EL BICENTENARIO Y LA IDIOSINCRASIA DEL PARAGUAYO
David Galeano Olivera
EL BICENTENARIO Y LA IDIOSINCRASIA DEL PARAGUAYO
Por David A. Galeano Olivera
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1. INTRODUCCIÓN - MOÑEPYRÛ
En el BICENTENARIO DEL PARAGUAY - PARAGUAY MOKÔISA ARÝpe, valdría la pena mirarnos al espejo para saber quiénes somos y reconocer y apreciar nuestra identidad…
El diccionario define la palabra idiosincrasia como “manera de ser propia de una persona”, y adaptando esa expresión al título de este ensayo podríamos decir que “La idiosincrasia del Paraguayo”, consiste -por consiguiente- en la descripción de la “manera de ser propia del habitante del Paraguay”.
De hecho, todas las naciones de la tierra tienen una manera de ser propia de sus respectivos habitantes. Esa manera de ser propia incluye modelos culturales, como el idioma, la música, los refranes, los mitos, las leyendas, los cuentos, las creencias y las supersticiones, los juegos y pasatiempos, los usos y las costumbres, las fiestas populares y patronales, la vestimenta, la alimentación y las artesanías, entre otros. Muchos son los autores que coiciden en señalar una sinonimia entre idiosincrasia y cultura popular o folklórica; o idiosincrasia e identidad cultural.
De lo expuesto, podemos colegir que, definitivamente, existe una manera de ser propia del habitante del Paraguay, y de su análisis e interpretación se preocuparon varios estudiosos, entre ellos, el Dr. Helio Vera en su obra “En busca del hueso perdido (tratado de paraguayología)”; asímismo, el Monseñor Saro Vera en su libro “El paraguayo un hombre fuera de su mundo”; también, el Dr. Miguel Angel Pangrazio en su publicación “Arriéro porte”; e igualmente, el Dr. Aníbal Romero Sanabria en su ensayo “Mas paraguayo que la mandioca”. Cada uno de los mencionados analizó procurando interpretar la idiosincrancia del paraguayo, señalando ciertas maneras de ser propias que, como paraguayos, nos distinguen de los habitantes del “resto del mundo”. Los cuatro autores mencionados coinciden que alguna de las “virtudes” del paraguayo son, por ejemplo, el coraje, la audacia, el sentido del humor, el poder de observación, el ser sufrido, el ser -de acuerdo a las circustancias- ñembotavy o tova’atâ; el saber utilizar -siempre de acuerdo a la conveniencia- la ley del mbarete o el arandu ka’aty; y por último, el no poseer la noción del tiempo y demostrar, de cuando en cuando, la vocación de výro chúsko.
Pero, cuando decimos que uno de nosotros “se hace el ñembotavy” o que es un “výro chusco” nos enfrentamos a una realidad: nuestro doble orígen (Guarani – Español). Solo nosotros entendemos la expresión “se hace el” en castellano y la palabra “ñembotavy” del Guarani, en una misma oración; o la expresión “výro” del Guarani y la palabra “chusco” del castellano, en una misma frase. Este fenómeno nos ubica ante nuestra forma de ser “rova mokôi”. Es que en el paraguayo podriamos sintetizar la frase: “dos personas distintas (Guarani y Español) y un solo Dios verdadero”: el paraguayo. Es decir, en nosotros prevalecen simultáneamente dos culturas distintas pero materializadas en una misma persona. Por un lado, la cultura occidental (española) y por el otro lado, la cultura nativa (Guarani).
Como decíamos, por un lado, el paraguayo -hoy- forma parte del mundo occidental donde el ser humano debe “vivir para trabajar” y “vivir para tener”. Tan intensas son las revoluciones de la vida en ese mundo que prácticamente nadie piensa en el “vivir para ser”. Jornadas laborales y de estudios prolongadas, variedad de entretenimientos, y la cobertura de todo el tiempo disponible por la avalancha de “tentaciones” que ofrece la “sociedad de consumo”, a través de la televisión, las radioemisoras y los periódicos; han cooperado para la aparición del hombre material o más exactamente materialista u hombre occidental como algunos lo denominan. Es el hombre capaz de entretenerse viendo -desde el televisor de su casa- una guerra entre dos países o un partido de fútbol. Trabaja diariamente varias horas y tiene “compromisos delicados de último momento”. Es el hombre que padece a su vez patologías modernas como el surmenaje, el estrés o tiene hipertensión arterial. Es el hombre que no respeta ni conoce la naturaleza y mucho menos su propia estructura y funcionamiento corporal. Es incapaz de apreciar un hermoso amanecer o una bella flor. Se acuerda de Dios yendo a la iglesia pero mientras está ahí solo piensa en su trabajo, porque él solo tiene que “vivir para trabajar” y “vivir para tener”.
Pero, por el otro lado, el paraguayo tiene -en los más profundo de su ser, en su “karaku”- las maneras de ser propias de la sociedad Guarani cuyos miembros se esmeran en “vivir para ser”. Ellos saben que la vida terrenal es breve, y para ellos es un tránsito hacia la “tierra sin mal”; por consiguiente, nada es nuestro: ni la tierra, ni las plantas ni los animales. No son de nadie en particular pero están a disposición de todos, para su uso racional, ya que debemos heredarlos a nuestros descendientes y así sucesivamente. Viven “en” y “con” la naturaleza, y procuran desarrollarse plenamente como personas procurando para el efecto “ser “. Buscan el “tekokatu”, que es el estado de plenitud o perfección. No son personas materialistas son más bien espiritualistas. Cuando necesitan alimentarse la madre naturaleza les provee, cuando están cansados y desean dormir -sin más trámite- duermen. No conocen el surmenaje, el estrés o la hipertensión arterial. No cumplen horarios de oficina. Conocen profundamente los “secretos”, la perfección y belleza de la naturaleza. Viven “para ser”. Para ellos la cuestión no es vivir para tener sino “vivir para ser”.
Por último y, a fuerza de ser sinceros, debemos decir que en el paraguayo pesa más la raíz Guarani que la Occidental. Talves, los grandes centros urbanos (Asunción y alrededores, Ciudad del Este, Encarnación, Pedro Juan Caballero, Villarrica) tengan, en la actualidad, más de los occidental, pero el resto del país se identifica mucho con lo guaranítico.
2. DESARROLLO - HETEPY
A los efectos de demostrar que el paraguayo posee una idiosincrasia o identidad definida, es que seguidamente referiremos a algunas de las “maneras propias de ser” nuestras. Así:
EL IDIOMA – GUARANI ÑE’Ê
Por más represiones (físicas y psíquicas) que sufrió el Guarani-hablante, éste sigue siendo mayoría en el Paraguay, y por consiguiente, un elemento vital para el análisis de la idiosincrasia pasa por el reconocimiento de ese hecho: en el paraguayo hay más de Guarani que de Castellano.
El Idioma Guarani es el idioma de la mayoría. En ese sentido cabe señalar que el 87% de la población del Paraguay habla o entiende Guarani. El Guarani -al decir del Paraguayo- está en todas partes.
