FW: تحياتي وتقديري : يرجى النشر ولكم كل التقدير

[محمد علوش‎]

---

أطلقي حريتي في ملكوت اسمك

محمد علوش *

 

 

أعطني جناحيّ الحالمين

لأطير بعيداً في ملكوت التنبؤ

أمتطي صهوة الزلزلة

بعيداً عن سرب العبيد

بعيداً عن شقاوة البحر والموت

أنا لا استطيع الوصول إلى خاصرة الموج

إلى ضفة العشق وأبراج الأيائل

سآتي بالبحر إليك

سآتيك شراعاً رافعا قبضته في وجه الريح

افتح يدايّ لغيمٍ شريدٍ

ألغي كل مواعيدي

لتنتحر تحت جلال قدميك رسائل الغربة والغرام

أعطيك روحي وزنابق الصباح

افتح لك نوافذ مشرعة للعصافير ومهجة السماء

أحرر من أجلك كل الضفائر الرهينة

فهل تلغين جروحي ونزيف أيامي المتعبة

وتطلقين حريتي في ملكوت اسمك ؟

 

أنت ملاذ القلب والفجر

أنت قمري وهدير أمواجي

انتظرت طويلاً لأصل أسوارك الحصينة

لأصل أسرارك الحصيفة

إلى منتهى المتوسط في حيفا

عروس المدائن

كتبت اسمك عالياً في شموخ الصخر

على جبين الشمس الصاخبة

جئتك من أقصى المديح أقص عليك كتاب الصهيل

أبوح بأسراري

وأقبل عينيك ومعراج نبيك الأخير

أبوح بحبي لقلبك المسكون بروح المدينة .

 

أيها الغريب المبهم

أيتها الخرافة العابرة

اقتلني واسفك دم أنبيائي

أقتلني وهجر قبائلي بين الخيام

القتل فاكهة

الدماء نبيذ الفاشيين

القتل رواية بائسة للتراجيديا

حّب قاسٍ للضحية المطعونة بخناجر مسمومة

اقتلني لأكف عن الانتظار

من النظر إليك ، وانتظار السلام

دع أحلامي اليتيمة ، وحدها بقايا نزيفي

دع حديقة بيتي

دع حصاني

دع طفولة المسيح الذي فينا

دعني فلست وحيداً كما تعتقد !

 

 

·         شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

غريباً عن الرواية المتشابهة

محمد علوش *

 

 

غريباً عن الينابيع وأسرار الماء

غريباً عن باب السماء وترانيم الأولياء

غريباً عن قصائد البحر والشجر والظلال

غريباً عن الرواية المتشابهة

عن الأرض الحرام

عن الخيول المشتهاة وعن صهيل الهلال

أنا الغريب عن لغتي

الغريب عن أمنياتي وحكايات أمي

البعيد خارج إطار الصورة

خرجت للتو من قبر الماضي

من ذاكرة النسيان

نسيتني الأيام ونسيني الراحلون

تركوني وحيداً ملطخاً بدم القاتل

وأنا المقتول

دمي أيقونة العهد القديم

في ذمة الساعة الآتية

لمن أنتسب ؟

ولمن أقدم كتاب الاعتذار

هل أعتذر ؟

 

 

الراحلون وحدهم من يسرقون مني الشوق والوقت

والوراقون يضيعون المسافة بالخطاب

يشردون المعاني

يصلبون المسيح على مقاصل الاتهام

كأنه الغريق بعيداً عن ديار الأمس

في لظى الموج المجنون

وفي الانتظار وحيداً على قارعة الحلم الكبير .

 

·        شاعر فلسطيني

[محمد علوش‎]

من يسمع صرخات الفقراء ؟

محمد علوش *

 

ما أصعب أن نمارس النسيان

أن ندّعي النسيان

فالذكريات ندوبٌ  في أيامنا

في أحلامنا

في ذنوب الليل

 على قارعة نهار الشوارع

 

الذكريات إرثٌ قديم ٌ

في الجنون

وفي عتمة التّمني

 

هل تمحو الأمطار خربشات الطباشير عن وجه الغد ؟

ويستيقظ الصبح بلا ضجيجٍ

بلا دموعٍ تنزف الورد والذكريات

تتدفق دنيانا كأنها بدأت للّتو

 بلا قيودٍ

بلا حدود ٍ

بلا موتٍ يقطع الطريق بوجه الصباح

****

يستيقظ يوم الجمعة منتشياً بالصور الوردية

 يبلغ ذروته عند لقاء اللوز  الراكض في البرية

بين طيوب الأرض وبين نشيدٍ يصّاعد نحو سماءٍ حبلى بالغيم

وأتينا يا يوسف يوم الجمعة

فاجمعنا إخوانا

دمك الحر صار حصانا

وسيوف قبائلنا صارت أوثانا

صرنا ودموع مآسينا تجمعنا

قطعان يتامى

 

يا يوم الجنة والنار

يا سّر المعبد

ووضوء العبّاد

اجمعنا بشراً في بستان القلب

ألواناً وقطوفا

 

شّيدت صروحي في البرية خيمة

 تناجيها ملائكة الله

تشق طريقاً صوب يمام الغيمة

وتبوح خزامى

وبروج الريح  يعانقها سرب  حمامٍ

 حلماً منتشياً  بمواعده

والأزهار على قارعة الدرب صبايا

ويوسف في يوم الجمعة صياد البهجة

 

يا يوسف يا طعم المجد

عانق قمصانك  في أجنحة الحرية

يأتي يوم الجمعة

 فضاءاتٍ للجمعة

 فهل توحدنا يا يوسف في عرس الغد؟  

 

أتينا بسماءٍ أقرب

 بوعودٍ تتنزل أمناً وسلاما

مطراً ونبيذا

 فاشملنا يا رب برحمتك الأزلية

وأجعلنا نجماتك في ليل الجمعة

من قبل ومن بعد.

***

الخبز عصي الرؤية ممنوعٌ كسبه

 وعصافير منازلنا جوعى

وعصابات المال الأسود

تشرب دم الفقراء

أنخاب مجونٍ

والفقراء على أرصفة الجوع منازلهم

وعلى قارعة الدرب مآذنهم

دنيا أو آخرةٍ موعودة !

 

الخبز صار حلماً يراود الأطفال

أيها الجياع

أصحاب الأمر لاهون بكازينو المال

ينفقون أوقاتهم في الحرب

في ميدان الإرهاب الفكريّ

وأطفال المخيم أصبحوا وجبةً صباحية للاستثمار

 تستبيحهم أوكار الخيانة!

 

نقابات العمال شموعها بالأحمر

ما عادت تستر عورتها

ونحن نفتش عن خبزٍ

 عن عملٍ يحملنا

من يسمع صرخات الفقراء ؟!

 

يا خبز الفقراء المعجون بدمنا

يا وجع الغربة

 فلتنتفض الأضلاع الحالمة برغيف واحد قبل لحظة الإياب

ولتصرخ في وجه العالم

في وجه المال الوحشي!

·         شاعر فلسطيني

 

 

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

 

 

قربان المرحلة

 

محمد علوش *

 

هذا دمي قربان المرحلة

ما زالت عظامي تلاحق القتلة

تلاحق سراق الأرض

زناة الليل

وشذاذ الآفاق

أنا الشاهد والشهيد

أنا الوحيد

أتيت بصحبة الشهداء مخضباً بالدم والغضب

مسكوناً بأناشيد الأرض

أنزف من سلامكم العقيم

من مرحليتكم البائسة

أنا حمامة السلام التي أعدمتها عربات الجند الهمجية

شوهتها خرافات يوشع بن نون

قتلتها ترهات إسرائيل الجديدة !!

 

أنا وجه المدينة

صوت المؤذن لصلاة المحبة

صدى الأجراس لعرس الشهيد

أنا البحر والشراع

العائد الأبدي فيكم وفينا

أنا الحقيقة ، لم يرق لكم أن تكون

فكانت وكان الموت موعدنا

أنا المستحيل أيها الجبناء

كرماد العنقاء لا اعرف الموت

أتجدد فيكم

وانتم تحرسون النجوم

تبارزون الجند بالحجارة

تشعلون جهنم في الإطارات

توقدون ليل العرب الطويل بالأمنيات السعيد والربيع

أنا الشاهد والشهيد

أنا دموع الأمهات تتدفق في كل الأزقة

في الحواري القديمة

في سماءات القدس أنا

في محراب الجامعة

هنا المجد رايتنا

هنا الميلاد شهادتي وفخري

فهل تستطيعون حياتي ، وهل تستطيعون مماتي ؟

 

·         شاعر فلسطيني

 

 

[محمد علوش‎]

 

 

من أوراقي المحترقة

شعر : محمد علوش

مررت على البلاد الكئيبة
أيقظني المشهد
أدماني الوجع المتشعب في كل مكان
الجرح النازف يتوسع
باكورة أيامي في غابات الأمس
ذّل وهزيمة .

الفقر على أرصفة الطرقات وحيداً
والمال يغازل أحلامي
يجتاح جناني
يقذفني بمتاهات التفكير
ومتاهات التكفير
والفقراء حيارى كوحيد القرن
والخبر عصيّ الرؤية
–  ممنوع كسبه –
بالأمس اشتاق العامل حبة تفاح
والعالم لاهٍ
ينفق مالاً في ساحات العهر
في ميدان القتل / الفوضى
ونقابات العمال
شمعوها بالأحمر

ما عادت تستر عورتها
ونحن نفتش عن خبزٍ
عن عملٍ يحملنا

من يسمع صرختنا ؟!

باعوا العامل بالآلات
وحواجز تمنعه رمقا
أدمته الحاجة
أضحى عبداً
مأواه رصيفٌ
هل من حلم ينقذه من هذا الحيف ؟
يمسح عن عينيه غبار الخوف !
يوقظ في رئتيه شرار الزحف ؟!
 الإنسان أمانة
 الإنسان ملاك
وبلادي جوع وشباك !

غطرسة الطغيان الأولى
قامات قصورٍ وفنادق
ومراكب فارهةٌ وغوانٍ
والفقراء حنين لله
فاطرق باب الجنة
وأنقذ يا رب سنين العمر
من ظلمات المنجم .

هل تخمد بالماء النار
هل يتوقف زحف الإعصار
هل تولد أسرار من أسرار
هل نرضى بجنون الرغبة والأقدار ؟؟

قال البعض سلام ننثره فوق الجرح
قلت نخيل عاقر لا يتقن إلاّ النتح
لست وحيدا
كل الأشجار معي
كل العمّال معي
فأوانك يا دنيا العار
( أصيخي واسمعي )
شهادة ميلادي ياقاتكم الملونة
وشهادة موتي أزرار قمصانكم
فهل تستطيعون تحنيط جداولي
ومنعها من العودة إلى أمها البحر ؟؟
سأعيش مع سبق الإصرار
وأموت مع سبق الإصرار
فهل تحتملون حياتي
وهل تحتملون مماتي ؟؟

 

[محمد علوش‎]

 

في المديح لك المديح

 

( إلى عمّان )

محمد علوش

عمّان بوح سنبلةٍ تغازل قلبي  

والأصيل صبح العناق المذهب

شرفة النور الزلال لقلبي المتعب

عانقتني لأجعل نزفي بلسماً

هدئي من وجعي

اسحقي قلقي المترب بالغبار والرحيل

افردي جدائل مجدك لأقبل فيك

في أدراج الصهيل والأنجما

أعطني ملحك حين تنكر المدائن خبزي

وفي المديح لك المديح

لك المحبة مشرعة الدروب

لك السور المشتهاة ووجه البدر والطيوب

 

ترسمين الخطى بريشة نهرٍ

تنتشرين أكثر من مدىً للغيم

تبذرين من نمش ربيعي في كتف الوردة

تتبرجين بخطٍ نبطيٍ وأبراجٍ عمونية

تفتحين عباءة النشامى لزهرة الشموخ

وسبيل الحوريات وأناشيد الصخر والحرية

تسرجين الليل حصانا لغديري

لميلاد قصيدتي المضفورة بالعرفان .

 

أنت خارطة الطريق الوحيد

الى حكمة الماء

ملاذ العاشقين لبحيرة البوح

حلم من تاهوا في البحث عن خيمةٍ

من كل فجٍ أشعث أتوا إليك

وأنت مع الفجر تنثرين القمح ذخيرةً للحمام

وأنت مع العطش ، تسكبين الندى في قبعات المتعبين .

 

فسلاماً يا عمّان

سلاماً على شجر المكان الظليل

يا جنة الصحو والنعاس

يا بادية العروبة في نشيد صباها

قلبك وارف الحنين

ونهرك يمضي ألينا بالوحدة والنبوة

فأشربينا من شهقة الضوء

من جبالك التي تصعد المشهد

وفاءً أخضرا

ومجد قهوة .

 

·        شاعر من فلسطين

 

[محمد علوش‎]

 

صدر مؤخراً كتاب " إطلالات من شرفة النقد " للشاعر والناقد الفلسطيني محمد علوش

القدس : صدر مؤخراً عن " دار الجندي للنشر والتوزيع " كتاباً نقدياً جديداً لمؤلفه الشاعر والناقد الفلسطيني محمد علوش وحمل عنوان ( إطلالات من شرفة النقد ) وعنواناً فرعياً تحت عنوان " قراءات نقدية وشهادات في الشعر والأدب " وجاء الكتاب بـ 182 صفحة من الحجم الكبير وتضمن الكتاب قراءات وشهادات نقدية للناقد علوش تناولت العديد من التجارب الشعرية والقصصية في المشهد الثقافي الفلسطيني حيث تناول بقراءاته حول الشعر تجارب الشعراء : شفيق حبيب ، عبد الناصر صالح ، المتوكل طه ، شهاب محمد ، كاظم إبراهيم ، فاروق مواسي ، صالح لبريني ، مصطفى أبو وردة ، هيام قبلان ، ادمون شحادة ، جمال قعوار ، حسين مهنا ، راضي صدوق ، محمد حلمي الريشة ، شكيب جهشان ، منال النجوم ، أحمد دحبور.

وتناول بقراءاته حول القصة القصيرة أعمالاً قصصية للكتّاب : زياد خداش ، فاروق مواسي ، ناجي ظاهر ، حنا إبراهيم ، محمد علي سعيد .

وقال الناقد محمد علوش في مقدمة كتابه : " جاءت هذه المقاربات والشهادات النقدية لتحتفي بأسماء ساهمت وتساهم في رفد مشهدنا الثقافي الفلسطيني بجمار وبذار أسست وتؤسس لاستمرار تدفق الروح الفلسطينية في مروج اللغة وهامات الإبداع الحقيقي .

في هذا الكتاب والذي يتضمن مجموعة من المقالات التي كتبتها على مدار سنوات والتي نشرت في العديد من المجلات والصحف العربية والفلسطينية والتي تحاول أن تلقي الضوء على نصوص  مجموعة من المبدعين  يرسمون  فضاءات المشهد الثقافي الفلسطيني ، هذه الكوكبة يجافيها النقاد بمؤسساته الأكاديمية والإبداعية ويتركها وحيدة تقطع سهوب النصوص والخطاب والابتداع دون أن يحتفي بناياتها احد أو يصوب مسيرتها احد ودون أن يحاور جموحها احد . وانحيازا لصيرورة العمل الثقافي وضرورة إسهام النقد بتطويره أقدم هذه المقاربات وأدعوكم ثقافيا ومعرفيا ونقديا  لمتابعة أعمالهم التي تستحق القراءة والإنصاف ، هذه الأسماء غيبت طويلاً في ظل التهميش والشللية وعنتريات سدنة الثقافة !

لا ادعي هنا أني أقدم نقداً منهجياً ، ولكن هي صرخة أولى في بئر حركتنا النقدية ، لعل مجموعة من المهتمين والمنشغلين بالهم الثقافي تلتقط إبداعنا وتبشر  به بين القبائل والشعوب ، لم أقد قميص النصوص التي شغفتنا حباً ، ولكن أدعو الجميع لقدّ قميصها ومراودتها عن خطابها ومعانيها والتأسيس لحركة نقدية بمختلف المدارس والرؤى لتواكب هذا الإبداع العربي الفلسطيني وتُعمل به ثورة النصوص ، فالنقد هو رافعة التغير وجدل التطور، وحركة أدبية وثقافية دون نقد سيصيبها التكلس وهشاشة النصوص وستسقط في المحاكاة والتقليد والرجعية الثقافية " .

[محمد علوش‎]

أيها الجبل اصعد قلب القصيدة

محمد علوش *

 

جبلٌ وترقد صامتاً 

جبلٌ ولا تصعد قلب القصيدة

جبلٌ وتلهو بالنجوم ولا تضيء قلبي

جبلٌ يحضن المطر

ولا يمطر زرعي .

**

سآتيك والأقمار موعدنا

أعطيك عمري

أعطيك فجري

أعطيك نهر الماء وشال الوداع

جبلي العالي كهضاب السماء

عيونك تحرس الوادي

قلبك الصخرة أصبح قمرا

فسلاماً لعيني أمك الأرض

منبع الأسرار

تاج الهوى

سلاماً سلاما

يا جرحنا المطير

يا وردنا الوفير

يا شوقنا الأثير

يا دمنا النصير

أنت السفير وأنت المصير .

**

يا صهوة الحلم ، يا صوت المنادي

أناديك من جرحي البعيد

أناديك من غرفة سجني القفراء

أعليك نشيد الأناشيد

هتافاً لروحي

عناقاً للنسور وبوح السماء العصّية

آتيك بالمروج وبالبروج

وما من خروجٍ إلا إليك يا شامة أرضي وارتحالي .

**

هذا بعض دمي

خذيه وأعطني قبساً من نور عينيك

أخرجيني من جحيم العتمة

اجعليني نصيراً للريح والفقراء

حصاناً أسابق الصحراء نحو نهارٍ جديد

أمتطي الموج والرمال .

**

قالت لي كن ما تريد

وقالت لي ، قل ما تريد

فأنت رفيق السلاح

رفيف الجناح

وأنت رفيقي في حرام الحمى وصوت الكفاح .

**

إلى أين تأخذني يا غريب

دروبي موصدةٌ بالقتلى والعبيد

آخر سفني أغرقها التشظي

أسرتها السواحل وسموم الفتاوى

وأنت تريدني معطرةٌ بهالٍ وطيب .

**

على مدخل المدينة حاجزٌ مكتظٌ بالجنون

الجنود يحاصرون المدينة والشمس بالدم وستائر الاسمنت

يحجبون ربيع الصباح

يكتمون أنفاس القمر

والمدينة وحدها سجينة الحاجز تناجي وجه الله

تواجه ظلمتها بالهتاف والشتائم

المدينة تخرج عن صمتها

تلفظ عنها عباءات الريح واللحى المستعارة

تواجه الجند بالحجارة والمتاريس

ها هم جنرالات الحارات يتسلقون الطرقات

هل ينتهي النزيف

هل تنتهي الرواية المزورة ؟

 

·         شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

أسامة الحسن على صهوة العشق يكتب الشعر

 

بقلم : محمد علوش *

يطالعنا الشاعر الفلسطيني أسامة الحسن " أسامة نصار " بمجموعة شعرية ثانية له تحت عنوان " فارس على صهوة العشق " تحمل في طياتها ما جادت به قريحته الشعرية من نصوص متعددة الأشكال والمضامين ، حيث تحفل مجموعته بالعشق وذكريات الطفولة ، تفجر أحاسيس الشاعر ونبض كلماته المباشرة التي تخرج من صدره المعذب بالعشق والانتظار حيث يحاكي الواقع المعاش ويلامس همومه وعذاباته اليومية كانسان وكشعب على حدّ سواء ، حيث الذاكرة الجماعية والهّم الجمعي الذي يؤرق الشاعر ويجعله رهين الهّم والوجع والتشظي  .

