Jaume Bofill Bofill

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Capítulo 139.- Jaume Bofill Bofill (1910-1965)

Activista católico y profesor español de filosofía,Jaime Bofill
Bofill nació en Barcelona el 30.11,en el seno de una familia catalana
afín a la derecha política,hijo de los primos Margarita Bofill y el
poeta y político Jaume Bofill i Mates (1878-1933),que firmaba con el
pseudónimo Guerau de Liost.Adalid de la Acció Catalana,tras separarse
en 1922 de la Liga Regionalista,antes de reingresar en la remozada
Lliga Catalana.Cursó el bachillerato en el Colegio del Sagrado Corazón
de Jesús,regido por los jesuitas,y la carrera de Derecho en la
universidad de Barcelona.Desde muy pronto,siendo aún estudiante,formó
parte del grupo que fue formando el jesuita Ramón Orlandis
Despuig,activista barcelonés del Apostolado de la Oración (asociación
piadosa de adoradores del Corazón de Jesús,organizada en Francia por
el jesuita Enrique Ramière (1821-1884).Este grupo de estudiantes y
luego profesionales católicos laicos,preocupados por la cuestión
social y la intervención católica en la política,se interesaba
particularmente por conocer las actividades sectarias del enemigo,y se
consolidó como tal organización en los agitados meses que siguieron a
la proclamación de la II República Española,adoptando en 1932 el
nombre de Schola.
Tras la guerra civil española,a partir de 1940,se reorganizaron como
Schola Cordis Iesu,sección del Centro del Apostolado de la Oración de
la iglesia del Sagrado Corazón de la calle Caspe de Barcelona,núcleo
de donde brotó en 1943 la revista Cristiandad,con el objetivo expreso
de combatir principalmente el naturalismo y el liberalismo.El ya
abogado Jaume Bofill Bofill,a instancia de Ramón Orlandis,inició los
estudios reglados de filosofía,que culminó tras la guerra civil
licenciándose en Filosofía y Letras,y accediendo pronto al profesorado
oficial de filosofía en la Enseñanza Media.Y en 1943 publicó,en el
número 5 de la recién aparecida Revista de Filosofía del Consejo
Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) el artículo
Autoridad,Jerarquía,Individuo.
En 1945 publicó,como catedrático del Instituto Milá y Fontanals,junto
con José María Vélez Canterell,un libro de texto de filosofía para
séptimo curso de Bachilerato,Historia de la filosofía (Editorial
Barna,Barcelona,1945).En 1946 participó como delegado en el XIX
Congreso Mundial de Pax Romana,publicando Cristiandad su artículo Pax
Romana y su acción en el futuro.
Doctor en Filosofía en 1949 por la universidad de Madrid,con la tesis
El concepto de perfección en Santo Tomás de Aquino,dirigida por Juan
Francisco Yela Utrilla,defendida el 25.5.1949 ante un tribunal formado
además por Santiago Montero Díaz,José María Sánchez de Muniaín Gil y
Constantino Láscaris-Commeno Nicolaw.
La incorporación de Jaume Bofill Bofill al profesorado oficial fue
determinante para la viabilidad de la revista Cristiandad,de manera
similar a como su ingreso en el Cuerpo de Catedráticos Numerarios de
Universidad el 24.1.1951,(al obtener por oposición la Cátedra de
Metafísica,Ontología y Teodicea de la universidad de Barcelona) fue
determinante para poder consolidar institucionalmente en Barcelona un
neotomismo desde el que pretender instaurar el reinado social de
Cristo.Participó en numerosos Congresos de Filosofía,como el celebrado
en Ámsterdam en 1953,y el de Toulouse en 1956.Año en que fundó,en la
Facultad de Filosofía y Letras de la universidad de Barcelona,la
revista Convivium,más gremialmente filosófica que Cristiandad,que
dirigió hasta su prematuro fallecimiento en Barcelona,el
20.10.1965.Esta revista Convivium la he tenido a mi alcance en la
universidad de Salamanca,en la que me licencié durante los cursos
1955-60,y me doctoré en los de 1962-64.Jaume Bofill me fue pues
universitariamente accesible,pues cursé también Derecho,siendo mi
profesor de Derecho Natural y Filosofía del Derecho don Joaquín Ruiz-
Giménez y Cortés,ministro de Educación durante muchos
años,precisamente hasta 1956,y antes embajador ante la Santa Sede.