El Guarani está en los discursos de los políticos; es más, si alguno de ellos no lo habla, está condenado al fracaso. Asimismo, el Guarani está en las marchas y manifestaciones de los sindicatos y gremios de trabajadores y campesinos, reivindicando sus derechos y dignidades. Asimismo, es el vínculo común entre pacientes y profesionales de la salud, pues un médico o paramédico que no conoce las variadas plantas medicinales y sus usos, o no conoce las “patologías” como el kambyryrujere, ohéo, py’aruru, etc. no podrá ejercer con éxito la profesión. El Guarani es también el más fuerte factor de comunicación agropecuaria, que es el sector mayoritario de nuestro país en materia de producción. Es imposible hablar en el campo, brindando orientaciones en castellano. Desde las antiguas prácticas de siembra y cosecha hasta el uso de la tecnología. Todo se entiende, pero únicamente en Guarani.
Asimismo, el Guarani manifiesta su vida a través de las fiestas populares y patronales. Ya en el San Juan ára (tata ári jehasa, kambuchi jejoka, yvyrasŷi), o en la Semana Santa (en el purahéi asy de los estacioneros, en el pindokarai, tupâitû, tupâsy ñuĝuatî, chipa). El Guarani sigue vivo en cada palabra y en cada proceso desarrollado por los artesanos del país (karanda’y, poivi, ao po’i, ñanduti). Asimismo, la artesanía culinaria del Paraguay se caracteriza por su variada nomenclatura Guarani.
El avañe’ê está en la misa y en los sermones de la iglesia, de esa misma iglesia que hacia el año 1500 se dio cuenta que solo podría evangelizar en Guarani. Del mismo modo, el Guarani está en los medios masivos de comunicación (radioemisoras, diarios y teledifusoras); lo mismo que, en la promoción publicitaria, inclusive de grandes marcas internacionales que encuentran en él un interesante medio para obtener más y mejores ingresos. Hoy también el Guarani está en las Universidades del Paraguay e igualmente es muy utilizado por los deportistas y por artistas y personalidades internacionales.
Y aunque parezca una ironía, el Guarani está inmerso en la sintaxis del “castellano paraguayo”. Es imposible encontrar un paraguayo que alguna vez no dijo “venína”, “habláleke”, “quepiko querehína vo”, “le pegó debaldeite”, “de gua’u nomáko te dije”, “yo niko no sabía lóo”. Hemos incorporado a nuestro Castellano el un poco, que no es más que la traducción del sufijo Guarani mi (ejumi = vení un poco) o la expresión si que, que es la traducción del sufijo Guarani katu (oúkatu = vino si que).
EL CORAJE Y LA AUDACIA
“Paraguái ndoguevi” dice un ñe’ênga aludiendo al coraje y la audacia de nuestros compatriotas. Nada es imposible para nosotros. En esos casos solemos decir “i-costilla pa’û va’erâ” o “ndaipóri irremedio’ŷva, solamente la muerte ha ko’êmbota la nairremedioiva”.
El paraguayo estuvo expuesto, a lo largo de su historia, a un sinfín de situaciones adversas casi insalvables. Dos guerras, varias revoluciones y otros fenómenos perjudiciales de la naturaleza pareciera que le templaron el espíritu. Por ejemplo, en la Guerra del 70 nos enfretamos a tres poderosos ejércitos, y en la Guerra con Bolivia nuestros combatientes llevan las de perder debido a la gran diferencia, en contra, en relación a los implementos bélicos. El paraguayo sustituyó con el coraje y la audacia, esa diferencia. A ese efecto, solo basta recordar fragmentos de los versos épicos de Emiliano R. Fernández, quien en “13 Tujutî” dice:
Ro’atamahágui tesaraietépe
Peteî ko’ême roñeñanduka
Roheja haĝua ore ra’yrépe
Pedestal de gloria oma’ê haĝua
Oreave avei paraguayetéva
Soldado ja’érô urunde’ymi
Ndaha’éivante rojalavaséva
Noroikotevêi ñererochichî
Mi comando Irra hendive Brizuela
Mokôivevoi aña mbaraka
Ha el león chaqueño ijykerekuéra
Mayor Caballero ore ruvicha
Cachorro de tigre suele ser ovéro
Mácho ra’yre machíto jey
Oime kuatiápe 20 de enero
Peneñongatu peê mbohapy
Otro pitopu Nanawa de gloria
Héra opytáma mandu’arâmi
Oscribí chupe ipyahúva historia
Tamoñarôkuéra Trece Tujutî
Tuguyeta apytépe ou la victoria
Regimiento trece-pe opukavymi
Áĝa ikatúma he’i la historia
Ndopamo’âiha raza Guarani
El paraguayo nunca pierde. En los chistes del “paraguayito”, éste siempre sale ganancioso. Somo capaces de todo. Ganamos aunque sea “experiencia”, pero ganamos siempre.
LA PACIENCIA Y LA PERSEVERANCIA
“No hay apúro he’i kure mboguataha”, dice un ñe’ênga. Otro sentencia “mbeguekatu mbói jo’ópe”. Otro manifiesta “Ndache'órai aguaséroicha”. Esta introducción mediante los ñe’ênga, nos asocian a otra de las “cualidades” del paraguayo: su extraordinaria paciencia. Aguanta todo. En el interior, las grandes lluvias clausuran los caminos por varios días, y el paraguayo reacciona sencillamente con un “mba’éipiko jajapóta”. Por otra parte, esa paciencia se pone de manifiesto en sus propias actividades, entre ellas, las artesanías. Así por ejemplo, la preparación del ñanduti, el ao po’i, etc. son labores que requieren un espíritu decidido y firme ya que son trabajos que llevan mucho tiempo y demuestran la puntillosa paciencia que engalana la idiosincrasia del paraguayo.
LA NOCIÓN DEL TIEMPO
Para el paraguayo la “hora” no existe. Es capaz de iniciar algo antes de la hora o después de la hora, pero nunca en la hora señalada. Para el paraguayo no existe la hora. Cuando uno le pregunta a alquien “qué hora es”, la respuesta en Guarani no se hará espera con un “asajéma” o “iñipytûma”. Ese “asajéma” puede ser las 11, las 12 o las 13, pero nunca será puntualmente algo como las 12 horas, 20 minutos, 10 segundos, que es lo que -en la sociedad occidental- precisamos como respuesta. Nunca olvido una anécdota. Me ocurrió en la zona del Guaira, donde por falta de ómnibus tuve que quedar a pernoctar en la casa de unos amigos. Antes de dormirnos la dueña de casa me pregunto “mba’e hora piko rehóta”, y le respondí “ahase niko ikatúrô las seis”, y la señora me señaló “upéicharô niko rehóta al alba”. Yo le volví a insistir “a las seis niko ahase” y ella me volvió a decir “ha al alba niko upéicharô rehóta”. No hubo caso de entendernos. Yo manejaba la hora occidental y ella el tiempo Guarani.
El paraguayo no tiene apuro por nada. Le interesa vivir el “hoy”, el “ahora”. No le preocupa el mañana. Y eso coincide con la manera de ser Guarani, pues “ko’êrô” quiere decir “sí amanece”, es por ello que al despedirnos decimos “jajoecháta ko’êrô” (nos volveremos a ver siempre y cuando amanezca). De ahí pues que a los paraguayos no nos preocupamos mucho el porvenir.
