සිංහලයන් සහ නිදහස ගැන ඔවුන් තුළ පවතින භීතිය
Nissanka Rajapaksa
සිංහලයන් සහ නිදහස ගැන ඔවුන් තුළ පවතින භීතිය
- by www.vikalpa.org
- on February 15, 2014
මේ කියන කාලය තුළ, ආධ්යාත්මික හෝ භෞතික ප්රවර්ධනයක් අර්ධ වශයෙන් අත්කරගන්නා හැම විටම ඔහුගේ නැඹුරුව තිබුණේ, නැවතත්, කුලය, ආගම හෝ ජාතික අනන්යතාව සහ හිමිකාරීත්වය වැනි ආරක්ෂණයක් තුළට කොටු වීමටයි. අත්කරගත් අර්ධ වර්ධනයෙන් තවත් පියවරක් ඉදිරියට තබමින්, විශිෂ්ටත්වයක් සහ නිදහසක් දිනාගත යුතුව ඇතැ යි යන විකල්පය ඔහුගේ සැළකිල්ලට ලක්වුණේ නැත.
Image Credit: The Nation, Wikipedia and again Wikipedia respectively.
නිදහස යනු, රැඩිකල් සාරධර්මයක් මිස, ගතානුගතික දෙයක් නොවේ. ඉන්දියාවට වෙනස්ව ලංකාවේ දී නිදහස යන්න, අපේ ආගමේ, සමාජයේ සහ දේශපාලනයේ සම්මත මායිම්වලට සීමා වී තිබුණි. නිදහස පිළිබඳ රැුඩිකල් සම්ප්රදායක් මෙරටේ නොපැවතීම, අනගාරික ධර්මපාල, ඒ. ඊ. ගුණසිංහ සහ සී. ඩබ්. ඩබ්. කන්නන්ගර වැනි පුරෝගාමී නායකයන්ට ඉතා නරකට බලපෑවේය. මූලිකව ගත් කල, ඔවුන් වනාහී, සම්ප්රදායික සමාජ නම්බුකාරකමින් අවුරන ලද සමාජයකට අයෝග්ය අයවළුන් ය. 1753 භික්ෂූ උපසම්පදා පුනර්ජීවනයේ ප්රතිඵල තුළින් එය මනාව පෙන්නුම් කෙරේ. මෙහි දී, සියම් නිකායට කෙනෙකු මහණ කර ගැනීම, ‘ඉහළ ජන්මයක්’ සහිත ගොවිගම කුලයට පමණක් සීමා කෙරුණි. ඒ විදිහටම, 19 වැනි සියවසින් සහ ඉන් පසුව නැගී එමින් සිටි මධ්යම පංතිය, තමන්ගේ අනන්යතාව සහ ධනය, තදින් ගැටගැසී තිබුණු සිය පවුල සහ කුලයේ පරිවාරය තුළ කූඩු කර ගැනීමට පෙළඹුණි. මේ අභ්යන්තර පිළිකාවට පිළියම් සෙවීමේ දී, 19 වැනි සියවසේ බෞද්ධ මෙන්ම හින්දු පුනර්ජීවනය ද මුහුණදුන්නේ බරපතල අසාර්ථකත්වයකටයි. කුල ධූරාවලිය තුළ තදින් ගැටගැසුණු සියම් සහ අමරපුර නිකායික ප්රමුඛ පෙළේ භික්ෂූන් වහන්සේලා පවා සමාජ ප්රගමනයේ තරගයට පිවිසුණේ තම තමන් අයත් ගොවිගම සහ පහත රට ප්රධාන කුල තුනට පක්ෂපාතී වෙමිනි. අළුතෙන් සැපත් වූ මුද්රණ ශිල්පය පාවිච්චියට ගනිමින්, අනිකාට එරෙහිව තමන්ගේ විශිෂ්ටත්වය පෑමට ඔවුහූ තරග කළහ. සෑම කුල භේදයක්ම ප්රසිද්ධියේ ප්රතික්ෂේප කෙළේ, පුංචිම නිකාය වන, 1863 දී ස්ථාපිත කෙරුණු, රාමඤ්ඤ නිකාය පමණි.
මේ විදිහට, ලැබූ හැම ජයග්රහණයක්ම= ආධ්යාත්මික වේවා භෞතික වේවා-සූත්රගත වුණේ, ආචීර්ණකල්පික විශිෂ්ටතා මත පදනම් වෙමිනි. බලය තුළ යම් ස්ථානයක් හිමිකර ගත් පුද්ගලයන් තුළ තිබුණේ නිදහස පිළිබඳ භීතියකි. තමන් සොයාගත් බලයේ මූලාශ්රයට පිවිසෙන දොර, සමස්ත සමාජයටම වැඩදායි වන ආකාරයෙන් විවෘත කිරීමට ඔවුන්ට පුලූවන් කම තිබුණි. නැතහොත්, විශේෂිත පංතියකට පමණක් එම පිවිසුම සීමා කිරීමටත් පුලූවන් කම තිබුණි. අවාසනාවකට මෙන් අපේ නායකයන්ගෙන් බහුතරයක් තෝරාගත්තේ දෙවැනුව කී තේරීමයි. ඒ අනුව, මේ රටේ වෙසෙන වරප්රසාදලාභී සහ අවවරප්රසාදිත ජන කොටස් අතර පැවති සමාජ දුරස්ථ භාවය දිගටම පවත්වා ගැනුණි.
මේ නිසා, ඉහත කී ගතානුගතික සහෝදරයන් ගත් මගින් වෙනස්ව, තමන් අත්කර ගත් ආධ්යාත්මික, සමාජ සහ ආර්ථික නිදහස එහි තාර්කික අවසානයන් වෙත (හිංසාකාරී නොවන මාර්ගවලින්) ගෙන යාමට උත්සුක වූ රැඩිකල් සහ ආන්තික ව්යාපාර ද තිබුණි. ජාතික තලයේ දී, නිදහස් අධ්යාපනයේ ඉරණම එයින් එකකි. දෙමළ පැත්තෙන් ගත් විට, 1930 ගණන්වල ‘යාපනේ තරුණ කොන්ග්රසය’ තවත් අවස්ථාවකි. මුස්ලිම් පැත්තෙන්, ආචාර්ය ඒ. එම්. ඒ. අසීස්ගේ ජීවන සේවාව තිබේ. එසේම, චින්තනයේ සහ ක්රියාකාරීත්වයේ නිදහස පළ කළ ප්රමුඛ පෙළේ සිංහල බුද්ධිමතුන් දෙදෙනෙක් ද සිටියහ. ඒ, පූජ්ය බලංගොඩ ආනන්ද මෛත්රිය හිමියන් සහ ආචාර්ය ඊ. ඩබ්. අදිකාරම් ය.
නිදහස පිළිබඳ භීතිය බොහෝ විට වෙස්වළා එන්නේ, ‘අපේ කම’ නැමැති ලේබලය තුළිනි. අනාරක්ෂාව පිළිබඳ මේ හැඟීම, යටත්විජිත සමයේ සිට, විශේෂයෙන් සිංහල බෞද්ධයන් (එහෙත් ඔවුන් පමණක් නොව) දියත් කළ, පටු සහ එදිරිවාදී ව්යාපෘතිවල හරය තුළම අඩංගු වන්නකි. සත්ය වශයෙන් ගත් විට, ‘අපේ කම’ යනු, බාහිර සංකේතවාදයකින් බැඳ නොතැබෙන, හරවත්, අභ්යන්තර සංස්කෘතික හර පද්ධතියකි. එය, සිංහල සංස්කෘතික උරුමයේ ප්රකාශනයකි. එහෙත්, සෑම උරුමයක් මෙන්ම එය ද, වැරදියට අර්ථකථනය වී ඇත. අවභාවිතව ඇත. වාසියට සූරාකැවී ඇත.
සිංහල බෞද්ධයන් සීමිත වාසියකින් ඉපිල යාමට ඉක්මන්ව තිබේ. අර්ධ වශයෙන් අත්කරගත් දෙයක් තහවුරු කර ගැනීමට උත්සුකව තිබේ. අනතුරුව, ඒ අර්ධ ජයග්රහණය, අසමානුපාතිකව පුම්බනු ලැබ, ඉන් එහා ඉදිරි ප්රගතියකට නොයාමට එය හේතුවක් කරගෙන තිබේ. (අර්ධ සාර්ථකත්වයේ අර්ථයෙන්) ලද එම අවිශිෂ්ටතාව උඩ දැමීමෙන් එහි සිරකරුවෙකු බවට පත්ව තිබේ. අප මෙහි දී කරන්නේ, පිට්ටනියේ එහා කෙළවරට බෝලය ගෙන ගොස් නියමිත ලකුණ ලබා ගන්නවා වෙනුවට, පිට්ටනියේ මැදට බෝලය ගෙන යාමෙන් පසු එතැන ව්යාජ දිනුම් කනුවක් සිටුවා, අනිත් කිසිවෙකුට අතපෙවිය නොහැකි දිසාවකට බෝලය වීසි කර දැමීමයි.
මේ වනාහී, සැබෑ ජයග්රහණය වෙනුවට ලාභ ව්යාජයක් බව නොකිවමනා ය. නිදහස සහ සැබෑව, ශත වර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේම අපෙන් මගහැරී ගොස් ඇත්තේ එබැවිනි.
සංජීව සමරනායක | Sajeewa Samaranayake
Dayananda Attanayake
අපේ සමාජයේ ගෝත්රවාදී බව හඳුන ගන්නේ නැත්නම් ඔබට කවමදාවත් මේ දේ කරන්න බැරි වේවි-NR
මෙතැනදී ඔබ "ගෝත්රවාදී" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද ? ඔබගේ වචන වලින්ම පැහැදිලි කලහොත් සාරය සොයා පතුලට කිමිදීමට පහසු වෙනු ඇත.
--
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "INDRAKA" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to indraka+u...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/indraka.
For more options, visit https://groups.google.com/groups/opt_out.
Nissanka Rajapaksa
Kurundu Hewage Nandisena
I think NR has used the word "ගෝත්රවාදී" in the context as following Eg.
ග්රීස් යකා නැත්ත වෙනුවට ඇත්ත කථා කිරීම
Posted on 16 August 2011. 3mama.com
අප දිගින් දිගටම ග්රීස් යකාට දඩුවම් ලබාදීම සම්බන්ධයෙන් අවධාරණය කරණු ලබන්නට උත්සහා කලේ එය රටේ පවතින ව්යවස්ථාපිත ප්රතිපාදනයන්ට අනූරූපව සිදුකළ යුතු බවයි. මේ සම්බන්ධයෙන් රටේ දිග හැරෙන කතිකාවන් අතර අද දිවයින කතුවැකිය ග්රීස් යකා නැත්ත වෙනුවට ඇත්ත යනුවෙන් යම් මට්ටමක සාර්ථක භාවයක් සහිතව ලියන්නට සමත් වී තිබන බව දක්නට ලැබුනි. අප මෙහිදී යම් මට්ටමකින් සාර්ථකව යන්නෙන් අදහස් කරනු ලබන්නේ මහි එලවන ඇතැම් කරුණු සම්බන්ධයෙන් පමණක් අප එකග වන බැවිනි.
මෙම ලිපිය මගින් අප මුල පටන්ම ප්රකාශ කල ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට දඩුවම් ලබා දීමේදී එය පවතින නෛතික ප්රතිපාදන වලට අනුව සිදුකරණ ලැබිය යුතුය බවට වූ මතවාදයට මෙවැනි උදවිය දෙකේ දෙකේ පොලු වලින් පහර දිය යුතුයැයි වූ මතවාදයෙන් ඔබ්බට යමින් කරුණු ඉදිරිපත් කර තිබෙන ආකාරය අප දුටිමු. තවද යම් වරදක් කළ පුද්ගලයෙකුට දඩුවම් ලබා දීමේදී එය ජනතාවට අවැසි පරිදි අනිසි වනචාරි යුක්තිය භාවිතා කරමින් ඉටු නොකල බවට අප විසින් දිගින් දිගටම ගොනු කල තර්කය සනාථ කරන්ට සමත් අයුරින් සිය මතය ප්රජාතන්ත්රවාදී තලයකට ගෙන ඒම සමිබන්ධයෙන් අප වඩාත් සතුටට පත් වන්නෙමු.
මෙහිදි ඔහු අයුතු ජන රාශිය සම්බන්ධයෙන් ද යම් අදහසක් පලකර තිබෙනු දක්නට ලැබේ. මෙම අයුතු ජන රාශිය යනු දණ්ඩ නීති සංග්රහයේ 138 වන ඡේදයේ එන නීති විරෝධි රැස්වීම යන්න සම්බන්ධ යෙන් වන නෛතික ප්රතිපාදනයට අදාල කාරණාවක් වන අතර මේ සම්බන්ධයෙන් දීර්ග පැහැදිලි කිරීම් දණ්ඩ නීති සංග්රහයේ දක්වා තිබේ.
මේ වන විටත් ලංකාවේ පොලීසිය අධිකරණය වැනි ආයතන සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ බිද වැටී තිබෙන බව ප්රසිද්ධ රහසකි. මේ නිසා ජනතාවහට මෙවැනි ආයතන කෙරෙහි පෙර වූ විස්වාසයක් නොමැති නිසා ජනතාව තම ප්රශ්ණ තමන් විසින්ම විසදා ගැනීමේ ග්රෝත්රික සමිප්රදාය අනුගමනය කරන්ට පටන් ගැනිනි. මේ හරහා සිදු වන්නේ තත්ත්වය වඩාත් නරක අතට ගමන් කිරීමයි. මේ වන විටත් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ බිද වැටී ජනතාවගේ විස්වාසය නොලබන මෙවැනි ආයතන යළි ගොඩ නැගීම හරහා පමණක්ම යළි ලංකාවේ නීතිය හා ආධීපත්ය ගොඩනගන්නට හැකි බවට අප විස්වාස කරන්නෙමු.
මේ නිසා මේ මොහොතේ මෙම කාර්ය ඉටු කිරීමේදී එය විදේශ රටවල අවශ්යතාවයන්ට අනුව සිදුකිරීම නොකළ යුත්තක් වනවා සේම එය විදේශ රටවල අවශ්යතාවයන් මත සුදුකරන්නක් යැයි පවසා නොකර සිටීමද වඩා වැදගත්ය. මේ මොහොතේ එය වෙනත් අයගේ උවමනාවන් නිසා නොව අප අපගේම උවමනාවන් මත අප අප විසින්ම යළි ස්ථාපිත කරගතය යුතු අවශ්යතාවයක්වන බව පැහැදිලිය. මහා අනෙකා (Big Other) බිද වැටුන සමාජයක නීතිය සහ ආධිපත්ය බිද වැටීමේ කරුමය නිසා ඕනෑම අයෙකුට ග්රීස් ස්වල්පක් ඇගේ තවරා ගනිමින් මොහොතකින් ග්රීස් යකෙකු බවට රූපාවතරණය වන්නට හැකි වන වා සේම ඕනෑම යකෙකු දෙකේ දෙකේ පොලුවලින් ගසා මරා දමන්නටත් හැකියාව ලැබී ඇත. නමුත් නිතිය සහ අධිපත්ය තහවුරු වූ සමාජයක මෙවැනි විකාර දෑ සිදුවන්නට අවකාශයක් ගොඩ නැගෙන්නේ නැත. මේ නිසා වහා වහා කල යුත්තේ ජනතාව නීතිය අතට ගැනීම නොව බිද වැටී තිබෙන නීතිය ආධිපත්ය හා ආයතන රාමුව යළි ශක්තිමත් කර ජනතාවට මේ සම්බන්ධයෙන් පෙර පැවති විසිවාසය යළි තහවුරු කිරිමය. මේ නීතියේ ආධිපත්ය යළි තහවුරුඩ කරන්නට සියුම් ආකාරයෙන් පිටු වහලක් ලැබෙන නිසා අද දිවයින කතු වැකිය මෙසේ ඉදිරිපත් කරන්නට කැමැත්තෙමු.
ග්රීස් යකා !
(නැත්ත වෙනුවට ඇත්ත)
“ග්රීස්” යනු සත්යයකි. පෙට්රොaලියම්වල උප නිෂ්පාදනයක් හෝ සත්ත්ව/ එළවළු මේදයෙහි උප නිෂ්පාදනයක් ලෙස හෝ ග්රීස් නිපදවනු ලැබේ.
“යකා” ද සත්යයකි. මෙයට වසර බොහෝ ගණනකට පෙර මේ රටේ යක්ෂ යනුවෙන් ගෝත්රයක් විසීය. උස මහත 6Ü4 ප්රමාණයේ පුරුෂයන් වූ යක්ෂ ගෝත්රිකයනට කියන කෙටි නම “යක්ඛ” හෝ “යක්” ය. යකා යනු එයින් බිඳී ආවකි.
එහෙත් “ග්රීස් යකා” යනු බොරුවකි. ගෙවල යකා, තොට යකා, කළු යකා, සන්නි යකා, බාලගිරි, මහසෝනා යනාදී වශයෙන් අපගේ යක්ෂ ඉතිහාසය තුළ යකුන් ගැන සඳහන් වුවද ග්රීස් යකා යනුවෙන් පෙනී සිටින යකකු ගැන සඳහන් නොවේ. එසේ නම් ග්රීස් යකා යනු කවරෙක්ද?