Convivium le sobrevivió diez años,y dejó de publicarse en 1976,aunque
reapareció en 1990 como segona sèrie,dirigida inicialmente por José
María Petit Sullià,y publicada por el Departamento de Filosofía
Teorética y Práctica de la universidad de Barcelona.
En mayo de 1969 José María Vilaseca Marcet (1919-1995) y su esposa
Teresa Roca Formosa constituyeron la Fundación Jaume
Bofill,dedicada,entre otras cosas,a contribuir a la afirmación
nacional de Catalunya en el marco del respeto y de la promoción de los
derechos de los pueblos.
Castilla no gozó del privilegio del neoagustinismo,pero en Cataluña
la vieja tradición agustiniana de Ramon Llull,de los franciscanos de
Lérida y de Mallorca,retomada por Salvador Bové i Salvador y por Tomás
Carreras Artau,ha estado representada después por Jaume Bofill
Bofill,del que ya he hablado antes bastante,colaborador también de las
revistas Arbor,Espíritu,Revista de Filosofía,Giornale de
Metafísica,etc. formado en el tomismo por los jesuitas,y que intentó
conciliar las enseñanzas de San Agustín y San Buenaventrura con las de
Santo Tomás de Aquino.Pero Jaume Bofill Bofill se alzó contra la
interpretación demasiado intelectualista del tomismo,realizada por
Xavier Rousselot,y subrayó los elementos afectivos y volitivos de la
obra de Santo Tomás de Aquino,poniendo de relieve el tema agustiniano
del amor.Jaume Bofill Bofill intentó además integrar en el
cristianismo todo lo que la filosofía moderna,y en particular la
existencial,comporta de asimilable.Su obra principal La escala de los
seres o el dinamismo de la perfección (1950) toma como punto de
partida la bondad de Dios,comunicable a los seres humanos mediante la
mimesis o posesión,y descubre finalmente el amor como razón suprema de
toda perfección.Según él se debe insistir en la unidad óptica de
nuestro psiquismo,en lugar de fragmentarla y destacar su aspecto
intelectual.”Amor e inteligencia no son dos caminos por los que la
persona humana puede llegar a Dios,sino dos momentos o aspectos
rigurosamente complementarios de un único dinamismo,primero natural y
luego consciente,por el que la persona humana ha de alcanzar en Dios
su última perfección” (La escala de los seres o el dinamismo de la
perfección,página 5).En semejante ascensión espiritual la
contemplación no es un acto abstracto de conceptualización,sino una
visión amorosa y una comunión real con Dios y con todas las demás
criaturas.
Y Jaume Bofill Bofill explicitó su concepción de la antropología en
la comunicación que presentó al Congreso de Ámsterdam en
1953,consagrada al valor ontológico del sentimiento.En su opinión
nuestro ser comporta tres dimensiones:la esencial,la existencial y la
ponderal,de acuerdo con la distinción agustiniana de species,modus y
ordo,es decir de la psicología ternaria de la memoria,el intelecto y
la voluntad.El ser se manifiesta en su actividad intencional,por lo
que el sentimiento no es una categoría particulardel psiquismo,sino su
lado vivido.
Por ello Jaume Bofill Bofill se ve conducido a elaborar una
metafísica del sentimiento,cuyos hitos se encuentran en los artículos
publicados en Convivium en 1958-1957:Para una metafísia del
sentimiento (recogidos en Obra filosófica).Según Bofill una metafísica
auténtica es una ciencia ordenada a alcanzar una realidad
espiritual,metasensible,y a orientarnos en los problemas fundamentales
de la existencia,pues Dios es nuestro propio destino (Para una
metafísica del sentimiento,página 33).Y atento al dinamismo de nuestro
pensamiento,que se halla inserto en lo vital,aunque polarizado por
fines superiores,Jaume Bofill Bofill sugiere que el pensamiento se
apoya,como observó René Descartes (Meditaciones) a propósito del
juicio,no en una manipulación de conceptos,sino en una intuición
inmediata que,más allá de cualquier abstracción,se dilata,como precisa
San Agustín en su teoría sobre la iluminación (página 185).