HISTORIA DEL PERÚ: IMPORTANCIA, FUENTES Y PERIODIZACIÓN

[peruano]

INTRODUCCIÓN
La historia para algunos estudiosos, es una disciplina simplemente
narrativa de hechos pasados y anecdóticos. Esta forma de ver nuestra
historia como catalogo de funciones memorísticas, es predominante en
la educación tradicional.

La historia es tan importante como las otras ciencias, porque mediante
ella llegamos a conocer el pasado, comprender el presente y
proyectarnos al futuro.

Para conocer el pasado se necesita elementos materiales (objetos de
cerámica, tejidos, herramientas de trabajo, etc.), como también las
canciones, danzas, frases populares, idiomas y otras manifestaciones.
Estos testimonios o fuentes deben ser confrontados con documentos y
teorías elaboradas una y otra vez para lograr la precisión en la
variedad de los hechos y así conseguir una historia con mayor
objetividad.

La división de nuestra historia en periodos y etapas nos facilita, en
forma didáctica, comprender los cambios que se han dado en las
condiciones de la vida de la población, a través del tiempo, hasta
nuestros días.

Por todo lo anterior, estudiar nuestra historia es como conseguir una
luz para analizar, esclarecer los problemas del Perú y plantear la
solución de ellos.

2. CONCEPTUALIZACIÓN DE NUESTRA HISTORIA
Al estudiar la historia del Perú encontramos teorías y planteamientos
diversos en cuyo fondo existen posiciones divergentes e
irreconciliables.
Es así como nuestra historia ha sido escrita y conceptualizada
generalmente desde diversos puntos de vista: una de manera
conservadora, y otra en forma dinámica con mayor perspectiva y emoción
social. Por ejemplo: en el siglo XV, los amautas, sacerdotes y otros
se encargan de sintetizar y difundir varias áreas del conocimiento,
entre ellas la historia. Los incas magnificaban su propia historia y
minimizaban la historia de los pueblos vencidos; en ambos casos
transmitían su información en forma oral. Con la Invasión Española,
los cronistas-siglo XVI- recopilaron información del pasado inca y
describieron lo que vieron, pero limitados por los conceptos de
supuesta superioridad de su civilización sobre la otra; aunque algunos
se acercaron a los problemas de la realidad peruana, por ejemplo,
Huamán Poma de Ayala* y Garcilaso de la Vega. Con respecto de este
ultimo los conocedores plantean que el cronista cusqueño, al escribir
“Los comentarios reales de los incas” se constituyo en el primer
historiador de nuestra historia. Riva Agüero lo comparo con Herodoto,
el primer historiador del mundo antiguo (GRECIA)” (Estremadoyro –
1989); “Los comentarios reales” (1609) del inca Garcilaso de la Vega
es un excelente ejemplo: era necesario ante la demanda de sus
parientes indígenas reivindicar -hasta idealizar- la historia de los
incas. Inauguran una forma de hacer historia política, en el Perú, que
aun perdura hasta la actualidad (Burga – 1993).
Posteriormente, durante el periodo colonial (siglo XVII – XVIII) la
visión de nuestra historia siguió marcada por posiciones divergentes
de los jesuitas y los intelectuales de las primeras universidades,
donde muchos eran conservadores y otros receptivos a los ideales
históricos modernos, influenciados por la Independencia de los EE.UU.
y la Revolución Francesa. “Es una versión criolla de la historia
nacional que encuentra numerosos aspectos en el sistema colonial
hispano, elogia la historia indígena, promueve un Perú mestizo y
enfatiza la inevitabilidad absoluta de la aplicación de la cultura,
ciencias y tecnologías occidentales en el Perú (Burga – 1993)”.
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(*) cronista ayacuchano.

En el siglo XIX y XX, la historia del Perú fue abordada por estudiosos
cuyas obras evidencian diferentes concepciones sobre los hechos
sociales. Entre ellos tenemos:
De la Riva Agüero y Osma, José (1885 – 1944): Fue un historiador
erudito y muy conservador, en los últimos años de su vida se afianzo a
la fe católica. Idealizo y glorifico la Colonia a la cual considero
como punto de partida de la historia del Perú. Mariátegui dijo de Riva
Agüero: “...que el Perú, según él, desciende de la conquista, su
infancia es la colonia,... se caracteriza espiritual e ideológicamente
por un conservatismo positivista, y tradicionalismo oportunista”. La
historia según él, era una historia “historizante”, episódica,
desarrollada en torno a los hombres y hechos singulares de país.
Escribió: El Perú histórico y artístico. También “la civilización
peruana. Época prehispánica” y “paisaje peruano”.