يخاطب الحسن معشوقته في قصيدة " فارس على صهوة العشق " والتي حملت عنوان المجموعة معشوقته :

" ربيع عشق وأغصان

ثمر

بساتين في الوفاء

شجر

رجل يهوى على صهوة الحروف السفر

أتوسد الغمام لينهمر عشق مطر " ص 28

هي إذن ، الطيبة الآسرة الجمال ، هي الإشراقة وانسياب العشق من بين يدي الشاعر، وهي تتفوَّقُ على البلابل السَّكرى حيث يسافر بنا الشاعر أسامة الحسن  بجزيرة الجمال والعشق التي يتربع على عرشها مليكا ليُشركنا معه في بوحه ونبْضه.

وهنا فالشاعر مسكون بسحر محبوبته دون غيرها من بنات التراب سواء كانت المرأة أو الوطن أو حكايات عشقه التي لا تنتهي فصولها ، تأسرنا اللغة الشعرية بانسيابيتها، فنلهث وراء أشعاره لسبْر أغوارها ولارتشاف لذَّتها ، ونحتاج بطبيعة الحال لقراءة واعية وعميقة لنستطيع الإمساك بالمعنى الثَّاوي في كل مقطع شعري ، ولنحتفي بدورنا برُقِي اللغة الشعرية التي ارتقى بها الشاعر في مدارج كلماته المحلقة في سماء الوجد والسناء كأنها نجومٌ دانية ، فنجد أن لغته الشعرية تَنْهض على الوصف والتكرار والاشتقاق، وغيرها من الأساليب التي تدل على شاعر متمكن ، يمتلك أدواته الإبداعية والإيقاعية ويمتلك مخزونا لغويا متميزا على كل حال .

ولعلّ الأسلوب الغالب الذي لجأ إليه الشاعر أسامة الحسن  في قصائد المجموعة هو الكتابة الوجدانية التي تعبر عن معاناة وشوق للأحبة وافتقاد للفرح والأمان الذي ينشده في ظل انشغالات وتشظيات الحياة وقسوتها والوقوف على أطلال الماضي في محاولة لمعايشة حلم أو لحظات فرح شاردة ، وكذلك التغنّي بحب الوطن والتصريح بهذا الحب بالتصوير اللغوي والصوتي ، والذي يسميه  الناقد د.محمد محمود رحومة بالشعر الجماهيري ، فنجد الشاعر قد اتّخذ من الصوت أداة تعبيرية استقاها من فنون الأداء المسرحي وهو بحق يتبع الشعراء الأوائل لأنهم جميعاً كانوا يُلقون قصائدهم على المتلقين ، والمتلقون ينصتون لهذه القصائد فتعِيَها آذانهم الصاغية استعداداً لروايتها فيما بعد لتصبح جزءاً لا يتجزأ من التراث الشعري المنقول سماعاً عن الشعراء ، وفي هذا الإطار فقد وجدت العديد من القصائد المسجلة بصوت الشاعر والمنشورة على بعض المواقع والتي تقربنا أكثر من نبض الشاعر أكثر بكثير من مجرد القراءة العادية للنص الشعري .

يطرح أسامة الحسن في قصيدته " من أين أنا " أسئلة مؤلمة ومسكونة بالوجع ومستفزة :

" تسألونني من أين أنا

أنا من وطن بلا سيادة

وابن لشعب مسلوب الإرادة

يحارب الظلم بلا هوادة " ص 79

ورغم المباشرة فيما يطرح فان كلماته تصل بصدقها الفني والتعبيري وبشغفها إلى قلب القارئ / المتلقي ، ويضيف :

" لقد سئمنا خطبكم الارتجالية

وتاهت في سماء عقولنا المعاني

وعل حسابنا تزف التهاني

ونعيش في عالم الأحلام والأماني " ص 80

الشعر يختلف بوهجه ورؤاه ويختلف بأطروحاته اللغوية والنفسية ، وان كنت رافضاً للعديد من أساليب الشعر المباشرة التي لا تراعي خصوصية الشعر وأحياناً رمزيته وشفافية كلماته ، إلا أنني أيضا ضد كل هذه الطقوس والعادات والضرورات التي يحاول إتباعها بعض الشعراء والتي تؤثر على مستوى النص والإيقاع  الشعري ، والاهتمام بما تفرضه ملامح المدارس الشعرية السائدة ، لنأخذ مثالا بسيطا : في الشعر لا يمكن أن تقول لمحبوبتك احبك هكذا ببساطة ولكن يجب أن ترسم صورة فنية تشاركك فيها " النجوم بالرقص والقمر بالعزف والشمس بالدف وأنت تغني باسمها " .

وإذا أردنا أن نحكم على أي نص شعري أو على جودة الشعر كشعر ومدى حداثيته فلا بد من قراءة معمقة للنص الشعري كما نحاول مع مجموعة الشاعر أسامة الحسن " فارسٌ على صهوة العشق " رغم المباشرة التي يبشر بها هذا العنوان ، ومفهوم الحداثة كما يراها د. إبراهيم خليل " مفهوم يخضع لاعتبارات عدة ، فبعضهم يرى الحداثة في الجانب المعرفي للأدب ، شعرا ونثرا وبعضهم يرى الحداثة في الجانب الشكلي ، فيعد الخروج على البنية العروضية التقليدية وحده ضربًا من الحداثة ، فيما ينكر الآخرون ذلك ، وبعضهم يرى الحداثة في الانفتاح على الآخر، فالتأثر بالشعر الغربي ضرب من الحداثة لا يستطاع إنكاره ".

وقد تغدو الحداثة لدى بعض الناس عذرا يسوغون به الركاكة ، والإسفاف، والغموض ، الذي يحيل القصيدة لبناء مغلق لا يستطيع القارئ التواصل معه ، فيقال: هذه هي الحداثة ؛ ألا تستطيع فهم ما تقرأ، أما إذا كنت قادرًا على فهمه ، فذلك لأنه يخلو من الحداثة، ولأنه تقليدي ، وكلاسيكي إلخ.

ومن هنا وعلى الرغم مما تتسم به الآراء النقدية  من تطرف في هذا السياق وتباين في وجهات نظر هذه المدرسة أو تلك ، إلا أنها بنيت على إدراك عقلاني متزن لما ينبغي أن يكون عليه الشاعر الحديث ، وهو أن يتشرب روح العصر دون الانسلاخ عن النسوغ التي يرتوي منها التراث الثقافي ، والأدبي، والمعرفي ككل .

يحاول الشاعر الحفاظ على خصوصية جملته الشعرية ، له أبجديته الخاصة في عملية البناء والتراكيب اللغوية ، وأنه يتقن اختزال النص ويعمل جاهداً للحفاظ على صدق فكرته وتطوير الحدث بأسلوبه البسيط المحبب والجذاب حيث يختزل العادي من الكلام في " حكاية زمن " زمن الغدر والهزائم والأهوال ويصدم المتلقي بالحقيقة ، كما هي :

" هي طفلة في بلد عربي

ما ذنبها زمن

وما ذنب ابتسام وحسام

وعمر وحسن

أطفال بعمر الورد

سطروا بجراحهم آهات وطن

... " ص 86

الشاعر هنا يكتب عن واقع معاش والدماء تنزف والحصار يضرب المكان والزمان في تراجيديا وجودية ونزيفٍ يملأ الأرجاء في مشاهد دامية مشهودة في فلسطين المحتلة وفي بلاد " الربيع العربي " النازفة من الوريد إلى الوريد :

" تاهوا في فيافي القدر

بين بزوغ الفجر

واكتمال القمر

وتساءلوا ممن ينتقمون !!

... " ص 89

نجد الشاعر أسامة الحسن وقد قام بعملية تنويع محببة بأساليب الكتابة الشعرية فجمع بين قصيدة " النثر " وقصيدة " التفعيلة " وأجرى جداول كلماته في نهر الشعر بلا رتوش وبلا محاولات للمزيد من التزويق وافتعال الحالة اللغوية ، فنراه مختلفا في قصيدة " حلمي المنتظر " وهو يناجي محبوبته :

" هاتي من نبع عشقك القوافي

ومن حنينك سيل زخات المطر

وبوحي بما لديك من الخوافي

واهجري الصمت وأهات السهر

وأثبتي لكل الكون خطيئة النوافي

..." ص 57

ويمضي في قصيدة " أهيم بك عشقا " في انسياب شعري غزلي يعمق قيم وطهارة الحّب حيث يناجي الشاعر " محبوبته " :

" ضعي يديك عليّ

واقتربي واسمعي صدي همسي

واقرئي عليّ آيات تحفظني من نفسي

يا سيدة كتبت تواريخي

ويومي وأمسي

... " ص 25

وقد استطاع الشاعر أن يوظف التراث والرموز وان يستند إلى التاريخ ومحطات مضيئة في التاريخ وقد استعار بعض الأقنعة والأسماء وأبحر إلى ما خلف كل اسم من هذه الأسماء.

ودون أدنى شك فان الحسن يمتلك أدوات شعرية متكاملة تؤهلُهُ لدخول منطقة الشعر المضيئة ، يتنفس الإبداع تحت ضوء شمس الإبداع الحقيقي بكلماته المُرهفة المقدودة من جمرها الذاتي المشحون بالعاطفة الإنسانية  وما يقارب من مشكلات الواقع المأزوم متنقلاً بين بساتين الكلام والحبّ والجمال والصمود والمواجهة وشحن الهمم في مواجهة قسوة ووحشية المرحلة وتجلياتها ومل يقوم به الاحتلال من محاول لمحو وطمس الذاكرة والهوية الوطنية للشعب العربي الفلسطيني .

يتعامل شاعرنا مع ثنائيات الطبيعة باتزان إنساني ملحوظ فهو يتصّدى للموت والقتل بالحياة والسلام والمقاومة لأعدائها ، وللكراهية بالحب ، وللعتمةِ بالضوء، وللهروب بالثبات والمواجهة والإصرار على الحياة وزراعة الأمل بالغد المشرق .

يلاحظ أن الشاعر له قدرات مدهشة في التعبير عن دواخله بحيث يصور الحب وكأنه نورس يحلق في الفضاءات والسواحل وهو يعبر بصدق عن شعوره عند لقاء المحبوب ويقارب نصه الشعري ضمن حالة وجدانية رائعة وشجون ، واستطاع أن يكسر قاعدة التقليدية والرتابة في الكتابة وهو يجوس بنا في خلال آفاق رحيبة من العشق والهوى العذري في عالم القصيدة بلا حدود وبأدوات شعرية مفعمة بالصدق والفّن وإرادة الحياة.

بقي أن أقول بأن الشاعر أسامة الحسن " أسامة نصار " شاعر جاد ويحاول أن يحفر اسمه بإبداعية عالية على صخرة الشعر ، وان كنا قد استعرضنا ووقفنا أمام مجموعته الشعرية اليوم فإننا ننتظر منه المزيد من التألق والتحليق في فضاءات الشعر ليكون لنا موعد مع تجربة شعرية متفردة له مستقبلاً .

 

·         شاعر وناقد فلسطيني

[محمد علوش‎]

وزارة الثقافة تصدر مجموعة " خطى الجبل " للشاعر محمد علوش

 

رام الله: ضمن منشورات وزارة الثقافة الفلسطينية وبمناسبة يوم الثقافة الوطنية الفلسطينية ، صدرت للشاعر الفلسطيني محمد علوش مجموعته الشعرية الجديدة التي حملت عنوان " خطى الجبل " في 196 صفحة من القطع المتوسط وضمت 68 نصاً ، وقد قدم للمجوعة الشاعر المغربي صالح لبريني تحت عنوان " الكتابة بدم الشهادة " مشيداً بالتجربة الشعرية لمحمد علوش وأهدى علوش مجموعته إلى " الشعب الفلسطيني ، والى سماءه العالية ونجومه الأربعة التي تحلق في فضاء عيونها " .

وجاء في مقدمة لبريني للمجموعة " الشاعر محمد علوش يؤسس لشعرية تمتح من عمق الهم الجمعي لخلق نص شعري يجسد تجربة الذات الجريحة بنصل الغياب ، لذلك تروم الذات الشاعرة إلى التجذر في تربة الأرض ومسح الهزائم من تاريخ الأمة " .

وتضيف المقدمة : " إن الشاعر محمد علوش يظل رهين تجربة تبحث عن الحرية والسفر بعيداً ، حيث اللامحدود واللانهائي هو نداء القصيدة المتشحة بصوت القضية ، ويبقى شاعراً منذوراً لقدره الإبداعي ، وحرقته واحتراقه الأبدي من أجل الحياة والكتابة " .

صدرت للشاعر مجموعتين شعريتين سابقا وصدر له كتابين في النقد والشهادات الأدبية .

[محمد علوش‎]

ربعي المدهون في رواية " مصائر " يقدم روايته خارج المألوف

 

محمد علوش *

 

رواية " مصائر " للروائي الفلسطيني ربعي المدهون من أهم وأروع ما قرأت من روايات عربية وفلسطينية حول النكبة الفلسطينية والهولوكوست.

رواية مفعمة بالحياة والأمل والتمسك بالحق الفلسطيني مهما بلغت الأمور من تحديات ، فهي تطرح واقع اللجوء والنكبة والتشرد والقهر القومي والاجتماعي والثقافي الذي عاشه الفلسطينيون بخاصة الذين ظلوا هناك داخل أراضي 48 ، حيث جسد المدهون بهذه الرواية هذا الواقع على لسان أبطال روايته.

هذه الرواية تستحق أن تقرأ وأن تدرس بعناية وقد استحقت باقتدار جائزة البوكر العالمية للرواية العربية لعام 2016 .

رواية مدهشة ومستفزة وتشكل منجزا ثقافيا وحضاريا عبر ما قدمته من رؤى ومواقف وحالات عاشها أبطال الرواية وعبروا عنها عبر كافة الحركات التي تضمنتها الرواية.

المدهون قدم رواية " مصائر " بطريقته المشوقة وبلغة واضحة ومختلفة عما هو سائد في معظم الروايات التي قرأت سابقا وبتقديري بأن هذه الرواية هي إضافة نوعية ومتميزة بشكلها وبمضمونها وهي بحق رواية مفاجئة وصادقة وصادمة في ذات الوقت.

ربعي المدهون يقدم رواية عميقة ومثقفة ، رواية تحمل في طياتها مواقف وتجارب ووقائع قدمها لنا وكأنها تعبر عن ما يختلج في أعماقنا ، حيث نعيش معه ومع روايته بعض حالات العودة على طريق العودة الكاملة والناجزة إلى الديار ،  إلى مدن الحلم حيفا ويافا وعكا والقدس التي شوقنا إليها أكثر وأكثر وقد شغف كل المدائن حباً بأسلوبه السردي المشوق الممتزج بشاعرية متوهجة وكأنه يكتب قصيدة الحلم .

نجح المدهون في التّقنيّة الّتي استخدمها  في " تحوّلاته " و " تجوّلاته " ، والتي تناغمت تمامًا ، صعودًا وهبوطًا وفرحًا وإحباطًا ، مع تقنيّة " الكونشرتو " ، ومع أنّها تقنيّة مرهقة بالنّسبة لرواية ، إلّا أنّ المهمّ في النّهاية وكما يقول خالد جمعة هو الإجابة على سؤالٍ وحيدٍ : هل يؤدّي العمل بهذه الطّريقة وظيفته ورسالته أم لا ؟ والإجابة في حالة ربعي المدهون هي " نعم جازمة " ، فقد حوّل المدهون في روايته كلّ الكتل الرّوائيّة عن تاريخ فلسطين وحاضرها إلى تفاصيلَ يمكن رؤيتها ولمسها ، وقد أخذنا من أيدينا وأسر قلوبنا وأدخلنا أعماق روايته وفصولها المتشعبة التي حملت أراء ومواقف متناقضة من قبل أبطال الرواية .

ذهب المدهون في رواية " مصائر " إلى " التجريب " وكان حريصاً على تأكيد هذا التوجه في مطلع النص؛ معلنا ً نزوعه التجريبي في عنوان فرعي مضاف على هذا النحو: " مصائر: كونشرتو الهولوكست والنكبة " .

وقد نسلم مع الكاتب بأن شكل روايته يطابق شكل " الكونشرتو " ، لكنه لم يكن في حاجة إلى هذا التوضيح ، إذ إن نوايا الكاتب قلما تطابق منجزه النصي ، مهما يكن ، فالكاتب يصرح بأن استيحاءه للكونشرتو يتمثل في توظيف الحركات الأربع ، حيث يركز في كل حركة على شخصيتين ويعود ، في الحركة الرابعة ، إلى جعل كل الشخصيات تتقاطع والأحداث تتكامل ، فيكتسب النص المتشظي ملامح دلالية تضيء جوانب متباينة من القضية الكبرى القابعة في خلفية النص  ، وهناك عناصر عديدة دعمت البناء التجريبي للرواية ، وتتمثل في المزج بين شخصيات واقعية وأخرى مستمدة من نص روائي مُدمَج في رواية " مصائر" ، كتبتْهُ جنين التي هي إحدى شخصيات الرواية /الأصل ، وهي عملية تخلق مرآة موازية تعكس المواقف والخطابات من زوايا متباينة.

يقول د. فيصل درّاج : " اختلف ربعي المدهون عن سابقيه من الروائيين الفلسطينيين وانتسب إليهم،  أخذ من جبرا عشقه المرهق للمكان ، ومن إميل متشائله ، وتأمل رواية غسان " عائد إلى حيفا " في زمن آخر ، حيث لا مكان للبنادق وكثير من المكان تحتله " جرائم الشرف المتكاثرة "  ، انتهى المدهون إلى نص روائي متميز جدير بالاحتفاء ، يساوي بين اللاجئ وظلم الوجود الذي لا يروّضه أحد " .

 تطرح رواية " مصائر " أسئلة فلسفية عميقة عن معاني الوطن والانتماء والهوية , وتعبر برمزية صارخة عن الحقيقة المشوّشة التي يعيشها الفلسطينيون اليوم وهم مضطرون للتعامل مع واقع وجود " دولة إسرائيل " مكان وطنهم , وأناس آخرين يسكنون أرضها بدلاً منهم  ، و يمزج الكاتب بين ذكرياته الشخصية التي ترافقت مع زيارته لمدن القدس وعكا وحيفا, وذكرياته القديمة التي عايشها خلال دراسته الجامعية في موسكو أو حياته في أوروبا حيث تزوج وأقام هناك ، ويتميز أسلوبه بالسخرية والمكاشفة والنقد اللاذع لعيوب الفلسطينيين بشرًا ومدنًا , خاصةً في ظل اتفاقية " السلام" , بعيدًا عن الصورة الأسطورية التي تتسم بها عادةً روايات الأدب الفلسطيني.

