CATEQUESIS ORTODOXA

[PADRE DEMETRIOS GABRIEL]

ORNAMENTOS

DE TRADICION ORIENTAL


ORNAMENTOS

ORNAMENTOS LITURGICOS DEL RITO SIRIANO

El clérigo de la Iglesia Ortodoxa Siriana, tiene
vestimentas y ornamentos únicos, que los distinguen inmediatamente de
otras denominaciones cristianas. Las vestimentas usadas por los
clérigos varían mucho según su posición jerárquica dentro del clero.
Los diáconos, sacerdotes, obispos y patriarcas, tienen ornamentos
litúrgicos propios y distintivos.



SACERDOTES

Los sacerdotes usan a modo de hábito talar, una
túnica negra; en India, debido al intenso calor, los sacerdotes
tienden a llevar una túnica blanca. Los Obispos usualmente llevan
también una túnica blanca o roja, con una faja roja; sin embargo
ellos, jamás portan una túnica roja en presencia del Patriarca, el
cual la usa como distintiva de su Dignidad Patriarcal.

El sacerdote se pone los ornamentos litúrgicos
durante el Orden de Aaron, en la oración preparatoria que precede a la
celebración de los Divinos Misterios. El sacerdote, primero guarda sus
prendas diciendo: “Remueve de mí, Oh Señor Dios, la impía prenda con
la cual Satán me tiene revestido, por la inmundicia de mis actos
malvados, y revísteme con las prendas elegidas, que son las adecuadas
para el Servicio de Vuestra Gloria, y para la alabanza de Vuestro
Santo Nombre, Oh Nuestro Señor y Nuestro Dios, por siempre”

El sacerdote entonces se pone el PHIRO, un pequeño
gorro negro, el cual el sacerdote debe tener puesto durante todas las
oraciones públicas.

PHIRO

Este gorro consta de siete secciones, el cual
indica el sacerdocio del celebrante. Los obispos, incluyendo al propio
Patriarca, lo llevan siempre bajo el ESKIMO.


Monje con ESKIMO

Si el sacerdote es monje, él entonces se pone el
ESKIMO, una capucha usada por los monjes en todo tiempo.

El sacerdote también se pone el MSONE, calzado
ceremonial que se lleva colocado durante la celebración del Santo
Qurbono. Desde que los productos animales están prohibidos en el
Santuario, estos calzados no se fabrican en cuero. Cuando el sacerdote
se calza el pié derecho recita: “Pueda mi pié, Oh Señor, ser calzado
con la preparación del Santo Evangelio de la Paz, y pueda pisar bajo
de mis pies, serpientes y escorpiones, y todo poder del enemigo, por
siempre.” Mientras se calza el pié izquierdo, recita: “Funde y derriba
bajo mis pies, Señor Dios, todo engañoso orgullo que es exaltado
contra Vuestra Sabiduría, y concédeme, que por medio de Vuestra Ayuda,
pueda subordinar la sensualidad de la carne, por siempre”
MSONE

Entonces él se coloca el KUTINO (equivalente al
stijarion bizantino, o al alba latina), se trata de un sobrepelliz
blanco, cuyo color identifica la pureza sacerdotal. El sacerdote signa
la señal de la cruz tres veces sobre el kutino diciendo: “Vísteme, Oh
Dios, con la túnica de la incorrupción por medio de la Fuerza de
Vuestro Santo Espíritu, y hazme digno de conservar la verdadera Fe, y
de entrar en el camino de la Pureza y Rectitud, todos los días de mi
vida”
KUTINO

Entonces el sacerdote se pone el HAMNIKHO, la
estola que simboliza al sacerdote armado con el Temor de Dios. El debe
signar la cruz sobre el hamnikho dos veces recitando el Salmo 18, v
40: “Me ciñes de valor para el combate, sometes bajo mi pie a mis
agresores”


HAMNIKHO

Después se coloca el ZENORO (o Faja), el cuál hace
referencia al control sacerdotal sobre todo deseo carnal. El signa la
cruz sobre el zenoro mientras recita el Salmo 45 v.4: “Ciñe tu espada
al costado, valiente, es tu gloria y esplendor”
ZENERO

Luego el sacerdote, se arma con el ZENDE, (o
manga), la cual simboliza la disposición sacerdotal a guardar la Ley
de Dios, y a trabajar con rectitud. El debe signar la cruz dos veces
sobre la manga derecha recitando el Salmo 18 v 35 mientras se la
coloca: “ Adiestra mis manos para la lucha y mis brazos para tensar el
arco”, después el signa la cruz una sola vez sobre la manga izquierda
y recita el Salmo 18 v 36 mientras se la coloca: “Tú me das tu escudo
victorioso, tu diestra me sostiene”


ZENDE

Si el celebrante es un prelado, él se coloca sobre
su cabeza el MASNAPHTO (o turbante), el cual simboliza el paño con el
cual, a Nuestro Señor, se le cubrió la cabeza durante su entierro. El
prelado hace dos veces el signo de la cruz sobre el Masnaphto, y se lo
pone recitando el Salmo 4 V 7: “ Muchos dicen:¿Quién nos hará ver la
dicha?. ¡Haz brillar sobre nosotros la luz de tu rostro!”


