තාදැයි මොලේ කලපණා කරන එකෙක් අසන්නේ නැද්ද?
2 සාර්ක් කලාපයේ සංක්‍යා ලේඛණ ගැන කතා කරයි ඒ අනුව ලංකාව අන්තිම පහලට දමා ඇත. මේ ලියන මිනිසාට ඇත්තේ කොමන් සෙන්ස් 0 ක් විය යුතුය. ඔහු ඉන්දියාවෙ සැබෑ තත්වය ගැන හෝ පකිස්තානයේ සැබෑ තත්වය ගැන අබ මල් රේනුවක් දන්නේ නැත. දන්නවා නම් ලංකාව ගැන ඔය සංඛ්ය ලෙඛන නොදමනු ඇත.
3 ඔහුගේ අමණ කතා වල ලොකුම එක සෝවියට් දේශය ගැනයි. සෝවියට් යූනියන් එකට අදාල එක්සත් ජාතීන්ගේ වාර්තාවත් කියවා නැති මේ අමණ මිනිසා ගේ ලිපියේ ප්‍රධාන අරමුණ නොදන්නා කොමියුනිස්ට් ක්‍රමය ගැන ගොන් කතාවක් දෙසා බෑමයි.

අඳෝම‍යි අඳෝමැයි !! මෙවැනි කුණු අග්ගලා ලිපි අපට කුමටද රාජෝ!

DAG

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

Visit this group at https://groups.google.com/group/indraka.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

[Amarasiri Gunawardena]

මේ ධනවාදයේ ශුභ දකින බොහෝ දෙනා එහි ඇති අගුණ දකින්න හරිම අකමැතියි. එයට ප්‍රධාන හේතුව තමුන්ගෙ රට තුළ ඇති යම් යම් දුෂ්කරතා සහ දරා ගත නොහැකි සිදුවීම් විය හැකියි. එහෙත් ලෝකයේ අධිරාජ්‍යවාදී ආර්තික ක්‍රම මිනිසාට දෙන වද කරුම ඊට වඩා අතිශයින් අමානුෂිකයි. තායිවානය, ජපානය, කොරියාව ආදී රට වල තත්වය ඉතාම නරකයි. ජපානය ගැන අද මේ රටේ නිවුස් හෙඩ් ලයින්ස් යන්නෙ අතිකාල වැඩ කරල සිය දිවි හානි කර ගන්නා සංක්‍යා ලේඛන ගැන. ඒ නිව්ස් එක කොපි කර ගන්න බැරි වූ නිසා මේ ලින්ක් එක අමුනමි.

http://www.thehindu.com/news/international/Working-overtime-to-death-in-Japan/article17327183.ece

මා සිතන ආකාරයට නම් ගෝලීයකරණය ඉතා දරුණු ආකාරයට ලෝකය තුළ හෙළිදරව් වෙමින් යනවා. මේ ගැන විශෙෂයෙන්ම බැංකු සහ ප්‍රාග්ධන වැපිරීමේ යටා ස්වභාවය ඒ සමග ඇතිවන සමාජ ගරා වැටීම, මිනිසාට එහි අනිටු ඵල විපාක දරා ගත නොහැකිවීම ආදිය පෙරට එන විට බොහෝ දේ දැක ගත හැකිවේවි. 

DAG

[Nissanka Rajapaksa]

It seems the writer has referred to the data in the following link. Hope Gune would agree about the reliability of the source, up to a certain extent, at least. 

https://ourworldindata.org/income-inequality/

[Nishantha Kamaladasa]

It is interesting to work with data than arguing based on mere opinions. Thanks for sharing a very informative site.

 

Nishantha Kamaladasa
Freelance Management Consultant

0714 480240, 011 2776421 (Residence)

If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below

www.managementinsinhala.wordpress.com

On Monday, April 17, 2017 4:18 PM, Nissanka Rajapaksa <nraja...@gmail.com> wrote:

It seems the writer has referred to the data in the following link. Hope Gune would agree about the reliability of the source, up to a certain extent, at least. 

https://ourworldindata.org/income-inequality/

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.