الرواية تبدو في بعض مفاصلها ، مُرَّة وأكثر من حزينة ، لمرارة النكبة نفسها ، التي تتوالد في حياة الفلسطينيين منذ نكبة عام 1948وهي التي جعلت حياة الفلسطينيين منافي ومهاجر. لهذا وكما يقول الكاتب ربعي المدهون نفسه عندما سئل عن ماهية روايته ومصائرها : " اتخذت الرواية من " الشتات " ثيمة رئيسية لها يقارب مدلولها المعني الكامن في عنوانها ".

في " مصائر" ، يضيف المدهون : " عمدتُ إلى ما أطلق عليه فيصل دراج ، " بلاغة الحنين " ، التي رسمت ، هذه المرة ، القضية في أبعادها كلها ، لكني حرصت على إبعادها عن سطوة النوستالجيا والميلودراما ، وتنقيتها من الموعظة ، وتجنيبها الخطابة المحكومة لمعايير أيديولوجية.

أما فيما يتعلق " السردية " الفلسطينية ، فلم تكن بعيدة أبداً عن النكبة والتهجير واللجوء والمنافي ، ولكن أشكال تناولها تباينت ، وكذلك ثيماتها وأساليبها ، تباين التجارب الفردية لسارديها.

فحقيقةً ما يقال من أن لكل فلسطيني حكاية ، صحيح ، لكن لكل واحدة من هذه الحكايات أو أكثر، سارد مختلف مثلها ، وهذا ما وجدناه في رواية " مصائر " التي جمعت المصير وحولته إلى مصائر متباينة وجعلت للسردية الفلسطينية الجديدة نكهتها ومذاقها الخاص .

 

 

·        شاعر من فلسطين

 

 

 

 

 

 

[محمد علوش‎]

رواية " بعد بيروت " * لرائدة الشلالفة مغرقة بالشعرية وتعارك الأرواح المشروخة

 

بقلم : محمد علوش *

 

الرواية هي فن سرد الأحداث والقصص ، وتضم الكثير من الشخصيات التي تختلف انفعالاتها وصفاتها ، وهي من الأشكال الراقية في فنون الأدب النثري ، وتعتبر الأكثر حداثة في الشكل والمضمون ، وتحتوي الرواية على قواعد فنية تعرف عليها العرب في بداية القرن الماضي لتشكل حقلاً متميزا في حدائق وواحات الأدب العربي والثقافة العربية الحديثة .

وبدون شك فان الرواية أكثر صعوبة وتعقيداً من القصص ، لها تأثير كبير في المجتمع حيث تتحدث عن المواقف وتجارب البشرية في زمان ومكان معين ، وتعطينا عبرة ونصيحة أو قصة ودرس نستفيد منه في المواضيع العاطفية والتاريخية والسياسية والاجتماعية والنفسية.

وعندما حاول النقاد والباحثين تعريف الرواية اعتبروا أن الرواية هي تلك التي تتجاوز الأطر الواقعية والتقليدية المألوفة إلى أطر رمزية وإيحائية ودلالية ، وتتضح هذه الأطر من خلال الرمز التراثي أو التوليدي ، أو الحلم أو تيار الوعي.

ورغم أن إرهاصات الرواية التجديدية قد ظهرت في فترة مبكرة مع الواقعية ، إلا أنها شكلت مرحلة بارزة منذ أواخر الستينات وحتى نهاية هذا القرن  ، وقد اتسمت الرواية في هذه الفترة الزمنية بمجموعة من السمات ، منها استلهام التراث وتوظيفه فنياً في نسيج الرواية بحيث يحمل أبعادا رمزية وإيحائية ودلالية ، والتشكيلات المستخدمة للأبنية الزمانية والمكانية.

إن المبدع الحقيقي لا يقيم طويلا على ضفاف الواقع الموضوعي أو في مختبره الاجتماعي  فسرعان ما يتحول إلى عالمه الداخلي خصوصاً بعد انكساره المروع في هزيمة يونيو حزيران وبعد الخروج من بيروت والمتغيرات الكبرى التي شهدتها المنطقة العربية وأفول القضية الفلسطينية وانشطاراتها بعد أن كانت القضية المركزية للأمة العربية ،  مناجياً ذاته المأزومة وكاشفاً أسراره ومعلنا آثامه في أتون الحالة الإبداعية المتجددة.

 وقد أصبح دور الكاتب / الروائي بان يحيل نصه الخارجي إلى صرخة إدانة ضد المحيط الخارجي القاتل للحلم والملوث لحياة الانسان ، ولعل السمة الأبرز في حركة الإبداع الروائي العربي هي التحول ورصد التحولات سواء في الأشكال والتقنيات أو في المضامين وقد لاحظت خلال متابعاتي للرواية العربية كيف ينصّب المبدع من نفسه شاهداً ومؤرخاً لرصد الحركة الاجتماعية التاريخية بمجملها وكذلك الشهادة على ذاته المفردة ولكن من خلال تشابكها بالجماعة أو اشتباكها معها.

وبعد استعرضنا لماهية الرواية وخصائصها ، سنحاول أن ندلف على رواية جديدة من الروايات العربية ، فقد قرأت باهتمام ومصاحبة رواية " بعد بيروت " للكتابة الروائية رائدة الشلالفة ، وهي باكورة أعمالها الروائية ، وتتناول الرواية بخطابها الروائي السياسي مرحلة حساسة ومهمة من تاريخ النضال الفلسطيني في لبنان ، حيث الصفحات البيروتية وما فيها من حكايات وقصص ووقائع ومشاهد متباينة ، وفي فصلها الأول تكشف الرواية مرحلة خروج المقاومة الفلسطينية من بيروت وتكشف تفاصيل المجزرة التي طالت نحو ثلاثة الآف فلسطيني ولبناني في مخيم شاتيلا وحي صبرا منتصف أيلول 1982وتعري الأدوار القذرة التي قامت بها مليشيات الموت اليمينية الانعزالية خدمةً لشارون وسياساته الدموية ، مروراً بعودة شخصية الرواية المركزية " زياد"  إلى عمان وما أعقب ذلك من تناول الرواية والروائية لتجربة " أدب السجون " حيث يقضي " زياد"  فترة زمنية قصيرة في السجن كمعتقل سياسي.

وتأتي الرواية التي قدم لها الناقد والشاعر الفلسطيني محمد دلة في 155 صفحة من القطع المتوسط ، وقد حمل الغلاف صورة للمصورة الإيرانية جوهر دتشي.

الرواية تحفل بالوقائع والتجارب التي عكست قدرة الكاتبة على تقديم نصٍ جديد ٍ برؤية نقدية متجذرة بمفاهيم ومنطلقات تأويلية ، نصوص مغرقة بالشعرية ، ففي شعرية النص يكمن سبر غور النفس الأمّارة بالأمل ، الأمارة بالهزيمة ، وبها تكمن أيضاً مجاهيل النفس الأمارة بسوء الأخوة ، والأمارة بسوء كونٍ أدمن فينا ، وكأننا منذورون لأمكنةٍ نتّم فيها سور العشق ، لتصفعنا بانتماء ناقص ، أو تدلق الأرز على خطانا التي تنزف هزائمنا وتولمنا في البعد عشاءً كما كتب صديقنا الشاعر محمد دلة في تقديمه للرواية .

في العادة يكون السيناريو المألوف الحب في ظل الحرب أما في رواية " بعد بيروت " فالحرب هي الذاكرة الرئيسية الممتلئة بالحب ، تقف الحرب معترضة طريق السلام الإنساني ، تعارك الأرواح المشروخة في اختزال الصور الحية للاغتراب والمسافة الزمنية للنسيان ، حيث تتراوح أزمنة السرد بين أحداث العدوان الإسرائيلي الثاني على لبنان في 1982م وبين ما بعد الحرب بسنوات كثيرة انتهت المجزرة وعلقت كل أحداثها في ذاكرة الناجين يخبروننا بهول الكارثة الإنسانية والخذلان والتواطؤ على الدم الفلسطيني كي تكون الوثائق شاهدة على الحقيقة التي لن يمحوها الزمن وهي عدم احترام حرمة الدم العربي.

تتكاثف الغيوم بين الحب والحرب ، مسلمة بطوفان من المد والجزر وحالة الغربة التي تجمد من عاش الحرب وما بعدها.. بين الحب والحرب أشلاء طفولةٍ وأمومةٍ مغتصبة وقتل وتشريد وإبادة بشرية ولما تبقى من مظاهر الحياة بين جنبات المجزرة وأعمال تعذيب وتنكيل تثقل كاهل الذاكرة ، بين الحب والحرب صوت الضمير يغفو حيناً ويبكي حيناً ويتألم حيناً ليفرح في نهاية المطاف!

" بعد بيروت " رواية مدهشة تحاكي الواقع العربي وغوغائية الألم وتسلط الضوء على الجدار المشروخ وحالة الاغتراب التي تؤدي إلى مفارقات في الأنساق القيمية والصراعات الناتجة والآثار النفسية من عزلة وعصاب الصدمة ومرحلة الكمون والتكرار والتذكر الدائم للمجزرة وإعادة تنظيم الشخصية من تغيير عادات النوم والتفكير والتقوقع على فكرة الدائرة المنغلقة على سبيل المثال وذلك لعدم تكرار الفشل في صنع قرار تُبنى عليه حالة من الاستقرار الدائم فيما بعد.."بعد بيروت" تحاسب الضمير العربي على تبني الفكرة النازية في استنزاف ما تبقى من الكرامة والانسياق نحو جدلية :ما هو الإنسان ؟!

وجاءت " بيروت " بطلة الرواية وجسدها لموقعها ومكانتها في الوجدان العربي والفلسطيني وأيضا موقعها الاستراتيجي واحتوائها التوأمة والمؤاخاة في الدم العربي فإن تدميرها كوحدة أساسية تقوم عليها محاور السياسة والتاريخ والإعلام العربي سيكون مطمع دائم كبير للدول الناهبة للقضاء على الفلسطيني أينما وُجد.

تجلت هيكلية السرد ما بين الأسلوب التقريري في سرد أحداث مجزرة صبرا وشاتيلا والسرد التصويري والبنية المجزأة " حكائياً " طغت الجماليات الفنية مستندة على الوصف الأدبي الذي يخضع لسياق الرواية ، كما في المقاطع التي تتحدث عن " كمال وفاطمة ونجلاء" بصفتهم أبطال الرواية والشخصيات الرئيسية التي تخاطب الأنا الوجداني والعقلي للقارئ دون أن يتغلغلها مؤثرات تشتت انتباه القارئ أو تخرجه من حقيقة المشهد الموصوف .

 هناك حس عالٍ بالمسؤولية اتجاه القضية العامة التي تنقل وقائعها الروائية والبنية السردية للفعل الكلامي الذي تسيطر عليه وتخضعه لمعايير النجاح في الجمل الخبرية الطويلة لحال العاشق .

 وبدون شك فان الرواية لدى رائدة الشلالفة هجين من الوعي الحسي والإدراكي من جهة والانشطار الذاتي والتمرد على منظومة السجن العقلي الذي يخضع له الإنسان بالمطلق .

فضاء روايتها منفتح بحدود التأويل حيث يفرض المنطق الداخلي للرواية التماسك ثنائي الدلالة يجانس الموروث الثقافي للكاتبة والجانب المنطوق والمسكوت عنه في ثقافة القارئ. 

نجحت رائدة الشلالفة في تكثيف أفكارها وتوظيف تقنياتها  القادرة على إنتاج روايتها وسرديتها بلغة ذات حمولةٍ دلاليةٍ تتكئ على الرمز والغموض الشفيفين أحياناً وعلى الصورة الفنية حيناً آخر ، حيث تمتلك الرواية مقوماتها الفنية وقدرتها على الحضور بالإمكانات التعبيرية والجمالية الخاصة بها ، فضلاً عن قدرتها على إثارة الأسئلة الثاوية في الأعماق وتشخيص محدداتها واستنطاق كوامنها .

هناك مهارة طاغية للغة الشعرية بصفحات الرواية والتي تجلت في اعتلاء المساحات الجاذبة التي يدور في فلكها القارئ ، لغة بكر تطل علينا مفعمة بحركاتها ودهشتها ولم تفسدها محدودية المعنى ولا قصور الدلالة ، لغة ممشوقة القوام ، يتشكل في محيطها خطاب روائي / شعري يستل من غمد القلب حرارة اللحظة ، وينسج في فضائه رؤية لا تذعن للحبس في قواقع الألفاظ المحدود التي تستنزف العقل وتجهد التفكير ، بل تأتي سخيةً رخيةً على مهاد من إيقاع ينساب ناعماً حميمياً يحترف الهمس ونبذ الصراخ.

رواية استطاعت أن تكسر قواعد اللغة وان تقوم بتهجين النصوص الأدبية السابقة التي غرقت في رتابة أشكالها باتجاه نص متحول يعبر صيرورة الفن وصيرورة المعرفة التي أصبحت أهم صفاتها ، تتمرد على الشكل التقليدي للرواية لتقدم رؤية جديدة من " حطام الأشكال القديمة " فهي أحيانا تتمادى في لغتها على " لغة الشعر " وكأنها القصيدة / الرواية أو الرواية القصيدة وتقدم لغة شعرية مغرقة بالمفارقات الاستعارية والكنايات تأخنا إلى ذلك الولع باشتقاق العلاقات الجديدة للكلمات دون أن تأخذ شكلها النهائي كونها حالة فيضٍ تطرح أسئلتها وتعانق حلمها وأوجاعها وتمضي .

ختاماً فان رواية " بعد بيروت " لرائدة الشلالفة رواية صادمة بحيثياتها وبما تضمنته من فصولٍ مأساويةٍ ونستطيع أن نقول أنها اليوميات الأكثر طزاجةً ووضوحاً وصدقاً في ملحمة صبرا وشاتيلا .

·         شاعر وناقد فلسطيني

·         صدرت الرواية عن " فضاءات للنشر والتوزيع " عمّان 2014

 

 

[محمد علوش‎]

[محمد علوش‎]

 

جمعة الرفاعي في مجموعته الشعرية " جهة ناقصة " يأخذنا نحو الدهشة ومعايشة القصيدة

 

بقلم : محمد علوش *

 

يطل علينا جمعة الرفاعي ، الشاعر الفلسطيني الشاب ، المتّحفز كالصبار ، بمجموعته الشعرية الجديدة ( جهة ناقصة ) والتي صدرت عن دار الجندي للنشر والتوزيع في القدس عام 2016 ، وتقع المجموعة في 90 صفحة من القطع المتوسط وتضم 38 قصيدة ، مقسمة إلى 3 جهات : " جهة الماء " و" جهة التراب " و" جهة الهواء " مثقلاً  بالجروح والذكريات ،  يئن تحت وطأة الشقاء في سلسلةٍ مكبلةٍ بقيود الحصار والقمع والاستغلال ، يقدم نصّه الشعري واثقاً من قدرته على الإدهاش والقدرة على التأثير في مسارات وسياقات اللغة  وعلى إرضاء الذائقة الفنية والجمالية بتعابيره الشعرية الصادقة بسلالة وتدفق ، يأخذنا لنعيش معه أجواء القصيدة ، حيث يقول في قصيدة " أيّ يدين " :

" كوني تمائم وحدتي والتعاويذ التي سوف تحجب حزن النهار

كوني سهرة على سطح بيت قديم لأقطف ظل العابرين إلى عرسهم

كوني ناي هذا القلب كي ادخل السرداب في لحن الطبيعة

بيننا ما يمنح الأساطير واقعيتها واقعاً

بيننا واقع مليء بالأساطير الجديدة

فلنكن صناع لحظتنا الصامتة نعطي الحياة أكاليلها الفاجعة

سلامٌ على الفاجعة " ص 14

الرفاعي يحاول استلهام الإحساس والدفء من خلال معايشته الدائمة للعملية الإبداعية وتجليات بعض التجارب على تجربته وبخاصة التجربة الدرويشية حيث الخيط الرفيع الذي يربط تجربته بتجربة ذلك الشاعر الكوني المدهش محمود درويش حيث أثر بشعره ولغته وبوحه على معظم الشعراء الذين يمكن أن يقال أنهم خرجوا من رحم الشعر الدرويشي.

قصائد الدّيوان تطوّف حول المحور الغزلي في أسمى حالاته وأطهرها ، بأسلوبٍ مشوّق ، وتدفّق من المعاني الغنيّة بالفضائل والقيم الإنسانيّة العاليّة ، وبطبيعة الحال فهذه القصائد كلّها تجعل للشعر المقام الأرفع ويحتلّ الشاعر منها ذروة التاج الملكي في قلب المرأة المفتونة بهما " الشعر والشاعر " ، ونجد في ذلك قصائد صريحة خالصة لقضيّة الشعر وفروسيّة الشاعر الذي هزّ قلوب الغيد ، وعبث بمشاعرهنّ حتى ما يكدن يكتمن ذلك ، حيث يقول في قصيدة " أغنية حب ناقصة " :

 

" باستطاعتي هذه الليلة أن اكتب قصيدة حزينة

لا شيء ينقصني حتى لا اكتب قصيدة حزينة هذه الليلة

أنت غائبة وأنا مشبع بالسهر والحنين

...

فعيناك بنيتان وشعري اسود وليلتي طويلة كمنجل معقوف في يد مبللة بالعرق " ص 15

 

 يمتلك جمعة الرفاعي الموهبة والاستعداد ، ولديه رؤية متعددة حول نصّه الذي يريد / قصيدته التي يريد بلغةٍ سهلةٍ وذات صور فنية وجمل غنائية ، مسكوناً بالغربة والوطن والمرأة والقصيدة ونبرات الحزن مطرزة بالحب والعشق والجمال ، ينتظر الحلم من عتمة المستحيل ، ويغازل الواقع في صمتٍ وبوحٍ يحمل في طياته تناغماً و تبايناً له دلالات تجنح إلى إسقاط الخيال نحو قيم جمالية تأصيلية ، يعيش واقع المنفى والاغتراب والتشظي حيث يقول في قصيدة " لو كان لي طول سروها " :

 

" أحبك الآن بريّة في سفوح الجبال

ودهشة معتمة

في ليالي المطر

تغري بالمطاردة

يلزمني غيابك

كي أفسر رغبتي في الحنين

ويلزمني حضورك

لأمنح قبلة هذا الجنون " ص 42

 

معظم عناوين إنتاجه الشعري في المجموعة يستوقف المتلقي والقارئ لهذه العناوين في تأمل فلسفي ذات ظلال تكشف مدى رؤيته وعبقريته مع الواقع بكل أطيافه والتي  تجسد ملامح المحبوبة والوطن وتباريح الغربة بكل معانيها ومدلول التراث حكايات متواصلة الحلقات برغم اختلاف العناوين لكن وحدة الموضوع تظل تقاسيم مشتركة كالهرم المتنامي في إيقاعات و تجليات تأنس إليها الروح الطليقة في أحضان رسالة سامية إلى ضمير الإنسانية .