MASNAPHTO

El sacerdote entonces se coloca el PHAYNO, una
capa que simboliza la túnica de Aaron y la túnica sin costuras de
Nuestro Salvador. El signa la cruz sobre ella tres veces mientras
recita el Salmo 132 v 9 al 10: “Tus sacerdotes se vistan de fiesta,
griten de alegría tus amigos.” y se lo coloca recitando el v 10: “A
causa de David, tu siervo, no rechaces el rostro de tu ungido”


PHAYNO

Si el celebrante es un prelado, él se pone el
BATRASHIL (o Palio), el cual es bastante similar al Hamnikho, pero se
extiende hacia el frente y la espalda. Esto cumple con la función de
recordarle al prelado, la Cruz que Nuestro Salvador cargó sobre si
mismo. El prelado lo signa una vez recitando el Salmo 27 v 5: “Me dará
cobijo en su cabaña el día de la desgracia; me ocultará en lo más
oculto de su tienda, me encumbrará en una roca”




BATRASHIL

El Patriarca lleva puesto el SAKRO (o Escudo)
adosado al zenoro, sobre el lado derecho. El escudo de la Fe,
simboliza su autoridad y su posición como protector de la fe (Efesios
6 V 14 “Poneos en pie, ceñida vuestra cintura con la verdad y
revestidos de la justicia como coraza”
SAKRO

Los prelados también se colocan una cruz y un
icono, usualmente de la Virgen alrededor del cuello, mientras se lo
colocan recitan el Salmo 34 v 5 “Los que lo miran quedarán radiantes,
No habrá sonrojo en sus semblantes”

Entonces el prelado finalmente toma el BÁCULO en
su mano izquierda, el cual simboliza su autoridad episcopal y nos
recuerda la vara del pastor. El obispo deberá recitar al tomarlo el
Salmo 110 v 2 “El cetro de tu poder extenderá Yahvé desde Sión ¡domina
entre tus enemigos!”

El prelado también toma una cruz en su mano
derecha, desde la cual pende un paño llamado MGABLONITHO (o Velo). El
prelado recita el Salmo 44 v 5 “por ti hundíamos a nuestro
adversarios, en tu nombre pisábamos a nuestros agresores”. Después de
completar todo esto el celebrante lava sus manos.

ORDENES MENORES

* Cantores (MZABRONO) llevan puesto el kutino sin el
uroro.

Cantor

* Lectores (QORUYO) llevan puesto el uroro en forma de
cruz.



Lector

* Subdiáconos (APODYAQNO) lleva puesto el uroro plegado
alrededor del cuello.



Subdiácono

DIÁCONOS

Los diáconos llevan puesto un blanco KUTINO y un
URORO (o estola) que va colocado en distintas posiciones según su
rango.

Diáconos (SHAMOSHO) llevan el uroro por encima del hombro
izquierdo.


Diácono

ARCHIDIACONOS

Archidiáconos (ARCHEDYAQNO) lleva el uroro alrededor del
cuello. Ellos también deben usar el Zenoro y el Zende, de modo muy
similar a los sacerdotes.




ORNAMENTOS

VESTIDURAS, ORNAMENTOS E INSIGNIAS LITURGICAS DE TRADICION
BIZANTINA


VESTIDURAS MONASTICAS
El ceñidor (zóna)

Es una faja de tela negra para los clérigos
seculares (bordada entre los rusos), y un cinturón de cuero para los
monjes.

Cinturón monástico

Con esto se sujeta la sotana por la cintura. Los
altos dignatarios eclesiásticos llevan con frecuencia una faja de
color morado o rojo, de modo especial en aquellas iglesias enclavadas
en los territorios que en otro tiempo pertenecieron al imperio austro-
húngaro.
El konton

Se trata de una especie de sobretodo corto, de
color negro. No tiene botones, y está dotado de unas mangas
relativamente largas. Está adherido al cuello por medio de un
prendedor o bien por unos cordones.
El rason

Es un vestido amplio y de mangas largas, análogo a
la toga de los magistrados o de los profesores de la Universidad. Los
rusos lo llaman Rasa; los árabes, Djebbè. Este Raso, común a todos los
clérigos, es preciso distinguirlo del Raso especial de los novicios,
llamado rasóforos.

Rason
El kamelaukion

En su origen, como lo indica el nombre, era una
especie de tocado hecho con pelos de camello. Hoy en día, es un bonete
cilíndrico, de unos 15 ctms. de alto. Entre los griegos, los clérigos
mayores lo usan adornando con un borde superior, mientras que los
clérigos inferiores lo llevan sin ningún adorno. Este último es
denominado, más comúnmente, skoufos. En la actualidad, el kamelaukion
puede ser de seda o de terciopelo, generalmente de color negro, aunque
en Rusia y en alguna otra parte las dignidades seculares (no monjes)
lo usan de color morado.


Kameloukion

Ruso


Kameloukion

Griego

Por privilegio imperial, los arzobispos de Petrogrado, de
Kiev y de Moscú lo llevan de color blanco.
El epanókamelaukion

Es un velo negro, muy ligero, que se añade al
kamelaukion y que cubre la nuca, cayendo luego sobre las espaldas,
donde se divide en tres bandas. Es llevado por los los monjes. Sirve
al obispo (que tambien es un monje) en aquellas ceremonias en que no
se usa mitra. En los archimandritas y monjes es considerado como un
signo de modestia y de renunciamiento religioso. Los obispos que
ostentan el rango de Metropolitas usan generalmente un
epanókamelaukion de color blanco como signo visible de su dignidad.

Metropolita Euloghios de Milán

Portando su epanókamelaukion de color blanco

El origen de esta prenda, así como de la anterior,
es monástico, y parece que en un principio constituyeron una sola
pieza. Los sacerdotes seculares, que no tenían derecho para usarla, se
cubrían, durante los oficios y durante los preliminares de la misa,
con una especie de casco de pelo, de color violeta oscuro y de forma
redondeada, ceñido en su parte inferior por una especie de turbante
que se prolongaba de manera más sencilla sobre la nuca y sobre la
espalda.