1. කිසියම් පුද්ගලයකු කැතකම මැඬපවත්වා ගැනීමට නොහැකි වූ විට හෝ සොරකම් කිරීමට සිතුන විට ඉතා කෙටි ඇඳුමක් පමණක් ඇඳගෙන ඇඟ පුරා ග්රීස් හෝ පොල්තෙල් තවරාගෙන රාත්රි කාලයේදී ගම්මානවල සැරිසරයි. ඔහු ඇඟේ ග්රීස් තවරා ගන්නේ අන් අයට හසු වූ විට පහසුවෙන් ගැලවී යනු පිණිස ය.
2. කිසියම් ප්රදේශයක ජන ජීවිතය කඩාකප්පල් කිරීමේ අවශ්යතාවක් කිසිවකුට ඇති වූ කල්හි ප්රදේශය පුරා ග්රීස් යකකු සැරිසරන බවට ආරංචියක් යවනු ලැබේ. ඉන්පසු ජනයා හැකි තරම් කාලයක් ගෙවල් තුළ කොටු වී සිටීමට උත්සාහ කරන අතර ඉන් ප්රයෝජන ගෙන අවශ්යතා ඉටුකර ගැනීමට අදාළ පුද්ගලයන්ට හැකිය.
3. ස්ත්රීන්ගේ සිරුරු ස්පර්ශ කර පැන දිවීමේ මානසික රෝගයක් තිබේ. රාත්රි කාලයේදී එබන්දක් සිදු වූ විට ගැහැනුන් කියන්නේ එය ග්රීස් යකකුගේ වැඩක් බවය.
ග්රීස් යකා යන ව්යාජ සංකල්පය විසින් මේ වන විට මේ රටේ ජන ජීවිතයටත් නීතිය හා සාමයටත් විශාල හානියක් සිදු කරනු ලැබ තිබේ. ග්රීස් යකුන් ලෙස හඳුනා ගන්නා සොරුන්ට, සල්ලාලයන්ට හෝ අහිංසක මිනිසුන්ට දඬුවම් දීම මහජනයා අත්තනෝමතික ලෙස තම අතට ගෙන ඇත. මේ දඬුවම් ක්රියාවලිය නිසා පසුගියදා පුද්ගලයෝ කිහිපදෙනෙක් මරණයට ද පත්වූහ. ග්රීස් යකකු බවට සැකපිට අල්ලාගත් තරුණයකු තමන්ට භාරදෙන ලෙස ඉල්ලා නැගෙනහිර පළාතේ පොලිසියක් වට කළ පිරිසක් පොලිසියට පහරදීමෙන් පොලිස් රාළහාමිලා තුවාල ලැබූහ.
නීතිය යනු ප්රමිතියක් ඇති උපකරණයකි. එහි ප්රමිතිය දන්නේ උසාවිය, පොලිසිය, නීතිඥයන් සහ බුද්ධිමත් සිවිල් වැසියන් පමණි. මේ රටේ වෙසෙන මී හරකුන් වැනි ඇතැම් මිනිස්සු නීතියේ ප්රමිතිය තබා එස්. එල්. එස්. ප්රමිතිය ගැනවත් නො දනිති. මිනිසකු බස් රියකට යට වූ විට බස් රියට ගිනි තබන්නේ නීතියේ ප්රමිතිය නොදත් මී හරක් ය. පන්සලේ හාමුදුරුවන් හා අමනාප වූ පලියට බුද්ධාගම අත්හරින සිරිතක් නැත. බසයකට මිනිසකු යට වූ විට රියෑදුරාට මිස බසයට දඬුවම් කරන සිරිතක් නැත. රියෑදුරාට දඬුවම් කළ යුත්තේ ද අධිකරණය මගිනි. පොලිසියට වුව රියෑදුරාට දඬුවම් කිරීමේ අයිතියක් නැත. අප රටේ සිටින හැඟීම්බර මීහරක් රැළ අනතුරට වගකිවයුතු බස් රිය ගිනිබත් කළ විට බස් අයිතිකරු එම බසය රක්ෂණය කළ සමාගම හරහා අලුත්ම බසයක් ගනී. ලංකාවේ බස් සාදනු නොලැබේ. අලුත් බසයක් ලබාගැනීමට විදේශ විනිමය වැය කළ යුතුය. අප මී හරක් රැළ එතරම් දුරට නොසිතති.
උසාවිය හා පොලිසියට අයත් රාජකාරිය සිවිල් වැසියන් හා දේශපාලනඥයන් අතට ගැනීම අනුක්රමයෙන් ඉහළ නඟිමින් පවතී. පළාතේ මන්ත්රී මිනිසුන් ගස් බැඳීම වැරැදිය. පාරවල් පළල් කිරීම සඳහා බැකෝ යන්ත්ර ගෙන ගොස් පාර දෙපස ඇති නිවාසවල තාප්ප පෙරළීම ද වැරැදිය. කැලණිය පැත්තේ දේශපාලනඥයෙක් පාර පළල් කිරීම සඳහා පුද්ගලික ඉඩම්වල තාප්ප පෙරළන ආකාරය පසුගියදා රූපවාහිනියෙන් පෙන්වන ලදී. සමහර විට මන්ත්රීතුමා එය කරන්නට ඇත්තේ නෛතික ප්රතිපාදන ලබාගැනීමෙන් පසුව විය යුතුය. එහෙත් තාප්ප පෙරළීමට එතුමා යා යුතුද? එවැනි දෙයින් මහජනයා තුළ හටගන්නා හැඟීම වන්නේ අත්තනෝමතික දේශපාලනඥයන් සහ සාහසික චණ්ඩින් අත මේ රට දෝලනය වන බවය.
“අයුතු ජන රාශිය” යනුවෙන් මාතෘකාවක් නීතියේ ඇත. මෙහි තේරුම නීති විරෝධී ලෙස රංචු ගැසීම ය. මේ මොහොතේදී මේ රටේ සිටින මී හරක් මොළ ඇති ඇතැම් මිනිසුන්ගේ සිතුවිලි නීති විරෝධී ලෙස රංචු ගැසීමට පටන් ගෙන තිබේ. ග්රීස් යකා එහි ප්රතිඵලයකි.
Kithsiri Herath
Dayananda Attanayake
මිනිසා ගෝත්රික යුගය පසුකරේ දැනට අවුරුදු 10,000කටත් පෙරයි. South America, Africa වල සමහර ප්රදේශවල තාමත් ගෝත්රික මිනිසුන් ඉන්න බව ඇත්ත. දැන් ලෝකයේ ඉන්නේ ජාතීන්. සිදුවී ඇත්තේ දීර්ඝ පරිනාමයක්. එය එසේ වුවත් ගෝත්රික සංකල්ප වල නෂ්ටාවශේෂයන් විවිද ජාතීන් අතර අඩු වැඩි වශයෙන් තාමත් ශේෂ වී පවතිනවා.
එනමුත් ඔබ හැම විටම මහත් අභිරුචියකින් යුක්තව පුනරුච්චාරණය කරනුයේ සිංහලයා අතර පවතින මේ ගෝත්රික සංකල්ප ගැන පමණයි. ගෝත්රවාදී යන ලේබලය නිතරම ඔවුනට අලවන්නේ එම වචනයේ සමාජ විද්යාත්මක අරුතින් නොව ඔවුනට බැන අඬ ගැසීමටයි. එම සංකල්ප සිංහලයාට පමණක් ආවේනික, ඔවුන්ගේ නෛසර්ගික(inherent) ප්රවණතාවයක් ලෙසයි ඔබ සලකන්නේ. ඔබේ දෑස බැඳ ඇති කඩතුරාවක් නිසා අනෙකුත් ජාතීන්ගේ මෙවැනිම ප්රවණතා ගැන කටේ කෙල බිඳක් හෙලන්නේ නැත.
දෑස කඩතුරාවකින් වසාගෙන සාරය සොයා පතුලට කිමිදීම කොතරම් සාර්ථක වේද මා ප්රිය සුමිතුර?
බලං කඩතුරා හැර දෑසේ...........
Nissanka Rajapaksa
Dayananda Attanayake
වර්ගය හෝ වාර්ගික කන්ඩායම් යනුවෙන් අදහස් වන්නේ භූගෝලීය,අඓතිහාසික,කුල,භාෂා,ආගමික හා සංස්කෘතික යනාදී සාධක එකක් හෝ කිහිපයක් මත ඒකරාශි වූ විශාල ජන සමූහයකි. ඔවුන්ගේ ගනන කිහිප දහසක සිට මිලියන සිය ගනනක් විය හැක.(අරාබි,චීන බෙන්ගාලි ආදී වශයෙන්).
ගෝත්ර වශයෙන් හැඳින්වෙන්නේ බොහෝ කලකට පෙර දඩයමින් හා පලවැල එකතු කරමින් බොහෝ විට කැලෑබද ප්රදේශ වල ප්රාථමික අන්දමින් ජීවත්වූ කුඩා කන්ඩායම්ය. ගනනින් ඔවුන් සීයේ සිට කිහිප දහසකට සීමා විය.
අපේ රටේ සිටින්නේද වාර්ගික කන්ඩායම් මිස ගෝත්ර නොවේ. සිංහල ගෝත්රය, දෙමල ගෝත්රය, මුස්ලිම් ගෝත්රය යනුවෙන් හැදින්වීම එම වාර්ගික කන්ඩායම් වලට කරන අවමානයකි. ගෝත්රය යනු රාජ්යය යන්න පහලවීමට පෙරම තිබූ social group එකකි. වාර්ගිකත්වය යනු මිනිස් සමාජය අවුරුදු දස දහස් ගණනක් තිස්සේ පරිනාමයට භාජනය වී සෑදුනු පෙරකී ගෝත්රිකත්වයට වඩා ඉහල තලයක සිටින social group එකකි.
කෙසේ හෝ වේවා මගේ පැනය නම් මෙයයි. ඔබලා සිංහලයා තුල සැඟවී තිබෙන ගෝත්රික සංකල්ප ගැන පමනක් අවධානය යොමු කරන්නේ ඇයි?
Kurundu Hewage Nandisena
අපි ඉන්නේ පරිපූර්ණ සමාජයක නම් අපි ඔය කිසිවක් ගැන කතා කල යුතු නැහැ. අපි ඉන්නේ යම් අඩුවක් සහිත සමාජයක නම් එය නිවැරැදි කර ගැනීම සඳහා අපේ අඩුව අපි හඳුනාගත යුතුයි.
Dayananda Attanayake
තතු එසේ තිබියදී එක් කන්ඩායමක පමණක් අඩු පාඩු (ගෝත්රික සංකල්ප) යනාදිය ගැන පමණක් කතා කරමින් ඔවුන් පමණක් ශුද්ද පවිත්ර කිරීම ගැන සිහින මැවීම කොතරම් දුරට නුවණට හුරු ක්රියාවක්ද ?
තනි රටේ සමාජවාදය බිහිකිරීමට ගොස් රුසියාව ඇනගත් හැටි අමතකද?
Kurundu Hewage Nandisena
ඔබ හරි. තනි රටේ සමාජවාදය අසාර්ථක විය.
Leninලාගේ කාර්යය “ඇනගත් හැටි” කියා ලඝුකල හැකිද?
එහෙත්, පහත සිදුවීම්?
1971...........15000
1988/89..........50000
2009............100000
Next...........?
ඔබට නම් කිසි ප්රශ්ණයක් නැහැ, ඔබ ලංකාවෙ නොයින්න නිසා.
උතරේ ජනතාව මහින්ද රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව සම්බන්ධයෙන් දක්වන ස්ථාවරය උතුරේ පළාත් සභා මැතිවරණයත් සමඟ පැහැදිලි විය.
නමුත් දකුණේ ජනතාව සිටින ස්ථාවරය කුමක්දැයි තක්සේරුවකට පැමිණිමවත් කළ නොහැකිය. මන්ද, මහින්දගේ ආණ්ඩුව කොතරම් හොරකම් කළත්, කොතරම් මිනිසුන් අතුරුදහන් කළත්, කොතරම් බඩුමිළ වැඩි කළත්, බදු ගැසුවත්, කොතරම් කුඩු ආනයනය කළත්, කොතරම් එතනෝල් හොරෙන් ගෙන්වූවත්, කැසිනෝ ගේ මිදුලේ ආරම්භ කළත්, අධිකරණයේ ස්වාධීනත්වය කොතරම් බිඳ වැටුනත්, පොලිසිය හා හමුදාව ජනතාවට පන්න පන්නා ගැහුවත්, වෙඩි තිබ්බත්, අධ්යාපනය පද්ධතිය ඇතුළු රාජ්ය ආයතන කොතරම් පාඩු ලබා කඩා වැටුනත්, සංඛ්යා ලේඛන විකෘති කළත්, අල්ලස් සභාපතිම අල්ලස් ගත්තත් විශේෂයෙන් සිංහල ජනතාවට මෙලෝ වගක් ඇති බවක් පෙනෙන්නට නැත. ජනතාවට කලින් එය දැනිය යුතු ජනමාධ්ය වලටද වගේ වගක් නැත. ජනතාවට පෙර සංවේදී යයි කියන කලාකරුවන්ටද වගේ වගක් නැත.
මේ ගැටලුවට ලංකාව විතරක් නෙවි වෙනත් රටලුත් මුහුණ දීලා තියෙනව.
Kithsiri Herath
ගෝත්රිකයන්ගේ එක් ලක්ෂණයක් වනුයේ , ගස් ගල් වන්දනා මාන කිරීමයි, යක්ෂයන් ප්රේතයන් කුම්භාන්ඩයන් සරණ යාමයි. අද්භූත බලවේගයන්ගේ ගේ පිහිට පැතීමයි,
ලංකාවට ජය පතා ජිනීවා නුවර ජය පිරිත්
2014 පෙබරවාරි මස 19 12:22:42 | . , තිස්ස මඩවල
ශ්රී ලංකාවට එරෙහිව අන්තර් ජාතික ප්රජාව විසින් ජිනීවාහිදී ඉදිරිපත් කිරීමට නියමිත ‘අසාධාරණ චෝදනාවලිය ‘ පරදවාලීම උදෙසා අධ්යාත්මික බලවේගයක් නිර්මාණය කිරීම සහ එම සැසි වාරයට සහභාගීවන ශ්රී ලාංකික නියෝජිත පිරිස දිරිමත් කිරීමත් ඔවුනට සෙත් පැතීමත් අරමුණු කර ගනිමින් දිනපතා ජය පිරිත් සහ චක්ක පිරිත් දේශනා පැවැත්වීම සඳහා ජිනීවා ජාත්යන්තර බෞද්ධ විහාරස්ථානය අරඹා ඇත.
ශ්රී ලංකාව බ්රිතාන්ය අධිරාජ්යවාදයෙන් මුදවා ගත් පෙබරවාරි මස 4 වැනි දින ආරම්භ කැරුණු මෙම විශේෂි පිරිත් සජ්ජායනා වැඩපිළිවෙල පැවැත්වෙන්නේ මෙතෙක් දෛනික පැවැත්වුණු සෙත්පිරිත් සජ්ජායනාවට අමතරවය.
ඒ සඳහා විහාරධිපති තවලම ධම්මික සහ විහාරවාසී හල්විටිගල සුජාත යන හිමිවරු සහභාගී වෙති.
Nissanka Rajapaksa
Dayananda Attanayake
වර්ග වාදයට වර්ග වාදයෙන්ම ප්රතිචාර දැක්වීමට සිදුවන බව මා කොතනක හෝ කීවාද?
මා කීමට අදහස් කලේ බහු වාර්ගික සමාජයක විවිධ ජනවර්ග වල ක්රියාකාරකම් අනිත් කොටස් වලටද බලපාන බව පමනයි. මෙය අඩු දියුනු රට වල ජනයාගේ සාමාන්ය ලක්ෂනයක් මිසක් සිංහලයාගේ විශේෂ ලක්ෂනයක් නෙවෙයි !