الشّعر له سحره وتجلياته الممتعة ، وسبر أغوار الشّاعر داخل جمعة الرفاعي ، يأخذنا بعيداً وعميقاً في معناه القلبيّ لنقطف ثمار الكلمة ، ونحصد غلال الجمال.

هو وحده العالِم بكونه الشّعريّ ، والعارف بمقاصده القلبيّة ، يتركنا في حيرة من أمرنا ، خالقاً بيننا وبينه " حلقة وجدانيّة مفقودة "  تشكّل هذه الحلقة حالة من الشّوق بين القارئ والقصيدة ، فيطمح إلى مزيد من الولوج في كون الشّاعر ، إلّا أنّه يجد نفسه ظامئاً إلى تلمّس المعنى الأصيل ، حيث يقول في قصيدة " احتمالات بعيدة " :

 

" تأتي الريح

تأخذ الورقة إلى مكان آخر

بعيد عن احتمالاتنا البشرية الضيقة

كأنها تذكّرنا

أن هناك دائما أشياء لا نراها

تدخل ساعة الصفر

تحوله إلى واحد

أو

لا شيء أبدا " ص 82-83

 

الشاعر وفق فلسفة جمعة الرفاعي هو خلاصة تجاربه ومعاناته والمفاصل الحياتية التي يمر بها ، وبهذا يصبح كل ما مر سابقاً حاضراً أمام لحظة الكتابة بشكل أو بأخر ، وربما المعاناة تخضع للتعريف الفيزيائي للمادة بأنها لا تفنى ولا تزول وإنما تتحول من شكلٍ إلى أخر، فالمعاناة شئنا أم أبينا ستكون حاضرة في الذاكرة ، لكن لحظة التذكر لهذه المعاناة مشروط بالسبب الذي جعلنا نعاني لذلك ثمة من يتذكر الألم بحب وثمة من يتذكره بحسرة ، الظرف هنا مرتبط بقيمة يبحث الكل عنها ولهذا فان تذكر معاناة من هذا القبيل مرتبط بعاطفة الحب .

 ومن الأمور اللافتة أن قصيدة " هذي الرسائل "  هي قصيدة من قصائد التفعيلة ، وتحمل في بناها كثيراً من سمات وغنائية الشعر العمودي وتشي بقدرة لغوية عالية ، وان الشاعر لم يلجأ لقصيدة النثر كما يحلو لبعض ( السكولائيين ) أن يدعي ، وإنما جاء إليها كفضاءٍ إبداعي يتسع لرؤاه ، حيث يقول :

" هذي الرسائل لا حبرٌ ولا ورق

يفسر الطيف في رأسي ولا أرق

( ما لي أكتم حباً قد برى جسدي )

والبوح أنت وأنت الفجر والغسق

أنا المدان لذات الثغر أذكره

تجني من الريح عشاقاً إذا سرقوا

لحظات حب يجبّ الحب سابقه

وبين كفيك مطعون ومنسحق

... " ص 33

إذن الشاعر جمعة الرفاعي يبحث عن الحرية وعن الجمال وعن مساحات واسعة خارج دائرة الظرف الذي كتبا فيه ، ذلك أن الذهن لم ينحصر في المكان كتحييز للحالة التي أجبرت أن تكون فيها ولم يستجيبا للشرط المادي للمكان كأن المعاناة هنا تحولت لشكل أخر من التحدي بين الإرادة الحقيقية لمطلب شرعي وبين من يمثلون الحياة ،ولا أريد هنا أن أتكلم عن جماليات اللغة والصور الشعرية في المجموعة أو المرجعيات القائمة وراء النصوص وإنما أترككم للمجموعة تحاورونها وتحاوركم .

·        شاعر من فلسطين

 

 

[محمد علوش‎]

 

" بلاد العرب أوطاني "

 

محمد علوش *

 

كأن الانتظار زجاج الحاجز المقبب

ابر الليل في لسعة عقرب

وهذا الفراغ العربي أدنى من الجبّ

وأقرب

 

كأنه غيمة السّواد

كأنه محل البلاد

 أو كما تقول الهزيمة انه سطوة الرماد

يطول السؤال مداداً

وتلاحقني غيلان حطام الوقت

تقذفني في جب العنة والصمت

فتطول المسافة نحو الجليل

ويطول في شفة الياسمين العويل

 

تحاورني الأشجار بصوفان الدّمع

أتقدم فيها

تتقدمني

أتردد فيها

تتوسلني

لغة الأشجار بياض الشمع

بذور الرؤية والزرع

وسكون بقايا الليل

لا تصغي لضجيج الشارع

لهراوات الّنص

لنّص القمع

تأسرني أحيانا بعض الأصوات العبثية

وتبيح دمائي لنباح المستنقع والقيعان

ويسيء لفطرة حرفي الممسوس يفتنه

وجنون الريحان

من جبة جلاد الطرقات

من قضبان الليل وسجن الآهات

 

من يغلق بوح سمائي

من يغلق نافذتي

من يصلب أسمائي

من يمنع عن شجري أحلامي

من يقتل نبع مواعيدي ووضوح غمامي ؟

 

تأسرني أحياناً بعض الأصوات الهمجية

ومراوغة الليل وقهر الأزمان

لكن أبي

منذ جنوبٍ وصهيل

 منذ جنينٍ وخليل

سماني المنذور لتأويل الأرض

وحملني ما أوصاه البحر لصخر الشطآن

إن وجود يديك يحدده العصيان

ولذا سأزيح الليل عن النجم واعبده

سأزيح الفقراء عن الجوع

وأنشد للفقراء نشيدي الآتي

سأشد لخيل الفرح القادم أشواق البسطاء

وأعمدهم بالحلم وبالماء

واتركهم في فوضى الحيرة

يقتاتون بريق النجم

حيارى

ووحيدين

تحرسهم ناياتي في أوجاع الغربة

 

يا هذا الوطن العربي

بلاد العرب المحتلة

كل التقسيم مساحاتٌ

والعتمة أصغر من قبلة

 

يا كل بلادي المحتلة بالليبرالية والجنرالات

النهر قريبٌ

والشمس قريبة

والأحجار تردد سراً وعلانيةً

رغم القيد ورغم النار

" بلاد العرب أوطاني "

وشرياني موصولٌ بشرياني .

 

·        شاعر فلسطيني

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

 

كولومبوس أيّها المتغطرس

 

محمد علوش *

 

كولومبوس أيّها المتغطرس بقارّتك الجديدة

كولومبوس أيّها الإرهابيّ المعلّب في جريدةٍ

على كتفّيك نجوم من عيون البراعم

على صدرك نياشين من جماجم الرّعاة 

وقلائدك سبائك من عظام صبايا رحلن

فِي سَرْدِيَّتِكَ

في سَرْدِيَّة الموت المديدة.

 

كولومبوس أيّها المتغطرس

شيّدت قصور حريّتك على بحور الدّماء والضّحايا

على كسل المراعي الخضر وحنّاء المرايا

وبقّيت تابعاً للرّيح

لهواك الدّموي

لجنون الهذيان

أمريكا ماخور الأجراء

أمريكا آلهة القهر وربّ الوحشيّة .

 

لم نخرج من التّاريخ بسطوتك الجارحة

لم نخرج من التّاريخ بطغمتك الجائرة

تعالى الغدر فيك

تعالى الموت فيك

تعالى القتل والتّشريد في مدائنك الكسيحة

في جحور المكرّ

في عري الظلام .

 

" أمريكا هي الإرهاب

الإرهاب أمريكا "

فأنت الدّخيل ولم تجذب للأطيار فرحتها

لم تجرِّ الأنهار لجنّتها الموعودة

لم تأتِ برداً وسلاما

ما زال الدّولار جحيمًا

وما زالت أحلام الهنديّ الأحمر باسقةً كالظّلّ

ما زال الهنديّ الأحمر حلمًا يتجدّد

يكبر فينا الهنديّ الأحمر

يلهمنا

نلهمه

يجعلنا الهنديً الأحمر بركانًا

يجعلنا أسراب حمّامٍ وغمامًا

يورّثنا فرحته المقتولة

يعطّينا فجرّاً حرا

وصكوك حياةٍ أبديّةٍ .

 

·        شاعر فلسطيني

[محمد علوش‎]

إلى من يهمه الأمر في الشأن الثقافي الفلسطيني ..

 

بقلم : محمد علوش

 

يلاحقوننا حتى بالكلمة والقصيدة والكتاب .. يلاحقوننا بالإصدارات والمنشورات ، يلاحقوننا في شاننا الثقافي وهويتنا الثقافية والحضارية .

يحاصرون الثقافة والمثقفين ويقتلون براعم مشروعنا الثقافي الفلسطيني نحو طمس روايتنا وتغييب دورنا كشعراء وروائيين وكتاب ومبدعين فلسطينيين .

أخطر ما توقعته يوماً أن نكون في خانة التوثيق " الإسرائيلي " هكذا وبشكل مباشر !!

هناك ما يسمى المكتبة " الوطنية الإسرائيلية " مؤسسة " إسرائيلية " لها موقع على الانترنت باللغة العربية واللغة الانجليزية واللغة العبرية توثق كافة الإصدارات الفلسطينية .. وليس هذا أمراً جديداً فعندما نستعرض نجد انه مشروع قديم ومتواصل يوثق لأي إصدار فلسطيني يصدر عن دور النشر الفلسطينية والعربية لأي منتج فلسطيني   !!

بالصدفة وأثناء البحث على محرك " جوجل " وجدت كتبي الصادرة مدرجة هناك  ..وجدت أيضا أن المكتبة توثق وتسجل كل ما يصدر لدينا ..

من هنا أتوجه إلى وزارة الثقافة واتحاد الكتاب ووزارة الإعلام وكل جهات الاختصاص والى كل المسئولين ، آن الأوان أن تكون لدينا المكتبة الوطنية الفلسطينية .

آن الأوان أن تكون لنا دار نشر وطنية ومكتبة وطنية ورقم إيداع وطني وحقوق نشر وتوزيع حقيقية تحفظ مكانة ودور وكرامة الثقافة الفلسطينية والكتّاب والأدباء في فلسطين ، بدل أن يتم تصنيفهم في أي دراسة أو بحث قادم وكأنهم إسرائيليون أو متأسرلون !!

لنقطع الطريق على الاحتلال الإسرائيلي  ومؤسساته " الثقافية " والتطبيعية ويجب تعرية هذه السياسة وهذا السلوك الاحتلالي وهذه القرصنة الاحتلالية على المستوى الدولي وعلى المستوى العربي ، فهل نتحرك فلسطينياً باتجاه اليونسكو لتكريس شأننا الثقافي واحترامه وحمايته وصون وتعزيز الجبهة الثقافية الفلسطينية .

·        شاعر فلسطيني

[محمد علوش‎]

" تحت قوس النار والشعر "

قراءة مصاحبة للتجربة الشعرية للشاعر الراحل علي الخليلي

 

بقلم : محمد علوش *

 

بقي الشاعر الفلسطيني الكبير علي الخليلي يطور قصيدته طيلة حياته الحافلة بالإبداع والتجريب ، منوعاً في طرائق كتابته الشعرية ما بين قصيدة قصيرة مكثفة ذات نهاية مباغتة ، وقصيدةٍ طويلة تستلهم التراث على نحو ما ، وتستلهم في الوقت نفسه مأساة شعبنا الممتدة من منظور فكري أكثر عمقاً وإحاطة ، بلغةٍ جديدة متقنة فيها بساطة اليوميّ ورصانة التراثيّ ، تعبر في حالات غير قليلة عن شغف علي الخليلي بالمكان والتصاقه الحميم به ، خصوصاً حينما يتعلق الشعر بنابلس ، مدينة طفولته وصباه ، أو بالقدس ، مدينة نضجه وتبلور رؤاه وكل المدن التي أحبها وأحبته ، بل كل فلسطين التي عشقها حتى أخر لحظة من عمره ، حيث نلمس الصدق الفني والتعبيري والبساطة الآسرة في مجمل هذه التجربة التي استمرت عقوداً وعناقيد من العطاء والثراء الشعري والأدبي بمختلف تكويناته الوطنية والإنسانية والوجدانية .

وفي قصائده تناول الوطن بكل تكويناته المكانية ممثلة بالمدينة ، القرية والمخيم ،  فمثلت المدينة في قصائده الحصن المنيع وعمق جذور الانسان الفلسطيني من خلال إبراز معالم المدينة المختلفة ، أما القرية فمثلت في قصائده العمق التاريخي من خلال إبراز قيم الفلاح ، فالفلاح هو الذي يشكل الحماية للأرض ، وهنا يبرز التلاحم الروحي بين الانسان الفلسطيني وأرضه ، أما المخيم فكان يمثل في قصائد علي الخليلي مأساة الشعب الفلسطيني الذي أُقتلع من جذوره ، حيث يقول في قصيدة " هات لي عين الرّضا هات لي عين السّخط " ( الأعمال الشعرية المنجزة – المجلد 3 ) :

"  عواف

لتطحن من حنطة الرّوح ،

من حفنة الصّابرين

طحين الشّغاف

وتملأ خابية الجائعين الضّعاف

وتسقط في بئرها دونهم

نجمةٌ ، لا شهودٌ ولا قبّرات

العيون

تؤرّخ صرختها في المطاف

عواف ، عواف

لقد برّأتك الرّياح

فماذا تخاف

وماذا ترشّ على الماء بالماء ،

من بذرةٍ شرشّت في الجراح

... " ص 227-228

وكان الشاعر علي الخليلي حرصاً كل الحرص على التنوع في أساليب الكتابة ، حيث أنتج ما يزيد عن أربعين مؤلفاً ، وهذا يدلل على قدر من التوهج والاستعداد للكتابة في أصعب الظروف وأكثرها تعقيداً وانتهاباً للوقت.

وعلى الرغم من انشغال علي الخليلي في سلك العمل الوظيفي وفي العمل الصحافي سنوات طويلة ، فإن هذا الانشغال لم يستطع أن يحد من اتساع الحيز الذي ابتكره لنفسه ، ليعطينا أعمالاً أدبية ومجموعاتٍ شعرية ودراسات نقدية جعلته في طليعة المنتجين للفكر والثقافة والشعر ، ومن كبار الذين أغنوا هويتنا الثقافية وأمدوا ثقافتنا الوطنية الفلسطينية بالكثير من عناصر الحيوية والجدارة.

 علي الخليلي مثقف نموذجي ، عاش حياته لهدفه ، وتماهت سيرته الشخصية بسيرته الإبداعية والنضالية ، عاش الاحتلال وعانى منه واكتوى بناره وسجونه وعنجهيته ، ولكنه رغم كل الإحباطات وخيبات الأمل ، مارس دوره كما ينبغي وكما يجب ، كانت الكلمة ملكوته وفضاءه ، وكانت القصيدة سلاحه وبوحه وبوصلته.

الشاعر علي الخليلي التزم في شعره بالواقعية ومفهومه للشعر كان أكثر  شمولية وخاصة عند ضياع الوطن فلسطين ، على اعتبار أن الشعر هو الفن الذي يعبر عن واقع الأمة كونه شعراً صادقاً في تعابيره وأفكاره ومضامينه ، حيث يقول في قصيدته " ملحمة صغيرة من عنق النخلة " ( الأعمال الشعرية الناجزة – المجلد 1 ) :

" انقلبي أيتها الحدائق

وعانقي المشانق

والنفط والبنين والبيارق

واحترقي

احترقي

وبعثري الحرائق

لو نضحك

جاءت الطائر ، فانتبه أطفال عين الحلوة

تحرقت بنادق

وانتصبت خنادق

وقامت الأشجار تبحث عن الضوء

أخرجت الطائرة لسانها الناريّ وحاولت ، حاولت أن

تحصد الأطفال والشجر والأكواخ والبنادق " ص 431- 432

في شعره نرى الوطنية بأبهى صورها ووضوحها ، فإلى جانب الإصرار على المقاومة والثورة ، نجده صوتاً إنسانياً رهيفاً يتلمّس عذابات شعبه ومعاناته كمسألة إنسانية فائقة الرعب ، ونجده العقل المنفتح على الثقافة الإنسانية التاريخية والمعاصرة ، فلم يكن لسان حال المقاتلين في خنادق المواجهات ، ولا لسان حال الأشجار والأحجار التي تئن تحت وطأة الإحتلال ، ولا لسان حال شعبه الذي يتعرّض للإقتلاع فحسب ، بل كان ، إلى جانب كل ذلك ، ناياً غائراً بأنغامه الحزينة والمتمرّدة معاً ، حيث يقول في قصيدة " انتشار على باب المخيم " ( الأعمال الشعرية المنجزة – المجلد 1 ) :

" لن يصبح الشّهداء مقبرةً

ولن يكونوا كعكة الأعياد

للأولاد

والأحفاد

نأكلها ونأكلهم ونمضي في المقابر

والدّفاتر

والحناجر

ثم ننسى ، ثم نمشي في المخيّم

يا ركاماً

يا ركاما " ص 526-527

ويقول شاعرنا الكبير في إحدى مقالاته عن تجربته الشعرية : " مع الشعر ، تعلّمت أن فلسطين وطني ، وفلسطين قضيتي ، وفلسطين إنسانيتي ، تتجلّى في نسيج هذا العشق ، صعوداً إلى المعرفة العميقة لموسيقى النفس وموسيقى الكون كله " .

ففي رحلته الشعرية حرص الخليلي على أن يشتغل على نصه الشعري وأساليب كتاباته الشعرية التي لازمها التجديد والتجريب دائما دون أن يتوقع بقالب شعري ثابت بعيداً عن تلك القوالب الجاهزة التي أسرت العديد من الشعراء ، وفي هذه الرحلة ظلّ علي الخليلي يحاول اختراق الصعب في اللغة وفي المعنى نحو اكتمال الصعود الذي حافظ عليه مستمراً ومتواصلاً ، ويحاول أن يجد التوزان الذي يرضى عنه في الفكر السياسي كما في الوجدان الإنساني ، منتمياً للوطن وللقصيدة والحقيقة ويعلن موقفه بصدر مكشوف ، يتأمّل كارثته كإنسان وُجد على هذه الأرض العابقة بالتاريخ وهي تمور في مرجل الأحداث العاصفة ، وكارثة شعبه المقتلع إلى مخيمات اللاجئين في الشتات والمحاصر والمكبّل على أرض وطنه بأغلال الإحتلال وغطرسته وعنصريته .

إننا أمام شاعر متميز ، شكّل نموذج من  نماذج ومدارس شعرية متميزة ومختلفة في آن ، له تجربته المتفردة والخاصة في ميدان الشعر بأشكاله ومضامينه المختلفة ، وقد سعدت جدا بمصاحبة هذه التجربة والتي أثمرت مكتبةً قائمة بذاتها والتي تجملت بأعماله والتي كان آخرها ( الأعمال الشعرية الناجزة – 3 مجلدات ) * .

