蕪村の『新花摘』の挿絵周辺（その四）

[yahantei]

蕪村の『新花摘』の挿絵周辺

（その四）

・・・・
松島のうらづたひして好風におもてをはらひ、外の浜（注・青森県の東岸で、謡曲「善知鳥（うとう）」の伝説で名高い）の旅寝に合浦（注・津軽地方の合
浦）の玉のかへるさを忘れ、とざまかうざまとして、既三とせあまりの星霜をふりぬ
・・・・
松しまの天麟院は瑞巌寺と甍をならべて尊き大禅刹也。余（注・蕪村）、其寺に客たりける時、長老（注・禅寺で住持または和尚の敬称）古き板の尺余ばかり
なるを余にあたへて曰、「仙台の太守中将何がし殿（注・伊達吉村）は、さうなき歌よみにておはせし。多くの人夫して名取河（注・陸奥国名取郡を流れる
川）の水底を浚（さぐら）せ、とかくして埋れ木（注・名取川の名産）を堀もとめて、料紙、硯の箱にものし、それに宮城野（注・仙台の萩の名所、歌枕）の
萩の軸つけたる筆を添て、二条家（注・和歌の家筋の一）へまゐらせられたり。これは其板の余りにて、おぼろけならぬもの也」とてたびぬ（注・下さっ
た）。
・・・・
重さ十斤（一斤は六〇〇グラム）ばかりもあらん、それをひらづゝみして肩にひしと負ひつも、からうじて白石（注・宮城県白石市）の駅までもち出（いで）
たり。長途の労れたゆべくもあらねば、其夜やどりたる旅舎のすの子（注・簀の子）の下に押やりてまうでぬ（帰ってきた）。
・・・・
そのゝちほどへて、結城の雁宕がもとにて潭北にかたりければ、潭北はらあしく（注・気短に）余を罵て曰、「やよ（注・やあ）、さばかりの奇物（注・珍
品）うちすて置たるむくつけ（注・無風流）法師よ、其物我レ得てん、人やある（注・誰かいないか）、ただゆけ」と須賀川（注・福島県須賀川市）の晋流
（注・須賀川の本陣・藤井半左衛門の俳号。其角門）がもとに告やりたり。
・・・・
駅亭（注・宿屋）のあるじかしこく（注・幸いに）さがし得てあたへければ、得て（注・受け取って）かへりぬ。後、雁宕（潭北から雁宕へ）つたへて「漁
鶴」といへる硯の蓋にしてもてり。結城より白石までは七十里余ありて、ことに日数もへだたりぬるに、得てかへりたる、けうの事也（注・非常に珍しいこと
だ）。
・・・・

　蕪村の『新花摘』の「奥の細道行脚」と「名取河の埋れ木」に関する挿話の記述である。この蕪村の「奥の細道」行脚がどういうコースを辿ったかは定かで
はない。『新花摘』に登場する人物などから想定すると、次のようなコースが浮かび上がってくる。

下館（中村風篁・阿満・三老媼）→結城（砂岡雁宕・丈羽・晋我）→宇都宮（「宇都宮歳旦帖」・佐藤露鳩）→烏山・佐久山（常磐潭北）→芦野（「遊行
柳」）→白河（城主松平大和守家臣・秋本五兵衛＝俳号・酔月）→須賀川（藤井半左衛門＝俳号・晋流）→米沢→羽黒山→酒田→象潟→九十九袋（現・秋田県
衣叉袋）→外ケ浜（現・青森県津軽半島東岸）→平泉→松島（天麟院）→白石→須賀川→白河→宇都宮→結城→宇都宮（「宇都宮歳旦帖」を編む）

　これらの蕪村の旅を支援したその中心的人物は、やはり潭北と推定して差し支えないであろう。潭北は享保元年（一七一六）に祇空と一緒に『おくの細道』
の足跡を辿って奥羽地方を行脚して、その翌年に祇空はその折りの紀行文・餞別句を編集して『烏糸欄』を刊行した。また、潭北も旅の終わったその年（享保
元年）に『潮越』を刊行している。
　この祇空と潭北の行脚のコースは、『下野俳諧史（中田亮著）』によると、次のとおりとなる。