VESTIDURAS E INSIGNIAS SAGRADAS

Por vestiduras sagradas entendemos aquellas que
usan los ministros en la celebración de los oficios
litúrgicos.Comenzaremos por las vestiduras correspondientes al primer
grado de la jerarquía sagrada: el Obispo.

ORNAMENTOS DEL OBISPO

El stikharion (literalmente: hábito adornado de
bandas), llamado también podêrês (que desciende hasta los pies,
término equivalente al latino talaris), es una túnica con mangas que
caen hasta los pies y cuyo único adorno es, hoy en día, una cenefa
bordada en la parte inferior. Sus mangas se estrechan en su dirección
hacia las manos, quedando en su extremidad cortadas por la parte
inferior, de modo que se puedan unir por un lazo o por un broche.

En su origen fue una vestimenta civil muy usada
por los romanos. Los ministros sagrados la usaban, al igual que los
demás, como vestido ordinario. Su nombre le viene de las franjas de
púrpura con que ordinariamente estaba adornada la túnica romana con la
cual se confundía. Con el tiempo se introdujo un stikharion especial
para las ceremonias sagradas. Este debía ser blanco. San Juan
Crisóstomo llama al stikharion litúrgico: khitoniskos. Este ornamento
era de lino, de seda o de cualquier otra clase de tela preciosa.

El simbolismo de esta vestidura sagrada es la
pureza de que debe estar adornado el sacerdote. Tal es la evocación
propia del color blanco. Pero durante la Cuaresma, y en las fiestas
muchas veces se usan diferentes colores.

Conviene advertir que, a pesar de que el color
blanco es el ordinario, sin embargo en la práctica, al menos en
Constantinopla, se usa indiferentemente cualquier color.

El stikharion es un ornamento litúrgico común a
todos los clérigos. No obstante, el del obispo poseía en otros tiempos
ciertas particularidades Sólo él estaba adornado de “ríos” (potamoi),
de trigonia o triángulos y de gammatta, especie de cruces formadas por
la yuxtaposición de letras gamma. Los “ríos” eran unas rayas rojas y
blancas que atravesaban la túnica de arriba abajo. Debían su nombre a
las palabras de Cristo: “De su seno correrán ríos de agua viva.” (Juan
7, 38), y significaban la abundancia de doctrina que el obispo debía
expandir en derredor suyo. Las líneas blancas y rojas simbolizaban el
agua y la sangre que manó del costado de Cristo.

El epitrakheljon o peritrakhelion (de peri:
alrededor, y trakhelos: cuello), es la estola propia del obispo y del
sacerdote. Su origen hay que buscarlo en el orarion o sudario, especie
de pañuelo destinado a enjugar el sudor, y que en el siglo IV
constituía una señal de dignidad para ciertos dignatarios imperiales.
Desde fines del mismo siglo, el concilio de Laodicea reservó su uso a
los clérigos superiores solamente. El epitrakhelion o estola es una
larga banda de lino o seda, de unos 10 ctms., que el obispo y el
sacerdote llevan alrededor del cuello y cuyas extremidades caen por
delante casi hasta los pies.

Epitrakhelion

Entre los rusos, la estola es más estrecha en la
parte superior; entre los griegos, por el contrario, es más ancha,
adornada de una cruz y recortada en forma de semicírculo, a fin de
adaptarla más fácilmente al cuello. Las dos bandas que caen por
delante están unidas entre sí por medio de broches o de botones, o
bien cosidas una con otra. Se adorna con cruces. La estola termina en
unas franjas orladas, símbolo de las almas sobre las que el sacerdote
tiene responsabilidad.

La estola es el símbolo eminentemente sacerdotal.
Siempre que el sacerdote, como ministro de Dios, preside una oración
pública, debe estar revestido de ella. Simeón de Tesalónica afirma que
“la estola es de tal modo necesaria al sacerdote en la celebración o
presidencia de los oficios litúrgicos que, en caso de no hallar una a
mano, debe bendecir de inmediato un trozo de tela o inclusive una
cuerda y ponérsela a modo de epitrakhelion.” . A partir de entonces se
le considera elemento consagrado.

El ceñidor (Zonâ, Zônarion, Zôster): Está
constituido por una estrecha banda de tela del mismo color que la
casulla. Con él se ciñe el obispo y el sacerdote a fin de sujetar el
stikharion y el epitrakhelion. Está adornado, por lo general, con una
o dos cruces y se sujeta por detrás por medio de un broche o de un
cordoncito. Los melkitas lo sujetan por delante cuando el prendedor o
broche es muy elegante.

Zóna

Las epimanikia. Son dos manguitas adornados de una
cruz, que cubren las extremidades de las mangas del stikharion.
Significan, según los liturgistas, el poder divino comunicado al
sacerdote en el momento en que se dispone a celebrar los divinos
oficios.

Epimanikias

Su origen parece ser la costumbre de que el
emperador bizantino, al entrar en el santuario para recibir en la mano
la sagrada Eucaristía, llevaba las manos cubiertas con guantes. El uso
de éstos les estaba también permitido a los clérigos; pero como éstos
podían recibir la Eucaristía sobre la mano descubierta, entonces los
guantes dieron lugar a los manguitos. Hasta el siglo XII estaba
reservado su uso solamente a los obispos; pero luego se hizo extensivo
a los sacerdotes y a los diáconos.

El epigonation: Es un losanje de forma romboidal
de unos 30 centímetros de lado, de tela fuerte y resistente, adornado
con bordados y una cruz o imagen. Se lo lleva colocado a la altura de
la rodilla derecha con la ayuda de una cinta pasada por el hombro
izquierda o atada a la cintura.