LA CONMISERACIÓN
El paraguayo es muy solidario. Le gusta servir. Se aprecia a la persona “servicial”. Por eso muchos dicen “jajevale porâ hese”. Es muy humano. Siente compasión por todos. Le gusta tratar a todos con la expresión “anga”. Es común escuchar que alguien diga “ou’anga”, “he’i’anga”, “ogueraha’anga”, “ndoikuaai’anga”. Hasta es capaz de decir “oporojuka’anga”. Esa expresión pasó a nuestro mundo occidental como “vino anga”, “no sabía anga”, “le dijo anga” o “pobre (cito) anga”.
PODER DE OBSERVACIÓN Y LOS ÑE’ÊNGA
Efectivamente, el paraguayo es un profundo observador de su habitat y de sus semejantes, “virtud” que se pone de manifiesto cuando él le pone algún marcante a alguien. Podríamos decir que “le da en el ojo”. En ese sentido, conviene citar a modo de ejemplos, algunos marcantes como: kavaju rembe, kururu, gallo perô, guyra tavy, jaguarete, jatevu, jagua’i pakéte, ka’i o jagua perô.
Por otra parte, los refranes o ñe’ênga también nos demuestran su notable poder de observador, pués los ñe’ênga son productos de su continua observación. He aquí algunas muestras:
Arriéro akâne fóforo.
Arriéro guata chíki chíki vúrro.
Arriéro rembe puku kavaju uhéi.
Arriéro juru akua ñati'û kavaju.
Aña ajura jare kosina horkón.
Aña pyta jeka lagunakue.
Arriéro sin esperanza ĝuaiĝui rumby.
Arriéro rekorei lápi de color morotî.
Arriéro tavy pira laguna.
Arriéro akâperô avatisoka.
Arriéro juruméme kaseróla.
Arriéro rova cha'î pláta alkansía.
Arriéro rekorei avión vosína.
Arriéro piru jagua jyva.
Derécho guasu mbokaja mátaicha.
Ekopéta kañóicha ijurune.
Ĝuaiĝui vai estribo yvyra.
Huguaitépe chipa roráicha.
Ho'ysâ porâ lasánima pypytéicha.
Iñakâraku gorra lánaicha.
Ikarêmba sevo'i rapéicha.
Irretovádo ñakanina kurúicha.
Ijay tâi rasýicha.
Ijyva puku mboriahu membýicha.
Ipotî hasy manduvi tyguéicha.
Itíro porâ naranha akýicha.
Jagua piru ñenóicha iguélta heta.
Kuña retýma karê kavaju kalesíta.
Kururúicha hopepi ruru.
Kure rembi'úicha ndojerrepetái.
LA MENTIRA PIADOSA
Podemos afirmar también que el Paraguayo, en su idiosincrasia, inconscientemente tiende a mentir, pero no miente de mala fe o con intenciones de perjudicar. Podríamos decir que miente piadosamente. Concretamente, a una necesaria respuesta negativa contrapone, faltando a la verdad, una respuesta afirmativa o positiva.
Por ejemplo, a la pregunta “mba’etekópiko”. La respuesta usual es “iporâ” o “iporâminte” o “tranquilopa” o “ña’aguata”, o “ña’enrreda” o “ninaiñeperánsai la ivaívo”, etc, cuando que en realidad él o ella están pasando por una dificilísima situación, rayando a la muerte inclusive.
Asimismo ocurre con la expresión “jahápy” cuando alguien se nos cruza. La respuesta que no se hara esperar dira “aĝaitéma” o “en seguida” o “tereho katu nde, aĝaitéma rohupytýta”, cuando que en realidad ni siquiera tenemos la más mínima intención de ir con aquel semejante.
Igual cosa ocurre cuando, sobre todo en el interior, preguntamos a alguien sobre la distancia de un lugar. La respuesta seguramente será “apete”, aunque el lugar de marras quede a tres leguas de aquel sitio.
Del mismo modo, cuando decimos “veni un poco”, “llevále un poco” o “escribíle un poco”, en realidad queremos que venga “todo”, que lleve “todo” o que escriba “todo”.
Idéntica situación se plantea cuando algún vendedor se aproxima a nuestra vivienda a ofrecernos alguna mercadería, y en lugar de responderle con la negativa, preferimos decir “otro día”. El vendedor paraguayo sabe que eso en realidad quiere decir “no quiero”.
EL LENGUAJE DE SEGUNDO PLANO
El item anterior tiene una gran vinculación con éste, pues el paraguayo no se refiere al hecho o a la persona o al asunto por su nombre; prefiere referirse al tema por medio de expresiones de rodeo, a través de metáforas si se quiere.
Entre nosotros queda mal decir de alguien que es un “borracho” o “ka’u”, es más, el afectado no aceptará ese trato. Entonces es preferible decir que alguien está “tuichaite ýre”, “tuichaite lembúre”, “tuichaite trónkore”, “ijuru tata”, “hembe’a”, “hetyma tavy”, “ojatapy ipy’áre”, “omokô”, “opichoro”, “opukapareíma”, “ovavajeýma”, “tuichaite tesa rendyre”, o mejor “tuichaite tatáre”.
Tampoco nos gusta aludir a la muerte o “mano”, porque eso “atrae” a la muerte. Es preferible decir “ñandereja”, “opoti”, “amóntema”, “hekovejei”, “hesa árima monéda”, “hevipéma”, “ipypyte sa’yjúma”, “itenondéma ñanderehe”, “kapútima”, “ohejáma ikuchára”, “ohóma Ñandejára pikétepe”, “okali’u”, “oñehundíma”, “osapymíma”, “ombojoja ikupy”, “ndohechavéi ipysâ guasu”, “ojehekýi”, “oĝuahê i-líño ru’âme”, o bien “opurahéi himno nacional oñenoháme”, etc.
Del mismo modo, refiriéndonos a la acción de “comer” o “karu”, solapadamente somos capaces de decir: “omongy’a hâi”, “ohupi mbarete”, “oime mesápe hovasyhína”, “ojejuru’o”, “ojoka ñepyrû tye”, “ojuka vare’a”, “omatulea”, “ombovy’a sevo’i”, “oterere rupa”, “omomba’apo hañykâ”, o bien “opikoteahína”.
También, refiriéndonos a alguna “pelea” o “ñorairô” irrumpimos usando sinónimos como: “ho’uka ojupe mokéte”, “ojejoko ojojurúre”, “ojohavira”, “ojohete pichy”, “ojosokea”, “ojojuhu tapepo’ípe”, “ojotyvyro hikuái”, “omboruru tova”, “oñembosarái ojuehe”, “oñokarâi”, “oñombohete ru’û”, “oñombohuguy raku”, “oñomoakâky’o mokétepe”, “opu’â oñoakâre”, “otantea i-kuerpíto”, o bien “o-reparti ojupe po apu’a”.
Asi también, y en un castellano paraguayo, nos gusta “blanquear” (legalizar) un auto “mau” (ilegal). También decimos que algún conocido tiene una cuenta corriente “en negro”, o que hay que “aceitar” a algún funcionario o gestor.
