废话《老子》 大江东去———通用版———日月之行，若出其中
第二代黑狐
2004-11-14 23:10:43
废话《老子》
作者：废话一筐
--------------------------------------------------------------------------------
《老子》又名《道德经》，作者是李耳，也被称着老子。《道德经》共81章，分为《道经》和《德经》两部分，上下五千言。
《老子》的第一句话就是：“道可道，非常道。”照今天的话讲，就是能够用语言讲出来的“道”，就不是永恒的“道”，也不是真正的道。所以，“道”这
个东西，其实是你不说我还明白，你越说我反而越糊涂了。既然“道”其实不可道，为什么老子还是写下了《道德经》上下五千言呢？
这是有个故事的，老子大约生活在２６００年前，那是一个产生思想家的年代，外国有释迦牟尼和希腊的早期思想家，中国有老子、孔子。由于处于东周乱
世，老子预感到战乱即将来临，自己在周朝做一个管档案的小官，对国家大事是没有多少发言权的。无法力挽狂澜，就准备隐居避难。正所谓“达则兼济天下，穷
则独善其身。”老子是主张“贵身”的，自己当然要奉行。
但是到了涵谷关，却遇到了麻烦，守关的官员令尹喜，知道老子是个有料之人，不肯放老子出关。非要他写点东西，才肯放老子出关隐居。老子出于无奈，只
好坐下来敷衍了一篇《道德经》交差，以此换取宝贵的自由。而面对“微妙玄通，深不可识”的“道”，老子也只好“夫唯不可识，故强为之容”了。所以“道德
经”很难懂，专家有专家的各种解释。我虽然不是专家，但也可以有自己的解读，反正能说出来的，都是“非常道”！
孔子和老子都是对中国的传统产生了巨大影响的伟人，老子的年龄应该比孔子大。这两个伟人还见过一次面。是孔子去拜会老子，希望向老子请教一些东西。
从记载来看，孔子见老子后，受到了很大震撼。老子批评孔子只顾研究古人的东西。说：骨头都烂坏了的人，留下那么几句话，你不要把他看得太重了。并建议孔
子：去掉花架子和妄想，反朴归真。孔子向其弟子谈见老子的感受时，说：我知道鸟会飞、兽会走、鱼会游，但是龙藏于云端，却见首不见尾，变化难名，深不可
测啊！老子就象龙一样啊！
可见老子在当时的影响还是很大的。再晚一些的法家代表人物，韩非子也专门研究过《老子》，还写了两篇论文来解释《道德经》。见《韩非子.解老》和
《韩非子.喻老》。这说明影响中国的另外两大学术流派，儒家和法家，都从道家这里吸取过营养。
汉朝初期，老子的思想还是社会的主流思想。到了汉武帝，出了个董仲舒，提出：“罢黜百家，独尊儒术”，并被汉武帝采纳。从此以后，孔子的儒家思想，
就一直占据了中国古代的主导地位，而老子的思想就成为另类了。孔子的身后名在中国不断地显扬，有着大大小小的各种封号。而老子在人间就没有什么特别的封
号了。但不知是谁，却把他的名号封上了天庭，成了太上老君。这可是一个特殊的神仙啊，因为他似乎连玉皇大帝都可以不尿。
其实，老子的思想比孔子有深度和逻辑性。孔子的思想主要体现在《论语》里，但那都是些日常言论，支离破碎。如果孔子那天心情不好，就完全可能词不达
意。所以《论语》也肯定无法表达孔子的真实思想。而老子就不同了，《道德经》是他的论文，是经过深思熟虑才出来的东西。当然还是有点疑问的，因为是在人
要挟下完成的，所以就有可能象郭靖为欧阳峰背的《九阴真经》一样，是乱来的。因此对于《道德经》也要保持警惕，不能太当真。
《道德经》中最重要的两个概念，就是“道”和“德”了。“道”虽然不可道，但老子还是努力地描叙了一些“道”的特点。
“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。” “有物混成，先天地生。寂
兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
大致可以理解为“道”是虚的、若有若无，但它是万物的总根源，不知道是什么产生了“道”，只知道它在天地诞生之前就诞生了。照今天的科学知识讲，就
是在大爆炸产生宇宙前就有了“道”。“道”孤寂不变地运行着，并永恒地循环，产生了天地。老子也不知道这是个什么东西，只好胡乱地为它命名为“道”。
这就有点麻烦了，因为“道”虽然是个好东西，但凡夫俗子却无法知道什么是“道”，当然也就无法得“道”。不能得到的东西，即使再好，对人们也是毫无
用处的。所以《道德经》在这里就有了一个死结。不能直接得“道”，能不能发现得“道”之人，从而近“道”呢？看来也难，因为得“道”之人也是深藏不露
的。老子是这样描述他们的：
“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷
兮，其若谷；混兮，其若浊。”
老子似乎勉强给出了得“道”之人的一些特征，但几乎没有任何价值。如果要全部具备这些特征，则这样的人几乎找不到。如果只具备其中之一个特征，则几
乎所有的人都得“道”了。那么应该具备几个特征，我们就认为这个人算是得“道”了呢？老子没有说，我也就无法知道了。
至此，我们已经发现在人类求“道”有点困难了，那么能否从自然界得到一些启示呢？老子又说了：
“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
看来老子认为自然界中的水最接近“道”，所以我们要向水学习，但我们该如何向水学习呢？老子没有讲，估计是太简单了的缘故，显而易见的道理是不需要
讲的。也许是我太愚笨了，到现在也不知道如何向水学习，也就无法近“道”。也许这里的网友的悟性高过我，能从水中悟出“道”来。
关于“德”这个概念，老子就说得更含糊了，我到现在都不知道“德”是个什么东西，所以有今人说，要以“德”治国，我也就更不明白了。老子集中描
述“德”的内容在《德经》的第一章：
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘
臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
从上面的一堆名词术语中，我是无法看出“德”的定义的。也许老子希望通过这些概念的比较，来让我们领悟什么是“德”。前面已经说过，我的悟性很差，
无法领悟。但还可以看出，老子的排序是道、德、仁、义、礼，且其重要性是按顺序递减的。到了最后的礼，就有“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”。所以，这也
