话题讨论：诸君，你们留学为哪般？

[理想有情编辑部]

　　《西游记》第十二回中载，一日唐三藏正于唐太宗李世民和文武百官前唱《受生度亡经》，观音菩萨变成了一芥癞游僧混在百姓间倾听，她忽然凑到讲坛近前，高声叫道：“那和尚，你只会谈小乘佛法，可会谈大乘么？”唐朝和尚听了，心中大喜，翻身跳下台来，对游僧拜道：“老师父，弟子失瞻，多罪。我们这些僧人，都讲的是小乘佛法，却不知大乘佛法为何物。”那菩萨说道：“小乘佛法，度不得忘者超升，只可浑俗和光而已。我有大乘佛法，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。”唐三藏得菩萨点化，顿时茅塞顿开，便立下宏志，要取大乘佛法回来，普度众生，造福黎民。故事后来如何，只要是中国人都知道，唐朝和尚去大唐外交部办理了护照，带着三个徒弟，走了十万八千里，西天取经去了。师徒四人，历尽九九八十一难，终于功德圆满。

　　唐僧取经的故事，充满了寓意。有的人从中悟出了要想成就事业，需坚韧不拔地努力奋斗的道理，有的人从中领会到一个团队要合作努力，才能战胜困难的哲理，更有的人从故事里体会到原来神魔世界里的魑魅魍魉尽是人间的写照。而最让我汉阳树先生感怀的，是唐僧师徒跋山涉水，到天竺寻求大乘佛法的理想主义情怀。

　　那么，在人间世界里的“西天取经”又是什么情形呢？

　　诸君啊，具有现代意义的“西天取经”实发生于清季末叶。鸦片战争后，我国人方“开眼看世界”，在外辱刺激下，忍辱负重，向西方列强学习。于是，留学外洋于太平天国运动后，蔚然成风。从1840年到1949年百余年间，中国人对西方的学习由器物层，到思想层，再延伸到制度层，在留美，留欧，留日的青年里，诞生了一大批民族的精英，他们归国后，或科学报国，如詹天佑，或执干戈卫社稷，如邓世昌，或为民国奔走，如孙文，宋教仁，或为君宪效力，如杨度，严复，或为共和殉难，如秋瑾，陈天华，或开启新思想，为国人发蒙解惑，如胡适，陈独秀，或教育报国，如蔡孑民，张伯苓，或为学术翘楚，如王国维，陈寅恪，……那一辈“取经人”所习的专业各不相同，所持的理念或互相抵牾，然而他们大多数人却都真诚地热爱中华民族，并虚心而努力地向西方探索，以求习得能使中国融入到世界潮流中的“大乘佛法”，近代历史上一系列振聋发聩的事件，如洋务运动，戊戌变法，辛亥革命，新文化运动等，皆为前辈们向“西方求佛法”，并与本土特色相结合的思想产物。

　　遗憾的是，1949年后，我们中国大陆同胞的“西天取经”之路却为时局的变换和冷战的格局而中止了近30年。改革开放后，痛定思痛的国人复又徐徐向西方探索，1840年以来未完成的由“器物层，到思想层，再到制度层”的命题再次摆在中华民族面前。改革开放30年，经济上腾飞的中国，正在加速融入世界。在浩浩汤汤的世界潮流的推动下，越来越多的中国学生负笈海外，“西天取经”。那么对于他们这些芸芸众生而言，何为“大乘”佛法呢？他们 “西天取经”的意义又是什么？他们远赴重洋，是为物质生活，为理想，为不同的生活方式，或是别有怀抱衷肠呢？

　　因此，我们在这里也想和诸君探讨一下去国万里，负笈西方的意义和目的，问一个，诸君，你们留学为哪般？这便是本期《理想有情》的话题所在了。

 

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