OTRAS MANIFESTACIONES DE NUESTRA IDENTIDAD CULTURAL
A las maneras propias de ser enunciadas debemos agregar otras muestras de nuestra identidad que son como una “marca de fuego” en cada uno de nosotros, así: las artesanías (karanda’y, ao po’i, poyvi, ñanduti, ovecha rague, etc), las fiestas tradicionales y patronales; los mitos, leyendas y cuentos, la música y la danza, las variedades gastronómicas, y el terere, etc.
3. CONCLUSIÓN - MOHU'Â
Suelo escuchar a mucha gente que con gran alarma manifiesta que ya perdimos nuestra idiosincrasia o nuestra identidad cultural, o en el peor de los casos, que estamos en vías de perderla. Así también, muchos artistas -músicos sobre todo- hoy día al carecer de espacios donde exponer su arte, con justa razón señalan que nuestro folklore está en decadencia. Sin embargo, nosotros que nos dedicamos a la promoción de la cultura popular en la educación, hoy asistimos a un tiempo interesante donde nuestros niños y jóvenes son orientados en el conocimiento, la valoración, y la práctica de nuestra cultura popular, durante todo el año escolar, no solo en el día del folklore o del Idioma Guarani.
Es más, ante la celebración del Bicentenario del Paraguay, la ciudadanía de todo el país solicitó que los festejos den preferencia a las manifestaciones folklóricas y al Idioma Guarani y efectivamente, en gran medida, eso se ha cumplido, pues hemos visto mucho de las manifestaciones folklóricas y el Idioma Guarani en las diferentes celebraciones.
Por ello, podemos afirmar que está en marcha un movimiento nacional que involucra particularmente a docentes y estudiantes, y a muchas instituciones y medios masivos de comunicación, en la tarea de salvaguardar y difundir la cultura popular. Pero este movimiento nacional no es fruto de la casualidad, sino de un trabajo organizado que algunas instituciones, la mayoría de gestión privada, vienen encaminando desde hace muchos años en forma sostenida.
En el caso que particularmente me afecta, debo referirme a la gestión incansable del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI que hoy puede observar parte de los resultados positivos de su labor, pues a 25 años de su creación, con casi veintitrés mil Profesores de Lengua Guarani y una respetable cantidad de Licenciados, Magísteres y Doctores formados, promueve el estudio, la investigación, la recopilación, la valoración y la difusión de la cultura folklórica paraguaya, por todos los medios posibles: cursos, seminarios, talleres, concursos, festivales, etc, a nivel nacional e internacional.
Lo interesante de la experiencia es que esos egresados (profesores, licenciados, magísteres y doctores) corresponden a un sector estratégico de nuestra sociedad, pues son docentes, directores, supervisores de escuelas, colegios, institutos de formación docente y universidades o son comunicadores, sacerdotes, concejales municipales y departamentales, directivos de instituciones sociales (clubes, cooperativas, movimientos campesinos y obreros); en síntesis, son líderes comunitarios suficientemente concientizados acerca del valor real de las manifestaciones de nuestra cultura popular. Son ellos los responsables de ese renacer que el folklore, gradual y progresivamente, vuelve a tener en niños y jóvenes.
Así también, se deben resaltar los numerosos emprendimientos culturales, como la constante realización de festivales artísticos. Por otra parte, las diferentes expresiones artesanales son más promocionadas, a partir de sus propios creadores que en la actualidad incluso se hallan agremiados en varias entidades y participando de todas las exposiciones que continuamente se realizan. También existen varias entidades que promueven la cultura popular en el interior.
De hecho, en el mundo existe actualmente, pese a la globalización, una tendencia a recuperar la “identidad cultural”, la “cultura popular” o la “idiosincrasia”; además de difundirla, fortalecerla y protegerla. Ésto recomiendan organismos internacionales como las Naciones Unidas o la Organización de Estados Americanos. También nuestra Constitución Nacional, el Tratado de Asunción, la Ley General de Educación, la Ley de Lenguas, entre otros, garantizan a nuestros hijos la posibilidad de volver a “ser paraguayos”.
El Paraguay tiene su “ñande reko”, y al celebrar el Bicentenario, esa identidad es visible en todas partes; sin embargo, no debemos cejar en su promoción, difusión y fortalecimiento.
¡FELIZ 200 AÑOS PARAGUAY – VY’APAVÊ 200 ARÝRE PARAGUAY!
Carina Reinoso
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Carina Reinoso
-----Original Message-----
From: David Galeano Olivera
Sent: 5/14/2011 2:52:43 PM
To:
Subject: EL BICENTENARIO Y LA IDIOSINCRASIA DEL PARAGUAYO
EL BICENTENARIO Y LA IDIOSINCRASIA DEL PARAGUAYO
Por David A. Galeano Olivera
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1. INTRODUCCIￜN - MOￜEPYRￜ
ￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜ En el BICENTENARIO DEL PARAGUAY - PARAGUAY MOKￜISA ARￜpe, valdrￜa la pena mirarnos al espejo para saber quiￜnes somos y reconocer y apreciar nuestra identidad.
El diccionario define la palabra idiosincrasia como "manera de ser propia de una persona", y adaptando esa expresiï¿œn al tï¿œtulo de este ensayo podrï¿œamos decir que "La idiosincrasia del Paraguayo", consiste -por consiguiente- en la descripciï¿œn de la "manera de ser propia del habitante del Paraguay".
De hecho, todas las naciones de la tierra tienen una manera de ser propia de sus respectivos habitantes. Esa manera de ser propia incluye modelos culturales, como el idioma, la mï¿œsica, los refranes, los mitos, las leyendas, los cuentos, las creencias y las supersticiones, los juegos y pasatiempos, los usos y las costumbres, las fiestas populares y patronales, la vestimenta, la alimentaciï¿œn y las artesanï¿œas, entre otros. Muchos son los autores que coiciden en seï¿œalar una sinonimia entre idiosincrasia y cultura popular o folklï¿œrica; o idiosincrasia e identidad cultural.
ￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜ De lo expuesto, podemos colegir que, definitivamente, existe una manera de ser propia del habitante del Paraguay, y de su anￜlisis e interpretaciￜn se preocuparon varios estudiosos, entre ellos, el Dr. Helio Vera en su obra "En busca del hueso perdido (tratado de paraguayologￜa)"; asￜmismo, el Monseￜor Saro Vera en su libro "El paraguayo un hombre fuera de su mundo"; tambiￜn, el Dr. Miguel Angel Pangrazio en su publicaciￜn "Arriￜro porte"; e igualmente, el Dr. Anￜbal Romero Sanabria en su ensayo "Mas paraguayo que la mandioca". Cada uno de los mencionados analizￜ procurando interpretar la idiosincrancia del paraguayo, seￜalando ciertas maneras de ser propias que, como paraguayos, nos distinguen de los habitantes del "resto del mundo". Los cuatro autores mencionados coinciden que alguna de las "virtudes" del paraguayo son, por ejemplo, el coraje, la audacia, el sentido del humor, el poder de observaciￜn, el ser sufrido, el ser -de acuerdo a las circustancias- ￜembotavy o tova'atￜ; el saber utilizar -siempre de acuerdo a la conveniencia- la ley del mbarete o el arandu ka'aty; y por ￜltimo, el no poseer la nociￜn del tiempo y demostrar, de cuando en cuando, la vocaciￜn de vￜro chￜsko.
ￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜ Pero, cuando decimos que uno de nosotros "se hace el ￜembotavy" o que es un "vￜro chusco" nos enfrentamos a una realidad: nuestro doble orￜgen (Guarani - Espaￜol). Solo nosotros entendemos la expresiￜn "se hace el" en castellano y la palabra "ￜembotavy" del Guarani, en una misma oraciￜn; o la expresiￜn "vￜro" del Guarani y la palabra "chusco" del castellano, en una misma frase. Este fenￜmeno nos ubica ante nuestra forma de ser "rova mokￜi". Es que en el paraguayo podriamos sintetizar la frase: "dos personas distintas (Guarani y Espaￜol) y un solo Dios verdadero": el paraguayo. Es decir, en nosotros prevalecen simultￜneamente dos culturas distintas pero materializadas en una misma persona. Por un lado, la cultura occidental (espaￜola) y por el otro lado, la cultura nativa (Guarani).
Como decￜamos, por un lado, el paraguayo -hoy- forma parte del mundo occidental donde el ser humano debe "vivir para trabajar" y "vivir para tener". Tan intensas son las revoluciones de la vida en ese mundo que prￜcticamente nadie piensa en el "vivir para ser". Jornadas laborales y de estudios prolongadas, variedad de entretenimientos, y la cobertura de todo el tiempo disponible por la avalancha de "tentaciones" que ofrece la "sociedad de consumo", a travￜs de la televisiￜn, las radioemisoras y los periￜdicos; han cooperado para la apariciￜn del hombre material o mￜs exactamente materialista u hombre occidental como algunos lo denominan. Es el hombre capaz de entretenerse viendo -desde el televisor de su casa- una guerra entre dos paￜses o un partido de fￜtbol. Trabaja diariamente varias horas y tiene "compromisos delicados de ￜltimo momento". Es el hombre que padece a su vez patologￜas modernas como el surmenaje, el estrￜs o tiene hipertensiￜn arterial. Es el hombre que no respeta ni conoce la naturaleza y mucho menos su propia estructura y funcionamiento corporal. Es incapaz de apreciar un hermoso amanecer o una bella flor. Se acuerda de Dios yendo a la iglesia pero mientras estￜ ahￜ solo piensa en su trabajo, porque ￜl solo tiene que "vivir para trabajar" y "vivir para tener".
Pero, por el otro lado, el paraguayo tiene -en los mￜs profundo de su ser, en su "karaku"- las maneras de ser propias de la sociedad Guarani cuyos miembros se esmeran en "vivir para ser". Ellos saben que la vida terrenal es breve, y para ellos es un trￜnsito hacia la "tierra sin mal"; por consiguiente, nada es nuestro: ni la tierra, ni las plantas ni los animales. No son de nadie en particular pero estￜn a disposiciￜn de todos, para su uso racional, ya que debemos heredarlos a nuestros descendientes y asￜ sucesivamente. Viven "en" y "con" la naturaleza, y procuran desarrollarse plenamente como personas procurando para el efecto "ser ". Buscan el "tekokatu", que es el estado de plenitud o perfecciￜn. No son personas materialistas son mￜs bien espiritualistas. Cuando necesitan alimentarse la madre naturaleza les provee, cuando estￜn cansados y desean dormir -sin mￜs trￜmite- duermen. No conocen el surmenaje, el estrￜs o la hipertensiￜn arterial. No cumplen horarios de oficina. Conocen profundamente los "secretos", la perfecciￜn y belleza de la naturaleza. Viven "para ser". Para ellos la cuestiￜn no es vivir para tener sino "vivir para ser".
Por ï¿œltimo y, a fuerza de ser sinceros, debemos decir que en el paraguayo pesa mï¿œs la raï¿œz Guarani que la Occidental. Talves, los grandes centros urbanos (Asunciï¿œn y alrededores, Ciudad del Este, Encarnaciï¿œn, Pedro Juan Caballero, Villarrica) tengan, en la actualidad, mï¿œs de los occidental, pero el resto del paï¿œs se identifica mucho con lo guaranï¿œtico.
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2. DESARROLLO - HETEPY
A los efectos de demostrar que el paraguayo posee una idiosincrasia o identidad definida, es que seguidamente referiremos a algunas de las "maneras propias de ser" nuestras. Asￜ:
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EL IDIOMA - GUARANI ￜE'ￜ
Por mￜs represiones (fￜsicas y psￜquicas) que sufriￜ el Guarani-hablante, ￜste sigue siendo mayorￜa en el Paraguay, y por consiguiente, un elemento vital para el anￜlisis de la idiosincrasia pasa por el reconocimiento de ese hecho: en el paraguayo hay mￜs de Guarani que de Castellano.
El Idioma Guarani es el idioma de la mayorￜa. En ese sentido cabe seￜalar que el 87% de la poblaciￜn del Paraguay habla o entiende Guarani. El Guarani -al decir del Paraguayo- estￜ en todas partes.
ￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜ El Guarani estￜ en los discursos de los polￜticos; es mￜs, si alguno de ellos no lo habla, estￜ condenado al fracaso. Asimismo, el Guarani estￜ en las marchas y manifestaciones de los sindicatos y gremios de trabajadores y campesinos, reivindicando sus derechos y dignidades. Asimismo, es el vￜnculo comￜn entre pacientes y profesionales de la salud, pues un mￜdico o paramￜdico que no conoce las variadas plantas medicinales y sus usos, o no conoce las "patologￜas" como el kambyryrujere, ohￜo, py'aruru, etc. no podrￜ ejercer con ￜxito la profesiￜn. El Guarani es tambiￜn el mￜs fuerte factor de comunicaciￜn agropecuaria, que es el sector mayoritario de nuestro paￜs en materia de producciￜn. Es imposible hablar en el campo, brindando orientaciones en castellano. Desde las antiguas prￜcticas de siembra y cosecha hasta el uso de la tecnologￜa. Todo se entiende, pero ￜnicamente en Guarani.
ￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜ Asimismo, el Guarani manifiesta su vida a travￜs de las fiestas populares y patronales. Ya en el San Juan ￜra (tata ￜri jehasa, kambuchi jejoka, yvyrasyi), o en la Semana Santa (en el purahￜi asy de los estacioneros, en el pindokarai, tupￜitￜ, tupￜsy ￜuguatￜ, chipa). El Guarani sigue vivo en cada palabra y en cada proceso desarrollado por los artesanos del paￜs (karanda'y, poivi, ao po'i, ￜanduti). Asimismo, la artesanￜa culinaria del Paraguay se caracteriza por su variada nomenclatura Guarani.
ￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜ El avaￜe'ￜ estￜ en la misa y en los sermones de la iglesia, de esa misma iglesia que hacia el aￜo 1500 se dio cuenta que solo podrￜa evangelizar en Guarani. Del mismo modo, el Guarani estￜ en los medios masivos de comunicaciￜn (radioemisoras, diarios y teledifusoras); lo mismo que, en la promociￜn publicitaria, inclusive de grandes marcas internacionales que encuentran en ￜl un interesante medio para obtener mￜs y mejores ingresos. Hoy tambiￜn el Guarani estￜ en las Universidades del Paraguay e igualmente es muy utilizado por los deportistas y por artistas y personalidades internacionales.
ￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜ Y aunque parezca una ironￜa, el Guarani estￜ inmerso en la sintaxis del "castellano paraguayo". Es imposible encontrar un paraguayo que alguna vez no dijo "venￜna", "hablￜleke", "quepiko querehￜna vo", "le pegￜ debaldeite", "de gua'u nomￜko te dije", "yo niko no sabￜa lￜo". Hemos incorporado a nuestro Castellano el un poco, que no es mￜs que la traducciￜn del sufijo Guarani mi (ejumi = venￜ un poco) o la expresiￜn si que, que es la traducciￜn del sufijo Guarani katu (oￜkatu = vino si que).
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EL CORAJE Y LA AUDACIA
"Paraguￜi ndoguevi" dice un ￜe'ￜnga aludiendo al coraje y la audacia de nuestros compatriotas. Nada es imposible para nosotros. En esos casos solemos decir "i-costilla pa'ￜ va'erￜ" o "ndaipￜri irremedio'yva, solamente la muerte ha ko'ￜmbota la nairremedioiva".
El paraguayo estuvo expuesto, a lo largo de su historia, a un sinfￜn de situaciones adversas casi insalvables. Dos guerras, varias revoluciones y otros fenￜmenos perjudiciales de la naturaleza pareciera que le templaron el espￜritu. Por ejemplo, en la Guerra del 70 nos enfretamos a tres poderosos ejￜrcitos, y en la Guerra con Bolivia nuestros combatientes llevan las de perder debido a la gran diferencia, en contra, en relaciￜn a los implementos bￜlicos. El paraguayo sustituyￜ con el coraje y la audacia, esa diferencia. A ese efecto, solo basta recordar fragmentos de los versos ￜpicos de Emiliano R. Fernￜndez, quien en "13 Tujutￜ" dice:
Ro'atamahï¿œgui tesaraietï¿œpe
Peteￜ ko'ￜme roￜeￜanduka
Roheja hagua ore ra'yrï¿œpe
Pedestal de gloria oma'ￜ hagua
Oreave avei paraguayetï¿œva
Soldado ja'ￜrￜ urunde'ymi
Ndaha'ï¿œivante rojalavasï¿œva
Noroikotevￜi ￜererochichￜ
Mi comando Irra hendive Brizuela
Mokï¿œivevoi aï¿œa mbaraka
Ha el leï¿œn chaqueï¿œo ijykerekuï¿œra
Mayor Caballero ore ruvicha
Cachorro de tigre suele ser ovï¿œro
Mï¿œcho ra'yre machï¿œto jey
Oime kuatiï¿œpe 20 de enero
Peneￜongatu peￜ mbohapy
Otro pitopu Nanawa de gloria
Hï¿œra opytï¿œma mandu'arï¿œmi
Oscribￜ chupe ipyahￜva historia
Tamoￜarￜkuￜra Trece Tujutￜ
Tuguyeta apytï¿œpe ou la victoria
Regimiento trece-pe opukavymi
ï¿œga ikatï¿œma he'i la historia
Ndopamo'ï¿œiha raza Guarani
El paraguayo nunca pierde. En los chistes del "paraguayito", ï¿œste siempre sale ganancioso. Somo capaces de todo. Ganamos aunque sea "experiencia", pero ganamos siempre.
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LA PACIENCIA Y LA PERSEVERANCIA
ￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜ "No hay apￜro he'i kure mboguataha", dice un ￜe'ￜnga. Otro sentencia "mbeguekatu mbￜi jo'ￜpe". Otro manifiesta "Ndache'ￜrai aguasￜroicha". Esta introducciￜn mediante los ￜe'ￜnga, nos asocian a otra de las "cualidades" del paraguayo: su extraordinaria paciencia. Aguanta todo. En el interior, las grandes lluvias clausuran los caminos por varios dￜas, y el paraguayo reacciona sencillamente con un "mba'ￜipiko jajapￜta". Por otra parte, esa paciencia se pone de manifiesto en sus propias actividades, entre ellas, las artesanￜas. Asￜ por ejemplo, la preparaciￜn del ￜanduti, el ao po'i, etc. son labores que requieren un espￜritu decidido y firme ya que son trabajos que llevan mucho tiempo y demuestran la puntillosa paciencia que engalana la idiosincrasia del paraguayo.
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LA NOCIï¿œN DEL TIEMPO
Para el paraguayo la "hora" no existe. Es capaz de iniciar algo antes de la hora o despuￜs de la hora, pero nunca en la hora seￜalada. Para el paraguayo no existe la hora. Cuando uno le pregunta a alquien "quￜ hora es", la respuesta en Guarani no se harￜ espera con un "asajￜma" o "iￜipytￜma". Ese "asajￜma" puede ser las 11, las 12 o las 13, pero nunca serￜ puntualmente algo como las 12 horas, 20 minutos, 10 segundos, que es lo que -en la sociedad occidental- precisamos como respuesta. Nunca olvido una anￜcdota. Me ocurriￜ en la zona del Guaira, donde por falta de ￜmnibus tuve que quedar a pernoctar en la casa de unos amigos. Antes de dormirnos la dueￜa de casa me pregunto "mba'e hora piko rehￜta", y le respondￜ "ahase niko ikatￜrￜ las seis", y la seￜora me seￜalￜ "upￜicharￜ niko rehￜta al alba". Yo le volvￜ a insistir "a las seis niko ahase" y ella me volviￜ a decir "ha al alba niko upￜicharￜ rehￜta". No hubo caso de entendernos. Yo manejaba la hora occidental y ella el tiempo Guarani.
El paraguayo no tiene apuro por nada. Le interesa vivir el "hoy", el "ahora". No le preocupa el maￜana. Y eso coincide con la manera de ser Guarani, pues "ko'ￜrￜ" quiere decir "sￜ amanece", es por ello que al despedirnos decimos "jajoechￜta ko'ￜrￜ" (nos volveremos a ver siempre y cuando amanezca). De ahￜ pues que a los paraguayos no nos preocupamos mucho el porvenir.
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LA CONMISERACIï¿œN
ￜEl paraguayo es muy solidario. Le gusta servir. Se aprecia a la persona "servicial". Por eso muchos dicen "jajevale porￜ hese". Es muy humano. Siente compasiￜn por todos. Le gusta tratar a todos con la expresiￜn "anga". Es comￜn escuchar que alguien diga "ou'anga", "he'i'anga", "ogueraha'anga", "ndoikuaai'anga". Hasta es capaz de decir "oporojuka'anga". Esa expresiￜn pasￜ a nuestro mundo occidental como "vino anga", "no sabￜa anga", "le dijo anga" o "pobre (cito) anga".
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PODER DE OBSERVACIï¿œN Y LOS ï¿œE'ï¿œNGA
Efectivamente, el paraguayo es un profundo observador de su habitat y de sus semejantes, "virtud" que se pone de manifiesto cuando ￜl le pone algￜn marcante a alguien. Podrￜamos decir que "le da en el ojo". En ese sentido, conviene citar a modo de ejemplos, algunos marcantes como: kavaju rembe, kururu, gallo perￜ, guyra tavy, jaguarete, jatevu, jagua'i pakￜte, ka'i o jagua perￜ.