Metropolita Euloghios

(véase el detalle de su epigonation en la parte inferior
izquierda de la foto)

Reservado hasta el siglo XII solamente a los
obispos, fue más tarde concedido su uso al gran protosnycello y a
todos los dignatarios eclesiásticos.

Es posible que el epigonation derive de la máppula
o servilleta que se usaba en Roma como parte integrante de algunas
vestiduras de ceremonias, como, por ejemplo, cuando el cónsul
inauguraba los juegos del circo.

Entre los rusos existe otra especie de epigonation
alargado y rectangular, denominado nabedrensk (bolsa). Es la primera
insignia concedida a los sacerdotes meritorios. Si el que es así
honrado obtiene además el derecho a llevar el epigonation ordinario,
suspende entonces el nabedrensk sobre el costado derecho.

El felonion: En el siglo V, dice Duchesne, la
indumentaria de los personajes oficiales se componía esencialmente de
un vestido interior, con o sin mangas, y de la pénula, amplio
sobretodo sin abertura delantera y sin mangas. Se pasaba la cabeza por
una abertura realizada en medio y se la podía recoger sobre los brazos
cuando se quería hacer uso de las manos. Esta era también la
indumentaria del clero y de las personas de condición. A la túnica
interior sucedió el stikharion...; a la pénula sucedió el failonion
que muy pronto fue de uso exclusivo de los sacerdotes y obispos.

Felonio

(es esa especie de capa que recubre todo el conjunto)

La túnica y la pénula estaban en uso entre el
clero mucho antes del siglo V, pero en concurrencia con el manto de
los filósofos (tribonion), hábito preferido por los ascetas. Así, San
Pablo usaba la pénula (II Tim., IV, 13); igualmente la usaban San
Justino, San Gregorio Taumaturgo, Tertuliano, etc. Este último, en su
obra De pallio, la recomienda como el vestido que mejor conviene a los
sacerdotes cristianos. Los ministros sagrados se servían de una y de
otra vestimenta, tanto en la celebración de los santos misterios como
en la vida ordinaria. Se tenía, sin embargo, la precaución de que los
usados para las funciones litúrgicas fueran más decentes, limpios y
esmerados que los usados de ordinario. Su color era, por lo general,
blanco. Este color no estaba permitido fuera de las funciones
sagradas. Sólo el patriarca de Jerusalén, según Metafraste, tenía el
privilegio de vestir de blanco fuera de las funciones litúrgicas.

En el rito bizantino ha quedado reservada
exclusivamente al sacerdote en tiempo relativamente reciente. Se le
entrega todavía en forma simbólica (el pequeño felonio, muy recortado)
al lector en la ceremonia de su ordenación como prenda del sacerdocio
al cual aspiran, pero terminada la ordenación no pueden hacer uso de
él.

El polystaurion: En época muy antigua, pero que no
es fácil precisar con exactitud, la casulla del patriarca, y luego la
de los metropolitanos, se cubría de una gran multitud de cruces, por
cuya causa se llamaba polystaurion.

El Metropolita Euloghios de Milán

Portando un polystaurion

El polystaurion no era nada más que un felonio
cubierto de cruces. En las pinturas y mosaicos sirve para distinguir a
los pontífices.

El sakkos: Cuando el polystaurion cesó de estar
exclusivamente reservado a los patriarcas, apareció el sakkos,
ornamento de tal manera reverenciado entre los griegos que, al decir
de Demetrio Chomatianos, el patriarca solamente lo usa tres veces al
año: Pascua, Pentecostés y Navidad.

Algunos hacen remontar su origen hasta San Juan
Crisóstomo; pero, en realidad, no fue introducido en la Iglesia, como
casi todos los ornamentos de origen imperial, hasta una época bastante
posterior.

El Arz. Hilarión de Texas

(detalle de su Sakkos)

El sakkos es una túnica corta, en otro tiempo sin
mangas, hoy con medias mangas, suntuosamente bordada y abierta de
arriba abajo por los costados. Las dos largas bandas que la
constituyen están unidas entre sí por cintas o por unos broches con
pequeños cascabeles, a semejanza de la túnica del gran sacerdote entre
los hebreos. Su figura es muy parecida a la dalmática latina.

Primitivamente era la túnica de los emperadores,
cuyo uso permitieron ellos a los patriarcas exclusivamente. Más tarde,
otorgaron este mismo honor a algunos obispos a quienes querían honrar
particularmente. Al parecer, fue después de la toma de Constantinopla
por los turcos (1453) cuando se hizo extensivo este uso a todos los
obispos.

Desde el punto de vista del simbolismo, el sakkos
recuerda el saco de penitencia del A. T. Sobre las espaldas del
emperador, significaba que el príncipe de la tierra se humillaba ante
el Rey del Cielo, reconociendo su total y pleno dominio sobre todo lo
creado; sobre las del obispo, recuerda el manto de burla con que
cubrieron a Cristo los soldados romanos.

El omoforion (de omas: hombro; y fero: llevar):
Ciertos funcionarios romanos llevaban encima de la pénula un palio de
color vistoso. Era una especie de banda que servía para hacer conocer
a los demás su dignidad. El cónsul, en el acto solemne de la
inauguración de las carreras, cuando daba la señal para que los
caballos empezaran a correr, lo llevaba puesto de una manera que
guarda cierta analogía con el modo de usarlo en la actualidad los
dignatarios eclesiásticos que gozan de él. Parece que esta pieza
ornamental fue concedida por los primeros emperadores cristianos a los
obispos como insignia de su dignidad. Su color es igual al del
conjunto de los ornamentos que se usan.