江戸（四月三日・祇空出立）→結城（我尚亭で潭北・晋我と合同）→筑波→下野各地（四月十一日・室の八嶋・壬生・鹿沼→十三日・大谷観音→十四日・鹿
沼・今市・日光→十五日・東照宮→十六日・華厳の滝・中禅寺湖→十七日・東照宮祭礼行列→十八日・宇都宮＝晋我と別れる→烏山→黒羽→二十九日・遊行
柳・那須殺生石→白河→福島→仙台→松島→平泉→尾花沢→象潟→羽黒山→山形→平→結城＝潭北と分かれる→九月十三日・江戸）

さらに、潭北の『潮越』の歌仙などの連衆を見ていくと、蕪村の『新花摘』に出てくる秋田藩の重臣・梅津半右衛門こと俳人・其雫（先にその三で紹介）の他
に、大名俳人として名高い「冠里・露沾」の名を見ることができる（なお、ネット情報での紹介記事を併記しておく）。

冠里[安藤信友 あんどう‐-のぶとも 1671‐1732 江戸時代前期-中期の大名。寛文11年生まれ。安藤重博の長男。元禄(げんろく)11年
父の跡をつぎ、備中(びっちゅう)(岡山県)松山藩主安藤家2代となり、奏者番、寺社奉行をつとめる。宝永8年美濃(みの)(岐阜県)に移封(いほ
う)、加納藩主安藤家初代となる。6万5000石。大坂城代から享保(きょうほう)7年老中。俳諧(はいかい)をよくし、榎本其角(えのもと‐きかく)
に入門、冠里(かんり)と号した。享保17年7月25日死去。62歳。初名は重興、重行、信賢。通称は政蔵。
【格言など】雪の日やあれも人の子樽拾ひ 　]

露沾[先にその一で紹介。なお追記として、号は傍池堂・遊園堂。西山宗因門弟。後に江戸俳壇を仕切った沾徳は露沾の弟子。蕉門中最も身分の高い人であっ
た。]

　また、その連衆などの国名を見ていくと、「秋田・秋田湊・亀田＝秋田県亀田・仙北横手＝秋田県横手・羽黒山・仙台・岩城＝福島県岩城」など、祇空と潭
北との、この奥羽行脚に深く関係する土地の俳人の名が多く記されている。

　これらを見ていくと、祇空と潭北との奥羽行脚は、芭蕉・其角に深く繋がる当時の大名俳人として名高い冠里や露沾、そして、赤穂浪士事件とも関係の深い
秋田藩の重臣・其雫らのネットワークを背景として為されたものという構図が浮かび上がってくる。そして、それは、いみじくも、蕪村が誕生した享保元年の
行脚でもあった。

　それから二十七年後の寛保二年（一七四二）、蕪村は六十六歳の最晩年の潭北の紹介状などを携えながら、潭北らの辿った奥羽行脚を、潭北らのネットワー
クを背景として単独行したということになろう。そういう背景下において、始めて、松島の「天麟院」の「其寺に客たりける」や「仙台の太守中将何がし殿
（の）名取河（の）埋れ木(の) 其板の余り（を蕪村に与えた）」などの記述が可能となってくるのであろう。
　ここで、蕪村が『新花摘』に記したこれらのことに関してのネットでの紹介記事などを付記しておきたい。

（松島・天麟院）

http://www.geocities.co.jp/HeartLand-Icho/7609/miti-tenrin.html

日本三景として名高い松島にある。伊達政宗の長女五郎八姫の菩提所瑞巌寺の南側にあり、瑞巌寺を参拝したその足でいける距離にある。お寺自体は、綺麗に
整備されており、境内には五郎八観音なる石仏も建立されている。五郎八姫の墓所は、境内の裏手にある墓地の一角にあるが、仮堂らしい。墓所の裏手は、崖
になっており、石窟墓所があって、すこし淋しげである。五郎八姫は、伊達政宗の長女として正室愛姫の子として生まれた。のちに徳川家康の子、松平忠輝の
嫁として迎えられるが、忠輝の不行状を咎められ、改易となり、五郎八姫は離縁される。離縁ののちは、仙台に引き取られ、その余生の地となる。政宗死後も
忠宗に面倒を見られ、仙台に没した。天麟院は落飾の後の五郎八姫の号である。墓所は東を向いて建てられ、松島の海を見続けている。