Nissanka Rajapaksa
Nissanka Rajapaksa
උතුරු පළාත් සභා මහඇමතිවරයා ඉල්ලා සිටින සුසමාදර්ශී වෙනස
- by Karapoththa
- on February 25, 2014
- in Colombo, Democracy, Featured Articles, Peace and reconciliation, Politics and Governance
- Leave a comment
උතුරැ පළාත් සභාවේ මහඇමති, සී.වී. විග්නේෂ්වන්
මේ මොහොතේ දේශපාලන විශ්ලේෂණ බොහොමයක් කෙරෙන්නේ, ලබන මාර්තුවේ ජිනීවා නුවර පැවැත්වීමට නියමිත, එක්සත් ජාතීන්ගේ මානව හිමිකම් කවුන්සිලයේ ඊළඟ සැසිවාරය ගැනයි. ජිනීවා සැසිවාරය සම්බන්ධයෙන් ප්රධාන ක්රියාමාර්ග දෙකක් කෙරෙහි ආණ්ඩුවේ අවධානය යොමු වන බව පෙනේ. එකක් වන්නේ, ලංකාව වෙනුවෙන් යෝජනාවක් ලංකාවට සහයෝගය දක්වන රටවල් හරහා ගෙන ඒමයි. දෙවැන්න වන්නේ, යුද අපරාධ පිළිබඳව පිහිටුවිය යුතු යැයි යෝජනා වීමට නියමිත ජාත්යන්තර පරීක්ෂණයක් වෙනුවට, දකුණු අප්රිකානු පන්නයේ ‘සත්ය සහ සංහිඳියා’ කොමිසමක් දේශීය වශයෙන් පිහිටුවීම සඳහා දකුණු අප්රිකානු රජයේ සහයෝගය ලබා ගැනීමයි. කෙසේ වෙතත්, විමර්ශන ඇස යොමු විය යුතු තවත් වැදගත් සංසිද්ධීන් රටේ ඇති වෙමින් තිබේ. එයින් වඩාත් වැදගත් එකක් වන්නේ, මධ්යම ආණ්ඩුව සහ පළාත් සභා අතර පැවතිය යුතු සම්බන්ධය පිළිබඳවත්, එකී දෙපාර්ශ්වය අතර බලය බෙදා ගැනීම පිළිබඳවත් වන කාරණයයි. අද කතා කරන යුද අපරාධවලට තුඩුදුන් යුද්ධයේ මූල හේතුව වන්නේ, බහුතර සිංහල බලය හොබවන මධ්යම ආණ්ඩුවත්, විශේෂයෙන් උතුරු සහ නැගෙනහිර පළාත් සමන්විත දෙමළ බහුතරයෙන් යුත් ප්රදේශත් අතර බලය බෙදාගැනීම අරභයා වන ගැටළුවයි.
මධ්යම ආණ්ඩුව සහ පළාත් සභා අතර බලය බෙදා ගැනීමේ ගැටළුව ඉස්මත්තට එන්නේ ගිය සැප්තැම්බරයේ සිටයි. ඒ, මීට 26 වසකට පෙර පළාත් සභා ක්රමය ඇති කරගත් දා සිට, ප්රථම වතාවට උතුරු පළාත් සභාව ක්රියාත්මක වීමට පටන් ගත් මොහොතයි. අද වන විට, විපක්ෂයක් විසින් බලය හොබවන එකම පළාත් සභාවත් එයයි. අනිත් පළාත් සභා අටේම බලය හොබවන්නේ සහ ඒවා මෙහෙයවනු ලබන්නේ ආණ්ඩුව විසිනි. සැබෑ විපක්ෂයක් වශයෙන් කටයුතු කරන උතුරු පළාත් සභාව, අඩු වශයෙන්, බලතල බෙදා ගැනීමේ සීමිත යාන්ත්රණයක්වත් ඇති කිරීමට කැමැත්තක් නොදක්වන මධ්යම ආණ්ඩුවට අභියෝග කරමින්, සිය බලය තහවුරු කර ගැනීමට තැත් කරයි. මේ නිසා, එම උතුරු පළාත් සභාවෙන් ප්රකාශයට පත්වෙන අදහස් උදහස් ආණ්ඩුවට අභියෝගයකි. අවසාන වතාවට එයින් නිකුත් වූ අභියෝගය වන්නේ, යාපනය සහ ඉන්දියාවේ දකුණු භාගයේ ඇති පළාත් සමග සෘජු ගුවන් සේවා සම්බන්ධතා පවත්වා ගැනීමටත්, ඉන්දියාව සමග වෙළඳ සබඳතා පහසු කරවනු වස්, යාපන අර්ධද්වීපයේ වරාය සංවර්ධනය කිරීමටත්, එම පළාත් සභාව මගින් සම්මත කරගත් යෝජනාවයි. මේවා, පළාත් සභාවට අයත් නැති බලතල බව ආණ්ඩුවේ අදහසයි.
පරමාදර්ශී විසඳුම වන්නේ, එක පැත්තක් ජයග්රහණය කරවන සහ අනිත් පැත්ත පරාජය කරවන සේ, මධ්යම ආණ්ඩුවත් පළාත් සභාවත් එකිනෙකාට එදිරිව කටයුතු කිරීම නොව. සහයෝගයෙන් සෑම පාර්ශ්වයකටම ප්රතිලාභ අත්වන සේ කටයුතු කිරීමයි. එහෙත් එසේ වීමට නම්, මනෝ භාවයන්ගේ වෙනසක් සිදුවිය යුතුය. ජාත්යන්තර සම්බන්ධතා අයත් වන්නේ මධ්යම ආණ්ඩුවට බවට සැකයක් නැත. එහෙත් මේ ප්රශ්නයට අදාළව බැලීමේ දී, එකී ප්රතිපත්තිමය සාකච්ඡුාවට සම්මාදම් වීමට පළාත් සභාවලට අයිතියක් ඇත්තේය. තමන්ගේම වන ගුවන් තොටුපොලවල් සහ වරායවල් උතුරු පළාත් සභාව විසින් ගොඩනගනවා නොවේ. ඔවුන් කරන්නේ, ඒවා ගොඩනගන්නැ යි මධ්යම ආණ්ඩුවෙන් ඉල්ලා සිටීමයි. මේ සම්බන්ධයෙන් මධ්යම ආණ්ඩුව ගත යුතු ප්රවේශය සහ ඔවුන්ට ඒ සඳහා මග පෙන්විය යුතු ආකල්පය ගැන මෑතක දී සාකච්ඡුා වුණි. ඒ, විශ්ව විද්යාල ප්රතිපාදන කොමිසමෙන් සංවිධානය කළ, ඉහළ පෙළේ විද්වතුන් සිය අධ්යයනයන් ගෙනහැර දැක්වූ, ‘උතුරු සහ නැගෙනහිර පළාත්වල සමාජාර්ථික සංවර්ධනය පිළිබඳ සම්මන්ත්රණයේ’ දී ය.
තෙවදෑරුම් අසාර්ථකතා
ශාස්ත්රාලීය ප්රජාව සහභාගී වූ මේ ගෞරවාන්විත සම්මන්ත්රණයේ විශේෂත්වය වුණේ, උතුරු පළාත් සභාවේ මහඇමති සී. වී. විග්නේශ්වරන්ව එහි ප්රධාන දේශකයා වශයෙන් කැඳවා ගැනීමයි. වෙනත් විද්වතුන් පැවැත්වූ දේශනවල, පිළිතුරු සොයාගත යුතුව ඇති ප්රශ්නවල සැබෑ ස්වභාවය අරභයා මනාව අධ්යයනය කොට සකස් කරගත් වැදගත් තොරතුරු සහ දත්ත අඩංගු විය. අනිත් පැත්තෙන්, මහ ඇමතිවරයාගේ දේශනය තුළ අවධාරණය කෙරුණේ, ප්රශ්නවලට ආමන්ත්රණය කිරීමේ ප්රවේශය තුළ ඇති විය යුතු මූලික වෙනස ගැනයි. රටේ සමස්ත ප්රතිපත්ති ක්ෂේත්රය පිළිබඳ ඔහු සතු සාරාර්ථ අවබෝධය එයින් විශද විය. ඔහු කතා කෙළේ, නග්න සත්යය ගැනයි. එහෙත් ඒ, දැනුම්වත් කරවනු පිණිස මිස පහර දෙනු පිණිස නොවේ. සමස්ත රටේම ඉරණම කෙරෙහි බලපෑම් කළ හැකි, ආණ්ඩුකරණය පිළිබඳ මූලික ගැටළු ඔහු ප්රස්තුත කරගත්තේය. එහි දී, මුළු රටටම නරක ප්රතිවිපාක අත්කර දී ඇති සහ රටේ ජාත්යන්තර සම්බන්ධතාවන්ට ද බලපෑම් ඇති කරන, උතුරු පළාත සම්බන්ධයෙන් වන ආණ්ඩුවේ ප්රතිපත්ති ක්ෂේත්රයේ අසාර්ථකතා ත්රිත්වයක් ගැන ඔහු සඳහන් කෙළේය.
මුලින්ම, ශ්රී ලංකාව, විවිධ ජාතීන් වෙසෙන බහුත්ව සමාජයක් බව ඔහු පෙන්වා දුනි. එසේ හෙයින්, එක රටක් නිර්මාණය කිරීමට උත්සාහ කිරීමේ දී, බහුතර ප්රජාවේ පරමාදර්ශ සහ සංකේත භාවිතයට ගැනීම උචිත නොවේ. ඔහු කී එම ප්රකාශය තවදුරටත් සනාථ කිරීමට මෙන්, මෙම සම්මන්ත්රණය ආරම්භයේ දී ජාතික ගීය ගායනා කෙරුණේ ද, සිංහල භාෂාවෙන් පමණි. එහි ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, තමාගේ භාෂාවෙන් නොගැයුණු එම ජාතික ගීය ගැයීමට මහ ඇමතිවරයාට සහභාගී විය නොහැකි විය. එහි දී ඔහු මෙසේ කීය: ‘‘රටේ යම් ජන කොටසකට එම රටේ ජාතික ගීය තමන්ගේ භාෂාවෙන් කියන එක තහනම් කරලා ඉවර වෙලා, රටේ සුළු ජාතීන් කියලා කොටසක් නැහැ, අපි ඔක්කොම එකම ජනතාවක් කියලා ප්රකාශයට පත්කරන එකේ තේරුමක් නැහැ. බහුත්වවාදී ප්රවේශයක් ගන්නවා වෙනුවට අපි අරං තියෙන්නේ, බහුතරවාදී ප්රවේශයක්.’’ කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ඒ පණිවිඩය තමන් කනට ගත් බව දක්වමින්, සම්මන්ත්රණය අවසානයේ ස්තුති කතාව දෙමළ භාෂාව ද ඇතුළු භාෂා තුනෙන්ම පැවැත්වීමට සංවිධායකයෝ පියවර ගත්හ.
ජනතාවට සුභ සෙත සලසන ආර්ථික සංවර්ධනය ගැන ද මහ ඇමතිවරයා කතා කෙළේය. ‘ජනතා-කේන්ද්රීය නොවී, ඉහළ සිට පහළට කෙරෙන සංවර්ධනය, තවත් ප්රතිපත්තිමය අසාර්ථකත්වයක්’ යැයි ඒ සම්බන්ධයෙන් කතා කරමින් ඔහු කීය. විශාල යටිතල ව්යාපෘති කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන ආණ්ඩුව, ඒ ව්යාපෘති අසල ජීවත් වන ජනතාවට ප්රමුඛත්වයක් දෙන්නේ නැත. ඔවුන් පැල්පත්වල ජීවත් වන අතර, ඊට යාබදව ආණ්ඩුවේ විශාල ගොඩනැගිලි අලූතින් ඉදිකෙරේ. අගනගරය සමග උතුර යා කෙරෙන විශාල මහා මාර්ග ඉදිකෙරේ. එහෙත් සියල්ලන්ට සෙත සැලසෙන සංවර්ධනයක දී, අදහස් උදහස් විමසීම සහ රටේ ඒ ඒ පළාත්වල විශේෂිත ප්රශ්න කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම අවශ්ය කෙරේ. ගුවන් තොටුපොලක් සහ වරායක් පිළිබඳ උතුරු පළාත් සභාවේ යෝජනාව මධ්යම ආණ්ඩුව සමග ඔවුන්ගේ සහභාගීත්වය පෙන්නුම් කිරීමකි. එය මධ්යම ආණ්ඩුව සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
මහ ඇමතිවරයා පෙන්වා දුන් තුන්වැනි ප්රතිපත්ති අසාර්ථකත්වය වන්නේ, ප්රජාතන්ත්රවාදී නිදහසට ඉහළින් ජාතික ආරක්ෂාව තැබීමයි. ඒ ගැන ඔහු මෙසේ කීය: ‘‘රාජ්ය ආරක්ෂාව ගැන වැඩි බරක් තියන මධ්යම ආණ්ඩුවේ ත්රස්ත=විරෝධී මනෝභාවය, යුද්ධෙන් පස්සේ, මානව ආරක්ෂාව ගැන වැඩි බරක් තියන මනෝභාවයකට මාරු වෙන්න ඕනේ. හමුදාව, බැරැුක්කවලට සීමා කරන්න වහාම පියවර ගන්න අතරේ, උතුරු පළාතේ අද ඉන්න හමුදාව කොටස් වශයෙන් ඉවත් කිරීමේ සැලැස්මක් ආණ්ඩුවට තියෙන්න ඕනේ. ඒ එක්කම, ආරක්ෂක අංශයේ අර්ථවත් ප්රතිසංස්කරණ කෙරෙන්න ඕනේ. මෙච්චර විශාල ආරක්ෂක ව්යුහයක් ශ්රී ලංකාවට ඕනේ නැහැ.’’ හමුදාවක් යනු, පාර්ශ්ව දෙකක් එකිනෙකා විනාශ කරගැනීමට බලන අවස්ථාවක, එය වැළැක්වීම් පහසු කරවනු වස්, මධ්යගත තීරණ ගැනීමේ සහ උඩ සිට පහලට ගලා එන ක්රියාවලියක් නිරූපණය කෙරෙන ආයතනයකි. එය, සාමකාමී අවදියක, ආර්ථික හෝ සංවර්ධන පාර්ශ්වකරුවෙකු වීමට සුදුස්සෙකු නොවේ.
හොඳ හිත පවත්වා ගැනීම
මහ ඇමතිවරයා කරන ලද කතාව, සමස්ත රාජ්ය පද්ධතිය ප්රතිසංස්කරණය කිරීම කෙරෙහි උනන්දුවක් ඇති, ජාතික ආණ්ඩුකරණයේ කොටසක් වශයෙන් තමන්ව සළකන, ප්රධාන ප්රවාහයේ දෙමළ සමාජයක් තුළ පවතින හොඳ හිත සහ යථාර්ථය පෙන්නුම් කරන සාක්ෂියකි. ඔහුගේ දේශනයේ බුද්ධිමය ගැඹුර සහ ඔහුගේ සදාචාරමය පෞරුෂය, එම සම්මන්ත්රණයට සහභාගී වූ විශිෂ්ඨ විද්වතුන් සහ වෙනත් ආරාධිතයන් තුළ සාධනීය බලපෑමක් ඇති කෙළේය. යුද අපරාධ ගැන ජාත්යන්තර පරීක්ෂණයක් ඉල්ලා පසුගිය දා උතුරු පළාත් සභාව විසින් යෝජනාවක් සම්මත කරගෙන තිබෙන අවස්ථාවක, මහ ඇමතිවරයාට මෙම සම්මන්ත්රණයට ආරාධනා කිරීම ද කැපී පෙනෙන කාරණයකි. එවැනි යෝජනාවක් සම්මත කරගනු ලැබීම, ආණ්ඩුවේ නායකත්වය කෝපයට පත්කැරැුවීමට ඉඩ තිබුණි. අවශ්ය කරන්නේ, අතීතයට වහල් නොවී, අතීතය ජය ගැනීමයි. එය වඩාත් සාර්ථකව කළ හැක්කේ, අන්යොන්ය සමාභජනයක් සහිත, කරන ලද වැරදි හරිගස්ස ගන්නා, දේශපාලන විසඳුමක් තුළිනි. ඒ සඳහා ද, නැවතත්, මධ්යම ආණ්ඩුවේ මෙන්ම, උතුරු පළාත් සභාවේ ද සහභාගීත්වය අවශ්ය කෙරේ.
කලින් පිළියෙල කරගත් ලිඛිත දේශනයෙන් මදක් පිටට ගිය මහ ඇමතිවරයා, තමන් බලාපොරොත්තු වන පරමාදර්ශී තත්වයට අඩු විසඳුමක් තුළ කටයුතු කිරීමට වුව තමා සූදානම් බව කීවේය. එය, ඔහුගේ පක්ෂයේ වෙනත් නායකයන් දරණ මතයට වෙනස් මතයකි. අවශ්ය කරන අන්තර්ඥානයත්, සංකල්ප සමුදායත් ලබා ගැනීම සඳහා අවශ්ය තරම්, ගිවිසුම් සහ කොමිෂන් වාර්තා ඇති බව ඔහු පෙන්වා දුනි. යහපත් නීති, අයහපත් පාලකයන් විසින් වැරදියට පාවිච්චි කළ හැකි අතර, අයහපත් නීති පවා යහපත් පාලකයෙකුගේ අතේ ජනතා සුභසිද්ධිය තකා පාවිච්චි විය හැකි බව ඔහු කීය. බලය බෙදාහැරෙන පවතින ක්රමය යටතේ ඇති සීමිත බලතල පවා, මධ්යම ආණ්ඩුවෙන් බාධා නොපැමිණෙන්නේ නම්, ජනතා සුභසිද්ධිය වෙනුවෙන් පාවිච්චි කළ හැකි බව ඔහු පෙන්වා දුනි. පළාත් ඇමතිවරයාගේ එම කතාවට සේම, උතුරු පළාත් සභාව සම්මත කරගත් යෝජනාවටත්, මධ්යම ආණ්ඩුව සාධනීය ආකාරයෙන් ප්රතිචාර දැක්වීම වැදගත් ය.