للشاعر ذائقته الأدبية والفنية والشعرية ، وقصائده لها نكهات ولها رونق جمالي ، تحلق في سماء الإبداع والشعر الفلسطيني الأصيل ، وهو من الشعراء الرواد في حركة الشعر الفلسطيني بما قدموه للشعر الفلسطينيّ وللشعر العربي ّعلى مدار عقود ، يستحقون الوفاء ويستحقون الدراسة والبحث النقديّ والأكاديمي .

اختار علي الخليلي منذ البداية الشعر الحر وسيلة للتعبير عما يختلج ويتأجج في نفسه وصدره من ثورة عارمة ، وحب لوطنه وأرضه ، وعشق للفقراء ، وكراهية لأعداء الانسان ومضطهدي شعبه ومحتليه .

ومنذ البداية كان متمرداً لأنه عرف أن ما أراد أن يقوله لم يكن من الممكن احتواؤه في الصيغ الشعرية التقليدية القديمة  ، وقد جاءت أشعاره المعبرة عن تجربته الإنسانية ، متحررة من الأشكال الشعرية ، منسابة ومتموجة وغزيرة وجارفة ، منسجمة مع تناغم الفكرة التي يطرحها وتحملها قصيدته.

وخلال استعراضنا للمجموعات الشعرية للشاعر علي الخليلي ، تشدنا بقوة هذه التجربة الثرية بمنجزاتها الشعرية والجمالية ، شعره يعبق بالحرية والثورة ويحث الجماهير على النهوض وتحطيم القيود والسلاسل التي تكبلها ، وما يميزه هو ثورته على الأوضاع السياسية الفاسدة ، ونقمته على الظلم والقهر والانسحاق والاحتلال والطغاة الظالمين ، وعلى الأوضاع الاجتماعية التي يكتنفها الجهل والفقر والجوع والبؤس الإنساني ، ويحرض الشعوب العربية المستكينة ، وينفخ فيها نار الثورة بجرأة وصراحة ،  فيقول في قصيدة " هكذا قال المخيّم " ( الأعمال الشعرية المنجزة – المجلد 1 ) :

" هكذا لفلسطين المخيم ، وللبنان

المخيم ، وللكرة الأرضية المخيم

وللوطن المحتلّ المخيم

من مراكش إلى البحرين ، تصير

القاهرة نقطةً في بحرٍ ، شعرةً

في رأس صبيّةٍ محاربةٍ

وتصير مكّة حجراً في ركام

صيدا ، وتصير بغداد وعمان

والكويت والخرطوم وتونس

خرابيش على ورقةٍ من دفترٍ

تلميذٍ لا اسم له ، في مدرسةٍ

لا اسم لها من مدارس الوكالة ،

في معتقلٍ ما أو مقبرةٍ ما ، هي

منسوفة أيضا

.." ص 294-295

هذا هو الشاعر علي الخليلي شاعر الوطن ، المسكون باليوميّ وبتفاصيل الحدث ومقارعة اللحظة التاريخية ، وشاعر الإنسانية النبيلة والمعذبة ، لسان حال المقهورين والمضطهدين والذي ألقى خطاباً ثقافيا ذات يوم شكّل دّرساً لكافة الشعراء والمثقفين ، حيث قال : " شعرنا لا يطلق الرصاص ، لكنه يطلق ضمير المقاومة من خناق الأسلحة ، في مواجهة أعداء مدججين بكل أنواع الأسلحة ، أعداء ، غزاة ، قراصنة ، غاصبين ، يكرهون الشعر ويقتلون الشعراء والأدباء والفنانين ، هم قتلوا الشاعر الزجّال نوح إبراهيم ، وهم قتلوا الكاتب الروائي غسان كنفاني وهم قتلوا الشاعر كمال ناصر وهم قتلوا الرسام الفنان ناجي العلي وهم قتلوا القاص ماجد أبو شرار وهم يواصلون القتل والتدمير والسلب والنهب ، في حروبهم العدوانية ، من إسرائيل إلى الولايات المتحدة الأمريكية ، وما بينهما من أتباع وعملاء وجبناء .. ونحن نواصل الحياة ، نحبّ الشعر ونكتبه وننصت إليه ، ونطوّق أعناق الشعراء بالبنفسج البريّ والامتنان ، ونحب القصة والرواية والمسرحية واللوحة التشكيلية والرقص والموسيقى والسينما ، وكل أشكال الفنون والآداب ، ونجعل من عيوننا وقلوبنا منازل ومنابر لكل المبدعين " **.

يعد الشاعر علي الخليلي من أهم الشعراء الفلسطينيين الذين كانت لهم بصماتهم الواضحة في الأرض المحتلة في خضم الصراع والمواجهة النضالية ضد الاحتلال وكان من رواد شعر المقاومة والتحريض ضد الاحتلال وقد دفع ثمن هذا الدور وهذه المواقف الرائدة التي مثلها وكان من أهم مؤسسي اتحاد الكتّاب في القدس في أحلك الظروف السياسية والأمنية تحت الاحتلال ، فكان دائما " تحت قوس النار والشعر " ، واستطاع أن يكون جامعاً ومجمعاً للشعراء والأدباء وإبراز إبداعاتهم وإيصال أصواتهم من خلال " الفجر الأدبي " وغيرها من منابر الكلمة والنضال وبسالة القصيدة .

وصدر للخليلي العديد من الكتب والمجوعات الشعرية وأبرزها : " تضاريس من الذاكرة ، جدلية الوطن ، وحدك ثم تزدحم الحديقة ، نابلس تمضي إلى البحر ، تكوين للوردة ، انتشار على باب المخيم ، الضحك من رجوم الدمامة ، ما زال الحلم محاولة خطرة ، نحن يا مولانا ، سبحانك سبحاني من طينك طوفاني ، القرابين أخوتي ، هات لي عين الرضا هات لي عين السخط ، خريف الصفات ، شرفات الكلام " ، وكل هذه الأعمال صدرت خلال مسيرة هذا الشاعر التي تواصلت منذ منتصف السينات حتى وفاته عام 2013 حيث صارع " السرطان " الذي لم يمهله كثيرا مختطفاً من بيننا شاعراً كبيراً ومتميزاً ، متواضعاً ونبيلاً ومستقيما ً ، رحل لنبقى نفتقده ولتبقى ذكراه وآثاره الشعرية شاهدةً على تجربة كبيرة كانت مثالاً للحالة الشعرية الحقيقة المفعمة بالحياة والأمل ، حيث كانت " الكتابة فرح " في مسيرة هذا الشاعر وعطاءه الإبداعي الأصيل .

 

·        شاعر وناقد من فلسطين

 

 

هوامش :

1-      صدر عن بيت الشعر الفلسطيني 2013

2-      مقتطفات من كلمة الشاعر خلل تكريمه من قبل بيت الشعر قبل رحيله

 

 

[محمد علوش‎]

" كأعمى تقودني قصبة النأي" للشاعر محمد حلمي الريشة

حالة مفعمة بالشعر وتجذير الحالة الشعرية

 

محمد علوش*

 

المجموعة الشعرية "كأعمى تقودني قصبة النأي" للشاعر الفلسطيني محمد حلمي الريشة؛ هذا الشاعر القدير والمتميز، والذي يمتلك أدواته الإبداعية، وقاموسه اللغوي، وحنكته وتجربته الشعرية المتفردة، اشتملت على نصوص شعرية تراوحت بين قصيدة النثر وقصيدة التفعيلة، حيث يعمل الشاعر باستمرار على النص الشعري الجديد المختلف في كل مجموعة من مجموعاته الشعرية، وكأن كل مجموعة شعرية هي لشاعر مختلف وليس هو، لها نسقها الخاص، ولها نكهتها الخاصة.

في بداية المجموعة، وتحت عنوان "القصيدة ؛ صدقة الغيظ في يد الموت"، خاطب الشاعر القصيدة/ قصيدته بثمانٍ وعشرين مقطعًا هي عدد حروف الأبجدية العربية، فيما يشبه "بيان القصيدة". وكذلك فعل في نهاية المجموعة، حيث خاطب الشاعرُ الشاعرَ/ أناه الشاعرة تحت عنوان "الشاعر والـ(حبيبته) العالقة بدبق نجمة المجاز"، فيما يشبه بيان الشاعر أيضًا.

تشتغل لغة النص الشعري في المجموعة "كأعمى تقودني قصبة النأي" على استقطار شعريتها في جدل التماهي مع الآخر، وفي معظم مشهدية النصوص يكاد الآخر أن يتماهى مع الذات الشاعرة تارة، والذات الأنا في علاقة خصائصية تارة أخرى، وتنطلق شرارة الخلق الشعري عند محمد حلمي الريشة لتمد جذورها في أعماق اللاوعي، تعمق أصالة موهبته وأصداء ذاكرته المتوهجة، ويشعرنا بأن عملية الإبداع الشعري هي فعل متحرر وحر، حيث تكتنفه تلك اللحظة الجميلة لولادة الشعر بما تحمله من حالة شعورية تسبق مسألة التفكير فيها، كونها حالة وجدانية مرتبطة بحالات الشاعر، وجزالة لغته وشاعريته، حيث يقول:

تَقْصِفِينَ أَنْفَاسَ الشَّاعِرِ،

كَأَنَّهَا أَعْمِدَةُ سَنَابِلَ،

بَحْثًا عَنْ عُشْبَةِ الْخُلُودِ،

رَغْمَ أَنَّهُ يَقْتَنِعُ بِوَرْدَةِ الْفَرَحِ.

*

تُغَيِّرِينَ كُلِّيَّةَ الشَّاعِرِ بِقَسْوَةِ حُنُوِّكِ،

وَلَا تَسْتَطِيعِينَ بِلَمْسَةِ سِحْرِكِ تَغْيِيرَ نِصْفِيَّةِ الْقَارِئِ؛

عَقْلِ قَلْبِهِ.

يحرص الريشة على أن يكون نصه شعريًّا ومتدفقًا بالصور الشعرية، ويتواتر في منظومته الحسية والفكرية والجمالية، نص يحقق مبتكراته الإبداعية في الوعي الشخصي الشعري, وهو بمعنى من المعاني الخالدة نصٌّ يشتغل على الجوهر الشعري، والروح الوجودية المرتبطة بالوجود الشخصي الكلي، ويتمظهر هذا الاشتغال في تشظي المعاني بقوتها الدلالية والرمزية والإيقاعية, وهذه أقصى الرغبات الباطنية التي تتوسلها الذات الشاعرة والأنا الشخصية معًا، حيث "المعاناة لا تكون لحظة كتابة القصيدة، المعاناة تكون قبل ذلك، فالشاعر لا يكون سعيدًا ومتألقًا ونشيطًا مثلما هو في لحظة الكتابة، فالعذاب يكون قبل النصّ وبعده، أما لحظة الكتابة فالأمر يكون عكس ذلك تمامًا، فلحظة الكتابة هي برهة النشوة القصيرة والنادرة والخاطفة ما يؤكد كم هو الشعر شبيه بالحبّ في كلّ شيء" كما كتب الشاعر قاسم حدّاد في إحدى مقالاته.

جاءت بعض القصائد في نطاق السهل الممتنع، بينما اتسمت أخرى بالجزالة والتنوع على صعيد النسيجين الموسيقي والبياني (التخييل)، فانسابت الأبيات موسيقيًّا، وانسابت منعكساتها في مخيلتنا بكل سلاسة، لترسم مشاهد ريفية تجسدت فيها المعاني الإنسانية، فقد جاءت القصائد كبوحٍ شفيفٍ جريء، ورغم أن النصوص القصيرة تعتبر مجازفة من حيث إنها قد لا تصل بالقارئ إلى التشبع بالحالة الإنسانية التي تتناولها أو القضية التي تطرحها، إلا أن الشاعر محمد حلمي الريشة آثر أن تكون معظم قصائد المجموعة قصيرة، أشبه بنبضات أو ومضات، ونجح- باعتقادي- في مدّ الجسور بين وجدانه ووجدان المتلقي ببلاغة وإيجاز، وهذا ينمُّ عن كونه شاعرًا متمكنًا من أدواته، ويمتلك وضوح الرؤيا، ويعي تجربته الإبداعية وخبرته الشعرية العميقة وامتلاكه لمفاتيح الغواية لشاعرية متوهجة، فليس المهم كم التجربة، وإنما التشبع بها، وهذا ما يؤهل المبدع لتجاوز منجزهِ إلى إبداعٍ أرقى.

تشعُّ مشهدية النصوص من حدس التجربة العميقة؛ هذه الحدسية المتفوقة قرأت فتوحاتها في نقوش حجر الفلسفة العميقة في معظم أعمال الشاعر الشعرية, ومنها: "كِتَابُ المَنَادَى"، و"خَلْفَ قَمِيصٍ نَافِرٍ"، و"أَطْلَسُ الغُبَارِ"، و"مُعْجَمٌ بِكِ".

ويتمظهر هذا الاشتغال في توتر اللحظة الشعرية بين مسافتين في قولي، كهذا القريب من مقولة الناقد الدكتور كمال أبو ديب: "الفجوة ومسافة التوتر". فالقصيدة عند الشاعر الريشة كونٌ خاصٌّ، واللغة أهم أساسات هذا الكون، حيث تسكن في الخيال والواقع ما تشاء، ويطوّح بها الواقع في الخيال ما يشاء، وتنساب جملته الشعرية في لحظات التجلي والإلهام، وقد يمزج- أحيانًا- بين الغموض والوضوح، أو ما نسمِّيه "التلميح والتصريح"، ما يجعل من نصه الشعري مساحة حرة للتأويل، وتعدد الذائقة من قبل المتلقي/ القارئ، وليس الجمهور الذي أسقطه من قاموسه الشاعر منذ سنوات، بحيث يرفض أن يكون الشعر مهرجانيًّا، أو منبريًّا أو خطابيًّا.

يعيش الشاعر محمد حلمي الريشة كل محتويات النص، لا بل كل قرائن المحتويات التي تسعف ذاته الشاعرة التواقة إلى إرسال شفافية ورشاقة لغوية وقوة النبض وروح الشعرية العالية في موشور علائقي يقطر شعرية المعنى، وتزخر لغته بهذا الوعي الحاد بالعقل الشعري المركب في توليد الدلالات، وتحولات الذات الشاعرة في محاورها وترسيخ علاقتها بالعالم والأشياء.

إن الكتابة الشعرية في مشغل الشاعر هي كتابة حياة، ووجود، وتأسيس حياة كائنات تتلامع وتتلاعب بمدركاته، وهو الفيلسوف الحائك الذي يوجهها كما يشاء.

يقول الشاعر:

كَيْفَ يُسَافِرُ الشَّاعِرُ فِيكِ،

وَلَا يَصِلُكَ أَبَدًا؟

ويستمر بحالته الشعرية المسكونة بميلاد القصيدة:

يَدَعُ الشَّاعِرُ كُلَّ شَيْءٍ لِأَجْلِكِ إِلَّاكِ..

ذَكِيَّةٌ أَنْتِ فِي اجْتِذَابِ لَا وَعْيِهِ نَحْوَكِ طَائِعًا لِانْخِطَافِهِ/ مُنْصِتًا

لِأُوَارِ صَمْتِكِ يَضِجُّ بَيْنَ خَلَايَاهُ.

يقوم كل هذا التأسيس على حجم العلاقة المركبة بين الشاعر ومخلوقاته الظاهرة والسرية؛ تلك التي يشتهيها في معنى من معاني الإيروتيكية في مقتربات نصوصه الموجهة، لا بل الحاملة كل إيروتيك الأرض الأنثى ونباتها الكنعاني الخصب، والذي يفتح له آفاق العلاقة المركبة مع العالم وأسرار الأرض، هذا الإحساس الشاعري والشعري يدفع بالشاعر إلى الاختناق أحيانًا، وأحيانًا إلى الإفلات من مكمن الشهوة الكليانية:

كَمْ تُعَذِّبُنِي صَحْوَتِي مِنْهَا

حِينَ تَشُدُّنِي لِغَيْبُوبَةِ الشِّعْرِ

كَيْ أُعِيدَ تَمْثِيلَهَا عَلَى الْوَرَقِ

كَجَرِيمَةٍ جَمِيلَةٍ.

*

سَأَدَعُ الْقَصِيدَةَ تَنْتَظِرُ خَارِجَ خَلِيجِهَا

آنَ آنُهَا

تِلْكَ الَّتِي تَخُطُّهَا دَاخِلَ سَرِيرِنَا

وَتَمْنَحُنِي اسْمِيَ الشَّاعِرَ.

قد يأخذك الشاعر إلى مناوراته وتوريطه الآخر للتأهب لاصطياد صوره الشعرية، أو العبور إلى منطقة أخرى شوكية تكاد تجرحك بدهشتها وسلالم مشروعها الشعري، وكل هذا يتطلب منك أن تتسلح بأسانيد وسريالية ورمزية تسرك، وتجعلك ترتقي بالأفكار والطبيعة واللوحة النفسية والأشياء في الكون والمخلوقات، لتتعرف إلى أشكالها وأحجامها وطبيعتها، كل ذلك بقوة الحلم والتخييل.

أحيانًا نجد غموضًا ما في شعر محمد حلمي الريشة، الذي يحرص جيدًا على انتقاء كلماته منتشيًا بمفردات اللغة، لكنه ليس غموضًا بمعنى الإبهام والطلاسم، فاللغة الشعرية دائمًا تكون أعلى من لغة الواقع .

ولكن ثمة مفاتيح منثورة في النص منذ العنوان وحتى النقطة الأخيرة؛ المسألة/ المشكلة تتعلق بالمرور العابر الذي لا يكاد يلمس السطح، لذلك لا بدّ من الغوص مرات ومرات أعمق وأعمق في النص الشعري كي نحصد اللذة والدهشة، ونشعر برجفة الإنسان الشاعر.

والشاعر محمد حلمي الريشة مدرك تمامًا لما يقول ولما يكتب في مجموعته وفي مجموعاته السابقة التي يمكن أن نسميها مشروعه الشعري المتواصل كجداول نهرٍ شعري، إذ "لَا شعرٌ بدونِ فكرةٍ، وبدونِ مخيَّلةٍ مشبعةٍ بالدَّهشةِ والفرحِ والجرح، وهذَا مَا نسميه المرورَ بينَ الشَّيءِ وضدِّهِ/ ونقيضهِ... بإِيقاعٍ نفسيٍّ وفكريٍّ ولغويٍّ أَيضًا، وإِنِّي أَضعُ هنا خطَّينِ تحتَ كلمةِ إِيقاعٍ"، كما يقول الشاعر الريشة. وحينَ يكتب الريشة عن الوطنِ/ الأَرض، فإنه يكتب عن الشيء وضده؛ عن الحب والحرقة، وعن الـ(وطن) بإيقاع نفسي ينعكس على الكلمات التي يوظفها، وينحتها، ويشتغل عليها؛ لتمنح النص/ القصيدة نغمها الخاص بها.

وإن الحالة الشعرية التي يعيشها الشاعر الريشة لا تأتي من ومضات خاطفة، وإنما تأتي مشرعة القصيدة عبر إشراقات متتالية تشعلها الروح ليحترق بها الوجدان في اندماج أزلي للقصيدة، حيث يقول رينيه شار: "القصيدة هي الحب المتحقّق لتلك الرّغبة التي تظلّ أبدًا رغبة."