Según Isidoro de Pelusa, el omoforion debe ser de
lana y no de tela porque en él está simbolizada la oveja descarriada
que el Señor ha venido a conducir sobre sus hombros al redil.

Se usan dos clases de omoforion. El gran
omoforion, que es una larga banda de tela, sobre la cual se bordan
unas cruces. El obispo se lo coloca alrededor del cuello, lo cruza en
forma de ángulo sobre el pecho y hace descender las extremidades casi
hasta la tierra, una por delante y otra por detrás.

Detalle de Gran Omoforión

El pequeño omoforion, cuyo origen es reciente, se
coloca alrededor del cuello y cae sobre el pecho solamente.

El obispo usa el gran omoforion desde el comienzo
del Sacrificio hasta el fin de la lectura del Apóstol. Se lo quita
para la lectura del Evangelio “porque, representando al Buen Pastor,
debe deponer toda manifestación de grandeza cuando el Verdadero
Maestro toma la palabra, como acontece en el Evangelio”. (Simeón de
Tesalónica, cap. 97 y 209, P. G., t. CLV, col. 294c y 422-424).

El Arz. Hilarión de Texas

(detalle de su “Pequeño Omoforión”)

El pequeño omoforion lo usa desde la oración del
Querubicón hasta el fin de la Liturgia. Lo deja, sin embargo, durante
la gran entrada, y entonces uno de los sacerdotes lo lleva delante de
las ofrendas. También se sirve de él para las ordenaciones y para la
mayoría de las funciones sagradas.

La cruz pectoral (stauros): La usan los obispos y
otros dignatarios (archimandritas, protoieréi, etc.) y por privilegio
imperial los sacerdotes rusos. La llevan suspendida del cuello por
medio de una cadena y reposa sobre el pecho. Esta cruz es un derivado
del encolpion.

Pectoral

Panaguía


El encolpion (literalmente: objeto llevado sobre
el seno): Es llamado también panagion, a causa de la imagen santa que
lo adorna. Se trata de un medallón grande, adornada con la imagen de
Nuestro Señor o de la Virgen Santísima, que el obispo lleva sobre el
pecho al lado de la cruz pectoral.

Arz. Hilarión de Texas

(detalle de su cruz pectoral y Panaguion)

Significa que el obispo debe honrar a Cristo y a
su Madre con corazón puro y espíritu recto. El encolpion era
primitivamente un pequeño relicario que contenía un trocito de la
verdadera Cruz o reliquia de los mártires.

Los cristianos primitivos lo usaban a modo de
talismán protector y garantía del auxilio divino. Su forma era unas
veces ovalada y otras, de cruz. Más tarde, primó definitivamente la
primera, después de haber dado origen a la cruz pectoral y dejó de ser
un relicario.

La mitra o corona (mitra o stéfanos): se trata de
una especie de tiara o bonete esférico o cuadrilobado, adornada de
ricos bordados y de piedras preciosas y coronada de una cruz. La
llevan actualmente los obispos en las funciones pontificales.

Mitra

En Rusia solamente llevan cruz en la mitra a
partir de los metropolitanos, y el uso de la mitra se hace extensivo a
los archimandritas y algunos protoiréi.

Mitra de Archimandrita

Según los simbolistas orientales, la mitra
significa la corona de espinas colocada sobre la cabeza de Cristo por
los soldados del pretorio.

Acerca de su origen, los liturgistas no están de
acuerdo. Balsamón, a quien siguen Nicéforo Calisto y Simeón de
Tesalónica, dice que antiguamente todos los obispos orientales
celebraban con la cabeza descubierta, a excepción de los Patriarcas de
Alejandría, sucesores de San Cirilo, que había recibido la mitra del
Papa San Celestino cuando fue encargado de presidir el Concilio de
Efeso (431). (Cfr. P. G. CXXXVIII, col. 1048). Pero según algunos
autores modernos, el Patriarca de Constantinopla después de la caída
del imperio de Bizancio, habría recogido la corona imperial y la
habría adoptado para las ceremonias sagradas. Lo que es cierto, sea lo
que sea de las diversas suposiciones anotadas, es que la forma de la
mitra se asemeja realmente a la corona imperial. Según el liturgista
Papadopoulos, el uso de la mitra se hizo extensivo a todos los obispos
no antes del S. XVIII.

El báculo (poimantiké rhabdos: Bastón Pastoral).
Popularmente se lo denomina también pateritsa (bastón del padre, del
anciano), dekanikion, baktería (bastón de apoyo). Termina en la parte
superior en dos pequeños brazos en forma de serpiente con las cabezas
vueltas sobre sí mismas.

Primitivamente el báculo era un simple bastón de
madera terminado en una cruz en forma de T. A la madera sucedió luego
el marfil, el ébano y, a veces, la plata; la parte superior era de
marfil o de metal esculpido.

El báculo simboliza el poder pastoral. Las dos
serpientes, por su parte, simboliza la prudencia que debe adornar a
todo pastor en su labor de conducir la grey que el Señor le ha
encomendado. Los higúmenos o superiores monásticos llevan una especie
de dekanikion terminado en dos cuernos cuyas extremidades se vuelven
hacia abajo.

En Rusia, algunos archimandritas usan el báculo
como insignia de su jurisdicción.


Dekanikión

(Báculo de Higúmeno)


Pateritsa

(Báculo Pastoral)



Fuera de la iglesia los obispos usan el kazranion
(palabra de origen turco), es decir, un bastón de madera, con
empuñadura de plata o de marfil, que les sirve de apoyo y, al mismo
tiempo, de insignia. Lo usan también en la iglesia en las ceremonias
en que- no oficia de pontifical y en las que, por tanto, no usa el
báculo pastoral (pateritsa).