‘සන්ඬේ ටයිම්ස්’ පුවත්පත, එහි කතුවැකියෙන් පෙන්වා දුන් පරිදි, ‘‘දකුණු ඉන්දීය ප්රදේශ සමග වඩාත් ව්යාප්ත අන්තර්=සම්බන්ධතා ගොඩනගා ගැනීම සඳහා යාපනය සහ ත්රිකුණාමලට පාවිච්චි කිරීම, උතුරට පමණක් නොව, සමස්ත රටටම විශාල ආර්ථික ප්රතිලාභ ගෙන දීමට සමත් විය හැක. (ඉන්දියාවේ දකුණු ප්රදේශ යනු, තමිල්නාඩුව පමණක් නොව, කේරලය, ආන්ද්ර ප්රදේශය, තෙලන්ගන, කර්නාටක සහ මහාරාෂ්ට්ර පවා අයත් වන පරාසයකි*’’ මහ ඇමතිවරයාගේ කතාවෙන් යෝජනා කෙරෙන්නේ සුසමාදර්ශී වෙනසක් අවශ්ය කරන බවයි. ප්රශ්න දෙස අළුත් විදිහකට බැලීමක් අවශ්ය කරන බවයි. එවිට, ඔවුන් වගවීමෙන් බැඳී සිටින ඔවුන්ගේ ජනතාවට සුභසෙත සැලසීම සඳහා මධ්යම ආණ්ඩුව සමග කටයුතු කිරීමට පළාත් සභාවලට හැකි වන්නේය. ඒ මාර්ගයෙන්, ආණ්ඩුකරණයේ විවිධ මට්ටම්වල මිනිසුන්ගේ විශ්වාසය ගොඩනැගිය හැකි වන්නේය. ශ්රී ලංකාවට අද අවශ්ය කරන, ඉදිරි දැක්මකින් යුත්, අන්යොන්ය වශයෙන් අර්ථවත්, නිර්මාණාත්මක විසඳුම එයයි.
ආචාර්ය ජෙහාන් පෙරේරා | Dr. Jehan Perera
| 2014 පෙබරවාරි 24 වැනි දා ‘කලම්බු ටෙලිග්රාෆ්’ වෙබ් අඩවියේ පළවූ Paradigm Shift that Northern Chief Minister Calls For නැමැති ලිපියේ සිංහල පරිවර්තනය ‘යහපාලනය ලංකා’ අනුග්රහයෙන්
...
[Message clipped]
Nissanka Rajapaksa
දයා,මේ පෙන්නුම් කරන්නේ මහජාතියේ වර්ගවාදී නොවෙයිනම් අහවල් එකද? (වර්ගවාදී බව ගෝත්රවාදී බවේ ප්රධාන සංඝටකයක් බවයි මගේ අදහස.) මේ අදහසට ඔයා එකඟ වෙන්නේ නැත්නම් මේ ගැන නිවැරදි හේතු පහදාදී මාව නිවැරදි කළොත් ඔයාට පිං.
- NR
Wednesday, February 26, 2014
Sri Lanka: Only a very limited progress related to a few LLRC recommendations in 2013 - TSA
 |
| Tamils in North: Still waiting for the justice |
77 percent of survey respondents said that they are able to receive help in their native language at government departments. The fact that 17 percent of survey respondents responded negatively leaves room for improvement. Looking at the data, it appears that limited progress has been made over the past twelve months.
However, many respondents either said that they did not know, did not like to answer or did not respond. This year, 42 respondents did not answer. Last year only 24 respondents did not answer.
It is important to note that all of TSA’s 1,043 survey respondents have identified themselves as Tamils yet nearly 20 percent say they are unable to get services in the official administrative language of their area.
Nearly 20 percent of survey respondents said that the correspondence of government departments isn’t conducted in their mother tongue. It appears that the GoSL has made some limited progress over the past twelve months. Nonetheless, the significant number of “Did not answer” responses suggests that some respondents were reluctant to fully address this question. In this year, 45 respondents did not answer. Last year only 33 respondents did not answer.
As noted, according to Sri Lanka’s constitution, the administrative language in the Northern and Eastern provinces is Tamil. Hence, in all eight districts where TSA’s partners implemented this survey, official government business6 should be conducted in Tamil.
At most government departments, the majority of community members do not have trouble getting help in their native language. And, at police stations, some progress has been made during the past twelve months. However, language problems are still prevalent in police stations.
A sixty-seven-year-old man's grandson disappeared in September of 2009. He told a data collector that he had gone to CID, TID, police stations and numerous camps. He said, “Every time I complained they took down information and asked me to sign on a paper where everything was written in Sinhalese. But I signed because I want to somehow find my grandson.”
Political Rights and Inclusive Development
Evidently, a range of projects are still interfered with, including those dealing withhouse construction, road development, livelihood, agriculture and irrigation, and human rights. Out of the survey respondents who are unable to receive projects directly from NGOs, 252 people (67 percent of eligible respondents) said that house construction projects have been interfered with. 169 people (45 percent of eligible respondents) said that human rights projects have been interfered with.
Army personnel are still interfering with projects on a regular basis. The Government Agent (GA) was also mentioned frequently.
It appears that there has been some positive progress in terms of the interaction between Tamil politicians who are not aligned with the United People’s Freedom Alliance (UPFA) and military personnel. The recent Northern Provincial Council (NPC) elections may also account for this shift in perceptions. Nonetheless, the fact that 29 percent of survey respondents believe that discrimination continues is cause for concern. Significantly, this year, 113 respondents did not answer. Last year, 88 respondents did not answer.
When asked, 771 people (74 percent of respondents) said that they have the freedom to conduct political meetings where they live. However, in a follow-up question, 647 out of 771 people said that government-supported parties had the freedom to conduct political meetings where they live. Only 109 respondents said that opposition parties are allowed to do so. On political rights and inclusive development, TSA’s initial findings suggest there’s much room for improvement.
LLRC recommendation 9.223 has not been included in the GoSL’s most recent update.
And, with a meaningful political solution nowhere in sight, the GoSL has either excluded the relevant recommendations from its update or cited them while failing to explain what progress has been made – as with recommendations 9.230, 9.236 and 9.237. Furthermore, the country’s continued militarization is impossible to avoid.
Militarization
One survey participant in Kilinochci said, “The people I’m going to respond about as perpetrators are the people in power. How are we supposed to feel safe if we respond?”
This year 63 respondents did not answer this question. During last year’s survey, 54 respondents did not answer.
Freedom of movement and freedom of association remains a concern. When asked,18-38 percent of respondents across eight districts in the North and East indicated that they are not able to meet freely in public places.
The military is still quite active in civilian affairs. 774 people (74 percent of respondents) indicated that state security personnel are involved in civilian cultural activities or other events. This figure is down only slightly from 82 percent a year ago.
As noted, questions about militarization can be difficult for people to answer. The fact that more than 20 percent of survey respondents (251 people) chose not to answer the question above suggests that this is a particularly delicate issue. Last year 152 people did not answer this question.
According to data collectors, in Parikarikandal (Vavuniya) and Sannar (Mannar), survey respondents had someone standing outside of their homes to watch if any military personnel would enter their compound while the data collectors were present. Community members in both locations reported to data collectors that military personnel usually came to their houses without any prior notice and that that is a frequent occurrence.
While the survey was being conducted, a woman from Kalmunai Tamil Division (Ampara) expressed apprehension about her decision to participate in the survey. She told a data collector that, “The information you are collecting will go somewhere. I am scared. My husband was in the LTTE. If the information goes to the wrong people the CID will come here. We women live alone in the house.”
The GoSL seems to think militarization is no longer an issue. In its progress update for recommendations 9.171 and 9.227, the GoSL says that “No further action required. Civilian administration is fully functional...” The GoSL goes on to assert that around 15,000 troops are stationed in the Jaffna peninsula and that the “Gradual reduction of security forces presence is continuing.”
In the following paragraph, the GoSL maintains that a troop reduction in the Northern and Eastern provinces has taken place. Further – in line with its most recent LLRC update – the GoSL contends that “The military has no involvement in civilian administration.”
The reality is starkly different. Based on the date obtained from TSA’s survey – including the sharp increase in “Did not answer” responses – it is more likely that a culture of fear still permeates the North and East.
Compensatory relief
The data obtained from TSA’s survey suggests that many community members arestill in need of compensatory relief. 163 people (61 percent of respondents who are missing at least one family member) still have not received financial assistance.
Regrettably, the livelihood assistance which has been provided to people has been coming up short as well. 120 people (47 percent of eligible respondents) said that they have not received adequate livelihood assistance for the arrest of a family member. 310 people (71 percent of eligible respondents) have not received adequate livelihood assistance for the death of at least one family member. 214 people (61 percent of eligible respondents) are still waiting for adequate livelihood assistance for the injury of a family member. 160 people (59 percent of eligible respondents) are in a similar situation regarding the disappearance of at least one family member.
Unfortunately, it appears that the army is collecting information, but that assistance is not being provided. Many community members are not being provided with the assistance that they need. In its most recent progress update, the GoSL speaks very positively about the achievements that have been made regarding compensation. Many recommendations (9.155, 9.157, 9.158, 9.159, 9.160, 9.162) have been “completed.” The GoSL also mentions that the Rehabilitation Authority has provided loan and compensation schemes to “those involved with the LTTE” (9.164). This sort of government assistance is helpful, but more people are in need of compensation.
During the survey, one ex-LTTE member lamented the lack of assistance that was being provided to ex-combatants. The leader of a Woman-Headed Household, she told a data collector that “Rehabilitated persons are getting little assistance. People like us…who were arrested, tortured on suspicion and released…just aren’t getting any help.”
Conclusion
TSA’s survey findings suggest that – while some very limited progress related to a few LLRC recommendations has been made over the past twelve months – there are still concerns about matters such as political rights, language rights, inclusive development and compensation, among other areas. The country’s continued militarization, the concomitant culture of fear which pervades the North and East, and the asymmetrical implementation of the LLRC recommendations are also concerns. TSA will delve more deeply into all of these topics in its next report.
- Experts form The TSA report
Nissanka Rajapaksa
මවුබිමේ නාමයෙන්
මතට තිත තියඥ්ඥං
අල බතල ගිලිඥ්ඥං
ගෙරි මස් නොකඥ්ඥං
දෙමල කැවුතුම කඥ්ඥං
-රෝහණ පොතුලියැද්ද
Kithsiri Herath
http://www.divaina.com/2014/02/27/news04.html
ලියාපදිංචි, සහකාර
වෛද්යවරුන්ගේ
එම්බීබීඑස් උපාධියට බාධා කළොත් දැඩි දඬුවම්
- අගවිනිසුරු
ශ්රේෂ්ඨාධිකරණයේදී කියයි
සරත් ධර්මසේන
තුන් අවුරුදු පුහුණු පාඨමාලාවක් හදාරා විභාගයකට පෙනී සිට
සමත්වන සහකාර සහ ලියාපදිංචි වෛද්යවරුන්ට එම්.බී.බී.එස්.
වෛද්ය උපාධිය පිරිනැමීමට යෙදූ වැඩපිළිවෙල කඩාකප්පල්
කිරීමට කවුරු හෝ උත්සාහ කළහොත් තරාතිරම නොබලා ඔවුනට දැඩි
දඬුවම් පමුණුවන බව අගවිනිසුරු මොහාන් පීරිස් මහතා ඊයේ
සඳහන් කළේය.අගවිනිසුරුවරයා එසේ පැවසුවේ සෑහෙන කාලයක සිට
වෛද්ය වෘත්තියේ යෙදෙන තමනට රජයේ වෛද්යවරුන් වශයෙන්
පිළිගැනීමක් ඇතිව වෘත්තිය කටයුතු කර ගෙන යාම සඳහා
එම්.බී.බී.එස්. උපාධියට පෙනී සිටීමට අවසර දෙන ලෙස වෛද්ය
සභාව ඇතුළු බලධාරීන්ට නියෝග කරන්නැයි සහකාර හා ලියාපදිංචි
වෛද්යවරුන් 61 දෙනකු ගොනු කළ මූලික අයිතිවාසිකම් පෙත්සම
ඊයේ ශ්රේෂ්ඨාධිකරණය හමුවේ වැඩිදුරටත් සලකා බැලූ
අවස්ථාවේදීය.
ශ්රේෂ්ඨාධිකරණ දුන් නියෝගයකට අනුව තුන් අවුරුදු පාඨමාලාව
පෙරේදා (25 දා) ආරම්භ කළ නමුත් ලියාපදිංචි හා සහකාර
වෛද්යවරුන් එක් අයෙක්වත් ඊට සහභාගි වූයේ නැතැයි නීතිපති
වෙනුවෙන් පෙනී සිටි නියෝජ්ය සොලිසිටර් ජනරාල් දේමුනි ද
සිල්වා මහත්මිය ඊයේ මුලින්ම දැනුම් දුන්නාය.
අනතුරුව උසාවියේ සිටි සහකාර වෛද්ය නිලධාරීන් තිදෙනකු
ඉදිරියට කැඳවූ අගවිනිසුරුවරයා පාඨමාලාවට සහභාගි නොවීමට
හේතුව විමසූවිට ඔවුන් කියා සිටියේ පාඨමාලාව හැදැරීමට
අවශ්ය භාණ්ඩ රැස්කර ගැනීමට සහ සේවයෙන් නිවාඩු ලබාගැනීමට
කල්වේලා මදිවූ නිසා සහභාගිවීමට නොහැකි වූ බවයි.
මෙය ඔබලාට ලැබුණ ඉතා වටිනා අවස්ථාවක්. ප්රයෝජනය නොගෙන
ඉන්න එපා. බාධාවක් ඇත්නම් අපට කියන්න. යම් රාජකාරියක යෙදී
සිටියා නම් ඒ සියල්ල වෙන අයට පවරා පාඨමාලාවට සහභාගිවී
වෛද්ය උපාධිය ලබාගන්න. එවිට රජයේ වෛද්යවරුන් හැටියට හොඳ
පිළිගැනීමක් සහ ගෞරවයක් ඇතිව වැඩ කරගෙන යන්න පුළුවන් යයි
අගවිනිසුරුවරයා ඔවුනට අවවාදාත්මක ලෙස දැනුම් දීමක් කළේය.
රජයේ වෛද්ය නිලධාරීන්ගේ සංගමය මුලසිටම සහකාර සහ
ලියාපදිංචි වෛද්ය නිලධාරීන්ට එම්.බී.බී.එස්. උපාධි
පිරිනමනවාට විරුද්ධ විය. එම සංගමය කියා සිටියේ
එම්.බී.බී.එස්. විභාගයට පෙනී සිටීමට තරම් සුදුසුකම් ඔවුන්
ලබා නැති බවයි. රුසියාවේ වසර 03 ක් වෛද්ය විද්යාව හදාරා
උපාධි ලබා සිටින බව ඇතැමෙක් පැවසුවත් එය සම්පූර්ණ
අසත්යයක් බවත් මනා දැනුමක් ලබා නැති අයට
එම්.බී.බී.එස්. වෛද්ය උපාධිය පිරිනැමුවහොත් එම උපාධිය
හෑල්ලුවට ලක්වන අතර ජනතාවට වඩා හොඳ සෞඛ්ය සේවාවක්
ලැබීමට ඇති අවස්ථාව අහිමි වන බවත් එම සංගමය මේ විභාගයේදී
දිගටම දැක්වූ ප්රතිචාරයයි.
ලබන 07 දා පෙත්සම යළි කැඳවීමට නියමිතය.
ජනාධිපති නීතිඥ රොමේෂ් ද සිල්වා මහතා රජයේ වෛද්ය
නිලධාරින්ගේ සංගමය වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අතර අධිනීතිඥ
රවීන්ද්රනාත් දාබරේ මහතා සංගමයේ සභාපති වෛද්ය අනුරුද්ධ
පාදෙණිය මහතා වෙනුවෙන් පෙනී සිටියේය.
පෙත්සම්කරුවන් වෙනුවෙන් ජනාධිපති නීතිඥ සිබ්ලි අසීස් මහතා
ඇතුළු නීතිඥවරු කීප දෙනෙක් පෙනී සිටියහ.
Kithsiri Herath
හරියට ම නිච්චියක් නැත.
සමහර විට ඔබට ද, හමු වී ඇතිවාට සැක නැත.
http://www.w3lanka.com/2014/02/blog-post_25.html
2014-02-25
මහ රජතුමනි, අපේ ලොකු මස්සිනා වැනි මිනිසුන් වෙනුවෙන් හෝ යමක් කරන්න
මේ මනුස්සයා නැගිටින්නට උත්සාහ කරන්නේ මං අපේ බිරින්දෑ කසාද බැඳපු දවස්වලටත්කලින් සිට ය. අපොස උසස් පෙළ සමත් අයකු වුවත් ඔහු කිසි දිනෙක ආණ්ඩුවේ හෝ පෞද්ගලික ආයතනයක රැකියාවකට අයදුම් කළේ නැත. හැම විට ම උත්සාහ කළේ ව්යාපාරිකයකු වන්නට ය. වතාවක් ණය බර උග්ර වූ විට ඔහු වසර දෙකක කාලයක් මැද පෙරදිග රටක රියදුරු රැකියාවක ද යෙදුණේ ය. දැන් ඔහු ඔහුගේ ම ලොරියේ අමතර රියදුරා ය.