[Arthur Arambepola]

ලෝකයේ කෙසේ වෙතත් ලංකාවේ නම් ගිණිය අඩුවී නැත.
http://data.worldbank.org/indicator/SI.POV.GINI?locations=LK
ලෝක බැංකු වෙබ් අඩවියට අනුව
1985    32.47
1990    32.45
1995    35.4
2002    40.96
2006    40.25
2009    36.39

මේම දත්තම https://ourworldindata.org/income-inequality/ වෙබ් පිටුවේ Economic inequality - Gini Index, 1985 to 2012 යටතේ බලාගත හැක
ලෝකයේ ගිණිය අඩුවෙනකොට අපේ ගිණිය අඩු නොවන්නේ අපේ පූරුවේ කරුමය නිසා විය හැක.
මෙච්චර ලස්සන කොන්ඩමෝනියම් හැදෙද්දී ඒවායේ පදිංචියට නොයා යටවී මැරෙන්නට කුණුකන්දක් පාමුල ජීව්ත්වන මිනිස්සු ඉන්නේ ඒ නිසා විය යුතුය.

On Mon, Apr 17, 2017 at 5:13 PM, 'Nishantha Kamaladasa' via INDRAKA <ind...@googlegroups.com> wrote:

It is interesting to work with data than arguing based on mere opinions. Thanks for sharing a very informative site.

 

Nishantha Kamaladasa
Freelance Management Consultant

0714 480240, 011 2776421 (Residence)

If you are interested in reading management in SINHALA please click the link below

www.managementinsinhala.wordpress.com

On Monday, April 17, 2017 4:18 PM, Nissanka Rajapaksa <nraja...@gmail.com> wrote:

It seems the writer has referred to the data in the following link. Hope Gune would agree about the reliability of the source, up to a certain extent, at least. 

https://ourworldindata.org/income-inequality/

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

Visit this group at https://groups.google.com/group/indraka.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+unsubscribe@googlegroups.com.

[Nissanka Rajapaksa]

More data......

Factsheet: Many South Asian Countries Have Potential to Accelerate Growth

Note: est = estimated, f = forecast *Bangladesh 2016 Rate Actual

http://www.worldbank.org/en/news/press-release/2017/04/16/south-asia-could-potentially-benefit-from-globalization-backlash?cid=EXT_WBSocialShare_EXT

[Nissanka Rajapaksa]

ගුණේ,

Globalization වල හොඳ සහ නරක දෙකම ගැන අපි කතා කරමු. ඒක ඉතාම හොඳ දෙයක්. ගුණේ ජපානෙ සියදිවි හානි සංඛ්‍යාලේඛන වල ලින්ක් එක එවන්න. අපි ඒ ගැනත් කතා කරමු. 

ඉහත අලවා තියෙන පොටෝ එක ලංකාවෙ තත්වය ගැන දාහක් දේ කතා කරනවා. 

මේ තත්වයට හේතුව වැඩවසම් දේශපාලනය, ගෝත්‍රවාදී මානසිකත්වය සහ තචත් එවැනි පසුගාමී බලවේග තමයි.

මේවට එරෙහිව යන්නෙ නැතුව අපේ වගේ රටවලට ගොඩයෑමක් නැහැ. 

Globalization හැර ඒවට එරෙහිව යන්න පුලුවන් වෙනත් යාන්ත්‍රනයක් තියනවද? විශ්වාස මත පදනම් නොවී කරුණු සහිතව ඉදිරිපත් කරන්න. 

[Arthur Arambepola]

නියම ෆොටෝ එකක්.
මට හිතෙන හැටියට මේ පින්තූරයෙන් වැඩවසම් දේශපාලනයටත් ගෝත්‍රවාදී මානසිකත්වයටත් වඩා නිරූපණය වෙන්නේ ලුම්පන් මානසිකත්වය කියලයි.
සාමාන්‍ය මතය තියෙන්නේ Globalization නිසා ලුම්පන් පිරිස වැඩි වන බවයි. . (සංඛ්‍යාලේඛන නම් නැහැ.)
ඔවුනට වැදගත්ම දේ අරක්කු බෝතලයයි බත් පැකට් එකයි
lumpen
"dispossessed, often displaced people who have been cut off from the socioeconomic class"

[Nissanka Rajapaksa]

අජිත් පැරකුම්ගෙ ලිපියක "ලුම්පන්" යන වචනය මෙහෙම අර්ත දක්වලා තියනවා;