Kazranion



El dikerion y el trikerion. Son los dos
candelabros de dos y tres brazos de que ya hemos hablado
anteriormente. Constituyen las últimas insignias que toma el prelado
después de haberse revestido de los ornamentos pontificales descritos
hasta aquí.

El Metropolita Vétero-Calendarista

Vlasie de Rumania

Portando el dikerion y el trikerion

Debemos advertir que estos ornamentos solamente
los emplea en su totalidad el obispo para la celebración de la Divina
Liturgia y en algunas otras ceremonias especialmente solemnes como la
bendición del agua el día de Epifanía, la ceremonia del epitafios
hymnos en la tarde del Viernes Santo y las segundas Vísperas de
Pascua.

El mandyas. A todas las vestiduras sagradas
enumeradas podemos añadir el mandyas que, juntamente con el
epirriptarion o epikhamenlaukion, el báculo, el epitrakelion y el
pequeño omoforion, lleva el obispo en diversas ceremonias a las que
asiste como pontífice.

Mandyas

El nombre de mandyas es de origen persa y servía
para designar un manto militar. Por extensión se aplicó esta
denominación al manto precioso que llevaban los emperadores bizantinos
y, más tarde, por derivación, al manto de los obispos. El origen más
probable del mandyas episcopal, según Goar (Eukologion, p. 495) es el
mandyas monástico que, a su vez, deriva del manto de los filósofos
adoptado por los primeros ascetas cristianos. Los obispos, elegidos de
entre los monjes, continuaban usándolo como un recuerdo venerado de su
anterior estado, pero adornándolo según las exigencias de su nueva
dignidad. El obispo lo emplea en todas las ceremonias en que no usa el
omoforion, y además antes de la misa hasta el momento de revestirse de
los ornamentos litúrgicos. Es un manto muy amplio y abierto por
delante, que se vuelve a unir (abrochado) en la parte inferior. En la
iglesia rusa los archimandritas tienen el privilegio de llevar el
mandyas.

El aetos. El aetos o águila es una insignia del
obispo. Se trata de un tapiz en el que está dibujada o bordada una
ciudad sobre la cual planea un águila con las alas extendidas e
iluminadas por los rayos del sol. Se pone este tapiz a los pies del
prelado cuando oficia. La ciudad significa su ciudad episcopal a la
que debe amar y guardar y el mundo al que debe despreciar. El águila
con las alas iluminadas simboliza la pureza de que debe estar
adornado, la elevación de sentimientos y la ciencia teológica que debe
poseer para poder instruir a sus fieles.

Aetos

El aetos es usado de modo habitual solamente en
Rusia en forma de pequeña alfombra; entre los griegos su uso ha
quedado reservado únicamente para la ceremonia de la consagración
episcopal en un gran alfombra . Puesto sobre él, el nuevo obispo hace
su profesión de fe leyendo en determinados momentos las fórmulas
adecuadas.

ORNAMENTOS DEL SACERDOTE Y DEL DIACONO

Los ornamentos del sacerdote son: el stikharion,
el epitrakhelion, el ceñidor (zona), las epimanikia y el felonion. Si
goza de alguna dignidad eclesiástica, puede llevar el epigonation y el
kamelaukion. Se reviste de todos estos ornamentos para la celebración
de la Liturgia, para las Horas Reales, para las Vísperas del Viernes
Santo, para el oficio de Epitafios y para las segundas Vísperas de
Pascua. Para todas las demás ceremonias usa solamente el felonion y el
epitrakhelion.

Ornamentos Sacerdotales

(observe a la derecha el epigonatión)

Las diferencias entre estos ornamentos
sacerdotales y los episcopales son apenas considerables y han quedado
ya indicadas en su lugar. En cambio, creemos conveniente señalar las
particularidades de los ornamentos diaconales. Son éstos: el
stikharion, las epimanikia y el orarion.

Ornamentos diaconales

(Observe a la derecha la estola diaconal u orarión)

El color está por regla general en concordancia
con el del celebrante. Por lo demás, está casi siempre hendido de
arriba abajo por los costados. Las dos partes están unidas, en este
caso, por cintas o botones. Es también más estrecho que el del
sacerdote y cae libremente hasta el suelo sin estar sujetado por un
ceñidor. En una palabra, el stikharion del diácono se asemeja mucho a
la dalmática latina, con la diferencia de que es más larga y se coloca
directamente sobre el hábito eclesiástico, sin alba y sin ceñidor.

Las epimanikia del diácono en lugar de cubrir las
mangas del stikharion, cubren las de la sotana o hábito eclesiástico.

El orarion. La estola diaconal lleva el nombre de
orarion. Sobre el origen de este nombre no están de acuerdo los
liturgistas. Unos lo hacen derivar de la palabra latina orare: orar,
porque el diácono, cuya insignia peculiar es el orarion, dirige la
oración colectiva de los fieles; otros, con Balsamon a la cabeza, la
derivan del verbo griego oraó: ver, observar, porque el diácono es el
encargado de velar por el buen orden de las ceremonias; otros, en fin,
como Simón de Tesalónica, del verbo oraidso: embellecer, adornar,
porque este ornamento, distintivo especial de los diáconos, simboliza
la belleza de los ángeles cuyas funciones desempeñan aquellos. No es
fácil, como se ve, hallar una explicación convincente y definitiva.