දරුවන් මල්ලන් ද නැති හතළිස් විය ඉක්මවා සිටින මිනිසාගේ ජීවිතයේ ස්ථාවර නැගීමක් මට නො පෙනේ. ඔහු යටතේ සේවය කරන මිනිසුන් කීපදෙනාට පඩි නඩි බේරූ විට ඔහුට ඉතිරි වන දෙයක් නැති තරම් ය. තිබෙනවා නම්, අප වැනි අයගෙන් ගත් ණය නො ගෙවා ඉන්නට තරම් ඔහු නරක මිනිසකු නො වේ.
ඔහු තදබල මහින්දවාදියෙකි. ගෙයි ඉදිරිපස ජීව ප්රමාණයේ මහින්ද රූපයක් ප්රදර්ශනය කරයි. ඔහුගේ ජංගම දුරකථනයේ තවමත් තිබෙන රිං ටෝං එක මහරජාණනේ ය. ලොරියේ ද ඉදිරිපස කාටත් පෙනෙන්නට මහින්ද රූපයක් ප්රදර්ශනය කරයි. ඔහු කොන්දේසි විරහිතව මහින්ද වෙනුවෙන් ඕනෑම කෙනෙකු සමග තර්ක කරයි. ආවේගශීලී නො වුණාට සෙන්ටිමෙන්ටල් වෙයි. කොයි තරම් සෙන්ටිමෙන්ටල් ද කියනවා නම් ඔහුගේ බිරින්දෑ වතාවක් කී පරිදි ඔහු පසුගිය ජනාධිපතිවරණයේදී මහින්දගේ රැස්වීමක් ගාල්ලේදී නරඹා ඇත්තේ අඬ අඬා ය.
එහෙත්, ඔහු ගමේ ශ්රී ලංකා නිදහස් පක්ෂ ශාඛාවක හෝ සාමාජිකයකු නො වේ. ඔහු කිසිදු ප්රාදේශීය දේශපාලනඥයකු වෙනුවෙන් වැඩ කරන්නේ ද නැත. පක්ෂයෙන් යමක් කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවක් ද නැත. ජනාධිපතිවරණයේදී මහින්දට ඡන්දය දෙන ඔහු සෙසු ඡන්දවලදී මහින්ද වෙනුවෙන් බුලත් කොළයට පමණක් ඡන්දය ප්රකාශ කරයි.
'බලන්න අයියේ පාරවල් එහෙම හදන හැටි, නේද?' ඔහු නිතර කියයි.
ණය හා දූෂණය ගැන පෙන්වා දුන් කල ඔහු තමන් සනසා ගන්නේ යූඇන්පිය ආවොත් ඔයිට එහා ය කියා ය. මොනවා කළත්, යුද්දෙ ඉවර කළා නේ යි කියමින් ඔහු සිය අවසන් ආරක්ෂක ස්ථානයට යයි.
'මේ ක්රමයෙන් ඔයාට ඇති වැඩේ මොකක් ද? ඔයා කරන්නේ පණ යනකල් වැඩ කර, කර බදු ගෙවන එක විතරයි නේ ද? කෝ ඔයාට මේ සමාජ ක්රමය තුළ යහපත් ජීවිතයක්?' යන ප්රශ්නය ඇසූ කල ඔහු කදිම පිළිතුරක් දෙයි.
'මං අයියෙ මේ පෙනී ඉන්නෙ මං වෙනුවෙන් නෙමෙයි. මට මොනවාවත් නො ලැබුණාට කමක් නැහැ. රටට වැඩක් වෙනව නම්.'
මට මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්තයාගෙන් අසන්නට තිබෙන ප්රශ්නය වන්නේ අඩු තරමේ මෙවැනි මිනිසුන් ගැනවත් සෙනෙහසක්, ආදරයක් ඔබ තුළ නැත්තේ ඇයි ද කියා ය. මෙවැනි මිනිසුන් වෙනුවෙන් හෝ යමක් කළ යුතු ය කියා සිතක් ඔබට නො එන්නේ ඇයි ද යන්න ඇත්තට ම සිතා ගන්නට බැරි ය.
ඔබත්, ඔබගේ පවුලත් වෙනුවෙන් තම ආත්මය කැප කර සිටින, පෞද්ගලික ලාභාපේක්ෂා නැති, මෙවැනි මිනිසුන්ට ගෞරවනීය පුරවැසියන් ලෙස ජීවත් වී මිය යන්නට පුළුවන් සමාජයක් හදා දෙන්නට දායක වන්නට ඔබට බැරිකමක් නැත. ඔවුන් වෙනුවෙන් වෙන මොනවා නැතත්, නීතියේ පාලනයක් ඇති, දූෂණය අවම වූ සමාජයක් හෝ හදා දිය යුතු යයි ඔබට නිකමට හෝ නො සිතෙන්නේ ඇයි ද යන්න මට නම් පුදුමයකි.
Kithsiri Herath
හරියට ම නිච්චියක් නැත.
සමහර විට ඔබට ද, හමු වී ඇතිවාට සැක නැත.
http://www.w3lanka.com/2014/02/blog-post_25.html
2014-02-25
මහ රජතුමනි, අපේ ලොකු මස්සිනා වැනි මිනිසුන් වෙනුවෙන් හෝ යමක් කරන්න
මේ මනුස්සයා නැගිටින්නට උත්සාහ කරන්නේ මං අපේ බිරින්දෑ කසාද බැඳපු දවස්වලටත්කලින් සිට ය. අපොස උසස් පෙළ සමත් අයකු වුවත් ඔහු කිසි දිනෙක ආණ්ඩුවේ හෝ පෞද්ගලික ආයතනයක රැකියාවකට අයදුම් කළේ නැත. හැම විට ම උත්සාහ කළේ ව්යාපාරිකයකු වන්නට ය. වතාවක් ණය බර උග්ර වූ විට ඔහු වසර දෙකක කාලයක් මැද පෙරදිග රටක රියදුරු රැකියාවක ද යෙදුණේ ය. දැන් ඔහු ඔහුගේ ම ලොරියේ අමතර රියදුරා ය.
දරුවන් මල්ලන් ද නැති හතළිස් විය ඉක්මවා සිටින මිනිසාගේ ජීවිතයේ ස්ථාවර නැගීමක් මට නො පෙනේ. ඔහු යටතේ සේවය කරන මිනිසුන් කීපදෙනාට පඩි නඩි බේරූ විට ඔහුට ඉතිරි වන දෙයක් නැති තරම් ය. තිබෙනවා නම්, අප වැනි අයගෙන් ගත් ණය නො ගෙවා ඉන්නට තරම් ඔහු නරක මිනිසකු නො වේ.
ඔහු තදබල මහින්දවාදියෙකි. ගෙයි ඉදිරිපස ජීව ප්රමාණයේ මහින්ද රූපයක් ප්රදර්ශනය කරයි. ඔහුගේ ජංගම දුරකථනයේ තවමත් තිබෙන රිං ටෝං එක මහරජාණනේ ය. ලොරියේ ද ඉදිරිපස කාටත් පෙනෙන්නට මහින්ද රූපයක් ප්රදර්ශනය කරයි. ඔහු කොන්දේසි විරහිතව මහින්ද වෙනුවෙන් ඕනෑම කෙනෙකු සමග තර්ක කරයි. ආවේගශීලී නො වුණාට සෙන්ටිමෙන්ටල් වෙයි. කොයි තරම් සෙන්ටිමෙන්ටල් ද කියනවා නම් ඔහුගේ බිරින්දෑ වතාවක් කී පරිදි ඔහු පසුගිය ජනාධිපතිවරණයේදී මහින්දගේ රැස්වීමක් ගාල්ලේදී නරඹා ඇත්තේ අඬ අඬා ය.
එහෙත්, ඔහු ගමේ ශ්රී ලංකා නිදහස් පක්ෂ ශාඛාවක හෝ සාමාජිකයකු නො වේ. ඔහු කිසිදු ප්රාදේශීය දේශපාලනඥයකු වෙනුවෙන් වැඩ කරන්නේ ද නැත. පක්ෂයෙන් යමක් කර ගැනීමේ බලාපොරොත්තුවක් ද නැත. ජනාධිපතිවරණයේදී මහින්දට ඡන්දය දෙන ඔහු සෙසු ඡන්දවලදී මහින්ද වෙනුවෙන් බුලත් කොළයට පමණක් ඡන්දය ප්රකාශ කරයි.
'බලන්න අයියේ පාරවල් එහෙම හදන හැටි, නේද?' ඔහු නිතර කියයි.
ණය හා දූෂණය ගැන පෙන්වා දුන් කල ඔහු තමන් සනසා ගන්නේ යූඇන්පිය ආවොත් ඔයිට එහා ය කියා ය. මොනවා කළත්, යුද්දෙ ඉවර කළා නේ යි කියමින් ඔහු සිය අවසන් ආරක්ෂක ස්ථානයට යයි.
'මේ ක්රමයෙන් ඔයාට ඇති වැඩේ මොකක් ද? ඔයා කරන්නේ පණ යනකල් වැඩ කර, කර බදු ගෙවන එක විතරයි නේ ද? කෝ ඔයාට මේ සමාජ ක්රමය තුළ යහපත් ජීවිතයක්?' යන ප්රශ්නය ඇසූ කල ඔහු කදිම පිළිතුරක් දෙයි.
'මං අයියෙ මේ පෙනී ඉන්නෙ මං වෙනුවෙන් නෙමෙයි. මට මොනවාවත් නො ලැබුණාට කමක් නැහැ. රටට වැඩක් වෙනව නම්.'
මට මහින්ද රාජපක්ෂ මහත්තයාගෙන් අසන්නට තිබෙන ප්රශ්නය වන්නේ අඩු තරමේ මෙවැනි මිනිසුන් ගැනවත් සෙනෙහසක්, ආදරයක් ඔබ තුළ නැත්තේ ඇයි ද කියා ය. මෙවැනි මිනිසුන් වෙනුවෙන් හෝ යමක් කළ යුතු ය කියා සිතක් ඔබට නො එන්නේ ඇයි ද යන්න ඇත්තට ම සිතා ගන්නට බැරි ය.
ඔබත්, ඔබගේ පවුලත් වෙනුවෙන් තම ආත්මය කැප කර සිටින, පෞද්ගලික ලාභාපේක්ෂා නැති, මෙවැනි මිනිසුන්ට ගෞරවනීය පුරවැසියන් ලෙස ජීවත් වී මිය යන්නට පුළුවන් සමාජයක් හදා දෙන්නට දායක වන්නට ඔබට බැරිකමක් නැත. ඔවුන් වෙනුවෙන් වෙන මොනවා නැතත්, නීතියේ පාලනයක් ඇති, දූෂණය අවම වූ සමාජයක් හෝ හදා දිය යුතු යයි ඔබට නිකමට හෝ නො සිතෙන්නේ ඇයි ද යන්න මට නම් පුදුමයකි.
Dayananda Attanayake
මා දන්නා සිංහලෙන් මා ඔබට තේරුම්කල මගේ ප්රධාන අදහස ගැන ඔබේ කිසිම තැකීමක් ඇති බවක් මට නොපෙනේ.
සිංහලයා වර්ගවාදීය. එසේම ලොව අන් සියලුම ජාතීන්ද වර්ග වාදීය.
කිසිසේත්ම සිංහලයාගේ වර්ගවාදීභාවය ලොව අන් ජාතීන්ගේ වර්ගවාදීභාවයෙන් වෙනස් නොවේ.
නමුත් ඔබගේ ප්රවේශය ඊට වඩා වෙනස්ය. මුලු Indraka ඉතිහාසයේම ඔබ පලකල අදහස් /උපුටාදක්වූ ලිපි ආදියෙන් හැඟෙන්නේ ලෝකයේ වැඩියෙන්ම ජාතිවාදි,ගෝත්රවාදී හා/හෝ වර්ගවාදි ජාතිය සිංහලයා බවය.
ඔබ උපුටා දැක්වූ කව දෙස බලන්න.
මවුබිමේ නාමයෙන්
මතට තිත තියඥ්ඥං
අල බතල ගිලිඥ්ඥං
ගෙරි මස් නොකඥ්ඥං
දෙමල කැවුතුම කඥ්ඥං
මට පෙනෙන්නේ මහින්දට චංදය දෙන නිසා ඔබ මුලු සිංහල ජාතිය ගැනම වෛර බැඳගෙන ඇති බවය.
දෙමල කැවුතුම කඥ්ඥං
දෙමළ මිනිසා ගැන සාමාන්ය සිංහල මිනිසාගේ ස්ථාවරය මේකද?
ඔබ මේ කථා කරන්නේ මා නොදන්නා,මා කොටස් කරුවෙකු නොවන, මට ආගන්තුක වූ සිංහල ජාතියක් ගැනද?
මොනවද මේ කථා? ඔබ කියන්නේ මට මැරිලා ආයි ඉපදෙන්න කියලද?(මේ බයිලා විශ්වාස කරන්නනම්)
Nissanka Rajapaksa
Nissanka Rajapaksa
"සිංහලයා වර්ගවාදීය. එසේම ලොව අන් සියලුම ජාතීන්ද වර්ග වාදීය. කිසිසේත්ම සිංහලයාගේ වර්ගවාදීභාවය ලොව අන් ජාතීන්ගේ වර්ගවාදීභාවයෙන් වෙනස් නොවේ." (දයා)
එකඟයි. වෙනස තියෙන්නේ මෙතැනයි. එක් එක් සමාජ වර්ගවාදයට/ ගෝත්රවාදයට දෙන අගැයීම් එක සමාන නැහැ. මා දන්නා සිංහලෙන් ඔබට තේරුම් කරන්න උත්සාහ කරන මේදේ ඔයාට තේරුම් ගන්න අපහසු ඇයි? එහෙම නැත්නම් පිළිගන්න බැරි ද? උත්තරයක් බලාපොරොත්තු වෙමි.
"නමුත් ඔබගේ ප්රවේශය ඊට වඩා වෙනස්ය. මුලු Indraka ඉතිහාසයේම ඔබ පලකල අදහස් /උපුටාදක්වූ ලිපි ආදියෙන් හැඟෙන්නේ ලෝකයේ වැඩියෙන්ම ජාතිවාදි,ගෝත්රවාදී හා/හෝ වර්ගවාදි ජාතිය සිංහලයා බවය."
මට පෙනෙන්නේ මහින්දට චංදය දෙන නිසා ඔබ මුලු සිංහල ජාතිය ගැනම වෛර බැඳගෙන ඇති බවය. (දයා)
දෙමල කැවුතුම කඥ්ඥං
මං උපුටා දැක්වූ කවිය දෙස ආයෙත් බලමු.
මවුබිමේ නාමයෙන්
මතට තිත තියඥ්ඥං (පාලකයින් කොයි තරම් බින්න කෙලියත් අපට ඒවා ප්රශ්න නෙවෙයි.)
අල බතල ගිලිඥ්ඥං (ආර්ථික බර අපට ප්රශ්න නෙවෙයි.)
ගෙරි මස් නොකඥ්ඥං (අපේ චර්යාවේ හරි වැරදි බව කොහොම උනත් අපි නියම සිංහළ බෞද්ධයෝ.)
දෙමල කැවුතුම කඥ්ඥං (අපට තියෙන එකම ප්රශ්නය සහ අනතුර සහ තර්ජනය දෙමළාගෙන් එල්ලවියහැකි ආක්රමණය පමණයි. කෑල්ලෙන් කෑල්ල ගියත් අපි ඒකටනම් ඉඩ තියන්නෙ නැහැ.)
අපේ සමාජයේ ඇති වර්ගවාදී බව දකින කවියා පාඨකයාට කණ හරහා පහරක් ගහමිනුයි ඒ ගැන පෙන්නා දෙන්නෙ. "දෙමළ කැවුතුම කඥ්ඥං" කියන යෙදුමෙ මම දකින කාව්යෝක්තිය ඔයා නොදැකීම අසාමාන්ය දෙයක් නෙමෙයි. ඔහු මෙතනදී අපට තීව්ර කර පෙන්නලා දෙන්නේ ජාතිවාදයේ හැඩ රුව මිසක් සිංහල ජාතියේ හැඩ රුව නෙවෙයි. කෙනෙක් ඒක රස විඳිද්දි තව කෙනෙක්ට ඒ ගැන විවේචනයක් තිබීම අරුමයක් නෙමෙයි. ඒ සඳහා පූර්ණ අයිතියක් ඔයාට තියෙනවා. කවියකින් බලාපොරොත්තුවෙන සාහිත්ය රසයක් වෙනුවට ඔයාට කේන්තියක් ඇතිවීමට හේතුව අපේ සමාජයේ ඇති පිළිකුල් සහගත වර්ගවාදී බව ඔයා පිළිගන්නේ නැති නිසා විය හැකියි. කවියා මෙතනදී අපට කියා දෙන්නේ දෙමළ මිනිසා ගැන සාමාන්ය සිංහල මිනිසාගේ ස්ථාවරය නොවෙයි. බහුතරයක් වූ සිංහල ජාතිවාදීන්ගේ ස්ථාවරයයි.
ඔබ මේ කථා කරන්නේ මා නොදන්නා, මා කොටස් කරුවෙකු නොවන, මට ආගන්තුක වූ සිංහල ජාතියක් ගැනද?
මොනවද මේ කථා? ඔබ කියන්නේ මට මැරිලා ආයි ඉපදෙන්න කියලද? (මේ බයිලා විශ්වාස කරන්නනම්) (දයා)
නැත මිතුර... නැත.