"......... මාක්ස්වාදී සංදර්භය තුළ ලුම්පන් යන වදන යෙදෙන්නේ විප්ලවය ගැන උනන්දුවක් නො දක්වන නිර්ධන පංතිය හඳුන්වන්නයි. ලුම්පන් ධනපති පංතිය යන වදන අපි යොදන්නේ බ්‍රිතාන්‍ය ඉංග්‍රීසි අරුතින් 'පහත් පෙළේ' යන අරුත දෙන්නයි. ....."

http://www.w3lanka.com/2014/05/blog-post_3.html?m=1

මේ අර්තයෙන් ගත්තාම අපේ රටේ "ලුම්පන් ධනපති පංතිය" කියලා හැඳින්වෙන්නෙ මහින්ද ඇතුලු රනිල් විරෝධී කළුණ්ඩායම බවයි මට හැ⁣ඟෙන්නෙ. 

අනික් අතට ගත්තාම "නිර්ධන පංති විප්ලවය හැර වෙනත් විසඳුමක් නැත" යන අර්තයෙන් විතරයි මේ වචනයට අර්තයක් තියෙන්නෙ කියලයි මට හිතෙන්නෙ. 

කොහොම උනත් "Globalization නිසා ලුම්පන් පිරිස වැඩි වීම" සිදු වෙන්නේ කොහොමද කියලා දැන ගන්න සතුටුයි. 

(ඒක තවත් යල් පැනපු විශ්වාසයක් විතරක් ද?)

මේ ගැන අමරෙ (Chandra Amatunge)ගෙ අදහසුත් දැනගන්න සතුටුයි. 

[Nihal Ananda]

මේ තත්වයට හේතුව වැඩවසම් දේශපාලනය, ගෝත්‍රවාදී මානසිකත්වය සහ තචත් එවැනි පසුගාමී බලවේග තමයි......

මට හිතෙන හැටියට මේ පින්තූරයෙන් වැඩවසම් දේශපාලනයටත් ගෝත්‍රවාදී මානසිකත්වයටත් වඩා නිරූපණය වෙන්නේ ලුම්පන් මානසිකත්වය කියලයි.

....... ඔවුනට වැදගත්ම දේ අරක්කු බෝතලයයි බත් පැකට් එකයි.......

"......... මාක්ස්වාදී සංදර්භය තුළ ලුම්පන් යන වදන යෙදෙන්නේ විප්ලවය ගැන උනන්දුවක් නො දක්වන නිර්ධන පංතිය හඳුන්වන්නයි.

ඉහත රුපයේ දැක්වෙන පුද්ගලයා, ඈත  ප්‍රදේශයක් වන බිබිල සිට , කොලභ / හෝ නගරයක  පැවැත්වෙන ශ්‍රීලනිප රැස්වීමක් පෙළපාලියක් සඳහා පමිමි අයෙක් බව පෙනෙයි. බත් පැකට් එකයි , අරක්කු බෝතලයයි අතේ ඇතිව සිටින පමණින්ම...මේ පුද්ගලයා ලුම්පන් කියන කැටගරියෙන් /මානසිකත්වයෙන්  හඳුන්වන්න පුලුවන්ද.....? 

( මට නම් සැකයි.)

මගේ අදහසේ හැටියට නම් ලුම්පන් කියන කැටගරියට අදාළ පුද්ගලයන් වාසය කරන්නේ, නාගරිකවයි,  කොලබ  නගරයේ , එක කාලයක  මුඩුක්කු ලෙස

හැඳින්වුන , මේ කාලයේ වතු ලෙස හැඳින්වෙන ප්‍රදේශවලයි. මේ අයගේ ජිවන චරියාව  සම්බන්ද , අනෙකුත් සමාජ  ස්තරවලට වෙනස් පැහැදිලි භෞතික  සහ මානසික සාධක කිහිපයක් හඳුනා ගන්න පුළුවන්. 

දුමින්ද සිල්වා වැනි අය ඔවුන්ගේ චන්ද පදනම ලෙස පාවිචිචි කලේ මේ  අයයි . එම නිසාම රටේ තොටේ නීතිගරුක ගුණගරුක  අය , මාධ්‍ය මොනවා කිව්වත් ලිව්වත් , ලක්ෂයක පමණ නොවෙනස් චන්ද පදනමක් ඔහුට තිබුනා. පසුගිය රජයේ  මිලිටරි අංශයෙන් බලගතුම පුද්ගලයා ව  සිටි , ගොටාභය රාජපක්ෂ ටත්, පැල්පත්වාසීන් සමග ගනුදෙනු කිරීමේදී  සිල්වා ගේ සේවය අවශ්‍ය වුනා.