印证了孔子的论断，礼崩乐坏之日，也就是流血革命之时。
“道”和“德”我是搞不清楚了，因此我说“道德经”是玄学。所谓“玄”就是既深又黑的意思，我的眼睛不好，无法看清“玄”的东西。看不清，也就只好
不看了。
《道德经》中的有些话还是勉强能看懂的，也觉得有些道理。你看“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这句话就不难懂，只要明白“刍
狗”是古代祭祀时用草扎的狗，就好理解了。祭祀完了刍狗就没有用了，就可以随意抛弃了。所以天地、圣人都是不仁的，他们只是把老百姓当刍狗来利用，用完
了，也就会抛弃了。因此我们也不要太把天地、圣人当回事情。
说到圣人，大概是相当于我们今天的伟人吧，而我们今天的伟人又多半是领袖。老子对领袖的评价也是按好坏排了序的：
“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’。”
最好的领导人，老百姓甚至不知道他（她）的存在，就象我们不知道“道”的存在一样。我们拍手称赞的领导人，其实已经是等而下之的了。最差的领导人，
老百姓就开始侮辱他（她）了，大概就是开始向其拍砖了。最好的领导人，因为百姓都不知道，而又功成事遂了，所以“百姓皆谓：‘我自然’”。
老子最让我欣赏的就是他反对战争和流血。我不喜欢流血，而战争是要流血的，所以我也不喜欢战争。电子游戏里面的“战争”不流血，所以我喜欢玩电子游
戏。如果未来人类的战争都不流血，也许我就不讨厌战争了。
“夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之
者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处
之。”“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。”
这段话不算难懂，大意是说：战争是个不祥之物，有“道”的人都不喜欢，即使不得已要打仗，也要象出丧一样沉痛。如果打胜了，也不能有喜庆的庆祝仪
式，而应该象丧礼一样，举行悲哀的悼念仪式以祭奠亡魂。为什么要胜而不美呢？道理很简单，因为胜而美之者，是乐杀人。无论如何，喜欢杀人的人不是
有“道”、有“德”的圣人吧。
老子对为人处事的见解也很精辟：“知其雄，守其雌，为天下溪。”老子虽然主张柔弱胜刚强，要求人们“守其雌”，但这是在“知其雄”的基础上的。所以
你即使主柔，也不能讨厌刚，反而还要去了解刚。一般人都没有理解老子的这句话，而片面地强调“柔”和“雌”了。
老子对人生的本质看得很清楚，也许中国古代的人权思想从《道德经》就开始了发芽，遗憾的是，经过了２５００年，人权都没有能在中国长成参天大树。
“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”
老子提出了一个重要问题：名、利与生命相比，谁更重要？老子的答案是生命生命更重要。而后来的许多国人，就是没有能记住老子的教导，在各种动人的口
号蛊惑下，为了名利而丧失了自己宝贵的生命。真是令我可悲可叹啊！
可能有些人反对老子是我国古代人权启蒙者的说法，其实人权的基本点就是尊重个体生命。下面一段话，还体现了老子的民主思想。
“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”
领导人是不应该有固定的想法的，而应该以人民的想法为自己的想法。在他的眼中，应该没有刁民，要善待和理解人民的各种行为。则社会就会建立互信并得
到好的结果。好的领导人应该有道、有德。老子希望领导人做到：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”以此看近代的领导人，有“玄德”的，恐怕就
只有华盛顿了。也许戈尔巴乔夫也算一个？
《道德经》当然是博大精深的了，但我感兴趣的并不多。而老子以后的道教学派也有进一步地发展，对中国文化的影响也很大。但我认为其后的道家，都没有
能真正发扬老子的学说。反而是九斤老太，一代不如一代了。到后来，更是完全沦落为烧香炼丹之流。老子的思辩精神，在那些自称为其弟子那里，已经丧失殆
尽，就完全谈不上发展老子思想中的优秀部分了。这也是各派中国古代学说的宿命，因此，中国才成为了今天的中国。
现在，许多人仍然以知道老子为荣。口里经常象念经一样念着：“道可道，非常道”。可能这是老子没有想到的，他写的《道德经》竟然成为某些人装饰门面
的花瓶了。而我们今天的圣人，似乎也在高喊继承和发扬传统，而他们的具体行动，就都落实到了祭祖和拜庙去了。要以我说，如果他们真的是闲得发慌，又不愿
意师法夷技的话，还不如看看传统的《老子》，如果不能看《老子》，就看我的废话一筐吧。或者看我推荐的一段老子语录：“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其
鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”
明月楼高休独倚。
掌灯
Djdq:1241
等级：尘埃
精华：-1
帖数：-1
魅力：-1
经验：-1
金钱：-1
注册：
98120 小 大 流 链 星 2楼
2004-11-15 08:46:04
记不清谁说的了，意思是说孔孟之后也就没有儒道了。
掌灯
Djdq:1241
等级：尘埃
精华：-1
帖数：-1
魅力：-1
经验：-1
金钱：-1
注册：
113129 小 大 流 链 星 3楼
2004-11-15 08:48:55
《老子》八十一章
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之
门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相
成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者
不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或
存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭
乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而