මා මේ කථා කරන්නේ ඔබ ද මා ද කොටස් කරුවන් වන, එහෙත් මට පෙනෙ දෙය කිසියම් අදෘෂ්යමාන පටලයකින් ඔබට වසංව ඇති අපේම සිංහල ජාතිය ගැනයි.
මෙතනදීත්, මම ඉහත කියූ සිරිල් මැතිව් මහත්තයාගේ කතන්දරය බොහෝදුරට අදාල වීමට ඉඩ ඇත.
- NR
Nissanka Rajapaksa
Mr. Hakeem’s Crime
“Most of what I see happening in this country is against the teaching of Lord Buddha… That means either the people have not understood the teaching or they are purposely insulting the teachings of Lord Buddha.” - MHM Ashraff [i]
Independent Sri Lanka experienced her first outburst of anti-Muslim violence in April 2001, in Mawanella[ii]. Police apathy and political machinations turned an ordinary difference into a mini-religious conflict. But the psychological climate, in which everyday economic disaffections, political rivalries and business competitions could be transformed into religious-divides, was, in the main, authored by Rev. Gangodawila Soma Thero.
Several studies have highlighted the role played by influential cultural/religious figures in exacerbating division/intolerance in crisis-ridden societies. Richard Wagner is an oft-cited example; “It has reasonably been claimed that Wagner by his own writings contributed to the resurgence of anti-Semitism in Germany, in particular by helping to make it culturally respectable”[iv]. Soma Thero played a comparable role in the 1990’s with his successful attempts to depict Sinhala-Buddhists as an endangered species, threatened by minority/Muslim expansionism.
The key problem with Lankan Buddhism is not its embrace of non-Buddhist rituals (including polytheism) but the axiomatic identification it makes between Sinhala race and Buddhism and its acceptance of violence as a means of protecting the Sinhala-Buddhist nature of Sri Lanka. As Prof. Tambiah pointed out, main features of Anagarika Dharmapala’s Buddhist revival included “a denigration of alleged non-Buddhist ritual practices and magical manipulations” and an “enunciation of a code for lay conduct…which emphasized a puritanical sexual morality and etiquette in family life”[v]. Soma Thero too began his public career as a reformer committed to purifying Buddhism of non-Buddhist (Hindu/animist) influences and practices. He advocated a puritanical morality and a return to a pure, orthodox form of Buddhism. From this, like Dharmapala and others of the same ilk (from Martin Luther to Al-Wahhab of Nejd), he made a seamless descent into religious-fanaticism.
Until Soma Thero began his toxic endeavour, Muslim-phobia was buried so deep in the collective Sinhala-psyche that politically it was a non-factor. Sinhalese, occupied with the very real Tiger threat, regarded Muslims as natural allies. The SLMC, under the leadership of MHM Ashraff was anti-LTTE in the best sense of the term (anti-separatist and anti-Tiger without being anti-Tamil and advocating a political solution based on power-sharing).
And 1915 seemed a very distant bad dream.
That changed with Soma Thero’s persistent anti-Muslim preaching. Suddenly many Sinhala-Buddhists began seeing in their Muslim brethren an enemy worse than even the LTTE. It was at the height of this collective descent into madness that the live TV debate between Soma Thero and Mr. Ashraff happened. The debate was much-hyped by adherents of the Thero. The general expectation was that the monk will make mincemeat of the politician. Instead Mr. Ashraff proved that the charges against Lankan Muslims and the attacks on himself were based on lies and distortions. As an agitated Soma Thero jumped from one lost argument to another, Mr. Ashraff demonstrated their mendaciousness with unfailing calm and utmost respectfulness[vi]. Apart from a diehard minority, the majority of Buddhists admitted that Mr. Ashraff won the debate.
Soma Thero replaced Muslim-phobia with Christian-phobia.
The anti-Muslim violence in Mawanella could not have happened without the poisonous work of Soma Thero. But it was containable thanks to the dose of sanity and rationality administered by Minister Ashraff. Mr. Ashraff’s untimely death and the inability of the SLMC/Muslim community to produce a leader of comparable erudition, ability and principled courage are seriously undermining Muslim security and Lankan wellbeing.
Religious-Racism and Patriotism
The JHU was a child of opportunism and power-hunger. Soma Thero died in 2003, another victim of Russian Winter. The Sihala Urumaya, which was in the doldrums due to electoral failures and acrimonious squabbles, saw in the outpouring of public grief (part-spontaneous part-orchestrated) for the dead monk, a fast-track out of the political wilderness. The SU was reincarnated as the JHU, amidst a groundswell of anti-Christian hysteria.
Champika Ranawaka, who had made a successful political career out of peddling minority phobia and hatred, reportedly raised the ‘Hakeem issue’ in the cabinet; he accused Mr. Hakeem of giving UNHRC chief Navi Pillay a 50-page document itemising “the attacks on Muslims and Christians….and the government’s failure to take action against the perpetrators.”[vii]
President Rajapaksa berated Minister Hakeem. Minister Hakeem (who represents his interests and not Muslim or Lankan interests) responded by blaming disobedient elements in the SLMC. The President did not question the veracity of the report. Mr. Hakeem did not point out that if the perpetrators of these crimes were dealt with legally and constitutionally, there would have been no need to do a report for Ms. Pillay.
Had the President cared an iota about religious amity, rule of law or Sri Lanka’s good-name, he would have summoned the Defence Secretary and the IGP and asked whether the attacks actually happened and, if so, why the perpetrators were not brought to justice. He would have demanded immediate police and legal action. Arresting some of the main culprits would be easy because they commit their hate-crimes as public spectacles with a heavy media presence. Had at least a few perpetrators been arrested, due to timely presidential-intervention, the world would have hailed Mahinda Rajapaksa for his zero-tolerance for religious-crimes.
And every single Muslim-majority country will back Colombo in Geneva (and elsewhere), even if the entire Tamil Diaspora begs them not to, on bended knees.
But President Rajapaksa was angry not at the criminals who attacked religious minorities but at the religious minorities who exposed those hate-crimes. According to the Rajapaksa creed, the real crime is not the attacking of mosques and churches, Muslims and Christians, but the public condemnation of such attacks.
President Rajapaksa reportedly accused Mr. Hakeem of “betraying the country”[viii].
After the April 2012 Dambulla mosque-attack, the mob decried a nearby kovil as an upstart-structure and tried to demolish it. A middle-aged woman respectfully informed the Buddhist monk leading the mob that the kovil is an old one and that she had worshipped there since childhood. The monk threatened to destroy her home; he told her to take her god and go elsewhere. Then he thundered, “Hell, crows are not just flying over our heads; they are trying to build nests” (“Yakko, me kakko oluwa udin yanawa witharak nevei kuudu wennath hadanawane”)[ix].
This is the ‘hosts and guests’ mindset. This is the provenance of Mahinda Rajapaksa’s anger: minority-guests do not have inalienable rights and, if they stay in Sri Lanka, must uncomplainingly accept whatever the Sinhala-hosts choose to do. If they complain, they are traitors.
That mindset spawned the ethnic problem and the long Eelam War. Are the Rajapaksas deliberately reusing it to ignite a religious conflict? Are they planning to regain their role as Sinhala-Saviours by imposing a new war on us?
[i] MHM Ashraff wrote poetry. His poem ‘Lord Buddha and the Poet’ which consists of an imagined dialogue between the Buddha and the poet caused a frenzy of anger among the extremist Buddhist fringe elements (fortunately at that time they were fringe-elements, as they were, during Martin Wickramasinghe’s Bhavatharanaya controversy, and not power-wielders as they are now). An interview given by Mr. Ashraff on this issue and a translation of the poem can be read here:
[iii] Apart from being anti-English, anti-Western, anti-capitalist and anti-socialist. Quoted in Blowback: Linguistic Nationalism, Institutional Decay and Ethnic Conflict in Sri Lanka – Neil De Votta
[iv] Wagner and Politics – Bernard Williams – The New York Review of Books – 2.11.2000
[v] Buddhism Betrayed
[vii] Irate President takes on SLMC – Daily Mirror – 1.3.2014
Dayananda Attanayake
"සිංහලයා වර්ගවාදීය. එසේම ලොව අන් සියලුම ජාතීන්ද වර්ග වාදීය. කිසිසේත්ම සිංහලයාගේ වර්ගවාදීභාවය ලොව අන් ජාතීන්ගේ වර්ගවාදීභාවයෙන් වෙනස් නොවේ." (දයා)
එකඟයි. වෙනස තියෙන්නේ මෙතැනයි. එක් එක් සමාජ වර්ගවාදයට/ ගෝත්රවාදයට දෙන අගැයීම් එක සමාන නැහැ. මා දන්නා සිංහලෙන් ඔබට තේරුම් කරන්න උත්සාහ කරන මේදේ ඔයාට තේරුම් ගන්න අපහසු ඇයි? එහෙම නැත්නම් පිළිගන්න බැරි ද? උත්තරයක් බලාපොරොත්තු වෙමි.-NR
ඒ වගේම මම දිගින් දිගටම දොස් කියන්නේ මෝඩ සිංහල ජනයාට නොවන බව මීට පෙර කිහිප වතාවක්ම කියලා තියෙනවා. මම දිගින් දිගටම දොස් කියන්නේ ඔබ වැනි බුද්ධිමතුන්ට, ආණ්ඩුවේ කොටස් කරුවන්වී ඇති හෙළ උරුමයේ සහ වෙනත් පූජකයින්ට, JVP සහ UNP දේශපාලනඥයින්ට සහ දිවයින, ස්වර්ණවාහිනී වැනි විශාල ප්රචාරණයක් ඇති ජාතික ජන මාධ්ය වලටයි.-NR
මෙහි මා underline කර ඇති කොටස නැවත කියවන්න. ඔවුන් මේ සමාජයේ බහුතරයද?පැහැදිලිවම නෑ නොවේද? එය එසේ මුත් ඔබ දොස් කියන්නේ මුලු සිංහළ සමාජයටමයි.
ඔබේ පිළිතුරෙන් මා උපුටා ගත් පහත සඳහන් වදන් කිහිපය දෙස බැලීමෙන් වුවද එය පැහැදිලි වේ.
......මෝඩ සිංහල ජනයාට ......
......අපේ සමාජයේ ඇති වර්ගවාදී බව දකින කවියා පාඨකයාට කණ හරහා..........
.......අපේ සමාජයේ ඇති පිළිකුල් සහගත වර්ගවාදී බව ඔයා පිළිගන්නේ නැති නිසා .........
....................බහුතරයක් වූ සිංහල ජාතිවාදීන්ගේ ස්ථාවරයයි.
.......මා මේ කථා කරන්නේ ......... මට පෙනෙ දෙය කිසියම් අදෘෂ්යමාන පටලයකින් ඔබට වසංව ඇති අපේම සිංහල ජාතිය ගැනයි........
බහුතරයක් වූ සිංහල ජාතිවාදීන්ගේ යන්නෙන් ඔබ අදහස් කරන්නේ සිංහලයාගේ බහුතරය ජාතිවාදී බව නොවේද? එතකොට අනෙකුත් ජාතීන් තුල සිටින ජාතිවාදීන් ප්රමාණයෙන් එම සමාජවල සුලුතරයද? මෙය නම් කොලොම්බස් ඇමෙරිකාව සොයා ගත්තාට වඩා එහා ගිය සොයා ගැනීමකි.
අපගේ
මේ සංවාදය දෙස ආපසු හැරී බැලීමේදී මට පෙනෙන දෙයක් නම් ඔබ වර්ගවාදයට වඩා
ගෝත්රවාදය යන වචනය වැහැරීමට ප්රිය කරන බවයි. මේවා පාරිභාෂික වචනවේ.
කවියක් ඔබට ඇවැසි අයුරින් විවිධ අර්ථ දියහැකිමුත් සමාජ විද්යාවේ වචන එසේ
නොවේ. හිමාංකය යනු හිමාංකයයි. තාපාංකය යනු තාපාංකයයි.
හිමාංකය යනු තාපාංකය වත් තාපාංකය යනු හිමාංකය වත් නොවේ. එකම ප්රපංචයක විවිධ අවස්ථා ගැන කථා කිරීමට යොදා ගත්තත් මේවා විවිධ අර්ථ ඇති වදන් වේ. වඳුරකුට හසුවූ දැලි පිහියක් මෙන් හතර අතේ කරකැවීමට වඩා මෙම පාරිභාෂික වදන් වල හරි තේරුම ඉගෙනීම වඩා උචිත වේ.
ඔබ මේ සමාජය වෙනස් කිරීමට සිහින මවන බුද්ධිමතෙකි. එසේ නම් මෙම වචන වල තේරුම් හරිහැටි දැන ගත යුතුය. වර්ගවාදය(Racism) හා ගෝත්රවාදය(Tribalism) අතර වෙනසක් ඇතිබව මා පුන පුනා කීවත් ඔබට එහි වගක් වත් නැත. හේතුව පැහැදිලිය. සිංහලයාට අපහාස කිරීමට ඔබට 'වර්ගවාදය' නම්බුකාර වැඩිය. වඩා හිතට හරියන්නේ ගෝත්රවාදය යන වචනයෙන් දමා ගැසුවොත් ය.
බහුවාර්ගික සමාජ වල සුලුතරය සිටින්නේ බහුතරයේ පීඩනයට හසුවීය. මෙය ලංකාවට පමනක් නොව මුලු ලෝකයටම පොදුය. ඔබ දෙමල ජනයාගේ සාධාරණ දුක්ගැනවිලි උදෙසා පෙනි සිටීම මම අගය කරමි. එනමුත් එසේ වූ පලියට බහුතරයට ගැරහීමට ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට, ආගමට, පුදපූජා විධි ක්රම ආදියට සිනාසීමට බලපත්රයක් ඔබට එනිසා නොලැබේ.
සීමාන්තික ජාති හිතේෂිභාවය නිසා සමහර අය අන්ධවේ. එය ලෙඩකි. එසේම එහි ප්රතිවිරුද්ධ අන්තයට යන සමහර අයටද එවැනිම ලෙඩක් බෝවේ. ඔවුන් කරනුයේ බබා වතුර බේසමේ කැත කල විට බබා සමඟම වතුර බේසම විසිකර දැමීමයි.
බොන විට බොන්නට ඕනෑ ගානකටය. වැඩියෙන් බීවොත් වැඩි දුර නොපෙනේ.
ඔබ ඔබේ comment එකේ දෙතැනකම සිරිල් මැතිව් මහතා ගැන සඳහන් කරමින් කරන්නේ මළ විකාරයකි. ඔබට කීමට ඇතිදේ හරියට කියාගැනීමට නොහැකිව පැකිලෙන බවක් පෙනේ. සිරිල් මැතිව් යනු මා කිසි දිනක ප්රිය කල දේශපාලඥයෙකු නොවේ. ඔහු නග්න ජාතිවාදියෙකි. ඔබ උත්සහ කරනුයේ මටද සිරිල් මැතිව් ලේබළය අලවා මා නිහඬ කිරීමට නම් එම අභිප්රාය කිසිදිනක ඉටු නොවේ.
Nissanka Rajapaksa
මම දිගින් දිගටම දොස් කියන්නේ ඔබ වැනි බුද්ධිමතුන්ට, ආණ්ඩුවේ කොටස් කරුවන්වී ඇති හෙළ උරුමයේ සහ වෙනත් පූජකයින්ට, JVP සහ UNP දේශපාලනඥයින්ට සහ දිවයින, ස්වර්ණවාහිනී වැනි විශාල ප්රචාරණයක් ඇති ජාතික ජන මාධ්ය වලටයි.-NR
මා ඉහත දක්වා ඇත්තේ උදාහරණ කිහිපයක් පමණයි. මම චෝදනා කරන්නේ මහ ජාතියට අයත් බහුතරයක් බුද්ධිමතුන්ට, පූජකයින්ට, දේශපාලනඥයින්ට සහ ජන මාධ්යවලටයි. (ඔවුන්ගෙන් කොටසක් ජාතිවාදීන් වන අතර බහුතරය ඔවුන්ට මතවාදීව සහයෝගය දක්වනවා.) ඔවුන් මේ සමාජයේ බහුතරය තමයි. ඔබ හරි. මම අදහස් කරන්නේ සිංහලයාගේ බහුතරය ජාතිවාදී බව තමයි. වඩාත් නිවැරදිව කිව්වොත් "සිංහල බෞද්ධයින්"ගේ බහුතරය ජාතිවාදී බවයි.
එතකොට අනෙකුත් ජාතීන් තුල සිටින ජාතිවාදීන් ප්රමාණයෙන් එම සමාජවල සුලුතරයද? මෙය නම් කොලොම්බස් ඇමෙරිකාව සොයා ගත්තාට වඩා එහා ගිය සොයා ගැනීමකි.(දයා)
අපගේ මේ සංවාදය දෙස ආපසු හැරී බැලීමේදී මට පෙනෙන දෙයක් නම් ඔබ වර්ගවාදයට වඩා ගෝත්රවාදය යන වචනය වැහැරීමට ප්රිය කරන බවයි. මේවා පාරිභාෂික වචනවේ. කවියක් ඔබට ඇවැසි අයුරින් විවිධ අර්ථ දියහැකිමුත් සමාජ විද්යාවේ වචන එසේ නොවේ. හිමාංකය යනු හිමාංකයයි. තාපාංකය යනු තාපාංකයයි.