"يمتطي صهوةَ الكلمةِ/ الصَّهيلَ، لتجلجلَ فِي ذاتِه الَّتي هي أَقربَ منْها إِلى القصيدةِ؛ إِذْ لَا يُمكنني العبورُ بفرسِه الضَّابحةِ الجموحةِ بدونِ هذَا الصَّهيلِ/ الجرسِ الموسيقيِّ؛ العاليِّ مرَّاتٍ والهامسِ مرَّاتٍ، فتزدادُ ضرباتُ إِيقاعِ القلبِ كلَّما توغَّلتُ بالكلماتِ."

لأن كل بداية الشاعر هي الأصل فيه؛ كانت شعرًا وخوضًا لهذا المخاض، على الرغم من وجعه، لكنه وجع شهي؛ ألم مبتغى بسيزيفية، وباستثنائية ذات الشاعر، منطلقًا من حروف وبحروف تقول كل شيء، لا سائد لغوي وحرفي، بل كلمات رائعة الدلالات أراها حضارة من الكلمات الراقية الأنيقة بريشة حالمة مخملية، لكنها رصينة بقوّتها، فنجد الشاعر فعلًا، ونجد روحًا إبداعية استثنائية ومتجذرة كونه الشاعر، وهو وحده القادر على تفكيك قصيدته وبوحها الشاهق.

قصائد محمد حلمي الريشة تنهل من بئر عميقة، مفعمة بصدق التجربة، وتنبع من معاناة ومرارة تجربة تجعله يحترق بنار ونور القصيدة، وقصائده تعبر عن لحظة الكثافة الشعورية غير العادية، حيث ينشغل دائمًا بالقصيدة، وتطوير أدوات ومادة هذه القصيدة، لتكون مختلفة، ومتفردة، وبعيدة عن ما هو مألوف في السائد العام.

وكما يقول الشاعر العراقي عبد الكريم هدّاد: "بات الشاعر ممتلكًا للرؤى المجنونة التي حدّدت مدار الأرض في فلك الشمس، رؤى لها تفاصيل ملحمة إنسانية قادرة على إغراء سكّان المدن، فالشّاعر هو الذي رأى قبل الجميع". ولذلك فإن الشاعر محمد حلمي الريشة رأى ويرى قبل الجميع وإن كان عنوان مجموعته" كأعمى تقودني قصبة النأي".

 

* شاعر وناقد من فلسطين.

 

[محمد علوش‎]

 

عرس الجبهة

محمد علوش

 

في انطلاقتها صهيل السماء

في انطلاقتها ولادة الفكرة

 

هو عرس الجبهة

جنون الفتية الحالمين

ذكريات الرّفاق الأوائل

مواعيد للفرح الآتي

تتجدّد

صعدوا شهداء إلى القدس

صعدوا نجومًا في سماء البلاد

 

في عرس الجبهة

نسرق اللحظة في قفص الأسر

في سجون القتامة

في جحيم الاقتحام

نكسر القيد الحقير

نغني للصباح

 

في عرس الجبهة

ميلاد الفوارس

ميلاد حلمٍ كبيرٍ

إلى تخوم الملحمة

هلمّوا أيها الرّفاق

وشرعوا قلوبكم لعودة الحكيم

وارفعوا هاماتكم

وغنوا لتموز المجيد

وعانقوا طريق من شقّ الطريق

لمن أسقطوا جحيم المرحلة

 

في عرس الجبهة

سميرنا الخالد فينا

نعليه نشيدًا

قمر القدس الحزين

يوزع البسمة غيمةً

يوزع الوصايا أوشحةً على أعناق الرّفاق

ويعلنها جبهةً

يعلنها هبّةً للشعب

جبهة للنضال

جبهة للنضال

 

في عرس الجبهة

أولئك العظام في انتظارنا

أولئك العظام

يعانقون الشمس والجراح

يتقاسمون رغيف الخبز مغموسًا بالدّماء

أولئك العظام

في عتمة المنافي

في أقاصي الخيام والسجون

علمونا أن نكون

علمونا كي نكون

لتبقى جبهتي خيمة الثائرين

لتبقى جبهتي عرين القابضين على الجمار

ينثرون البذار

والورد والأقحوان

يا جبهة النضال

يا جبهة النضال .

[محمد علوش‎]

من قفصي الفولاذي

 

محمد علوش *

 

 

في القفص الفولاذي

في غربة روحي

تواريت بعيدًا في الظّل

تواريت في هديل الغيّمة

وتجلت أوراقي الخضراء بعيدًا في أضلاع الفرحة

سافرت إلى ملكوت الحلم

في جنات أبي

فتملكني البحر

ونادى بريّة خطوي فرس الموج

وفي خضرة عينيها نبتت سفني

تتهجأ أحلام الصيادين في طرحة شرفتها

وتداعت نجماتي تحرس غرتها  

تنتثر ورد الوقت

وملح الليل على سروتها .

**

أحن إليك

وأنا رهن القيد

سجينٌ في شرنقة الأحزان

أطل عليك من شرفة جدراني

 يسطع قمران

أطل عليك ومن دمعي ،

من صمتي

أرسم أجنحة البركان

أتخطاك نشيدًا لجروحي

أتمناك صهيلًا لجروحي

ينزف قلبي حيث يشاء سماءً في المدّ

أو حيث تشائين براعم غد

وعناقيد ماس للفرح القادم .

**

من قفصي الفولاذي

أتيتك من رحم الرعشة وشظايا الشوق

أعلق هامات قناديلي

وأبوء إلى أسراري

في لحظة فرحٍ

أتحرر من أغلالي

تتكسر حولي تلك الجدران الخرساء / الملعونة

شربت من دمنا

من قهر الأرواح المحزونة

كانت أمي دافئةً كالشمس

حانيةً كالوردة

مثل هديل حمامةٍ تحط على نافذتي

تقرئني سّفر محبتها

تقرئني وهج معانيها

تهديني سيف الصبر

تهديني أنشودة صبحي ومسائي .

 

·         شاعر من فلسطين

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

 

 

 

وزارة الثقافة تحتفل بإطلاق ديوان شعر " خُطى الجبل " للشاعر محمد علوش

 

 

طولكرم ـ

 

    نظمت وزارة الثقافة بالتعاون مع جامعة القدس المفتوحة والمجلس الاستشاري الثقافي في محافظة طولكرم ، حفل إطلاق ديوان شعري بعنوان : " خُطى الجبل " للشاعر محمد علوش ، تحدث فيه البروفيسور فاروق مواسي ، ود. محمود صبري ، بحضور منتصر الكم ، مدير مكتب وزارة الثقافة ، ود. سلامة سالم المساعد الإداري لرئيس جامعة القدس المفتوحة - فرع طولكرم ،  ود. نصوح بدران رئيس المجلس الاستشاري الثقافي وأعضاء المجلس الاستشاري الثقافي ، ونخبة من المثقفين والأدباء والكتاب والمهتمين بالحراك الثقافي ، وذلك في قاعة الاجتماعات في جامعة القدس المفتوحة.

   

    وأدار اللقاء الإعلامي المتميز معين شديد ، الذي أكد على فخره بمحافظة طولكرم ، التي أطلق  عليها لقب "عاصمة الثقافة الفلسطينية "، محافظة التميز والإبداع والتفوق على كافة المستويات ، والتي أنجبت العديد من الشعراء الذين اشتهروا على الصعيد العربي والدولي ، وشكلت أعمالهم رافداً أساسياً للثقافة والأدب.

     وفي كلمته الترحيبية ممثلاً لرئيس فرع منطقة طولكرم التعليمية ، عبّر د. سلامة سالم عن فخره بأن يكون بين ثلة من الأدباء والمثقفين ، كما نقل تحيات د. يونس عمرو الذي طالما أعطى اهتماماً كبيراً لرجال العلم والثقافة والأدب,

    وثمن د. سالم دور وزارة الثقافة ومؤسسات المجتمع المحلي في تطوير الواقع الثقافي وفي الكشف عن الشخصيات الثقافية والأدبية والعلمية ، وعلى التعاون المستمر بين وزارة الثقافة والجامعة التي تسعى دوماً أن تكون المضيف لهذه الإبداعات.

 

    وفي كلمته باسم المجلس الاستشاري الثقافي ، عبر د. نصوح بدران عن اعتزازه بهذا الجمع الطيب للاحتفاء بإطلاق هذا العمل المميز لابن محافظة طولكرم الشاعر محمد علوش.

    ونقل منتصر الكم تحيات وزير الثقافة د. إيهاب بسيسو ، ودعمه الدائم للأنشطة الثقافية في كافة المجالات الأدبية ، وأضاف الكم: أن هذا اللقاء المتميز يأتي ضمن خطة وزارة الثقافة في دعم الإنتاج والإبداع.

 

    وتناول البروفيسور فاروق مواسي بالتحليل الأدبي المتكامل الديوان ، الذي يتضمن أغراض ومحاور عديدة أهمها البعد الوطني والقومي الذي نلمسه بوضوح عند الشاعر والمعاني الجميلة ، والألفاظ والتراكيب والدلالات والمصطلحات التي تتسم بضبابيتها رغم استشرافه للنور فيها ، والمزج بين الواقع والرؤيا وإعطاء أمثلة على ذلك.

    بدوره ، تحدث د. محمود صبري عن الصور الفنية التي تنوعت بين روعتها تارة  ومباشرتها تارة أخرى ، كما تحدث عن التقنيات ، والتناص الأدبي والتاريخي والرموز في الديوان.

 

    وقدم الشاعر المحتفى به محمد علوش شكره لمن قدم له المساعدة في إخراج مجموعته الشعرية الثالثة ، من دار نشر ومدقق لغة وإلى وزارة الثقافة التي أصدرت له الديوان ضمن منشوراتها في يوم الثقافة الوطني الفلسطيني.

    كما ألقى بعضاً من قصائد ديوانه الجديد.

    ومن ثم فتح باب النقاش أمام الحضور، وقام الشاعر علوش بالتوقيع على ديوانه وإهداء نسخاً منه للحضور.

 

 

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

 

يا نجمًا ممسوساً بصهيلي

محمد علوش *

 

رأيتها تتسلق درج النهار المائل للغروب

ترعى الغزالة في روابي الحكاية

تعانق مهجة النهر دافقةً بالشوق

تتألق مثل غيمةٍ لعوبٍ

تتراكض مشرقةً كفرسٍ يداعبها بخار الرمل

تتوجس كالقمر المفعم بالنضج

كفراشةٍ ملونةٍ بالحناء

تأتيني في لحظة الميلاد تفيض بالحّب

مسكونةً بالابتهاج

وقوس قزح يطرز سمائها بالفرح

تتجلى رواياتي بالعشق

تتجلى بجداول نهرٍ عاشق .

 

جئتك مغرمًا

جئتك مفتونًا بهذا الجنون

طافحًا بجراحك النديّة

تندلع النار في لغتي

سمائك سوسناتٌ يعذبها الشوق

فمن يسرج البحر بالقناديل

من يكتب سفر الرحيل الأخير إلى ملكوت عينيك ؟

 

حاصريني بالدفء

وزملي قلبي الجريح

يا قلبًا يتدفق شقائق النعمان

يسطع قمرًا متقدًا بالنرجس

ويكون العرس

ويزجل الموج حمامًا

يخفق بالهديل ورايات العلى .

 

فينا ولدت روح الغد

فينا يتقد المد

يواجهنا الأمس بليلٍ شاحب

فغزلنا للبحر قصائدنا

ونثرنا فوق الجرح شظايا الخوف

ونزفنا زهر الحّب  

وصعدنا بالحلم العالي فوق مدارات السيف

فانهض يا نجمًا ممسوساً بصهيلي

واصدح بالسفر وصاياك على شمس رحيلي  

وارفع شال المحبوبة علما خفاقا .

·         شاعر من فلسطين

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

 

الكتابة بدم الشهادة
قراءة في ديوان " خطى الجبل " للشاعر الفلسطيني محمد علوش

بقلم : صالح لبريني *

محمد علوش من الأصوات الشعرية الفلسطينية ؛ القادم من طولكرم محملا بهواجس الإبداع الحقيقي الضارب في الجرح الإنساني ؛ وفي محبة وجودية متيمة بأرض شامخة بنخيل الشهداء؛ وسنديان الأمهات المرابطات في قلاع الصمود نكاية في الموت وعاشقة للشهادة والحياة.
من هذا الإرث التراجيدي ولد الشاعر متلظيا بنار الجور والمعاناة ؛ مما كان له الُأثر الجلي على الرؤية الشعرية التي يمكن وسمها بكونها رؤية تستقي صوتها الشعري من تصور ينطلق من اعتبار الشعر تعبيرا عما يكتنف الذات من أسئلة حارقة حول الواقع المدمى بالجروح ؛ والمطوق بليل أبدي قاصم للإرادة ، فتكون بذلك سلاحا للمقاومة؛وتعبيرا رافضا لما تتعرض له الذاكرة الجمعية من محو وطمس ، وقد كان الشعر الفلسطيني، في بداياته ، ملتصقا بالصوت الجماعي؛ لأن القضية تستدعي أن يكون الصوت مرتفعا وكرنفاليا ؛ للتحريض وتأجيج حمية الجماهير، وقد نجح هذا الصنف من الشعر في خدمة القضية الفلسطينية ؛فأصبح الشاعر اللسان المعبر عما تتعرض له الأرض والذاكرة من انتهاكات جسيمة الغاية منها القضاء على الذاكرة ، وحماية الأرض من تشويه المعالم الزاخرة بحضارة الإنسان الفلسطيني الضاربة في العمق الإنساني ، وأيضا على هذه الأرض ما يستحق الحياة - كما قال محمود درويش- ؛ وفي تعرض الأرض لكل ما ذكر فيه تهديد لكينونة الذات الشاعرة ؛ فهذه الذات لا تحقق وجودها إلا بالارتباط بالأرض التي تمثل هوية الإنسان ، فبدون انتماء لا وجود للذات.

والشاعر محمد علوش من الشعراء الذين ظلوا مرتبطين بهذا الهم الجماعي ، فتجربته الشعرية التي نقاربها ، من خلال ، ديوان " خطى الجبل" بعد ديوانيه " سترون في الطريق خطاي " و " ظلال الفجيعة ".

فديوان " خطى الجبل" يمثل تجربة شعرية راهنت ، في تأسيس خطاب شعري ملتصق بالهم الجمعي، وبالقضايا العربية والإنسانية ، والكتابة بدم الشهادة ، مما يبرز أن انشغال الذات الشاعرة الرئيسي هو القضية بكل أبعادها ، فجاء الصوت الشعري لديه صوتا صادحا بهذا الجرح الأبدي ،عازفا نشيد العذابات التي ترزح تحت شراستها الأرض والذات معا ، ولعل نظرة متأملة للمتن الشعري يكشف حقيقة ذلك يقول الشاعر:

أتيت أحمل روحي وريحاني
أرفع قامتي نخلة
في غربتي ملاذا لصوفي
في أرض أحلامي الصغيرة
أبوح بأشواقي
(.........)
أحمل روحي قربانا
لنار سلبتني آلهة تعبدني

فالذات الشاعرة تسترفد وجودها من العمق العاطفي ، فهي متشبثة بالأرض والتضحية والشهادة ، واختيار لغة البوح وسيلة تعبيرية عما يخالج الروح من حرقة وعذابات ، لا تكتسب معانيها العميقة إلا داخل سياق التجربة الشعرية ، فهي وإن كانت مرتبطة بالجانب العاطفي إلا أن لها حمولات دلالية ضاربة في عمق التصور الذي ينطلق منه الشاعر؛ والمتجلي في كون القضية هي جوهر العملية الشعرية ؛ فالذات تقدم حياتها ، بغية حماية الأرض و الحفاظ على الذاكرة يقول :

أتيتك أحمل روحي
ودفتر أشعاري الصغير
أنتشي بجمري المتوقد
وخمرة شوقي لنهر طليق

هكذا الذات تأتي منتشية باحتراقاتها حاملة أقمار التاريخ والحضارة لتضيء ليل الأرض التي يعتلي عرش سماء القدس السليبة بعدما لحق الذات الشاعرة من نفي وغربة وتيه وضياع وتشرد يقول:

أتيتك وقد غربتني الحدود
وقست علي الخيام
وشردتني الفصول

فمعاناة الذات من معاناة الأرض التي تعبر عن هوية الشاعر ، ومن تم فهي تفصح عن ارتباطها السرمدي بالقضية ؛ فنجد الشاعر ينثر ورد المحبة للغيم والزيتونة واللوعة ؛ دليل على مدى التشبث والإيمان بها ، فالأرض ، بالنسبة للذات الشاعرة ، مصدر للكتابة الحارقة اللاذعة المتشحة بالألم الوجودي والتاريخي ، وفيها يستبد الليل فتغدو غريبة عن ذات محاصرة بالموت والانتظار يقول :

والأرض غريبة والشوق مصلوبا على نار صفيح النار
وعطر الأقحوان محاصر

فالشاعر محمد علوش يؤسس لشعرية تمتح من عمق الهم الجمعي لخلق نص شعري يجسد تجربة الذات الجريحة بنصل الغياب ؛ لذلك تروم الذات الشاعرة إلى التجذر في تربة الأرض ومسح الهزائم من تاريخ الأمة يقول  :

أغمد جذري
روحا متوثبة
وأطفئ الغياب
وأمسح عن جدائلك الهزائم
وأسرج أحلامي المعذبة
وأنبض فيك ملحا وماء

فالملفوظ الشعري يكشف عن لغة التحدي التي تستند إليها الذات للتعبير عن موقف رافض لكل أشكال الغياب والهزائم ، عبر الارتباط بالحلم والماء كمصدرين للاستمرارية في الحياة وعلى هذه الأرض الطاهرة ، فتصبح الكتابة الشعرية لدى الشاعر مرآة تنعكس عليها ملامح الذات الشاعرة وهي مسربلة بالأمل الذي تبتغيه رغم مسحة الشجن والحزن يقول:

نوقد من دمنا نارا
نشعلها أفراحا لطيور الجنة
حتى تتواصل الأعراس بنشوتها
(..........)
أنا المحزون
أذمتني الحفر على عربدة الشارع

فالذات الشاعرة ذات مسكونة بتناقضاتها فهي تارة متحدية وأخرى مستسلمة لقدرها فترى أن الحياة وهم  ، وأن ما يجري على الأراضي الفلسطينية من ممارسات لا إنسانية توضح بالملموس أن العدو جاثم على أنفاس أهل الحق يقول :

الكل سراب
سراب إقناع الليل بأن يرحل

فالرؤية هنا تعري جوهر الذات التي تكابد مرارة واقع القضية ، هذا الواقع الذي يتسم بالعجز ، وعندما يعجز الواقع فإن الذات تصاب بخيبة الأمل ، لكن وللخروج من هكذا وضع ، تتقنع بذاكرة فلسطينية تزرع الحياة من جديد في شرايين الشاعر ، هذه الذاكرة تتمثل في شخصية حنظلة الطفل الفلسطيني وليد الكاريكاتيري ست ناجي العلي ، ليستمد منه روح البقاء يقول :