Belaúnde y Diez Canseco, Víctor Andrés (1889 – 1966): Escritor,
diplomático de tendencia liberal, positivista y autentico creyente de
la Iglesia Católica. Autor de obras jurídicas e históricas; en estos
últimos trabajos demostró un racismo encubierto, trato de mantener el
estatus de dominio pretendió subliminalmente auto proclamar como
superior a la cultura española con argumentos tan falsos, como estos:
“Territorios y tribus dispersas y cohesionadas en efímeras estructuras
políticas; han sido la materia prima en que se han plasmado la mayor
parte de las naciones hispanoamericanas; pero fue indispensable la
forma o el alma de una nueva cultura para crear las verdaderas
nacionalidades”. Así estudio nuestra cultura, desde un punto de vista
conservador; refuto sin éxito a Mariátegui sobre temas peruanos
contemporáneos. Publico varias obras como “Peruanidad”, “El Perú
Antiguo y los modernos Sociólogos” y “Los Mitos Amazónicos y el
Imperio Incaico”.

Valcárcel Vizcarra, Luis E. (1891 – 1987): Iniciador de la
etnohistoria peruana, exploro el mundo andino. Fue historiador,
docente, literato y abogado. Defendía por humanidad al indio, pedía
justicia, mejor trato y glorificó el pasado inca. Su literatura fue
imaginativa y sincera, el rasgo esencial era su lirismo “... para él
la historia es conocer nuestro pasado cuyo eje ha sido los andes y que
dá esperanza para la solución de los problemas... promovió el
conocimiento científico del mundo andino considerando los ángulos de
la arqueología, la etnología y la historia” (Estremadoyro – 1989).
Escribió Historia de la cultura antigua del Perú e historia del Perú
antiguo, Tempestad en los Andes (con prologo de José Carlos
Mariátegui, quien dijo: “la obra de Valcárcel no es una obra teórica
sino que tiene algo de evangelio y hasta de Apocalipsis”). También
escribió “Etnohistoria del Perú Antiguo”, “Ruta Cultural del Perú”,
“Del Ayllu al Imperio” y “Memorias”. Fue un apasionado fundador del
Indigenismo en el Cusco.

Mariátegui Lachira, José Carlos (1895 – 1930): Periodista político,
fue el intelectual mas lucido del siglo XX. Para él, la historia era
útil en cuanto permite comprender el presente, conocer la dinámica de
las clases, sus antagonismos y potencialidades para transformar la
realidad. Encarnó el notable impulso y sistematización de nuestra
historia bajo una visión dialéctica de la década de los ‘20 con una
amplia perspectiva. Busca ser original a partir de los problemas y
posibilidades del Perú. Sus Siete ensayos de la interpretación de la
realidad peruana, según sus críticos es la más acertada interpretación
de la historia del país en los aspectos económico, político, social y
cultural. Declaro que la revista Amauta -dirigida por él- “representa
un movimiento, un espíritu encaminado a plantear, esclarecer y conocer
los problemas peruanos desde un punto de vista doctrinario y
científico”. Su pensamiento socio político se condensa en las frases
“Peruanicemos el Perú” y “Crear un Perú nuevo dentro de un orden
nuevo”. Sus estudios históricos constituyen, hasta la actualidad, un
gran aporte para comprender el proceso económico-social en el cual se
desenvuelve nuestra sociedad.

Porras Barrenechea, Raúl (1897 – 1960): Historiador y diplomático de
posición liberal humanista, estudio también el mundo colonial, lo
evidencia su inconclusa Historia de Francisco Pizarro y la Conquista
del Perú; también escribió: El cronista indio Felipe Huamán Poma de
Ayala, Fuentes Históricas Peruanas, Cronista Postoledanos, Mitos,
Tradiciones e Historia del Perú, Alma latina. Recorrió el Perú
describiendo literariamente el paisaje y algunas costumbres del mundo
andino, fue un erudito y un gran renovador en el campo histórico y en
el de la literatura.

Basadre Grohmann, Jorge (1903 – 1988): Historiador de la República,
mostró interés por la historia y la difusión de la investigación
erudita. En un primer momento de su vida asimilo las ideas de Marx
(Estremadoyro – 1989). Escribiendo Perú: problema y posibilidad; pero
finalmente planteo, que “ninguna de nuestras soluciones vendrá, pues,
cocida y masticada de otros países aunque sean hermanos, primos o
prójimos”. Escribió Historia de la República del Perú donde se puede
observar su eclecticismo y documentalismo al escribir nuestra
historia, también la iniciación de la republica, la multitud, la
ciudad y el campo en la historia del Perú.

Choy Ma, Emilio (1915 – 1976): De formación autodidáctica,
polifacético y políglota; su producción intelectual fue muy variada;
concentro sus intereses principalmente en la ciencias sociales y,
dentro de ellas, en la Antropología y la Historia, mostró entusiasmo
de conocer al Perú y sus problemas. Fue el estudioso que siempre
estuvo al día en las novedades de la investigación y las
publicaciones. Intelectual sencillo, humilde, familiar, gran
convencido de las grandezas del Perú. Entendió nuestra historia en sus
leyes particulares, contradicciones, avances, retrocesos; como libre
pensador tenia confianza en un futuro lleno de perspectivas.
Por gestión de los familiares de Emilio Choy y la Universidad Nacional
Mayor de San Marcos se publicó sus obras completas en 3 tomos con el
nombre antropología e historia, en 1979.