හිමාංකය යනු තාපාංකය වත් තාපාංකය යනු හිමාංකය
ඔබ මේ සමාජය වෙනස් කිරීමට සිහින මවන බුද්ධිමතෙකි. එසේ නම් මෙම වචන වල තේරුම් හරිහැටි දැන ගත යුතුය. වර්ගවාදය(Racism) හා ගෝත්රවාදය(Tribalism) අතර වෙනසක් ඇතිබව මා පුන පුනා කීවත් ඔබට එහි වගක් වත් නැත. හේතුව පැහැදිලිය. සිංහලයාට අපහාස කිරීමට ඔබට 'වර්ගවාදය' නම්බුකාර වැඩිය. වඩා හිතට හරියන්නේ ගෝත්රවාදය යන වචනයෙන් දමා ගැසුවොත් ය. (දයා)
මේ වචනය මොකක් උනත් අපි දෙන්නා කතා කරන්නෙ කුමණ කරුණක් ගැනදැයි අපි අතරේ අවුලක් නැහැ නේ ද? කොහොම උනත් ඔබේ මේ පරණ තර්කයට එකඟ වෙන්න මට පුලුවන් කමක් නැහැ. මම උදාහරණයක් කියන්නම්.
සීමාන්තික ජාති හිතේෂිභාවය නිසා සමහර අය අන්ධවේ. එය ලෙඩකි. එසේම එහි ප්රතිවිරුද්ධ අන්තයට යන සමහර අයටද එවැනිම ලෙඩක් බෝවේ. ඔවුන් කරනුයේ බබා වතුර බේසමේ කැත කල විට බබා සමඟම වතුර බේසම විසිකර දැමීමයි. (දයා)
Kurundu Hewage Nandisena
මම අදහස් කරන්නේ සිංහලයාගේ බහුතරය ජාතිවාදී බව තමයි. වඩාත් නිවැරදිව කිව්වොත් "සිංහල බෞද්ධයින්"ගේ බහුතරය ජාතිවාදී බවයි. NR Quoted
I agreed with NR on above the problem is - what is to be done? First of all analyzing of the situation is required? The following article although it is very old (1983) gives some enlightenment. I think you all (Indraka) know that Newton Gunasinghe is a good thinker.
ජූලී සංහාරයෙන් පසු මැයි දිනය
Posted: 9:33 pm, January 30, 2014 3mana
83 ජූලි මස ඇති වූ දෙමළ විරෝධී කැරැලි යනු ශ්රී ලංකාවේ මෑත කාලීන ඉතිහාසයේ ඉතාම වැදගත් හැරවුම් ලක්ෂ්යයක් සනිටුහන් කිරීමක් බව දැන් පැහැදිලි වේ. ශ්රී ලංකාවේ සමාජ සැකැස්ම තුල තිබුණු එක්තරා සමතුලිතයක් යළි හැරවිය නොහැකි ලෙස නැතිවී ගොස් ඇති අතර නව සමතුලිතයක් වෙත තවම ලඟා වී නොමැත. මහජනයා තුල ඉහල නැංවුණු වාර්ගික සවිඥ්ඥානකත්වයක් ඇති වී ඇති සන්දර්භයක් තුල වම සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී බලවේග සිටින්නේ න්යායික සීසීකඩ යාමේ අවස්ථාවකය. මෙම සීසීකඩ යාම පෙන්වන එක රෝග ලක්ෂණයක් වන්නේ ජනවාර්ගික ගැටලුව අමතක කර වඩාත් “සුරක්ෂිත” ආර්ථික සහ පංතිමය සටන් පාඨ ඔසවා තබන පරණ වම තුල ඇති ආධිපත්යධාරී ප්රවණතාවයයි.
අප සමකාලීන සන්ධිස්ථානමය මොහොතේ (conjuncture) මූලික මානයන් සලකා බලමු: කලක සිට ශ්රී ලාංකේය සමාජය තුල ඇති ප්රධාන ජනවාර්ගික සැකසුම් දෙක එකිනෙකාගෙන් දුරස් වෙමින් තිඛෙන අතර මේ වන විට ඔවුන්ගේ සම්බන්ධකම් ප්රායෝගිකව මුළුමනින්ම බිඳ වැටී තිබේ. ජනවාර්ගික සැකසුම් වල අභ්යන්තර සමාජ ප්රතිවිරෝධතා, එනම් පන්ති අතර සහ සමාජ ස්තර අතර ප්රතිවිරෝධතා, වර්ධනය වී ඇත්තේ අසමාන ලෙසය. ශ්රී ලාංකේය දෙමළ ජනවාර්ගික සැකැස්ම තුල පන්ති ප්රතිවිරෝධතා මෘදු බවට පත් වී නැතිනම් යටපත් වී තිඛෙන්නේ එම සැකැස්ම සමස්තයක් ලෙස සිය සාමූහික සමාජ පැවැත්මට අනතුරක් එල්ල වී ඇතැයි සංජානනය කරන නිසාය. සිංහල ජනවාර්ගික සැකැස්ම තුල පාලක ස්තරය සහ මහජනයා අතර ඇත්ත වශයෙන්ම තිඛෙන මෙන්ම පැහැදිලිව පෙනෙන්නට තිඛෙන තියුණු සමාජ ඛෙදීම් අඛණ්ඩව පවතී. නමුත් පොදුජන තලය තුල, පවත්නා තත්වය සම්බන්ධව ඇති අතෘප්තිය, දැනටමත් වරප්රසාදිත දෙමළ ජනයාගේ අතාර්කික ඉල්ලීම් ලෙස හඳුනා ගනු ලැබ දේ වලට එරෙහි ව්යාජ බාහිර දිශානතියක් කරා යොමු වී තිබේ. මෙම ජනවාර්ගික සැකසුම් දෙක තුලම, අල්තුෂරියානු අරුතෙන්, පන්ති ප්රතිවිරෝධතා ජනවාර්ගික ගැටුමෙන් අධි නිශ්චය කරනු ලැබ (over determined) තිබේ. “අධි නිශ්චය” යනු කිසියම් දෙන ලද මොහොතක කිසියම් සැකැස්මක ඇති ප්රතිවිරෝධතා වලට ඉහලින් ඇති ආධිපත්යය ව්යූහයකි.
දෙන ලද සමාජ සැකැස්මක් එක්තරා ආකාරයක අධි නිශ්චය වීමකට භාජනය වූ විට, අභ්යන්තර ප්රතිවිරෝධතා විසඳීමේ තීව්ර බව සහ ක්රමෝපායන් තීරණය කරන්නේ මුලික වශයෙන්ම ආධිපත්යයික ව්යුහය මගින් වන අතර ප්රතිවිරෝධතා තීරණාත්මක වන්නේ ද්වීතිකව වේ. අද වන විට ශ්රී ලාංකේය සමාජ සැකැස්මේ පන්ති ප්රතිවිරෝධතා, ජනවාර්ගික ගැටුම මගින් අධි නිශ්චය වී තිබේනම්, එමගින් තර්කානුකුලව ගම්ය වන්නේ පන්ති අරගලය රික්තකයක් තුල සිදු නොවන බවත් එය නිශ්චිත ලෙසම මෙම ගැටුම විසින් ගොඩනැංවූ “වායු තරලයක” සිදුවන බවත් සහ පන්ති ප්රතිවිරෝධතාවන්ගේ තීව්ර බව, රිද්මය සහ රටාවන් එමගින් තීරණය වන බවත්ය. තවදුරටත්, එය පන්ති සම්බඳතා වලට, ගැටුම් මෙන්ම සන්ධානයන් වලටද, තීරණාත්මක බලපෑමක් කරයි. එමනිසා ජනවාර්ගික ගැටලුව අමතක කර කටයුතු කිරීමේ ප්රතිපත්තිය මෝඩ ප්රතිපත්තියකි. වමේ සිටින සමහරුන් ජනවාර්ගික ගැටලුව අමතක කිරීමට පොරොන්දු වූ පමණින් එය අතුරුදහන් නොවේ`
මෙම අධි නිශ්චයේ ප්රතිවිපාක අවම කරගත හැක්කේ ජනවාර්ගික ගැටලුව සමග විවෘතව පොර බැද, කේන්ද්රයෙන් සැලකිය යුතු බලය ඛෙදා හැරීමක් දක්වා දිවෙන තාර්කික දේශපාලන විසඳුමක් නිර්මාණය කර, කම්කරු පන්තිය සහ අනෙකුත් වැඩකරන ජනයා අතර මෙය ජනප්රිය කරවීමට අවශ්ය දේශපාලන මෙහෙයුමක් ක්රියාත්මක කිරීමෙන් පමණි. මහජනයා පසුපස යාමේ ප්රවනතාවය වන “වල්ගවාදයට” (“tailism”) වම සහ ප්රජාතන්ත්රවාදී බලවේග යටත් නොවිය යුතුය. අන්තෝනියෝ ග්රම්ස්කි “දිශානතියක් සැපයීම” (direction) ලෙස නම් කල දේශපාලන නායකත්වය සැපයීම යනුවෙන් වාමාංශික බලවේග වලට අරුත් ගැන්වුණේ මහජනයා අතර දැනට වඩාත් ජනප්රිය මතය නියෝජනය කිරීම නොව දුර දක්නා උපාය මාර්ගික දැක්මක් සහ එය වෙත යාමට අවශ්ය උපක්රමික පියවර ගොඩනගාගනිමින් කම්කරු පන්තිය සහ අනෙකුත් වැඩ කරන ජනයා දිනා ගැනීමයි.
ජනවාර්ගික අධි නිශ්චයේ බලපෑම මගින් ශ්රී ලාංකේය සමාජ සැකැස්ම එයට හුරු පුරුදු දේශපාලන කඳවුරු සහ විභේදන විනිවිද ගොස් නැවුම් ආකාරයකට එය යලි-කණ්ඩායම්ගත (re-grouped) කිරීමකට සහ යලි-ඛෙදීමකට (re-divided) භාජනය කර තිබේ. කලින් නොතිබුණු නව සන්ධානයන් බිහි වී තිඛෙන අතර දශක ගණනක දේශපාලන හැසිරවීම් වලට මුහුණ දුන් පැරණි සන්ධාන බිඳ වැටී තිබේ. “සංරක්ෂනවාදී” (conservative) සහ “ප්රගතිශීලී” කඳවුරු ජනවාර්ගික ගැටලුවට දිය හැකි විසඳුම සම්බන්ධයෙන් අභ්යන්තරයෙන් ඛෙදී තිඛෙන අතර මෙම ගැටලුවට ප්රවේශ වීම සම්බන්ධයෙන් දේශපාලන පරාසය තුල ප්රතිවිරුද්ධ පාර්ශවයේ සිටින්නා වූ කණ්ඩායම් අතර සමාන කම් පෙනෙන්නට තිබේ. ආණ්ඩුවේ හවුල්කාර පක්ෂයක් වන අතර එනිසාම ගතානුගතිකවාදී ලෙස සම්ප්රදායිකව පිළිගත් තොන්ඩමන් ගේ ලංකා කම්කරු කොංග්රසය පළාත් සභා ඇති වන විදියේ බලය ඛෙදා හැරීමකට පක්ෂ වේ. විවිධ පොදු වාමාංශික සන්ධාන වල හවුල්කරුවෙකු වූ සහ එනිසාම සම්ප්රදායිකව ප්රගතිශීලී ලෙස හඳුනාගනු ලැබුණු දිනේෂ් ගුණවර්ධනගේ මහජන එක්සත් පෙරමුණ අර්ථවත් බලය ඛෙදා හැරීමකට විරුද්ධ වනවා පමණක් නොව ජනවාර්ගික ගැටලුවට විසඳුමක් සෙවීම සඳහා කැඳවූ දේශපාලන සමුළුවට සහභාගී වීමද ප්රතික්ෂේප කළේය. ශ්රී ලංකාවේ කොමියුනිස්ට් පක්ෂය සහ ලංකා සම සමාජ පක්ෂය බලය ඛෙදීමකට පක්ෂ වන අතර ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ වෙනුවෙන් අන්ත ජාතිවාදී ප්රකාශයක් නිකුත් කරමින් රෝහණ විජේවීර අර්ථවත් බලය ඛෙදීමකට විරුද්ධ විය. මෙම නව විභේදන සහ සන්ධාන උත්පාද වන්නේ ශුද්ධ පන්ති ගැටුමෙන් ජනිත කළ හැඟීම්වලින් නොවේ. මේවා අධි නිශ්චයේ ප්රතිඵලයි. සම්ප්රදායිකව “ප්රගතශීලී” ලෙස හඳුනා ගත් සිංහල දේශපාලන බලවේග අතරින් අන්යෝන්ය වශයෙන් ප්රතිවිරුද්ධ අස්ථානයන් දෙකක් මතු වෙමින් තිබේ. පළමු ආස්ථානය අපට මෙලෙස සාරාංශගත කල හැකිය. වත්මන් රෙජීමය යනු නව-යටත්විජිතවාදයේ අතකොළුවක් වන අතර එය IMF-ලෝක බැංකු ක්රමයේ කොටසකි. එය අපගේ ජනයා දේශපාලනිකව මර්ධනය කර ඇත, මැතිවරණ නොපවත්වමින් තම බලය රඳවා ගෙන ඇත, සංචාරක කර්මාන්තය වැනි දේ හරහා අපගේ සංස්කෘතිය පරිහානියට නිරාවරණය කර තිබේ. එම නිසා පාලන තන්ත්රයට එරෙහි වීම සඳහා ප්රගතිශීලී සහ දේශප්රේමී ජනයාගෙන් සමන්විත වන්නා වූ එක්සත් පෙරමුණක් සංවිධානය කල යුතුය.
දෙවන ආස්ථානය මෙලෙස සාරාංශගත කල හැකිය: වත්මන් රෙජීමය විවාදයකින් තොරවම ඉහත ලක්ෂණ වලින් සමන්විත වුවත්, ප්රගතිශීලී සහ දේශප්රේමී ජනයාගෙන් සමන්විත වන පොදු පෙරමුණක් තුල සිංහල ජාතිවාදීන් විශාල ප්රමාණයක් ඇතුලත් වනු ඇත. මෙම දේශප්රේමී පොදු පෙරමුණේ ආධිපත්යධාරී දෘෂ්ඨිවාදී ප්රවණතාවය වනු ඇත්තේ සිංහල ජාතිවාදී එකකි. මෙය ජනවාර්ගික ආතතිය ඉහල දැමීමට දායක වනු ඇති අතර මොන අයුරක හෝ සාකච්චා මාර්ගයකින් ජනවාර්ගික ගැටලුවට විසඳුමක් සෙවීම සඳහා මෙය බාධාවක් වනු ඇත. ඉහල නැගුනු ජනවාර්ගික ආතතිය මගින් ආර්ථික සහ පන්ති ගැටලු වටා ජනයා සංවිධානය කිරීමට වමට නොහැකි වන අතර එම නිසා මෙවැනි තත්වයක් අවසාන විග්රහයේදී සේවය කරන්නේ බලයේ සිටිනා පරායත්ත බුර්ෂුවා ශේෂයන්ටයි. කම්කරු පන්තියේ දෘෂ්ඨි කෝණයෙන් ගත්විට කෙටි කාලීනව මූලික අවශ්යතාවය වන්නේ පන්ති ගැටලුව මතුකිරීමට තරම් සුදුසු පරිසරයක් නිපදවීම සඳහා ජනවාර්ගික ආතතීන් හැකිතාත් අඩු කිරීමයි. මෙම දැක්මේ සිට එක්සත් දේශපාලන ඒකකයක් තුල ශ්රී ලංකාවේ දෙමළ ජනවාර්ගික සැකැස්ම වෙත බලය විමධ්යගතකිරීම මත පදනම් වූ, ජනවාර්ගික ගැටලුවට පුළුල් විසඳුමක් ගොඩ නැගිය යුතු අතර වම මෙම අදහස ජනප්රිය කිරීමට අරගල කල යුතුය. තවදුරටත්, සාකච්චා මගින් දේශපාලන විසඳුමකට ඒමට එකඟ රෙජීමය තුලත් ඉන් පිටතත් සිටිනා තාර්කික සංඝටක ශක්තිමත් වන ලෙස වම සිය කටයුතු හැසිරවීම කල යුතුය.