Por otra parte, los refranes o ￜe'ￜnga tambiￜn nos demuestran su notable poder de observador, puￜs los ￜe'ￜnga son productos de su continua observaciￜn. He aquￜ algunas muestras:
Arriï¿œro akï¿œne fï¿œforo.
Arriￜro guata chￜkiￜ chￜki vￜrro.
Arriï¿œro rembe puku kavaju uhï¿œi.
Arriￜro juru akua ￜati'ￜ kavaju.
Aï¿œa ajura jare kosina horkï¿œn.
Aï¿œa pyta jeka lagunakue.
Arriï¿œro sin esperanza guaigui rumby.
Arriￜro rekorei lￜpi de color morotￜ.
Arriï¿œro tavy pira laguna.
Arriￜro akￜperￜ avatisoka.
Arriï¿œro jurumï¿œme kaserï¿œla.
Arriￜro rova cha'ￜ plￜta alkansￜa.
Arriï¿œro rekorei aviï¿œn vosï¿œna.
Arriï¿œro piru jagua jyva.
Derï¿œcho guasu mbokaja mï¿œtaicha.
Ekopￜta kaￜￜicha ijurune.
Guaigui vai estribo yvyra.
Huguaitï¿œpe chipa rorï¿œicha.
Ho'ysￜ porￜ lasￜnima pypytￜicha.
Iï¿œakï¿œraku gorra lï¿œnaicha.
Ikarï¿œmba sevo'i rapï¿œicha.
Irretovï¿œdo ï¿œakanina kurï¿œicha.
Ijay tï¿œi rasï¿œicha.
Ijyva puku mboriahu membï¿œicha.
Ipotￜ hasy manduvi tyguￜicha.
Itￜro porￜ naranha akￜicha.
Jagua piru ï¿œenï¿œicha iguï¿œlta heta.
Kuￜa retￜma karￜ kavaju kalesￜta.
Kururï¿œicha hopepi ruru.
Kure rembi'ï¿œicha ndojerrepetï¿œi.
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LA MENTIRA PIADOSA
Podemos afirmar tambiï¿œn que el Paraguayo, en su idiosincrasia, inconscientemente tiende a mentir, pero no miente de mala fe o con intenciones de perjudicar. Podrï¿œamos decir que miente piadosamente. Concretamente, a una necesaria respuesta negativa contrapone, faltando a la verdad, una respuesta afirmativa o positiva.
Por ejemplo, a la pregunta "mba'etekￜpiko". La respuesta usual es "iporￜ" o "iporￜminte" o "tranquilopa" o "ￜa'aguata", o "ￜa'enrreda" o "ninaiￜeperￜnsai la ivaￜvo", etc, cuando que en realidad ￜl o ella estￜn pasando por una dificilￜsima situaciￜn, rayando a la muerte inclusive.
Asimismo ocurre con la expresiï¿œn "jahï¿œpy" cuando alguien se nos cruza. La respuesta que no se hara esperar dira "agaitï¿œma" o "en seguida" o "tereho katu nde, agaitï¿œma rohupytï¿œta", cuando que en realidad ni siquiera tenemos la mï¿œs mï¿œnima intenciï¿œn de ir con aquel semejante.
Igual cosa ocurre cuando, sobre todo en el interior, preguntamos a alguien sobre la distancia de un lugar. La respuesta seguramente serￜ "apete", aunque el lugar de marras quede a tres leguas de aquel sitio.
Del mismo modo, cuando decimos "veni un poco", "llevï¿œle un poco" o "escribï¿œle un poco", en realidad queremos que venga "todo", que lleve "todo" o que escriba "todo".
Idï¿œntica situaciï¿œn se plantea cuando algï¿œn vendedor se aproxima a nuestra vivienda a ofrecernos alguna mercaderï¿œa, y en lugar de responderle con la negativa, preferimos decir "otro dï¿œa". El vendedor paraguayo sabe que eso en realidad quiere decir "no quiero".
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EL LENGUAJE DE SEGUNDO PLANO
El item anterior tiene una gran vinculaciï¿œn con ï¿œste, pues el paraguayo no se refiere al hecho o a la persona o al asunto por su nombre; prefiere referirse al tema por medio de expresiones de rodeo, a travï¿œs de metï¿œforas si se quiere.
ￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜￜ Entre nosotros queda mal decir de alguien que es un "borracho" o "ka'u", es mￜs, el afectado no aceptarￜ ese trato. Entonces es preferible decir que alguien estￜ "tuichaite ￜre", "tuichaite lembￜre", "tuichaite trￜnkore", "ijuru tata", "hembe'a", "hetyma tavy", "ojatapy ipy'ￜre", "omokￜ", "opichoro", "opukapareￜma", "ovavajeￜma", "tuichaite tesa rendyre", o mejor "tuichaite tatￜre".
Tampoco nos gusta aludir a la muerte o "mano", porque eso "atrae" a la muerte. Es preferible decir "ￜandereja", "opoti", "amￜntema", "hekovejei", "hesa ￜrima monￜda", "hevipￜma", "ipypyte sa'yjￜma", "itenondￜma ￜanderehe", "kapￜtima", "ohejￜma ikuchￜra", "ohￜma ￜandejￜra pikￜtepe", "okali'u", "oￜehundￜma", "osapymￜma", "ombojoja ikupy", "ndohechavￜi ipysￜ guasu", "ojehekￜi", "oguahￜ i-lￜￜo ru'ￜme", o bien "opurahￜi himno nacional oￜenohￜme", etc.
Del mismo modo, refiriￜndonos a la acciￜn de "comer" o "karu", solapadamente somos capaces de decir: "omongy'a hￜi", "ohupi mbarete", "oime mesￜpe hovasyhￜna", "ojejuru'o", "ojoka ￜepyrￜ tye", "ojuka vare'a", "omatulea", "ombovy'a sevo'i", "oterere rupa", "omomba'apo haￜykￜ", o bien "opikoteahￜna".
Tambiￜn, refiriￜndonos a alguna "pelea" o "ￜorairￜ" irrumpimos usando sinￜnimos como: "ho'uka ojupe mokￜte", "ojejoko ojojurￜre", "ojohavira", "ojohete pichy", "ojosokea", "ojojuhu tapepo'ￜpe", "ojotyvyro hikuￜi", "omboruru tova", "oￜembosarￜi ojuehe", "oￜokarￜi", "oￜombohete ru'ￜ", "oￜombohuguy raku", "oￜomoakￜky'o mokￜtepe", "opu'ￜ oￜoakￜre", "otantea i-kuerpￜto", o bien "o-reparti ojupe po apu'a".
Asi tambiï¿œn, y en un castellano paraguayo, nos gusta "blanquear" (legalizar) un auto "mau" (ilegal). Tambiï¿œn decimos que algï¿œn conocido tiene una cuenta corriente "en negro", o que hay que "aceitar" a algï¿œn funcionario o gestor.