ජවිපෙ වැනි වාමාංශික පක්ෂයකට, කිසියම් දේශපාලන මතවාදයක් දර්ශනයක් අරමුණු කර  මේ අය සංවිධානය කරීම අසීරුයි.  නමුත් දුමින්ද සිල්වා ට සහය දැක්වූ පිරිස , වෙනත් යුඇන්පී හෝ ශ්‍රීලංකා දේශපාලකයෙකුට  ඩැහැ ගැනීම පහසුයි. 

ඉහත තැනක ....මෙහෙම අදහසකුත් තිබෙනවා 

 මේ අර්තයෙන් ගත්තාම  අපේ රටේ "ලුම්පන් ධනපති පංතිය" කියලා හැඳින්වෙන්නෙ මහින්ද ඇතුලු රනිල් විරෝධී කළුණ්ඩායම බවයි මට හැ⁣ඟෙන්නෙ. 

මේ අදහසත් සමඟ, මේ වගේ ප්‍රශ්නයකුත් පැන නැගුනා. 

 ලුම්පන් ධනපති පන්තිය සහ..... (ලුම්පන් නොවන) ධනපති පන්තිය , වෙන් කර හඳුනා ගන්නේ කෙසේද ?  

ලංකාවේ ක්‍රියාත්මක " ධනවාදී ක්‍රමයට " , මේ  ධනපතීන්ගේ සම්බන්ධය පැහැදිලි කරන්නේ  කෙසේද  ?  

[Arthur Arambepola]

වැඩවසම් හා ගෝත්‍රික මානසිකත්වය තුල යම් බැඳීම් තියෙනවා.

අපි අර අප්පොගෙ මිනිස්සු, අර වර්ගයේ මිනිස්සු වැනි අදහස් එන්නෙ වැඩවසම් හා ගෝත්‍රික මානසිකත්වයත් එක්ක.
මේවා දේශපාලනයට ආදේශ වුනාම කැපුවත් කොල, කැපුවත් නිල් වාගේ අදහස් එනවා.
අපේ පරම්පරාවම වැඩකළේ මේ පක්ෂෙට කියල සමහර අය කියන්නේ ආඩම්බරයකුත් එක්ක.
ප්‍රතිපත්තිවල අදාලත්වයක් නෑ.
අපේ ඉස්කෝලෙ එකාට චන්දය දෙන්න ඕනැ කියන කොට එතන මතුවෙන්නෙ ගෝත්‍රිකත්වය.

නුමුත් ධනවාදී දියුණුවත් එක්ක මේවා එක්කෝ බිඳ වැටෙනවා. නැත්නම් ඒ තුල පැවැත්ම හෝ වාසියක් සඳහා පාවිච්චි වෙනවා.

ලුම්පන් මානසිකත්වය තුල මෙහෙම බැඳීම් නැහැ. තමන්ට ඒ අවස්ථාවේ වාසියක් එන්නේ කොහෙන්ද එතෙන්ට සේවය කරනවා.
ධනවාදය මුලින්ම ක්‍රියාත්මක වන්නේ නගරයේ හින්ද ලුම්පන් මානසිකත්වය මුලින්ම ඇතිවෙන්නෙ නගරයේ තමයි.
නමුත් ග්‍රාමීය වැඩවසම් සංස්කෘතියත් ධනවාදය විසින් වෙනසකට භාජනය කරල එතනත් අක්මුල් නැති මිනිස්සු බිහිකරනවා.
එතකොට ග්‍රාමීය පෙදෙස්වලත් ලුම්පන් මානසිකත්වය ඇතිවුන් බිහිවෙනවා.

ගෝලීයකරණය තුල ධනවාදය තවත් තීව්‍රව ක්‍රියාත්මක වෙනවා. ප්‍රාග්ධනය ගලාගෙන එනවා. පරිභෝජනවාදය ගමටත් ගලාගෙන යනවා.
ආන්තික කොටස් වලට ඉතිරිවෙන්නේ ලුම්පන් තත්ත්වයට පත්වෙන්න තමයි.

කාටවත් මොවුන් වැදගත් නැහැ. ඔවුන් අවශ්‍ය වෙන්නෙ මැර ක්‍රියාවලට යොදාගැනීමට, රැස්වීම් වල සෙනග පෙන්වීමට හා චන්දය දීම සඳහා විතරයි.