قتلوني بعيدا
ولكنني لم أمت
أدرت ظهري لهم
للعفن الأسود
يستوطن قلوبهم

هي صورة شعرية طافحة بالتحدي ، فحنظلة ما زال حيا يرزق ، يقيم في حارات وأزقة فلسطين، ويعبق بروائح الأمهات المتشحات بالنخوة والإباء ، حنظلة مازال يتجول كل لحظة في سماوات القدس والخليل والجليل وكل البقاع الفلسطينية وهو جرح الورد وضمير الفقراء يقول:

أنا جرح الورد النازف
ضمير الفقراء
طائر القلب الشريد
حطموا جناحي
ومازلت أعزف طائرا في سماء البوح
انتحرت خيولي في صحراء الهم

ويبقى حنظلة متقدا وساطعا في الذاكرة الإنسانية لكونه لسان كل مقهور ومعذب على أرص لا ترتضي غير الحياة ، فاللغة عنده الصورة المعبرة عن الألم الإنساني في الكون والتي تشكل الضمير الحي يقول :

 لغتي صورتي
لوحاتي ضمائر لا تنام
تنام على مقلتيها الدموع
قتلوني بعيدا
ولكنني لم أمت

لذلك ظل حنظلة المصباح الذي يضيء عتمة الواقع ،فبريشته تمكن من حماية الذاكرة الفلسطينية من الزوال ، ويزرع بذور الحلم في الذات الشاعرة حتى تستمر في الحياة يقول:

آتيكم لنكمل الحلم
ونعلي النشيد
"لا غالب إلا الله"
فانتظروني على
شاطئ حيفا

فالتجربة الشعرية للشاعر محمد علوش تجربة تزخر بزخم موضوعاتي معبر عن اللحظة التاريخية ، ومنسجم مع الدفقة الشعورية لذات تصطلي بحرقة الإبداع الأصيل ، حيث تحضر القضية بشكل بارز في المتن الشعري ، فرغم حضور الذات إلا أنه يظل حضورا باهتا نظرا لجلال الجرح الفلسطيني وعظمته ؛ والقضية لم تكن الشغل الشاغل للرجل الفلسطيني فقط بل إن المرأة الفلسطينية كانت هي الأخرى مساهمة ومشاركة بشكل يبرز الدور الفعال لها في الدفاع عن حوزة الأراضي السليبة ، لذلك يخلدها الشاعر رمزا للصمود والإباء والنضال يقول في قصيدة (خالدة ) :

تسامرين مساء الصمود
وتعزفين ألحان البقاء
من وحي القهر
من وجع الانفرادي
من قلب الزنزانة
وتحطمين قيد الخشونة في معصمك
فأنت الشرارة يا نزف الثائرين
أنت الحكاية والبداية

فالمرأة الفلسطينية حاصرة في المتن الشعري كصوت مقاوم ومناهض لكل أشكال التنكيل الذي يتعرض له الإنسان الفلسطيني،فخالدة ما هو إلا رمز لكل امرأة فلسطينية قدرها أن تجد نفسها أسيرة بين قضبان الظلم والاستعباد؛لكنها تظل شامخة وأبية ، فهي امرأة ترتدي المجد والعنفوان ، غير مساومة ولا مقامرة بل مقاومة لكل الممارسات اللاإنسانية التي يمارسها المحتل في حق صاحب الأرض.

مما لاشك فيه أن الذات الشاعرة تكتب سيرة شعب يتكبد القمع ويعاني من الحصار على جميع الصعد ، ومن تم فهو يسعى إلى التحرر من هذه القيود التي تقف سدا منيعا أمام طموحاته وتحقيق أحلامه ، فتتحول التجربة الشعرية عند الشاعر محمد علوش إلى صوت من لا صوت له ، فالشاعر لسان الإنسان الذي يتعرض لوحشية الجائر الظالم .

فالحرية تيمة موضوعاتية تهيمن على الخطاب الشعري يقول :

طليقا مغردا
في ليل قدر
كرنفال روح متوثبة
يعانق أسراب حمام
فارسا فوق صهوة
موجا عارما
عنيدا كذخيرة الجندي المجهول
روحه لا تموت
حرا في سماء عرابي

إن الذات الشاعرة تعتمد في بناء نصيتها الشعرية إلى رموز لها حمولات سياسية وأدبية ومكانية ، حيث حنظلة وغسان كنفاني ومحمود درويش ومصر ودمشق والجزائر والصين ،هذه الرموز تحيل على ذاكرة النضال بشتى ألوانه ، فهناك النضال بالقلم والريشة والمقاومة الذي تجسده هذه الرموز ذات البعد الإنساني ، إضافة إلى الرمز الحضاري الذي تمثل في عكا وأريحا وقاسيون وبردى فقد أسهمت في شحن الخطاب الشعري بمداليل مفعمة بالدور الكبير الذي قامت به في مجابهة كل عدوان يقول الشاعر:

عكا سيدة البحر
عكا حكاية الزمان
عكا تحرس الأسوار
تغني للبحر موال البحارة
ونشيد الأزقة العتيقة
وتصلي شواطئها في انتظار المطر
ممهورة بدم العشاق

فرمز عكا يدل على الحضارة الفلسطينية المتجذرة في التاريخ البشري ، والتي لا تتنفس إلا روائح الإنسان الفلسطيني أما الغريب فهو منبوذ،فهي الحارسة والسيدة والمغنية والمتعبدة والعاشقة تربة الأرض المقدسة ، إنه توحد بين الأرض والحضارة يجلي عمق الوجود الفلسطيني.

يقول في عشقه للشام :

 متيم بالشام
بجدول عشقها
تنبع من بردى دموعا وشوقا
أطل على قاسيون
جبلا شامخا

فالذات الشاعرة تستمد كينونتها من الجبل رمز الصمود والإباء،والشموخ . فشموخ الإنسان الفلسطيني من شموخ جبال أرض العروبة ، أرض الشهداء والممانعة ، لذلك يعبر عن هيامه وولعه بالشام.

هذا العشق ما هو إلا ترجمة لذات شاعرة تتخذ من هذه الرموز قناعا شعريا لتمرير المواقف المعبر عنها بلغة البوح الداخلي.

وبالتالي يمكن القول إن الشاعر وظف هذه الأقنعة ذات الدلالات الموحية والضاربة في الذاكرة الجمعية هادفا من وراءها حماية التاريخ من التزييف والتحريف من لدن العدو.

 فالتجربة الشعرية ماضية في رسم ملامح الذات وهي متماهية مع القضية ، التي هي ملح التجربة ، وبها استطاعت الذات الشاعرة المضي بعيدا صوب معانقة ما هو سام في الوجود ليعلن معجزته ويكشف عما يعتملها من مشاعر وعواطف نبيلة تتواشج مع ما هو أبهى وأنبل ، وهو المتوج أميرا على الجبال والفارس الذي يمتطي صهوة الحلم وسيلة تعبيرية لتأسيس خطاب شعري يجسد المعاناة الفلسطينية بلغة شعرية تستقي حياتها من الواقع المعيش ، لغة اتسمت بالبساطة على مستوى البنية السطحية ؛ لكنها قابلة لتآويل عديدة مما أثرى البنية النصية للتجربة ؛ وجعلها تنماز ببلاغة القول الملمح ؛ وبجمالية المبنى يقول الشاعر:

ماض بخطى ثابتة
أعلق فوق أعناق الجبال
معجزتي
مهجتي
وأنثر زهرة عمري
باقة للسفح
وقبلة على خد القمر

إن هذا المقول الشعري غني بدلالات لا تستمد إلا في السياق النصي الذي كان داعيا من دواعي الكتابة ، فالذات تتحدى كل الصعاب والمشاق حاملة معجزة الصمود التي يستقيها من بلاغة الجبال ؛ ناثرة زهرة العمر كبرهان على حب التضحية من أجل الأرض الطيبة ؛ أرض الأنبياء والحضارة والمحبة ، وسيرة الشاعر من سيرة فلسطين ؛ هذه السيرة الضاربة بجذورها في الذاكرة الجمعية تعبر بما لا يدع مجالا للشك ؛ عن الارتباط الوجودي بالأرض والانتماء إلى كينونة فلسطينية تقاوم وجودها عبر النضال والمقاومة ، ولعل استدعاء الشاعر لشخصيات بَصَمَتْ التاريخ العربي والإنساني بالتضحية من أجل الإنسان مما عمق التجربة يقول مستحضرا شخصية الحسين الشهيد البطل  :

لم يراق على أرض عراق
تدفقي كربلاء الله
روحا
ودما لحسين
لطخته يدي الأعادي
باهت وجهك دجلة
مجمدة في عروقه دماء الإمام
لحن الرافدين
حزينا تنوح عليه الرواسي

فاللغة الشعرية جريحة ، مفعمة بالتحسر والتفجع نظرا لما تتخبط فيه أرض العراق من أوضاع مأساوية وتراجيدية تكالبت عليها مكائد التاريخ والجغرافيا ، وهذه الصورة المشهدية الكارثية تسري على أمة كليمة وغارقة في دم الإخوة الأعداء ، وما يمكن التأكيد عليه هو أن هذا الاستدعاء ما هو إلا وسيلة لتمرير مواقف إنسانية رافضة لكل هذا الألم العربي .

ولعل هذه السمة من مميزات الخطاب الشعري الذي يؤسس لتجربة شعرية لشاعر مندمغ في قضايا المجتمع ، فاللغة ضاربة في الألم والجرح ، لغة الكارثة التي وسمت النص الشعري ، مما يزكي حقيقة العمق الإنساني الذي يعبر عنه المتن الشعري للشاعر، هذا المتن الذي يصطبغ بالمحنة الوجودية للذات في علاقتها بالواقع المذمى ، وما يؤكد ذلك هو استدعاء الشاعر لشخصيات وأمكنة عربية لها الحظوة الكاملة في الدور الفعال الذي قامت به عبر التاريخ ؛ لتكون اللسان الناطق بهذه المحنة وأقنعة شعرية أسهمت في ضخ النص الشعري بحمولات دلالية وجمالية أعطته الوهج والبهاء يقول:

لم يراق على أرض عراق
تدفقي كربلاء الله
روحا
ودما لحسين
لطخته يدي الأعادي
باهت وجهك دجلة
مجمدة في عروقه دماء الإمام
لحن الرافدين
حزينا تنوح عليه الروابي

لاشك أن هذا القناع يعري واقع الأمة العربية الإسلامية ، واقعا متشحا بكآبة الشلل والعجز للخروج من هكذا حالة ؛ فالشاعر بصيغة الأمر يوجه خطابه إلى كربلاء رمز الشهادة والإباء لتتدفق بروح ودم الحسين الملطخ بيد الإخوة الأعداء ، كي يعيد لأرض العراق المجد والنخوة لأمة أسلمت راياتها للهزائم والخيبات ، ومن تمجيد للعرب تاريخ الماضي المجيد والزاهر.

فالذات الشاعرة تستند إلى التراث التاريخي والحضاري كإرث إنساني للتعبير عن موقف الرفض لما يجري من أحداث وحروب الضحية الأولى فيها هو الإنسان العربي.

كما تراهن على الأمل في الأجيال القادمة، التي ستعيد الشموس إلى سماء العرب والحياة إلى الأرض بعد الموات يقول الشاعر:

عاشقة كقديسة
قصائدها من أريج البوح
رذاذ من عبق الأقحوان
صارت نشيدا للشوق
(..........)
راهنت قديما
بأن الغيم سيمطر
وبأن الحق سيعلو
فكم من أمطار سقطت

هذا الرهان الشعري الذي تبتغيه الذات الشاعرة هو رهان من أجل الأرض الطاهرة ، العاشقة ، التي تغني نشيد البقاء وترتضي الغيم رمزا للحياة ، إنه الحلم الذي يقود الشاعر إلى اقتراف جنحة الخيال لخلق لغة متواشجة مع النزيف العربي رغم أن الذات مكبلة بأغلال الهزائم ؛ والفجائع الأليمة والمؤلمة ؛ ورغم المنافي فإنها تصبو إلى معانقة الحياة يقول:

أنا المنفي
سمائي تحاصرني
وأحلامي مقيدة بالسلاسل
خانتني المواعيد
تركتني وحيدا على حافة الحلم

 ويقول أيضا:

بعيد عنك
قريب منك
تظللني سحابة عاشقة
تغني للحلم سنابل حمراء
وللخيول صهوة الشوق
وتهري يتدفق شاعرا
يصدح بالنشيد
بأعراس الظهيرة

من رحم المعاناة والعذابات تنبثق الذات الشاعرة منتصرة على كل القيود التي تحول دون تحقيق المأمول ، لكن طبيعة الشعراء أنهم دائمو الحلم باندحار الليل وقدوم نهار سيضيء العتمات والظلمات ؛ وما استحضار الرموز الأدبية ) غسان كنفاني ومحمود درويش وناجي العلي ...) ثم الرموز السياسية ( ماوتسي تونغ واليرموك وفوكوياما المقاومة الجزائرية ) والرموز الحضارية (مصر والشام ...) إلا برهان على رهان حقيقي يتمثل في الشهادة من أجل إعادة الاعتبار إلى الأرض والإنسان والتاريخ العربي يقول:

فأنت الشهيد
حالما وحارسا لغيمة فصول أربعة
عائدا من منفاك البعيد ترسم طيرا
ترسم برتقالة

فالشهيد غسان كنفاني وأمثاله من الشهداء هم الذين يزرعون الأمل ليوم مشرق بشمس النصر والعودة مادام الغريب سيبقى غريبا ولو حاول تغيير ملامح الأرض ؛ ومع ذلك لن يستطيع إلى ذلك سبيلا يقول:

هو الغريب
لا أنت
فأنت الشهيد
وأنت نبي زمان بلا أنبياء
دمك ينزف عشقا
ينزف ذكريات
تقطر منها ينابيع المحبة

فالمحمول الشعري ثري بهذا الامتداد الوجودي في الذاكرة والتاريخ ، فالشهيد بالعشق والمحبة والنبوة قدم روحه قربانا لأرض الأنبياء ، ومهد الأخوة والروح الإنسانية حيث التعايش كان العنوان البارز لكل العصور ، كما أن الشهيد أيضا يكتب الأرض بدمه وبوجع الدروب الضيقة الاستمرارية والديمومة ، إنه يحمل رائحة التراب في الأنفاس والأحلام ، في الفرح والترح، في النصر والهزيمة.

فالذات الشاعرة ؛ من خلال هذا الديوان الشعري الذي يحمل صوت الشاعر الشعري ، وبالتالي يجسد تجربة شعرية قمينة بالمصاحبة النقدية المتأملة والمبحرة في أعماقه التي تواري الدرر الشعرية الباذخة في بلاغة البوح ، والكتابة بدم الشهادة عربون عشق للأرض الفلسطينية المجروحة والمكلومة ؛ فيظل الشاعر باحثا عن القصيدة الحلم وحائرا فيها ليؤثث عوالم النص الشعري بمتخيل بلاغي أصيل يقول :

وأنا الحائر
أبحث عن شارع
يتسع خطاي
أبحث عن زيتونة تدفئني حلكته
فلا أجد
إلا تيها تتبعه قدماي

ويقول أيضا :

وحيدا
في رحاب اللغة
أخط يراعي من نبض دمائها
يمامة سماء القصيدة
تدثري من برد الانتظار
ووعثاء الطريق إلى البداية

إن الشاعر محمد علوش يظل رهين تجربة تبحث عن الحرية والسفر بعيدا حيث اللامحدود واللانهائي هو نداء القصيدة المتشحة بصوت القضية ، ويبقى شاعرا منذورا لقدره الإبداعي ، وحرقته واحتراقه الأبدي من أجل الحياة والكتابة.

 

·         شاعر وناقد من المغرب

 

[محمد علوش‎]

 

الشاعر الفيلسوف عبد اللطيف عقل

التجربة الشعرية الشاقّة والشيّقة

 

محمد علوش *

 

ارث شعري وحضاري كبير ، نبع عطاءٍ ودفق شعري بلا حدود ، قدمه الشاعر الفلسطيني والعربي الكبير الراحل عبد اللطيف عقل ( فيلسوف الأرض المحتلة ) ، شاعر الرفض .. شاعر الوطن والغضب والمواجهة ، الشاعر المسكون بالبراءة والجمالية والطهر الثوري والفلسفة الوجودية والشعور الإنساني النبيل .

نحن أمام شاعر عملاق ، قيمةً وقامة ، له بصمات واضحة في المسيرة الثقافية الفلسطينية ، له أيادي بيضاء في التأسيس لمرحلة متميزة كان فيها نجماً من نجوم الأدب العربي والفلسطيني بكل اقتدار .

مسيرة عقل حافلة بالإبداع والعذاب والقهر والاستبداد في مراحل بغاية الصعوبة مرّ بها شعبنا العربيّ الفلسطينيّ تحت نير وقبضة ووحشية الاحتلال ، حيث أسهم عبد اللطيف عقل في الحفاظ على الذاكرة الجماعية وعلى الهوية الوطنية ، وكانت أشعاره منهلاً للشعراء والمناضلين ومقاليع وقبضات واثقة ومتحدية لجنرالات الحجارة إبان الانتفاضة الكبرى التي خاضها الشعب الفلسطيني حيث كتب شاعرنا " نشيد الانتفاضة " :

 

" وطن الشمس ومهد الأنبياءْ

فرحة الموال في أفراحنا

وحياة الروح في أرواحنا

وجرى منذ جرت فينا الدماءْ

كلما استشهد طفل جاء طفل

ندفن الطفل على مهل ونمشي

ثم نحكي, ثم نحكي, ثم نحكي

بين روح الأرض والأطفال قد تم اللقاء

بالحجارهْ

نرسم المجد على الزيتون شاره

بالحجارهْ

نشعل الليل - على الليل - منارهْ

بالحجاره

نشعل النار, ونار من شراره.

نحن لن نرضى بأن يسكن في الروح أو الأرض التعب

إننا فيها الشجرْ.. والجذور

كلما يأتي المطر.

وحياة القمح في القمح تدور.

بلّغوا عنا العرب

قد تموت الأم والطفل الصغير.

ويعاني الكهل في زنزانة السجن الكبير.

ويمر الوقت سكينا على الشهم الأسير

غير أن الشمس في عز الصباح

دائما تشرق من عمق الجراح

دائما تشرق من عمق الجراح "

 

عبد اللطيف عقل ، وجه القضية الفلسطينية ووجع شعبها وضمير أرضها وغضبها في وجه الاحتلال والرجعية والظلامية ، شاعر جريء ، متمترس خلف قناعات ووجهة نظر مستعد للموت من أجلها ، شاعر مختلف ، مميز ، " شاعر السقيفة وناي الأرض المحتلة " ، وباختصار انه عبد اللطيف عقل مبدعا كبيراً فاذهبوا لقراءة أعماله ، كما أتيحت لي هذه الفرصة الذهبية بإعادة قراءة آثاره الشعرية الكاملة .