（名取川・埋木）

http://www.mgu.ac.jp/~sawai/96D11page.html

名取川は、宮城県と山形県の二口峠付近に源を発し、秋保温泉郷を経て、熊堂の北側を流れ、仙台市長町の南東で広瀬川と合流し、名取市閖上で太平洋に注い
でいる。古来より歌枕として歌われた川であり、『古今和歌集』で「みちのくにありといふなるなとり川なきなとりてはくるしかりけり」と壬生忠岑が詠んで
いるのは有名である。また、「名とり川せぜのうもれぎあらはればいかにせんとかあひみそめけん」（『古今集』）の歌のように、「埋木」が縁語的に用いら
れ、秘事が顕われるとか、名が埋もれるとなど、比喩的な意味を含めて後世多くの類歌を生んだ。

（宮城野・萩）

http://www.stks.city.sendai.jp/sgks/WebPages/miyaginoku/06/06-02.htm

宮城野萩については、平安初期一千年以上も前から数多くの歌が、詠まれていました。そのうちのひとつとして、「宮城野の本荒の小萩露をおもみ　風をまつ
こと君をこそまて」という歌があります。これが、宮城野萩の文献に現れた最初のことです。萩は、「古今集」の流布と共に宮城野の名物として人々に知ら
れ、幾多の和歌がつくられました。橘為仲が、陸奥守の任が終わり京へ帰るとき、宮城野萩を長櫃（ながびつ）に入れて、京へ着くとき花の盛りになるように
持ち帰ったので、入京の日には、二条大路に数多くの人が集まり、さらに時の帝までもひそかに見物した、との文献も残っています。さらに時を経て、江戸時
代には、奥の細道の中で芭蕉も「宮城野の萩茂りあひて秋の景色思ひやらるる」と記しています。また、仙台藩では宮城野原（生巣原）と呼ばれていたこの地
を禁野とし、宮城野萩を保護し、君公が遊覧に出られたことが、「宮城野遊覧記」によって知られます。『古今集』に言う本荒の萩とは、根元部分が荒れてい
ることから生じているらしい。とすれば本荒の萩は草萩の部類にあたるものと思われます。従って「仙台鹿の子」に『昔、宮城野の萩にて弓を打ち、鼓の胴を
拵へたる、名物なり』とありますが、これに記される萩は、山萩の様です。

（追記その一）

　常磐潭北の『民家分量記』・『野総茗話』・『民家童蒙解』は、当時の評判の著書で、宝暦二年（一七五二）刊の伊藤単朴著『教訓雑長持』、天保二年（一
八三一）刊の宮負定雄著『民家要術』を始め、近世の多くの教訓書に引用され、推奨されていたという（『栃木県史・通史編四・近世一』）。ネットの紹介記
事として、「一橋大学研究年報. 社会学研究, 42: 111-173」所収「近世人の思想形成と書物 : 近世の政治常識と諸主体の形成」（若尾政
希稿）の中でも、『民家分量記』が取り上げられ、越後国佐藤家文書の遺言書の中に、その名を見るという。さらに、「河内国柏原村三田家・摂津国南野村笹
山家の蔵書にもあり、広く受容された書物である」と指摘している。そのアドレスと越後国佐藤家文書のところは、下記のとおりである。

http://hermes-ir.lib.hit-u.ac.jp/rs/bitstream/10086/9507/1/HNshakai0004201110.pdf

（p124）

　『民家分量記』は『百姓分量記』ともいう。関東の俳人常磐潭北（栃木県烏山町善念寺に墓がある）の作で享保一一年（一七二六）初版の、百姓向けの教訓
書である。佐藤家に
は、先の遺言書とは別に、佐藤八平が孫の喜太郎に与えた遺言書が伝えられている（「安永五年七月　祖父八平分家につき孫喜太郎へ遺言書」、佐藤家文書九
〇三八）。そこには、次にあげたように、家督を相続するために、『民家分量記』を渡すから、この書物から学ぶようにと述べている。

高原分家二付八平祖父孫喜太郎へ
　　被仰渡之事

一　安永五年酉年七月下旬来ル八月中松五郎義新宅江屋移筈之所粗承リ候ヘバ、女親之申事本意二、ゾンスルヨシ。我存命ナレバ男之申事ヲ、本意ニイタスベ
シ。（中略）家督マンゾクノ、タメ民家分量記卜申書物其方へ相渡ス。此書ヲ能拝見イタスベシ。（下略）