ලුම්පන් ධනපති පංතිය කියල කිවුවම අදහස් වෙනව ලුම්පන් නොමැති (සම්භාව්‍ය කියල කියන්න පුළුවන්ද?) ධනපති පංතියක් ඉන්නව කියල.

මම නම් සිතන විදිහට මුලදි සියල්ල Robber Baronsල තමයි.

[Nissanka Rajapaksa]

හේරාගේ සහ අරඹෙගේ පැහැදිළි කිරීම් අනුව දැං චිත්‍රය සම්පූර්ණයි. 

දැං තියෙන ප්‍රශ්නය මේ ලුම්පන් කොටස් ඇතුලු අනිකුත් සියලුම පසුගාමී කොටස් පෝෂණය වෙන්නෙ කොහොමද කියන එකයි. 

මට දැනෙන හැටියට සියලුම දේශපාලන පක්ෂ සහ මෙම කොටස් (අඩු වැඩි වශයෙන්) එකිනෙකා මත පෝෂණය වෙනවා. 

අනික් අතට Globalization කියන්නෙ බොහෝ දුරට අන්තර් ජාතික නීති රීති හා පද්ධතීන් සමූහයක් මත ක්‍රියාත්මක වන, සහ, අවස්ථාවාදී දේශපාලනඥයින්ට අත පෙවිය නොහැකි ක්‍රියාදාමයක්. මෙයින් පැහැදිළි වෙන්නෙ Globalization හරහා අවස්ථාවාදී දේශපාලනඥයින්ට සහ ඔවුන්ගෙන් යැපෙන්නන්ට කිසියම් දුරකට සීමා පැනවෙන බව නේද?

ඉතිං Globalization හරහා ලුම්පන් කොටස්වල වර්ධනයක් සිදුවිය හැක්කේ කොහොමද?

සංවාදයට විවෘතයි.

[Kurundu Hewage Nandisena]

සමස්ථ ජනතාවගේම ආර්ථිකයේ වර්ධනයක් වෙනවා. නමුත් ආදායම් පරතරය අසාමාන්‍ය ලෙස වැඩි වෙනවා. මිනිස්සු මානසිකව  පිස්සන් බවට පත්වෙනවා.

--

---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.

To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.

[Kurundu Hewage Nandisena]

https://www.youtube.com/watch?v=GRvRm19UKdA

[Nissanka Rajapaksa]

ආදායම් පරතරය වැඩිවෙලා තියෙන්නෙ පහල කොටසත් ඉහලට ඇදගෙන යමින් බව ලෝකයටම අදාලව පහත අලවා ඇති සටහනෙන් පෙන්නනවා.

උපුටා ගත්තෙ ඉහතින් සඳහන් කරපු https://ourworldindata.org වෙබ් අඩවියෙන්මයි. (Link එක අවසානයේ දැම්මා.)

NR

Pen’s Parade

Another interesting way to study distributions is Pen’s Parade named after Dutch economist Jan Pen (1921-2010).

The visualisation below shows an example of Pen’s Parade. It is the global distribution of incomes in 2003 and in 2013 as estimated by Hellebrandt and Mauro.26

The metaphor of a parade works well. The idea is that you order people of a population by the level of their income. The first people in the parade are those with the lowest incomes, successively the people with higher incomes make their appearance in the parade. Once half of the parade is over we see the person that earns the median income. For a typical distribution it is way into the second half of the parade that the person with the mean income appears. At the very end appear the individuals with the very highest incomes.

 

https://ourworldindata.org/income-inequality/#the-gini-coefficient

[Arthur Arambepola]

ලෝකයේ දුප්පත්කම හා විෂමතාවයන් ගැන මෙතරම් සංඛ්‍යාලේඛන පළවෙනකොට ලංකාවෙ කොහොමද කියල බලන්න හිතුනා.
පහත ප්‍රස්ථාර ලබාගත්තේ
https://www.indexmundi.com/facts/sri-lanka/poverty-headcount-ratio
නම් වෙබ් අඩවියෙන්.
(සංඛ්‍යාත්මක දත්ත
http://data.worldbank.org/data-catalog/world-development-indicators
වෙබ් අඩවියෙන් Excel හෝ text (CSV) ආකාරයටත් බාගන්න පුළුවන්. නුමුත් එය ලෝකයේ සියළු රටවල් ගැන අතිවිශාල දත්ත ප්‍රමාණයක්.)