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OTRAS MANIFESTACIONES DE NUESTRA IDENTIDAD CULTURAL
A las maneras propias de ser enunciadas debemos agregar otras muestras de nuestra identidad que son como una "marca de fuego" en cada uno de nosotros, asￜ: las artesanￜas (karanda'y, ao po'i, poyvi, ￜanduti, ovecha rague, etc), las fiestas tradicionales y patronales; los mitos, leyendas y cuentos, la mￜsica y la danza, las variedades gastronￜmicas, y el terere, etc.
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3. CONCLUSIￜN - MOHU'ￜ
Suelo escuchar a mucha gente que con gran alarma manifiesta que ya perdimos nuestra idiosincrasia o nuestra identidad cultural, o en el peor de los casos, que estamos en vￜas de perderla. Asￜ tambiￜn, muchos artistas -mￜsicos sobre todo- hoy dￜa al carecer de espacios donde exponer su arte, con justa razￜn seￜalan que nuestro folklore estￜ en decadencia. Sin embargo, nosotros que nos dedicamos a la promociￜn de la cultura popular en la educaciￜn, hoy asistimos a un tiempo interesante donde nuestros niￜos y jￜvenes son orientados en el conocimiento, la valoraciￜn, y la prￜctica de nuestra cultura popular, durante todo el aￜo escolar, no solo en el dￜa del folklore o del Idioma Guarani.
Es mￜs, ante la celebraciￜn del Bicentenario del Paraguay, la ciudadanￜa de todo el paￜs solicitￜ que los festejos den preferencia a las manifestaciones folklￜricas y al Idioma Guarani y efectivamente, en gran medida, eso se ha cumplido, pues hemos visto mucho de las manifestaciones folklￜricas y el Idioma Guarani en las diferentes celebraciones.
Por ello, podemos afirmar que estￜ en marcha un movimiento nacional que involucra particularmente a docentes y estudiantes, y a muchas instituciones y medios masivos de comunicaciￜn, en la tarea de salvaguardar y difundir la cultura popular. Pero este movimiento nacional no es fruto de la casualidad, sino de un trabajo organizado que algunas instituciones, la mayorￜa de gestiￜn privada, vienen encaminando desde hace muchos aￜos en forma sostenida.
En el caso que particularmente me afecta, debo referirme a la gestiï¿œn incansable del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI que hoy puede observar parte de los resultados positivos de su labor, pues a 25 aï¿œos de su creaciï¿œn, con casi veintitrï¿œs mil Profesores de Lengua Guarani y una respetable cantidad de Licenciados, Magï¿œsteres y Doctores formados, promueve el estudio, la investigaciï¿œn, la recopilaciï¿œn, la valoraciï¿œn y la difusiï¿œn de la cultura folklï¿œrica paraguaya, por todos los medios posibles: cursos, seminarios, talleres, concursos, festivales, etc, a nivel nacional e internacional.
Lo interesante de la experiencia es que esos egresados (profesores, licenciados, magï¿œsteres y doctores) corresponden a un sector estratï¿œgico de nuestra sociedad, pues son docentes, directores, supervisores de escuelas, colegios, institutos de formaciï¿œn docente y universidades o son comunicadores, sacerdotes, concejales municipales y departamentales, directivos de instituciones sociales (clubes, cooperativas, movimientos campesinos y obreros); en sï¿œntesis, son lï¿œderes comunitarios suficientemente concientizados acerca del valor real de las manifestaciones de nuestra cultura popular. Son ellos los responsables de ese renacer que el folklore, gradual y progresivamente, vuelve a tener en niï¿œos y jï¿œvenes.
Asￜ tambiￜn, se deben resaltar los numerosos emprendimientos culturales, como la constante realizaciￜn de festivales artￜsticos. Por otra parte, las diferentes expresiones artesanales son mￜs promocionadas, a partir de sus propios creadores que en la actualidad incluso se hallan agremiados en varias entidades y participando de todas las exposiciones que continuamente se realizan. Tambiￜn existen varias entidades que promueven la cultura popular en el interior.
De hecho, en el mundo existe actualmente, pese a la globalizaciï¿œn, una tendencia a recuperar la "identidad cultural", la "cultura popular" o la "idiosincrasia"; ademï¿œs de difundirla, fortalecerla y protegerla. ï¿œsto recomiendan organismos internacionales como las Naciones Unidas o la Organizaciï¿œn de Estados Americanos. Tambiï¿œn nuestra Constituciï¿œn Nacional, el Tratado de Asunciï¿œn, la Ley General de Educaciï¿œn, la Ley de Lenguas, entre otros, garantizan a nuestros hijos la posibilidad de volver a "ser paraguayos".
El Paraguay tiene su "ï¿œande reko", y al celebrar el Bicentenario, esa identidad es visible en todas partes; sin embargo, no debemos cejar en su promociï¿œn, difusiï¿œn y fortalecimiento.
ￜ
ￜFELIZ 200 AￜOS PARAGUAY - VY'APAVￜ 200 ARￜRE PARAGUAY!
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--Oguahￜ ndￜve ko marandu reimￜgui Google "Guarani ￜe'?" Atￜpe
Remyasï¿œisï¿œramo ne remiandu ko Atï¿œpe, embou ne marandu ko ï¿œe'ï¿œvevï¿œpe: guara...@googlegroups.com
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Ramona Ayala Colman
14 y 15 de Mayo
Oh mi querida Tierra Madre
cuanto has sufrido por vivir
acaso tu tienes la culpa
que vinieran unos extranjeros
tus raices a invadir
Mestizaron nuestra cultura y nuestra sangre
con crueldad sin fingir
habran pensado que de esta forma
la victoria sobre ti habria de venir
Aun en nuestra sangre mestiza
vive vibrante tu bravura nativa
heredaste a tus hijos
la fortaleza de vivir
y el coraje para defender
nuestra lengua Guarani
14 y 15 de Mayo,fecha inolvidable
dia que en el Paraguay comenzó la calma
acompañó esta gran misión
una gran mujer paraguaya
La Heroica Doña Juana Maria de Lara
Hombres paraguayos,heroes de la Patria
quienes pusieron sus vidas en vencer o morir
ya en momentos que nuestro Paraguay estaba en agonía
la bravura de aquellos Héroes lo hizo revivir
Y desde ese dia nuestro querido Paraguay
la canción de Libertad ya pudo cantar
y los héroes dela Independencia
pudieron felices descanzar
A 200 años,los Paraguayos de hoy
recordamos esa fecha tan memorable
festejando con gran satisfacción
para demostrar nuestro amor por la patria
y prometer a aquellos Heroes
que cuidaremos Nuestra Independencia
con Lealtad y Honor
YSAPY KO´ÊJU
Date: Sat, 14 May 2011 10:52:43 -0400
Subject: EL BICENTENARIO Y LA IDIOSINCRASIA DEL PARAGUAYO
From: davidgale...@gmail.com
To:
Oĝuahê ndéve ko marandu reimégui Google "Guarani Ñe'ẽ" Atýpe
Remyasâiséramo ne remiandu ko Atýpe, embou ne marandu ko ñe'êvevépe: guara...@googlegroups.com
Nereimesevéirô ko atýpe, embou peteî marandu ko ñe'êvevépe:
guarani-nee...@googlegroups.com
Reikuaasevérô ambue mba'e ko Aty rehegua, eike ha ehecha ko'ápe:
http://groups.google.com.py/group/guarani-nee?hl=es?hl=gn.