En la actualidad, el orarion es una banda de tela,
ordinariamente de seda, estrecha y adornada de bordados; sobre ella
está escrita la palabra hagios en tres direcciones y, a veces, se las
reemplaza por tres cruces. El diácono lleva el orarion fijo sobre el
hombro izquierdo, y le cae hasta los pies tanto por delante como por
detrás. En momentos en que desempeña sus funciones litúrgicas más
características, tomando con la mano derecha la extremidad delantera
la levanta hasta la altura de la cara, en un gesto significativo de
invitación a la oración.

Antes de comulgar, el diácono se coloca el orarion
en forma de faja sobre la parte inferior del pecho, luego la cruza en
medio de la espalda y, pasándola por sobre los hombros la vuelve a
cruzar por delante del pecho, sujetando las extremidades dentro del
pliegue que le rodea la cintura. Los simbolistas ven en esta ceremonia
una invitación de lo que nos dice Ezequiel acerca de los querubines
que están ante el trono de Dios: que se velan sus rostros ante la
majestad divina, en señal de adoración y respeto.

A pesar de que el concilio de Laodicea (c. 22)
reserva el orarion para los diáconos exclusivamente, hoy en día lo
llevan también los clérigos menores, pero siempre cruzado de la manera
que acabamos de indicar.



ORNAMENTOS

LOS VASOS E INSTRUMENTOS LITURGICOS

Es necesario distinguir entre los vasos sagrados,
directamente al servicio de la Eucaristía, y los vasos no sagrados,
que sirven a las diversas funciones del culto.
Vasos e instrumentos sagrados

Los vasos e instrumentos sagrados en el rito
bizantino, son: el cáliz, la patena (diskos), la lanceta, el
asterisco, la cucharita, el artoforion o cofrecito para la santa
reserva.

El cáliz (poterion) al distribuirse la comunión bajo las dos
especies obliga a utilizar cálices de mayores proporciones que los
usados en los ritos occidentales.

Cáliz

El diskos o diskarion (patena) es grande y profundo, a fin de
poder contener el pan destinado al rito eucarístico. El diskos tiene a
veces un soporte en forma de pie, sobre todo en las patenas rusas. La
parte interior aparece adornada en algunos casos con la escena de la
Santa Cena.

Diskos

La lanceta (lónje) es un pequeño cuchillo cuya empuñadura
termina por una cruz. En el rito bizantino, único que hace uso de él,
lo emplea el sacerdote cuando, en la próthesis, corta el pan destinado
al sacrificio. Primeramente la partícula central llamada “el cordero”
y que está destinada a ser la hostia principal, y luego toda una serie
de partículas en conmemoración de la Virgen Santísima y de los Santos,
así como las que serán dejadas como antidóron o pan bendito. El origen
de este instrumento litúrgico parece remontarse al siglo XII.

La cucharilla (labis): es de metal precioso destinada para
distribuir con ella la comunión a los fieles bajo las dos especies. En
efecto, habiendo sido colocadas las partículas del pan consagrado
dentro del cáliz con la Preciosa Sangre, llegado el momento de
distribuir la comunión el sacerdote toma con la cucharita cada una de
las partículas empapadas y las administra a los fieles.

Lanceta (izq.) y Cucharilla

El asterisco (estrella) es una especie de cruz de metal
precioso, compuesta de dos láminas cruzadas la una sobre la otra y
unidas en su centro por un tornillito y terminando en forma de pie.
Del centro pende ordinariamente una estrellita que simboliza la de
Belén. Este instrumento litúrgico se usa para colocarlo sobre la
patena, de modo que el velo especial conque se recubre ésta
(diskokalymma.) no toque las partículas del pan.

Asterisco

Para la reserva del Santísimo, en el rito bizantino se emplea
de ordinario un cofrecito de metal precioso, aunque a veces, en las
iglesias pobres, se lo ve también de madera, y lleva el mismo nombre
que el tabernáculo en el cual se lo encierra: artoforion. Allí donde
se conserva todavía la paloma eucarística (peristera) en lugar del
tabernáculo, el cofrecito eucarístico se abre por la parte superior de
la paloma.

Tabernáculo

El Sacramento solamente se guarda con miras al Viático. Y sólo
se renueva la reserva una vez al año, el Jueves Santo. Para impedir
que las sagradas Especies se corrompan se las somete a la acción del
fuego, después de la consagración, hasta llegar a desecarlas
totalmente. Este pan consagrado, previamente embebido en Preciosa
Sangre y luego desecado es el que se usa para administrar el Viático,
habiéndolo rociado previamente con unas gotas de vino.
Vasos y objetos no sagrados

Recipientes para el agua bendita. — Los orientales, hacen uso
abundante del agua bendita. Los griegos le dan el nombre genérico de
hagiasma: cosa bendita, y a la ceremonia de la bendición: hagiasmos.
Para el agua se emplean diferentes recipientes; entre otros, una
especie de pila portátil llamada por los griegos hagiasmatarion.

Vasija para agua bendita

(o hagiasmatarion)

El aspersorio recibe el nombre de hagiaster o rhantistron. En
determinadas ceremonias, por ejemplo durante la Semana Santa, se
asperja a las personas y a los objetos con una agua especial llamada
agua de rosa (rhodostagma)

Aspersorios

Para esta aspersión se usa un frasco de metal de forma
alargada y cuya abertura, muy estrecha, está cerrada por un tamiz
finísimo (kanion o bikion). Con el nombre de bikion se designa también
la ampolla destinada para el santo crisma; pero más comúnmente recibe
ésta el nombre de alabastron.