Poverty headcount ratio at $3.10 a day (2011 PPP) (% of population)

​

Poverty headcount ratio at $1.90 a day (2011 PPP) (% of population)

Poverty headcount ratio at national poverty lines (% of population)

මේ දත්ත වලින් පේන දෙයක් තමයි 1985 සිට 1990 දක්වා අන්ත දුගී භාවයේ යම් අඩුවීමක් වුවත් ඇත්තෙන්ම දුගීභාවයේ සෑහෙන අඩ්වීමක් පෙනෙන්නේ 2002ට පසුව බව.
2003, 2004, 2005 දත්ත නැති නිසා ඇත්තෙන්ම දුගීභාවය අඩුවෙන්න පටන්ගත්තේ කොයි අවුරුද්දේද කියල කියන්න අමාරුයි. නුමුත් 2006 සිට 2012 දක්වාද 2002 ට පෙර තිබූ ශීඝ්‍රතාවයට වඩා වැඩි ශීඝ්‍රතාවයකින් දුප්පත්කම අඩුවෙලා තියෙනව.

ලංකාවේ දුගීභාවය අඩුකිරීම අතින් වැඩිම සාර්ථකත්වයක් පෙන්නල තියෙන්නෙ මහින්ද රාජපක්ෂ රජය බවයි මෙයින් පෙනෙන්නෙ.

[Nissanka Rajapaksa]

//විශ්ව ගම්මානේ ජීවිතේ වටිනාකම එය ලෙහෙසි නිසා නොවේ, එය ඔබට සපයන දහසකුත් එකක් විකල්ප නිසා. දහසක් අවස්ථා නිසා, සිම්ප්ලි ඒකෙ අස්සේ අනාත වෙන්නේ නැති නිසා. // - Sujeewa Kotalawala

http://slash-dev-slash-null.blogspot.com/2018/03/blog-post.html?m=1

[Nissanka Rajapaksa]

//ලෝක සිතියමක් අතට ගෙන බලන ඕනෑම කෙනෙකුට නොවරදි පෙනෙන ඉන්දීය සාගරයේ මැද වගේ පිහිටි සිගප්පුරුව වගේ සිය ගුණයක් පමණ විශාල දෙගුණයක් පමණ මිනිසුන් සිටින පැහැදිලි දූපතක් ඇත. අනාදිමත් කලෙක සිට ලෝ වැසි බොහෝ ජනයා විවිධ නම් වලින් ඒ දූපත හඳුනා ගත්තේ ජාත්‍යන්තර වෙළඳාමේ යෙදෙන කාටත් එය වැදගත් සන්ධිස්ථානයක් බැවිනි. ටොලමි ගේ මුල් සිතියම් වල එය ඉන්දියාව තරම්ම ලොකුවට සටහන් වූයේ එහි ස්තානිය වැදගත්කම ටොලමිගේ යුගයේ උන්ට දැනෙන ආකාරය නිසාය. අන්න ඒ දූපත ශ්‍රී ලංකාව බව මේ ඇපල් හෙල්ප් ලයින් එකට දැන්විය යුතුවේ.

ලංකාව සංවර්ධනය කිරීමට දේශීය ස්ව්‍යන්පෝෂිත කෘෂි කොමියුනිස්ට් ලිබටේරියන් ජර්මන් රුසියන් ඇමරිකන් බ්‍රිතාන්‍ය ආදී විවිධ සුරංගනා කතා දේශනා කරන උදවියට අප කියා සිටි එකම දෙයනම්, වෙළඳ මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස සිංගප්පුරුව ගිය දුරෙන් 1/10 යාමට මුළු ලංකාවම නොව එහි එක නගරයක් සූදානම් කරන්නේ නම් සංවර්ධනය යනු නොවැලැක්විය හැක්කක් බවයි. ඒ කතාවට සාක්ෂියක් ලෙස මේ පින්තුරය ලබා දිය හැකිය. 2018 [හෝ 2017] දවසක කෙනෙක් මෙසේ විමසන තැනට අප අපව පත්කර ගත්තේ මන්දැයි විමසන තැන ඒ සංවර්ධන කතාව බේස් කල යුතුය.//

- Sujeewa Kotalawala (The null device)