（追記その二）

「松木淡々年譜稿（上）」（「俳文芸」第三十九号）に巴人の奉納した「烏山滝田天満宮八景句碑」に関わることと淡々（当時の俳号・渭北）の奥羽行脚とそ
の歌仙興業の中に「烏山・黒羽・芦野」でのものが記されている。これらのことを抜粋すると次のとおりである。この淡々の奥羽行脚は、享保元年（一七一
六）の祇空と潭北の奥羽行脚と同じような背景下において成されたもののように思われる。

元禄十五年（壬午）一七〇二　　　　　　　二十九歳（注・淡々）
春　巴人が烏山の滝田天満宮に、其角、嵐雪、渭北（注・淡々）らの烏山八景の句を奉納（安達太郎根・杖の上）（注・巴人奉納の「烏山八景句碑」は「その
三」で触れている。）

元禄十七年・宝永元年（甲申）一七〇四　　三十一歳（注・淡々）
○七月下旬、芭蕉の跡を慕い、奥羽行脚に出立。須賀川では等躬を訪ね唱和あり。二本松、松島を経て石の巻に至り、折り返して仙台、白石を経て岩城に入
り、露沾と一座。年内に帰庵。各地で以下の俳筵を開く（安達太郎根）。
◇両吟半歌仙　斟斗・渭北（注・淡々）。（烏山にて）
◇唱和　　　　一梭・渭北（注・淡々）。（芦野にて）
◇五吟歌仙　　秋鴉・渭北（注・淡々）・斟斗・渭北（注・淡々）。（黒羽にて）
◇十吟歌仙　　斟斗・渭北（注・淡々）・斟斗・渭北（注・淡々）。（烏山にて）

（追記その三）

　潭北の『潮越』の「序」は水間沾徳である。その「序」に「百花潭北医業のかたはらに月雪をあざなふ。烏山の黒きに住みて黒きにあらず」とあり、享和元
年（一七一六）、潭北、四十歳の頃は、烏山に在住して、医業に従事していたことが分かる。松木淡々が奥羽行脚で烏山を訪れた元禄十七年（一七〇四）の当
時、潭北は二十八歳の頃で、淡々の『安達太郎根』には、巴人の名は見られるが、潭北の名は見あたらない。しかし、その二年前の、元禄十五年（一七〇二）
に、巴人は、烏山の滝田天満宮に、其角、嵐雪、渭北（注・淡々）らの烏山八景の句を奉納しているので、巴人と潭北とは幼なじみということで、この元禄十
五年から十七年にかけて、潭北は、巴人の導きで、本格的に俳諧の道にも足を踏み入れたように思われるのである。後に、潭北は、享保七年（一七二二）、
『今の月日』を刊行するが、そこで、大阪在住の松木淡々を訪ねた折りの記述と句が遺されており、淡々が烏山を訪れた元禄十七年当時に、淡々は、これま
た、巴人などを介在して、潭北との出会いがあったように思われる。また、沾徳の『潮越』・「序」には、「破笠」（その二で触れた小川破笠）の名も見るこ
とができ、後に、津軽藩に召し抱えられた「破笠細工」で名高い蕉門俳人・破笠もまた潭北らに繋がる俳人の一人に入れても差し支えないであろう。

（追記その四）

　潭北と奥羽行脚を決行した祇空、そして、巴人・潭北と親しい関係にある淡々は、芭蕉在世中に芭蕉と俳席を一緒にしており、いわば、其角・嵐雪とは兄弟
弟子ということになる（祇空については『住吉物語』、そして、淡々については『其角十七回』などに記されているが、淡々が呂国の号で芭蕉の元にあったこ
とは疑問視もされている）。祇空は、芭蕉亡き後、其角と親しい関係になり、其角亡き後は、『類柑子』に「晋子終焉記」を起草しており、蕉門にあっては、
芭蕉そして其角に連なる正統な系譜者の一人といえるであろう。正徳四年（一七一四）、箱根草雲寺の宗祇の墓前で、それまでの「青流」の号を「祇空」と改
号した折り、淡々は、「宗祇のしぐれ、芭蕉の宗祇、清流（注・祇空）の剃髪」と前書きを付与して、「世にふるもさらに祇空のやどり哉」の句を寄せている
（『みかへり松』）。そして、『潁原退蔵著作集五』所収「祇空」では、その祇空改号に続き、「享保元年の卯月はじめ、『六とせ住なれし月影のさすや庵崎
の有無庵』（烏糸欄）を引毀ち、野州烏山の人常磐潭北と共に奥羽に遊び、長月の頃江戸に帰った」と記述されている。これらの記述に接すると、祇空と潭北
との奥羽行脚というのは、祇空にとっても、潭北にとっても、非常に大きな意義のある紀行であったことが察知される。同時に、それらの紀行・俳諧集の『烏
糸欄』（祇空編）と『潮越』（潭北編）は、当時の俳諧史を知る上で、必須の極めて重要な位置にあることも教示してくれる。さらには、「祇空・潭北」と
「淡々・巴人」そして「祇空・柳居」など、これらの「享保俳諧」の主要な俳人達が一線に繋がる、その鍵ともなるような、そういう位置付けにあるともいえ
るであろう。