Vasija para el crisma

(o alabastron)

Para el sacramento de la Confirmación el ministro realiza la
unción con el dedo pulgar, pero para el Euchelaion o Unción de
Enfermos, así como para otras determinadas unciones hechas sobre la
frente de los fieles con el óleo de las lámparas santas, el sacerdote
se sirve de un pequeño pincel, o simplemente de un pequeño utensilio
en cuya extremidad se coloca un poco de algodón y que recibe el nombre
de aleiptron (instrumento para ungir).

El thermaion, también llamado orkiólion (vaso), sirve para
contener el agua caliente o zeon que después de haber sido bendecida
por el sacerdote, el diácono vierte en el cáliz inmediatamente antes
de la comunión.

Thermaion

El incensario oriental (thymiaterion). Se lo maneja sólo con
la mano derecha, tomándolo por el borde de las cadenas e impulsándolo
en sentido de vaivén hacia la persona u objeto que se inciensa. Con
frecuencia las cadenas están adornadas de pequeños cascabeles que
sirven para advertir la presencia del diácono o del sacerdote cuando
van a realizar la incensación.

Incensario oriental

En lugar del incensario de cadenas, en algunas ceremonias,
procesiones, liturgia de presantificados, ritos funerarios en la casa
del difunto, etc., se emplea un sencillo recipiente en el cual se
queman perfumes.

A estos vasos sagrados debemos añadir el teston, usado en la
ceremonia del lavatorio del altar el Jueves Santo; se emplea también
para purificar los lienzos sagrados; el kherniboxeston (jarra y
jofaina para lavar las manos al obispo), y el poterion, copa especial
en la cual, durante la ceremonia del Sacramento del Matrimonio, el
sacerdote bendice el vino que luego deben beber los desposados en un
rito simbólico.

Kherniboxeston

La cruz (stauros). En los ritos orientales la cruz está
confeccionada en metal o en madera. La efigie del Salvador nunca
aparece en ella esculpida, sino pintada, grabada o en relieve. Se
distinguen:

A- La cruz del altar, la de la prothesis y la del diakonikon.

B- La cruz que domina el iconostasio; es, por lo general, de
gran dimensión, y aparece flanqueada por las imágenes de la Virgen y
de San Juan.

C- La cruz procesional, fijada sobre un asta de la que suele
pender un velo de seda

Cruz procesional

D- La pequeña cruz “manual” que sirve para bendecir a los
fieles y los objetos durante las ceremonias

Cruz manual

E- Una cruz, que contiene reliquias, sobre todo de la Vera
Cruz, y que es llevada sobre una plataforma adornada de flores en las
procesiones realizadas en honor de la Santa Cruz, y expuesta a la
veneración de los fieles;

F- La cruz pectoral de los obispos y de los archimandritas;
derivase ésta del encolpion, del que hablaremos al tratar de las
insignias pontificales.

El rhipidion o hexaptérigon. — Es una especie de abanico de
metal que el diácono agita en determinados momentos sobre el cáliz y
la patena. Suelen colocarse en las extremidades del altar, al cual
sirven de ornamento. A este mismo título de puro adorno son
transportados en algunas procesiones por diáconos, clérigos inferiores
e incluso por niños de coro, colocados a ambos lados del libro de los
santos Evangelios o de las ofrendas destinadas al Santo Sacrificio, o,
en fin, de la Sagrada Eucaristía en la misa de los Presantificados.

Rhipidion

Entre los eslavos están reservados a las funciones
pontificales.

Los candelabros (kerostates). En los ritos orientales se usan
varias clases de candeleros:

A-El manualion, candelero en el que se coloca un cirio
bastante grueso, llamado lampas, y que es llevado en la mano por el
lector en las ceremonias y en las procesiones;

B- El dikerion y el trikerion, dos pequeños candelabros, de
los cuales uno tiene dos cirios, y el otro tres que se cruzan entre
sí. El primero significa las dos naturalezas de Cristo, y el segundo
las tres Personas de la Ssma. Trinidad. Después del trisagio de la
misa pontifical, el obispo hace la señal de la cruz con ambos sobre el
Evangelio; después, teniendo el trikerion en su mano izquierda y el
dikerion en la derecha, se adelanta hacia la solea, cruza los
antebrazos y canta por primera vez, vuelto hacia los fieles, la
fórmula siguiente:

“Señor, Señor, mira de lo alto del cielo, visita y fortalece
esta viña plantada por tu diestra.”

Dikirio (izq.) y Trikirio

A continuación, separando los brazos, bendice a la asamblea;

C- En el oficio de la vigilia de resurrección y durante la
semana pascual el celebrante lleva en la mano para las incensaciones
de la Liturgia y el oficio divino, un candelabro de tres luces con la
cruz y la imagen del resucitado, adornado con flores.

D- Finalmente, cuando el patriarca celebra el rito pontifical,
se lleva delante de él un candelabro de dos brazos (dibampoulos). El
origen de este candelabro parece ser la costumbre bizantina de los
tiempos imperiales que un lampadario colocado al lado del emperador le
ofrecía un candelabro con dos cirios con los que bendecía a los
presentes. Dicho candelabro significaba el doble poder, civil y
eclesiástico, que se reconocía al soberano.

A todos estos instrumentos litúrgicos debemos añadir, para
terminar, el uso de las campanas universalmente extendido, y entre
éstas una conservada sobre todo entre los monjes, el sémantron.

Se la usa para dar la señal para los oficios divinos. Consta
de una placa de madera o de metal colocada a la entrada de la Iglesia
y que el sacristán hace resonar golpeándola con un martillo de madera
cuando tiene que convocar para alguna hora del oficio divino. A veces
existen dos sémantron, uno de metal y otro de madera; en tal caso el
segundo sirve para dar la primera señal y el otro, para dar la señal
de entrada.