1983 ජූලි සංහාරයෙන් පසු එළඹෙන ප්රථම මැයි දිනය වන අද දින අවධාරණය කලයුතු වැදගත් දෙයක් වන්නේ මෙරට කම්කරු පන්ති ව්යාපාරයේ අනාගතය රැඳී තිඛෙන්නේ ඉහත අස්ථානයන් දෙක අතර අරගලයේ ප්රතිපලය මත වන බවයි. පළමු ආස්ථානයේ ජයග්රහණය මගින් ජනවාර්ගික ආතතීන් වර්ධනය කිරීම සහතික කර, අධි නිශ්චයේ බලපෑම ශක්තිමත් කර, පොදුජන ව්යාපාරය නොමග යවනු ඇත. දෙවෙනි ආස්ථානයේ ජයග්රහණය මගින් බොහෝ දුරට ජනවාර්ගික ආතතිය අඩු කර, අධි නිශ්චයේ වූ බලයක් ලෙස වාර්ගික සාධකයේ බලපෑම අඩු කර, උතුරු සහ නැගෙනහිර සිටිනා ජනයාට ප්රජාතන්ත්රවාදී නිදහසක් ලබා දෙමින් දකුණේ (කම්කරු පන්තියේ විශාල පිරිසක් ජීවත් වන්නේ මෙහිය) පන්ති අරගලයේ මාවත කරා යාමට සුදුසු පරිසරයක් බිහි කරනු ඇත. උග්ර වන ආර්ථික අර්බුදය මගින් පන්ති ගැටලුව අලුත් වූ ජවයකින් ඉස්මතුකිරීමටත්, කම්කරු පන්තියේ පන්ති විඥ්ඥානය ඉහල දැමීමටත් සහ පන්ති ගැටුම මත ජනවාර්ගික අධි නිශ්චයේ බලපෑම අඩු කිරීමටත් වමට හැකියාව ලබාදෙනු ඇත.
නිව්ටන් ගුණසිංහ
පරිවර්තනය ~83 ජූලි සාමූහිකය~
Nissanka Rajapaksa
Arthur Arambepola
මගේ මතය නම් සිංහල හා දෙමළ ජනයාගේ වර්ගවාදී/ගෝත්රවාදී ලක්ෂන ලෝකයේ අනෙක් ජාතීන්ගේ වර්ගවාදී/ගෝත්රවාදී ලක්ෂන වලට වඩා අඩු විය හැකි බවයි.
අවස්ථා සීමිත කොට තමාගේ වාසිය තකා යම් යම් “අපේ කම්” ඉස්මතු වන මුත් පොදුවේ වාර්ගිකවාදයකට මෙම ජනවර්ග දෙකම නතු නොවන බව යම් අවස්ථාවලදී ඔවුන් ක්රියාකරන ආකාරයෙන් පෙනීයනව.
රාජ්ය බලය තමා අත තිබුනත් සිංහල ජනතාව පොදු පහසුකම් වලදී අනෙක් ජනවර්ග ගැන පිළිකුලෙන් බලන තත්ත්වයක් නැහැ.
ඔබ කවුරුත් අසා ඇති රෝසා පාක් ගේ කථාව. ඒක සිදුවුනේ 1955 දී ඒ වන විටත් ලොව දියුණුම රට වූ අමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ. එවන් දියුණු රටකත් බස් රථයක සුදු මිනිසුන්ට වෙන් කළ ආසන තිබ්බා. රෝසා පාක්ට විරුද්ධව නීතිය ක්රියාත්මක වුනේ (නීතියෙන්ම) සුදු මිනිසුන්ට වෙන්කළ අසුනක වාඩිවූ නිසා නොවෙයි. ඊට ආසන්නව පසුපස ඇති ඇති අසුනේ වාඩිවී සිට සුදු මිනිසෙකු අසුන ඉල්ලූ විට එය නොදුන් නිසා. ඈට නඩු පවරා වරදකරුවෙකු කරනු ලැබුවා.
මීට ආසන්න වසරක තමයි ලංකාවේ බස් ජනසතු කළේ. ඒ වගේම සිංහල භාෂාවරාජ්ය භාෂාව බවට පත් කළේ. Slave Island වල හැර ලංකාවේ වහල්ලු සිටියේ නැති වුනත් ඊට ආසන්න තත්ත්වයක් තිබුණු තේ වතුවල වැඩකළ, පුරවැසි බව වත් හිමි නොවුන දෙමළ ජනතාවක් හිටියා. නුමුත් මම දන්නා පරිදි නම් කිසිම අවස්ථාවක පොදු පහසුකමක් වාර්ගිකත්වය පදනම් කරගෙන නීතිය මගින් වෙන් කෙරුනේ නැහැ. සිංහල ජනතාවගෙන් එහෙම ඉල්ලීමක් තිබුණේත් නැහැ.
(නුමුත් අද වනකොට අමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ සුදු නොවන ජනාධිපතිවරයෙකුත් පත්වෙලා තියෙනවා. ඔවුන් ඉදිරියට යන කොට අපි ආපස්සට යනවා)
යුද්ධයේදී වුවත් ආරක්ෂක හමුදාවල ක්රියාකාරිත්වය පවා “වාර්ගික” වූවාද යන්න ප්රශ්නයක්. 1988/89 කාලයේ එම හමුදාම තම වර්ගයේම කැරලිකරුවන්ට එරෙහිව ඊට වඩා ලිහිල්ව ක්රියාත්මක වුන බවක් නම් පෙනෙන්නට නැහැ.
2005 ජනාධිපතිවරණයේදී “රට පාවාදුන් දේශද්රෝහියෙකු” බවට චෝදනා ලැබූ රනිල් වික්රමසිංහ මහතා 48.43% ක ඡන්ද ප්රමාණයක් ලැබුවා. ඒ “කොටි හිතවාදී” දෙමළ ජනතාව ඡන්දය වර්ජනය කර තිබියදීත්. එහෙයින් “රට පාවාදුන්” සාම ගිවිසුම අත්සන් කළත් සිංහල ජනතාව සෑහෙන පිරිසක් රනිල් වික්රමසිංහ මහතාට ඡන්දය දුන්නා.
2010 ජනාධිපතිවරණයේදී දෙමළ ජාතික සන්ධානයට කොටි සංවිධානය විනාශ කිරීමට මුල් වූවෙකු වූ ජනරාල් සරත් ෆොන්සේකා මහතාට සහයෝගය දීමේ තීරණයකට එළඹීමට හැකිවුනා. දෙමළ ජනතාව දැඩි ලෙස වාර්ගවාදී නම් ඒ කරුණ මත දෙමළ ජාතික සන්ධානය දෝෂ දර්ශනයට ලක්වී ප්රතික්ෂේප විය යුතු වුවත් එසේ වූයේ නැහැ.
ප්රභාකරන් හට වුවත් රටෙන් කොටසක් වෙන්කරගැනීමට මිසක් සිංහලයන් ජාතියක් වශයෙන් විනාශ කිරීමට අවශ්යවූ බවක් පෙනෙන්නට නැහැ. දියුණු රටක බිහිවූ හිට්ලර්ට හා ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට තිබුණු යුදෙව් විරෝධය හා සමාන සිංහල විරෝධයක් නොදියුණු රටක බිහිවූ ප්රභාකරන්ට හෝ ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ට තිබුණාද යන්න සැක සහිතයි. ඔහුගේ සටන ත්රස්තවාදය අවියක් ලෙස භාවිතා කරමින්, රාජ්යයට එරෙහිව කළ සටනක් මිස “ආර්ය- යුදෙවු”, “ටුට්සි- හුටු” හෝ “ශියයිට් - සුන්නි” ආකාරයේ සටනක් නොවේ.
මේ නිසා සිංහල හෝ දෙමළ ජනවර්ගයන් දෙකම අන් රටවලට වඩා වාර්ගික ලක්ෂන පෙන්නුම් කරන බව නම් පිළිගත නොහැකියි.
Dayananda Attanayake
සිංහලයා ලොව අන් බොහෝ ජාතීන්ට වඩා වර්ගවාදී යන්න ගැන ඔබට කිසිම සැකයක් නැති බව පෙනේ.
මෙවැනි නිගමනයකට ඔබ එළැඹුනේ කුමන දත්ත මත පදනම් වීද? සිංහලයා සහ අනෙකුත් ජාතීන් ගැන ඔබ සන්සංධනාත්මක අධ්යනයක් කර තිබේද? එසේත් නැතිනම් ලොව පිලිගත් ආයතනයක් විසින් එවැන්නක් කර තිබේද? Comparative analysis එකක් කර තිබේද?
එසේත් නැත්නම් ඔබ ලංකාවේ සිට ලොව අන් සියලුම ජාතීන් දෙස අංජනම් එලි ඇර මේ අපූරු සොයාගැනීම කරන ලද්දේද?
Nissanka Rajapaksa
2010 ජනාධිපතිවරණයේදී දෙමළ ජාතික සන්ධානය ජනරාල් සරත් ෆොන්සේකා මහතාට සහයෝගය දුන්නේ වඩා නරක යකා මෙල්ල කිරීමට එතරම් නරක නැති යකා වැළඳගැනීමක් විදියට බව ප්රසිද්ධියේම ප්රකාශ වුනු කාරණයක්. අරඹෙ යෝජනා කරන විදියට දෙමළ ජනතාව ඒ අවස්ථාවේ ඡන්දය නොදී හිටියානම් ඒකේ වාසිය ලබන්නේත් සිංහල ජාතිවාදී කණ්ඩායම නොවෙයිද?
දයා ඉදිරිපත් කරන්නේ නොබිඳිය හැකි තර්කයක් බව මම පිළිගන්නවා. දත්ත මත පමණක් කතා කරන දයා වගේ කෙනෙක්ට විතරයි ඒ වගේ තර්ක ගේන්න පුලුවන් වෙන්නේ.
ඇත්තටම දයා දැනට මේක මගේ උපකල්පනයක් විතරයි. මේ ගැන තවම කවුරුවත් සමීක්ෂණයක් කරපු බවක් දැනගන්න නැහැ. කොහොම උනත් මම මේ ගැන සමීක්ෂණයක් කරන්න සැලසුම් කරගෙනයි යන්නෙ. දැනට නිර්නායක හදුනගෙන ප්රශ්නාවලියක් සකස්කරගෙනයි යන්නෙ. සෑම රටකින්ම හැම ජන කොට්ඨාශයක්ම නියෝජනය වන විදියට අපක්ෂපාතී නියැදි තෝරගෙන යනව. ඒවා විටින් විට මම ඔයාගේ පරීක්ෂාවට ලැබෙන්න සලස්සන්නම්. මට මේ වැඩේට චුට්ටක් කල් දෙන්න.
පොඩ්ඩක් හෝව්! දැං අපේ සංවාදයේ මුලට චුට්ටක් යමු.
මම කතා කලේ සිංහල බෞද්ධයින්ගේ බහුතරය ජාතිවාදී බවයි. දැං මගේ සමීක්ෂණයෙදි ඊට අදාල උපකල්යනය (සිංහලයා ලොව අන් බොහෝ ජාතීන්ට වඩා වර්ගවාදී බව) වැරදියි කියල ඔප්පු උනොත් සිංහල බෞද්ධයින්ගේ බහුතරය ජාතිවාදී නොවන බව ඔප්පු වෙනවද? අපි මේ යන්න හදන්නේ වැරදි පාරක නේද? වැඩේ ගොඩින්ම වහලා දාලා ෂේප් වෙන්නද කල්පනාව? යසයි වැඩේ!
අතුරු ප්රශ්නයට මගේ සමීක්ෂණයේ ප්රතිපල එනතෙක් ඉවසන්න. එතෙක් අපි අපේ මූලික ප්රශ්නෙට එමු. කළිනුත් මං කිව්ව වගේ මට ඒ කාරණය ඔප්පු කරන්න (ඔයාට ඒත්තු ගන්නන්න) නම් බැරිවේවි. ඒත් අම්බානක් කරුණු දෙන්නම්. ඕනනම් කියන්න.
ආණ්ඩු විරෝධයේ නොපෑහෙන උතුර දකුණ
Kithsiri Herath
http://sinhala.theindependent.lk/index.php/news2/3606-2014-03-25-08-18-41
කතෝලික ඡන්ද කතෝලිකයන්ට...සිංහල බෞද්ධ පුනර්ජීවනයේ ප්රතිපලය
මාර්තු 29 වැනි දින පැවැත්වීමට නියමිත බස්නාහිර සහ දකුණු පළාත් සභා මැතිවරණවලදී කතෝලික අපේක්ෂකයන් වෙත ස්වකීය ඡන්දය ප්රකාශ කරන මෙන් කතෝලික සභාව කතෝලික ප්රජාවගෙන් ඉල්ලීමක් කොට තිබේ.
කතෝලික සභාව කතෝලික භක්තිකයන්ගෙන් මෙවැනි ඉල්ලීමක් කරන්නේ පළමු වතාවට බව වාර්තාවේ.
රටේ කතෝලික බැතිමතුන් ඡන්දය ප්රකාශ කිරීමෙන් වැලකි සිටීමේ ප්රවණතාවක් ඉස්මතු වී ඇති හේතුවෙන් මේ ඉල්ලීම කරන ලද බව, කොළඹ අගරදගුරු පදවි මාධ්ය ප්රකාශක බෙනඩික්ට් ජෝෂේප් පියතුමා බීබීසී සංදේශයට පවසා ඇත.
කතෝලික ප්රජාවගේ හඬ නියෝජනය කිරීමේ වැදගත්කම ශ්රී ලංකාවේ කතෝලික සභාව අවබෝධ කර ගෙන ඇති බවද බෙනඩික්ට් ජෝෂේප් පියතුමා සඳහන් කළේය.
"ශ්රී ලංකාවේ වෙසෙන කතෝලික ජනතාවටත් නිදහස් පුරවැසියන් විදියට ජීවත් වීමට සියලුම අයිතීන් තිබෙනවා," යනුවෙන්ද ඔහු සඳහන් කළේය.
රජයේ අනුග්රහය ලබාගත් කණ්ඩායම් විසින් සුළු ආගමික කොටස්වලට සිදු කරනු ලැබූ හිරිහැර නිසා මෙවැනි තත්වයක් නිර්මාණය වී තිබෙන බවයි, විපක්ෂයේ ප්රධාන දේශපාලන පක්ෂ මේ අතර පෙන්වා දෙන්නේ.
කෙසේ නමුත් කතෝලික සභාවේ ස්ථාවරය කණ්ඩායම්වාදය කරා ගමන් කිරීමක් බවට එක්සත් ජාතික පක්ෂයේ ප්රධාන ලේකම් තිස්ස අත්තනායක චෝදනා කරයි.
එම චෝදනාව ප්රතික්ෂේප කරන නියෝජ්ය විදේශ අමාත්ය නියෝමාල් පෙරේරා බීබීසී සංදේශයට කියා සිටියේ රටේ මැතිවරණ සමයේ කතෝලික සභාව ස්වකීය ස්ථාවරය තම බැතිමතුන් වෙත ප්රකාශ කිරීම සාමාන්ය තත්වයක් බවයි.
ශ්රී ලංකාවේ කතෝලික සභාවේ මෙම තීන්දුව ආගමික සහජීවනයට බාධාවක් බව ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ අදහසයි.
කෙසේ නමුත් රටේ දේශපාලන ක්ෂේත්රයේ කණ්ඩායම් වාදය තහවුරු කිරීම කතෝලික සභාවේ අරමුණ නොවන බව කොළඹ අගරදගුරු පදවි මාධ්ය ප්රකාශක බෙනඩික්ට් ජෝෂේප් පියතුමා අවධාරණය කරයි.
======================================================================================
http://www.divaina.com/2014/03/26/news16.html
ජල මණ්ඩල
ඉංජිනේරුවෝ ටෙන්ඩර් මණ්ඩලයෙන් ඉවත් වෙති
චමින්ද සිල්වා
ජාතික ජල සම්පාදන හා ජලාපවහන මණ්ඩලයේ ඉංජිනේරුවන් දේශීsය
හා විදේශීය වශයෙන් සිදු කරන සංවර්ධන ව්යාපෘතිවලට අදාළ ජල
සම්පත් ටෙන්ඩර් මණ්ඩලයෙන් ඉවත්වී ඇත.
ජල සම්පත් මණ්ඩලයේ සහකාර ඉංජිනේරුවන් 298 දෙනකු මණ්ඩලයේ
ඉංජිනේරුවන්ගේ තත්ත්වයට උසස් කිරීමට බලධාරීන් පියවර
ගැනීමට එරෙහිව මෙම පියවර ගත් බව ජාතික ජල සම්පාදන හා
ජලාපවහන මණ්aඩලයේ ඉංජිනේරු සංගමයේ ලේකම් ඡේ. ඒ. ඩී.
ප්රියාල් මහතා ඊයේ (25 දා) 'දිවයින' ට පැවසීය.
මෙම උසස් කිරීම නීති විරෝධී ලෙස සිදු කර තිබෙන බවද කී
ලේකම්වරයා මේ වනවිට මෙතෙක් කාලයක් උපදෙස් ලබා දුන්
ඉංජිනේරුවන් සහ උපදෙස් ලබාගත් සහකාර ඉංජිනේරුවන් සම
තත්ත්වයේ සිටීම නිසා රාජකාරිමය වශයෙන් ගැටලු රැසක්
පැනනැඟී ඇතැයිද කීය.
මෙම නීති විරෝධී උසස් කිරීම වහා අහෝසි කරන ලෙස ඉල්ලා
ඉංජිනේරුවන් පසුගිය 20 වැනිදා පැය හතරක වර්ජනයක නිරත වූ
බවත්, පළාත් සභා මැතිවරණයෙන් පසුව හෝ ජනාධිපතිවරයාට මෙය
යොමු කර විසඳුම් ලබාදීමට කටයුතු කරනු නොලැබුවහොත් දැඩි
වෘත්තීය ක්රියාමාර්ගයක නිරතවීමට සංගමයට සිදුවන බවත් හෙතෙම
කීය.
--