（追記その五）

　祇空（享保十八年没、七十一歳）、巴人（寛保二年没、六十七歳）、潭北（延享元年没、六十八歳）、柳居（延享五年、五十四歳）、そして、淡々（宝暦十
一年、八十八歳）が亡くなって、その宝暦十三年（一七六三）に、蕪村と親交のあった三宅嘯山が『俳諧古選』を刊行する。その「巻之五」に、「潭北が奥よ
り帰りしを喜びて、同行祇空子に申し贈る」と前書きを付して、「古郷の子をかけて見よわれもこう（潭北　母）」との、潭北の母の一句が収載されている
（「その三」で触れた）。このことから、享保元年（一七一六）当時、烏山在住の医業に従事していた潭北に母が生存していたことが分かる。当時の潭北には
妻や子は居たのであろうか。それらに関する記述は今に遺されていない。蕪村初撰集の『寛保四年宇都宮歳旦帖』に収載されている「むめがゝ（か）や烏帽子
着ぬ日の男ぶり」の作者の「松井田　潭考」の「潭考」が、潭北の息子だとの説もあるが（『蕪村の「宇都宮歳旦帖」読む（丸山一彦監修）』）、通説的な見
解は息子ではなく門人ということである（『栃木県史・通史編四・近世一』など）。この潭考は、潭北十三回忌追善集『さざれ貝』、同三十三回忌追善集『野
の菊』の編者でもある。なお、潭北の弟は、烏山と佐久山とに居たことが分かっている（『栃木県史』・前掲書）。また、『宇都宮歳旦帖』の潭北は、「佐久
山　潭北」とあり、佐久山の弟の所に居住していて、そこで亡くなったと理解される（その三で触れた）。そして、『宇都宮歳旦帖』に前後して、潭北と関係
の深い佐久山連に、「潭交・潭釣・潭梁」という俳人が居り（『俳諧茂々代草』）、この「佐久山連　潭交」が、「松井田　潭考」と同一人物であるならば、
「潭考」は潭北の息子との理解も無くはない（その三で間接的に触れている）。

（追記その六）

　芭蕉は、「漂泊者の系譜」・「乞食（菰冠り）行脚僧」・「念仏僧の系譜」・「詫びつくしたるわび人」・「永遠の旅人」・「風雅僧」・「隠者」とか、さ
まざまなネーミングが冠されている（『芭蕉の本(六)漂泊の魂』）。祇空もまた、「一宿客」・「隠者・隠士」・「雲水」とか、その生涯は、芭蕉と同じく
「漂泊者の系譜」に連なる俳人趣である（『潁原退蔵著作集五』・前掲書）。そして、潭北もまた、自ら「一所不在」ということを冠して、特に、その後半生
は、まさに、各地を転々としての「漂泊者の系譜」の実践者という趣であった（『民家分量記』など）。しかし、芭蕉と祇空とが「世捨て人」としての「隠
者・隠士」というネーミングが冠せられるのに比して、潭北には「庶民教化指導者」として、「隠者・隠士」とは逆に「剛毅（ごうき）」・「傲骨（ごうこ
つ）」の人として、「世直し指導者」の「名士」という風貌で、その点において、芭蕉・祇空とは一線を画している。また、ここに、潭北の特色があるように
思えるのである。