身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与
善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗
其咎。功遂身退，天之道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国
治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖
以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之
货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵
以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混
而为一。其上不??，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之
象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉
川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混
兮其若浊；澹兮其若海；??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓
复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身不殆。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，
以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未
孩；????兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於
人，而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉！以此。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与
之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而
况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要
妙。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守
其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下
谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不
割。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是
乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，犹川谷之於江海。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为
主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成
其大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视
之不足见。听之不足闻。用之不足既。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取
之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无
名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
华。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无
誉。不欲????如玉珞珞如石。
40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。
41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
名。夫唯道善贷且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所
恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我
亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。
43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以长久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不
见而明。不为而成。
48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无
事，及其有事，不足以取天下。
49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳
目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有
三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
52.天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不
殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔
曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚
芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
天下贵。
57.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。
58.其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视
之道。
60.治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不
伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
61.大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之
所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
63.为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
64.其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而
不敢为。
65.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国
之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天
下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝
持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为
天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以
守则固。天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
德。是谓用人之力。是谓配天之极。
69.用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是
以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。
72.民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻
死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
76.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
77.天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之
道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯
有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
王。正言若反。
79.和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无
德司彻。天道无亲常与善人。
80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。
掌灯
Djdq:1241
等级：尘埃
精华：-1
帖数：-1
魅力：-1
经验：-1
金钱：-1
注册：
122111 小 大 流 链 星 4楼
2004-11-15 08:50:44
81道作文题
[em04][em04][em04]
掌灯
桃花仙
等级：时空
精华：698
帖数：13941
魅力：27820
经验：20875
金钱：37060
注册：2002-05-05 14:20:26
8109 小 大 流 链 星 5楼
2004-11-15 21:51:46
可惜《老子》实在太老了，解读方式五花八门，莫衷一是。更要命的是经常给人当枪使，于是谁也不知本意是什么了。
明月楼高休独倚。
掌灯
Djdq:1362
等级：尘埃
精华：-1
帖数：-1
魅力：-1
经验：-1
金钱：-1
注册：
108124 小 大 流 链 星 6楼
2004-11-16 21:35:55
痛扁老子，无为而治，情节哪里来。
掌灯
桃花仙
等级：时空
精华：698
帖数：13941
魅力：27820
经验：20875
金钱：37060
注册：2002-05-05 14:20:26
129106 小 大 流 链 星 7楼
2004-11-16 21:47:41
以下是引用风雪夜归人在2004-11-15 8:46:04的发言：
记不清谁说的了，意思是说孔孟之后也就没有儒道了。
好像李宗吾先生说过。
也有人说老子写的是一部内功心法，至少是养生术。
明月楼高休独倚。
掌灯
Djdq:1241
等级：尘埃
精华：-1
帖数：-1
魅力：-1
经验：-1
金钱：-1
注册：
81112 小 大 流 链 星 8楼
2004-11-17 08:28:40
不是近现代人，很早以前，好像是韩愈或比他更早。
掌灯
桃花仙
等级：时空
精华：698
帖数：13941
魅力：27820
经验：20875
金钱：37060
注册：2002-05-05 14:20:26
47115 小 大 流 链 星 9楼
2004-11-17 22:38:28
那就是，，项少龙？
明月楼高休独倚。
掌灯
Djdq:103
等级：尘埃
精华：-1
帖数：-1
魅力：-1
经验：-1
金钱：-1
注册：
23108 小 大 流 链 星 10楼
2004-11-22 18:16:40
夸张，项少龙那个角色，能看懂《老子》？估计黄易都玄。
掌灯
chenyang_9
等级：尘埃
精华：5
帖数：372
魅力：665
经验：494
金钱：958
注册：2004-06-25 20:56:57
59124 小 大 流 链 星 11楼
2004-11-25 13:03:42
正所谓:道可道，非常道。名可名，非常名。
如是而已
[em07]
掌灯
拼音输入法
等级：恒星
精华：74
帖数：2323
魅力：3732
经验：3284
金钱：5963
注册：2004-01-15 18:04:57
22103 小 大 流 链 星 12楼
2004-11-25 13:04:59
老子，真的很老……大家老，才是真的老……