Como se podrá deducir, los intelectuales mencionados, en general,
muestran un gran interés por nuestro proceso histórico; pero sus
investigaciones son de filiación tradicional y geneologistica, con
periodizaciones anticientíficas y predominio de datos documentalistas.
Sin embargo en contraposición a esta historiografía han emergido
historiadores con una visión renovadora científica, superando los
métodos antiguos y acercándose a la objetividad en su interpretación
de la dinámica social.
La historia se sigue escribiendo en base a investigaciones,
confrontando y analizando tanto las fuentes documentales como las
arqueológicas, de un modo cada vez mas minucioso; así por ejemplo,
nuestra etapa autónoma andina esta siendo estudiada a nivel de los
grandes civilizaciones del antiguo oriente y occidente con sus avances
técnicos, como se evidencian en los estudios realizados por Roger
Ravines, Lechtman y otros.
La discusión sobré la forma de producción pre-clasista y clasista
inca esta presente en los planteamientos de José Carlos Mariátegui y
Virgilio Roel, quienes encuentran rasgos socialistas; Luis Lumbreras y
Emilio Choy plantea que existía una formación esclavista; en cuanto a
la invasión española se van reformulando cada vez mas las
concepciones, con los aportes de estudiosos como Edmundo Guillén, Juan
José Vega, Nathan Wachtel y otros.

La etapa sobre la influencia extranjera en el periodo colonial fue
historiografiado por Manuel Mandiburu, Rubén Vargas Ugarte; también
han realizado incisiones profundas para esclarecer este proceso otros
estudiosos como Virgilio Roel, Javier Tord, Carlos Lazo y Lorenzo
Huertas. Los aportes de Boleslao Lewin y de Scarlett O´phelan también
agregan luz al estudio de este momento.
El periodo de influencia y predominio del capital industrial y
financiero de esta historia denominado República, ha sido descrito muy
bien por el historiador Jorge Basadre con abundante información,
también por Raúl Rivera Serna, Alberto Flores Galindo; trataron de
explicar con mayor análisis socio-económico los historiadores: Ernesto
Yépez, Manuel Burga, Virgilio Galdos Gutierrez, Wilfredo Kapsoli,
Dennis Sulmont entre otros. Sin embargo es urgente investigar y
publicar trabajos más objetivos sobre la segunda etapa de nuestra
historia.

3. ¿QUE ES LA HISTORIA DEL PERU?

Debemos partir por un criterio adecuado sobre la ciencia en general y
la historia como ciencia. La ciencia es el estudio metódico de todos
los procesos de desarrollo y de las leyes que la rigen, como por
ejemplo la ley de la contradicción. La ciencia estudia tanto el
universo infinito en el tiempo como las diminutivas partículas en
constante proceso de cambio o transformación; en la sociedad también
se registra; en la sociedad se registran cambios como en la
naturaleza. Todos estos cambios obedecen a leyes y principios
universales que están al margen de nuestra voluntad.

El hombre para lograr progreso y desarrollo utiliza las ciencias
naturales que le permiten conocer la naturaleza y ponerla a su
servicio. Y hace uso de las ciencias sociales; para entender la
sociedad en que se desenvuelve, y utiliza la lógica dialéctica, para
conocer el proceso del pensamiento. Por eso, de acuerdo al objeto de
estudio al que se orienta, la ciencia se clasifica en: ciencias
naturales, ciencias sociales y ciencias del pensamiento (lógico).

La historia mundial es objeto de estudio de las ciencias sociales; y
la historia del Perú es parte de la historia general, y así esta
relacionado de lo más simple a lo más complejo, de lo más amplio a lo
más singular. La historia es la ciencia que analiza el desarrollo
económico, social pero también analiza lo político cultural de la
humanidad. La historia utiliza métodos científicos al estudiar la
sociedad; el análisis que realiza se basa en principios, leyes se
orienta a la objetividad y al enjuiciamiento critico de los procesos
sociales. El desarrollo económico nos permite conocer las distintas
formas de organización del trabajo y de la producción que ha generado
la humanidad desde sus orígenes hasta la actualidad. El estudio del
desarrollo social nos permite conocer las formas de organización,
desde las bandas primitivas hasta la formación de imperios, además
analiza el Estado, la forma de gobierno, visión del mundo (ideología),
la educación, el arte, la religión y las costumbres de los pueblos.
Finalmente podemos inferir que la historia del Perú, como integrante
de la historia mundial, también investiga o analiza el proceso
económico social de nuestro país desde hace mas o menos 20,000 años
a.n.e. hasta el tiempo actual, poniendo en relieve las leyes
particulares que dinamizan nuestra sociedad, que la hace especifica,
divergente o diferente de otras sociedades.
La historia del Perú la hacen los pueblos y sus acciones; y el
desarrollo histórico se da en espiral con avances y retrocesos, logros
y atrasos. En este proceso siempre se mantiene un hilo que le da
unidad y continuidad en el tiempo y que viene desde nuestras raíces,
permaneciendo siempre en constante dinámica en la perspectiva de un
porvenir superior.

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