（追記その七）

　享保元年（一七一六）の潭北の『潮越』は、水間沾徳の「序」に続いて、「生柱（いきばしら）」の二字が大きく且つ唐突に出てくる。そして、享保十八年
（一七三三）の『野総茗話』・「巻三」の中で、「心柱（しんばしら）」・「虚人実人」という項を起こし、そこで、「心柱ある人ハ実人、心柱のなき人は虚
人也、心柱は義なり。耻（はじ）をしる也」と強調している。この『潮越』の「生柱」と『野総茗話』の「心柱」とは、同一趣旨のもので、この潭北の価値観
（心柱は義なり）は、潭北の生涯にわたって養われ、そして、実践されてきたところものと解せられるのである（その三で触れた）。そして、この「生柱」・
「心柱」ということを、こと「俳諧」の中枢に据えようということが、その『潮越』に出てくる「生柱」の二字のように思えるのである。と同時に、芭蕉と同
時代の鬼貫が「誠の俳諧」（「詞の俳諧ではなく心の俳諧に重きを置く」）ということを標榜したが、それと極めて近いものという思いを深くするのである。
その意味において、鬼貫の俳諧を「誠（まこと）の俳諧」とするならば、潭北の俳諧は「義の俳諧・実（じつ）の俳諧」というネーミングも可能なのではなか
ろうか。

（追記その八）

　祇空の俳諧は「法師風」（俗に交わらない高潔な俳風）といわれるが、それはまた、祇空自身が剃髪して法体であったことをも指してのものであろう。潭北
は、祇空との奥羽行脚などでは、旅の利便上のことで法体の装いをしていたのかも知れないが、潭北三十三回忌追善集『野の菊』の「潭北叟肖像」を見る限り
では剃髪しての法体ではない（この「叟」は「翁」と同意義であろう）。潭北の享保七年（一七二二）の『今の月日』では、「祇空、巴人は『心の芥（あく
た）吐きつくして、跡（注・後）よりすらすらと出られるこそ泥に染まらぬ蓮（はちす）より潔い』と」記述されているが、それは、祇空の「法師風」（俗に
交わらない高潔な俳風）と同一線上のものと理解できるであろう。この意味においては、潭北の「義の俳諧・実の俳諧」もまた、祇空の法師風」（俗に交わら
ない高潔な俳風）と軌を一にするものともいえるであろう。そして、享保俳諧の祇空・巴人・潭北の次の世代の天明俳諧の蕪村の「離俗論」（芭蕉の「高悟帰
俗論＝高く悟って俗に帰る＝俗を離れながら俗に帰る」を基礎としての「俗を用いながら俗を離れる」）とも一脈通ずるものであろう。

（追記その九）

秋田藩の重臣・梅津半右衛門こと俳人・其雫の「赤穂浪士吉良邸討ち入り」に際しての書状ならず日誌の一部が次のアドレスで見ることができる。この書状・
日誌などは偽書が多く（『元禄の奇才宝井其角（田中善信著）』）、その真偽は定かではない。関係するところを下記に付記しておきたい。

http://www.pref.akita.lg.jp/www/contents/1144808186646/files/komonjokurabu022.pdf

三月十四日（元禄十三年） 天気よし

一　今酉（とり）の刻、大嶋小助より手紙参候（まいりそうろう）。今日於殿中（でんちゅうにおいて）、浅野内匠頭（たくみのかみ）殿吉良上野介（こうず
けのすけ）を後より二太刀御討被成候（なされそうろう）。其節（そのせつ）其場に御留守居（るすい）御番梶川与惣兵衛（よそべえ）殿と申す衆御在合（あ
りあわせ）、内匠殿御討の小サ刀御取候由（よし）。上野介殿は残命にて屋敷へ引取、内匠殿は田村右京殿へ御預（おあずけ）の由。則戸田能登守（のとか
み）殿被仰付（おおせつけられ）、於御評定所（おひょうじょうしょにおいて）御詮議有之由（これあるよし）御座候。

同十五日天気よし
前略浅野内匠殿昨晩の内に切腹被仰付（おおせつけられ）候。吉良上野介殿へは、疵平癒次第前度の通り可相勤（あいつとむべく）の由被仰出候云々（おおせ
いでられそうろうんにん）。

（追記その十）

　蕪村は若い時から「画」が主で「俳諧」は従であった。蕪村の奥羽行脚は、祇空や潭北の奥羽行脚の俳諧修業ということに比して、単に、俳諧修業だけでは
なく絵画修業という面も有していたであろう。そして、庇護者の潭北から「義士大高源吾が秘蔵したる高麗の茶碗」を譲り受けるなどの記述は、そうした絵画
創作の代償としてのものという理解も可能であろう。