"  سأمضي إلى حيث لا يأكل الأخ
لحم أشقائه نيّئاً ،
أخلع جلداً تراكم ما فوق جلدي
وأنزع أقنعةً من مذلّة أهلي ،
سأغسل روحي بأغنيةٍ من أغاني الصّغار ،
تطّهر جرحي جراح ملثّمة ٍ أو ملثّم
قتلتم حمامات صوتي الجميلات
ما عدن يستطن الهديلا
عاشق القدس ليس يحسب يوماً
إن أتاها أقاتلاً أم قتيلا "  .

منذ بواكير أعماله الشعرية وتفتح وعيه الوطني ، عاش عبد اللطيف عقل معاناة وهموم شعبه ووطنه ، وسلك درب الالتزام في معظم ما كتب من أشعار ومقالات ومسرحيات ،  وقد وعى دور الكلمة في النضال والثورة مسخراً موهبته وقدراته الإبداعية في سبيل الدفاع عن قضايا شعبه المصيرية .

وفي قصائده المتنوعة الأشكال والمضامين ، يتناول عقل الوطن المعذب السليب بهمومه السياسية وقضاياه الوطنية والثورية وأحداثه اليومية ، وقد حرص كل الحرص على تقديم صورة الفلسطيني من خلال نماذج متعددة تتجسد في شخصية اللاجئ والسجين والشهيد الرافض للذل والمهانة وعار الاحتلال :

 

" ينامُ المخيّمُ،
كان المخيّمُ أمَّ القرى ، عرسها الشهم،
عصفورة النخلِ، نسغ العنادِ،
وجاءَ الجرادُ المسلّحُ ، وابتدأ الزمنُ
الصعبُ
هل كان هذا الجرادُ خبيئاً بطِين الجدارِ،
وكانت خيامُ اللجوءِ تُعشّش في عرصات الكتابةِ -
منذُ الكتابةِ - في الأتربه ؟! "
 

وفي شعره نجد صوراً سلبية للواقع العربي المتهرئ وتعرية المواقف السياسية المتخاذلة للأنظمة العربية الرسمية إزاء القضية الفلسطينية .

ظل عبد اللطيف عقل  يرسم القرية والمدينة الفلسطينية في لوحات فنية لها قيمة تاريخية وتراثية وحضارية ، وتناول عبد اللطيف عقل في شعره موضوع المدينة ، ونظرة على حياته من خلال دواوينه توضح حنينه إلى القرية ، مسقط رأسه ،  فالشاعر عاش في جو القرية ثم انتقل إلى المدينة ، ولذلك ظلت القرية حية في ذهنه ، ولا عجب أن رأينا القرية والمدينة تعيشان جنباً إلى جنب في نفس الشاعر ، حيث يقول :

 

" أنا أبكي
على أيّام قريتنا التي رحلت
وأبتهل
أزقّتها المقوّسة العقود
وصبحها الخضل
ومغربها الذي
برجوع قطعان الرعاة إليه
يكتحل
وفوق سقوفها البيضاء
نفـّض ريشه الحجل
وكيف يجيئها المطر
فتورق في شفاه الحقل
أغنية وتزدهر "

 

هذه الألفاظ التي يمكن أن تشكل قاموساً خاصاً عند الشاعر عقل عن غيره وبخاصة وأن تجربة الشاعر مع المدينة ، دخلها غريباً وحاول إصلاحها لكنه يئس وعاد يشعر بالغربة من جديد .

إن قصائد عبد اللطيف عقل ذات دلالات متعددة وتعكس بمجملها الجرح الفلسطيني النازف والهم الوطني والسياسي الجماعي وتصور الواقع الفلسطيني المرير ، وهي تمتاز بالنفس الطويل والصور الفلسفية المستقاة من حكايا الأجداد ورحم الأرض ولم يقف نصه محايدا كما فعل شعراء آخرين في ذات المرحلة :

 " أعيشك في المحل تينا وزيتا

وحين يهشم رأسي الجنود
وأشرب برد السجون
لأنساك..
أهواك أكثر
أعيشك في المحل تينا وزيتا
وألبس عريك ثوبا معطر
وأبني خرائب عينيك بيتا
وأهواك حيا ، وأهواك ميتا
وإن جعت أقتات زعتر "

 

لذلك أدرك جدل العلاقة المتفجرة بين الروح الإنسانية في اتكاءها على أريحيات الحنان والحب للأنثى- المرأة وبين الأرض تلك العشيقة في بيتها المسحور الذي كلما اقتربت منها ازدادت بعدا ، يعيش لحظات الاغتراب والبعد في المدينة :

 

" المدينة
مدينتُنا يموتُ الحبُ في حَاراتِها الملساء
كل مساء.
وفيها تدفن الأفكار والكلماتُ والأشياء
هنا لا شئ إلا الموتُ
حراسُ المقابر يذبحون الحبَّ
والأطفال والشعراء.
ويحتفلون خلف السور ،
حين يهوم الموتى،
واقبرُ جثتي في الليل كيف أشاء "

 

ويضيف عندنا يسمع صدى كلماته وهو يعيش ارتحال الموت وينتظر لحظة الخلاص :

" مدينتُنا ارتحالُ الموت،
أصداء بلا كلمات.
صباياها يعذبُهن طيفُ الفارس الآتي
من الغابات.
على شفتيه أغنيةُ الخلاص ، لمسن
كيف لمسن في شفتيه وجه الله
ذات شتاء.
مدينتُنا استراحت بعد مموت الصُبح
في الحارات، لم اندم على ما فات.
فلستُ أُحب قشر الموز والبطيخِ
لم اندم على ما فات  " .

 

وتتوالى إيحاءات البوح الشعري والصوغ متعدد الأشكال في الكتابات الشعرية  لتشكل اختزالاً واضحا لتجربة عقل الشعرية ، وترسم كذلك أفاق وسبل انفجارات أخرى سنلحظها فيما بعد خاصة لجهة تكثيف المفارقة والاغتراب كما في مجموعة " الحسن بن زريق مازال يرحل " وفي مجموعة " بيان العار والرجوع " حيث تتكثف المفردة الشعرية وتخرج عن الإطار التقليدي للمعني المحدد لها فإننا نلحظ هذا متجسدا بوضوح جلي في معظم أعمال شاعرنا وهي : " شواطئ القمر 1964، أغاني القمة والقاع 1972، هي أو الموت 1973 ، قصائد عن حب لا يعرف الرحمة 1975، الأطفال يطاردون الجراد 1976، حوارية الحزن الواحد 1985، الحسن بن زريق مازال يرحل 1986، بيان العار والرجوع 1992، التوبة عن التوبة  2006 ، أما بعد رحيله بسنوات فقد قام بيت الشعر الفلسطيني بإصدار الآثار الشعرية الكاملة للشاعر بمجلدين أنيقين يليقان بسيرة ومسيرة هذا الشاعر الفذ .

أحاول في هذه المقاربة / القراءة والمصاحبة للشاعر الفيلسوف عبد اللطيف عقل أن أتلمس خيوط إيقاع روحه في النص ، وبيانات إيقاعات النص في حياته من خلال استبطان ما يكمن وراء الكلم أو الكلمات ، ولكن سوف أتعامل مع الألفاظ اللغوية ، مرورا بالبنية الإيقاعية ، إلى البنية الدلالية ورؤياه الكلية ، من خلال الانتقال باللغة من كونها شيئا محددا قاموسيا وثابتا إلى كونها بؤرة احتمالات وطاقة إيمائية وبؤرة دلالية تشع في جسد النص بإمكانات متعددة ، فمن العسير جداً على الناقد وعلى الشاعر في آن إدراجه في إطار مدرسة أو منهج نقدي محدد ، خاصة في التعامل مع تجربة كبيرة وثرية كنموذج الدكتور عبد اللطيف عقل، لذلك سأحاول تجذير بنية النص معرفيا ونقدياً وشعرياً ،  وفتح انغلاقاته وخيوطه ليتسع أكثر فأكثر على مداه الأرحب الذي يكتن في ألوانه صخب الحب وجدل الثورة والتمرد ، في استهلالات عقلنة المعطى التراثي والسمو به وفيه إلى مصاف الفعل الحضاري.

لم يرتكز شاعرنا ، وذلك بالفطرة ، على الإرث الشعري الفلسطيني، الذي تتلمذ عليه وحسب، وإنما استفاد من ثيمات وفنية الشعرية العربية منذ المعلقات وحتى ستينات هذا القرن وهي المرحلة التي شب وصلب عوده فيها ، لذلك نجده في خطابه الشعري أشبه بـ " سباك احترق بنيران اللغة " ، و" موسيقي عارك صخب وحنو النغم " ليخرج إلينا بإرث شعري متميز ومتفرد انعكست من خلاله تجربة الشاعر عبد اللطيف عقل الإنسان والمناضل الفلسطيني الذي عارك الحياة والتجربة وتحمل المرارات في سبيل قصيدته ومواقفه الفكرية والثقافية .

ومنذ بداياته المنشورة انطلق نصه الشعري مؤسسا على هذا الإرث المديد وعلى التحولات التي طرأت على القصيدة الشعرية الحديثة في الستينات ، بعد انطلاقتها الأولى وتجذرها على يد الشعراء الرواد وفي مقدمتهم بدر شاكر السياب ، الذي أبحر ضد التيار وكسر السائد ، وفكك المعطى الموروث وأعاد بناءه على نحو يتساوق مع الذائقة الروحية والنفسية والشعرية والحياتية الحديثة للإنسان العربي الذي يعيش في منتصف القرن العشرين.

لا تُفهم تجربة عقل  الشعرية والثقافية دون أن ننتبه إلى مكوناتها الأساسية ، وهي " مفردات الريف " التي ظلت حاضرة في شعره ، إضافة إلى " مشكلات المدينة " ومكوناتها التي عبّر عنها من خلال الخلفية الاجتماعية والبيئة التي تربى وعاش فيها ،وكذلك حياته الفكرية والفلسفية كباحث وأكاديمي في جامعة النجاح الوطنية ، وانحيازه دائما لقضايا وهموم العمال والفقراء والفئات المحرومة والمهمشة كونه انتمى إليها مبكراً عندما عاش حياة اليتم والفقر والعوز ،  مترافقاً مع عيشه اليومي للصراع مع الاحتلال.

كل تلك الأشياء شكّلت شعرية عقل الذي لم يكن مشغولاً بتطوير أدواته الشعرية بمقدار ما كان مشغولاً باليومي الفلسطيني ، والتعبير عنه ، فالمخيم والمدينة حاضران بقوّة لديه ، لكنّ الريف ظل يحرك الشاعر فيه ويقود مركبه في الكتابة ، ربما لأنه عرف الأخير قبل أن يطاله زمن الاحتلال وغطرسته.

ومما لا شكَّ فيه أن البيئة التي عاش فيها عبد اللطيف عقل قد أثرت تأثيراً كبيراً في حياته ، حيث بدأ حياته السياسية مناضلاً في صفوف الحزب الشيوعي الأردني آنذاك ، حيث اعتقل ، واقتيد إلى سجن الجفر الصحراوي الرهيب ، وهو ابن السادسة عشرة من عمره ، وقضى حياته مفكراً ماركسياً ، وكاتباً تقدمياً وثورياً ، وقد انعكس ذلك في كتاباته المختلفة ، وفي دواوين الشعرية ونصوصه المسرحية ، ورغم المنطلقات الفكرية والأيديولوجية إلا أن شاعرنا الكبير / الراحل ظّل من الأصوات الشعرية النقية والواثقة ، له نبرته المتأملة والخافتة المحتفية باليوميّ وباللحظة الشعرية التي كان يسجلها بألفة وبحرفية عالية ، وفياً للشعر ودوره التحريضي وقيمه الإنسانية وجمالياته اللغوية والإبداعية حيث ارتقت تجربة ومهارات الشاعر عبد اللطيف عقل على مستوى اللغة والصورة الشعرية والتشكيلات الإيقاعية وعلى مستوى تنوع الموضوعات التي تتناولها قصائده رغم أن تجربته الشعرية الطويلة لم تشهد انزياحات كبرى وملموسة تقيد الانتقال إلى " مستقر شعري جديد " رغم كتابته للشعر العمودي ولقصيدة التفعيلة وقصيدة النثر بعد ذلك وقيامه بالتجريب الشعري بين فترة وأخرى في حياته الشعرية الزاخرة .

يتمتع المستوى الكتابي عند شاعرنا بثراء اللغة الشعرية واتسامها ببذخ معجمي واستثمار كبير للثراث وللموروث الثقافي في إطار حالة من البساطة الآسرة والمحببة ، إلى جانب المستوى الناضج فلسفياً ومتافيزيقيا والذي يبدأ من " السطوع الخام للغة ولا ينتهي عند تمارينه في بواطنها الدلالالية الأعمق ، مجردة أو محسوسة " ومن الأمثلة على توظيف التراث في شعره :

" كثيرون من أهلها

أعلنوا الحب بالقول

لكنهم أضمروا قتلها في السريرة

كثيرون قالوا صباحا:

فداها العيون

وداسوا على رأسها في الظهيرة

كثيرون مثل العجين السمين

يضخمه الوهم للعين

تعمى ، وتنسى فساد الخميرة " .

قصائد عقل طافحة بالقوة الأخلاقية والإبداعية وبروح التحدي والإصرار والتمسك بالحق الفلسطيني في مواجهة الموت والطغيان والقهر وجحيم الاحتلال وإفرازاته ، لذلك وجدنا بعض المباشرة في عديد من القصائد التي لولا مباشرتها لما وصلت بمثل هذا الصدق وقوة التعبير والتأثير الوجداني .

عبد اللطيف عقل ، باقٍ فينا نجمةً عالية ، مارداً وصارخاً وحالماً وشاعراً شاعرا ، رحلت جسداً ضعيفاً يلفظه المرض وبقيت قيمةً وقامةً ونبي قصيدة ، يسكنك الشعر إلى أبد الآبدين .
باقٍ فينا أيها الطيّب ، أبا الطيّب .

 

 

·         شاعر وناقد من فلسطين

 

 

[محمد علوش‎]

الصحراء

محمد علوش *

 

قتلتنا صحراء التيه
قتلتنا الغربة
وجعاً يسكن في القلب
يحرق أرض الله
بترولياً صار الدم
حرائق قهرٍ أزلية
أرضي تلفظ ما فيها
وسمائي عطشى للموت
وما بينهما حربٌ ودخانٌ
وبقايا دمعٍ
وطفولة وردٍ تفقد أرواح براءتها
وهناك على الجرح ما يوقد ناراً
من يقتل أقماراً حالمةً
يقصف أعمار الورد .

 

يا روح الشعلة
يا أمل الصبح
تتفتح كالفيجن في مقلة حلم
ابعث فينا
شوق البحر
لنختصر العمر
نتدثر بالأمواج
ونرسم للبسمة صبحاً ووجوه براءة .

·         شاعر من فلسطين

 

[محمد علوش‎]

 

 

شظايا

محمد علوش *

شدني الشوق إليك
والرؤى في عينيك جداول ماءٍ
والخيول إليك بيادر قمحٍ وحقول سنابل .

 

أحن إليك
لصباحات أبي
لتفتح الصبح في قهوة أمي
لمنازل روحي وأقمار وجداني 
فيا رب أعطني صلاة البدء
أعطني ياسمين الوقت
تسافر روحي في ملكوتك
في سحرك البديع
فانا يا رب ماضٍ فيما أريد
معتصمٌ بنشيدي
يديّ قناديلٌ
ولا غالب إلا أنت
ويديّ مناديلٌ وقناديل.

 

يرتجف الليل
يحتمي بخيمة غربته
مسكوناً بالحزن المعتق
سقطت آخر الحصون كأنها ورقة توت
ماتت هديل البراءة
تبدد الأقحوان
نبتت الأحزان في روحي
صارت الدماء زمهريراً لحصانٍ طريدٍ
وصارت مريم أسيرة النخيل
وما من مريد.

 

أصابع الموت قناصٌ يحترف القتل
ترتجف الأرض من قساوة المشهد
غابت السماء
وظلت الجراح خضراء يا الله
وظل الموت يعربد في أحلامي
والمدى دماءٌ
وعتاباً تموت.

·         شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

قف أيها الحزن

( إلى سميح القاسم )

محمد علوش *

 

قف أيها الحزن

أيها الشبح المأسور بناري وجنوني

دع نوافذ قلبي مسرحاً لحكايا الغرام  

دع لأيامي طقوس الصباح والمساء

وعانق صهيل روحي

واتركني وحيداً مثل شارعٍ مقفرٍ

وحيداً كحجر الرحى .

 

أيها الحزن

تتكسر روحي المجنحة في كهف النسيان

فاعتقني ودعني طليق البوح

دعني مطراً بلا غيمٍ وبلا مواعيد

حرر جداولي من سطوة ليلك  

من بغيك الطريد .

 

ارحل يا ليل الفجاءة

خذ معك الغنائم والقصائد

خذ الحقائب وآبار النفط

خذ كل الهزائم والمراسيم

ودعني مع طقوسي

مع أجنحة الهديل .

 

اعتقني لوجه الله

اعتقني لملكوت الشمس وأقمار الغد

اجعلني ملاذ عيونها

واجعل قلبي أشرعةً لحلمٍ جديد

لعل الآلهة تمد يديها لأستريح

لعل الآلهة تفتح سماءها لأصير المسيح

لأصير ما أتمنى

لأصير " يوماً  ما أريد " .

 

·         شاعر من فلسطين

[Jamel Gsouda]

تم النشر 

http://www.intelligentsia.tn/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%AE%D8%B7%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%84-%D9%84%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3/

--

الشّاعر جمال قصودة 

مدير تحرير موقع أنتلجنسيا للثقافة و الفكر الحرّ

www.intelligentsia.tn

الهاتف :0021622473846

جربة تونس 

[محمد علوش‎]

المنسي

 

محمد علوش *

 

أنا المنسي في عتمة الذكريات

عيوني لا تعرف النوم

وروحي معذبةٌ بالترحال

أبحث عن ملاذٍ

عن كهفٍ للنسيان

أبحث عن ظلالٍ توصلني بالنهار

أبحث عن هيبة المكان

           وعن بلاغة التجوال

أبحث عن شارعٍ يتسع خطاي

            وعن جدارٍ يتقن الصمت

لأعلق قناديلي مضاءةً أمام عيون الموت .

 

كم مر من الوقت ؟

لتقتلنا المسافات البعيدة بالوعود

          لتقتلنا حقائب الدم

فها هم أصدقائي الحمقى

رموني في بئرٍ مظلمةٍ

يسكنها الخوف والجنون

تسكنها الغربة

فما أوحش الاغتراب !

يلفني الليل بعباءته

يمنحني عواء الوحوش

ويأسرني فحيح الأفاعي

وحولي جوقة المهزومين

جوقة المارين " بين الكلمات العابرة "

فهل أرضى ؟

 

بسطت يديّ للحلم

غلّ قلبي طويلاً في التأوه والكروب

عيوني لا تنام

وأحلامي سجينةٌ بلا أجنحة

والصبح في مرجلي الوهاج

ينتظر الإياب

لعلي أبشر بالمستحيل

لعلي أجتاز نهر النشيد

لعلي أكون المستحيل .

 

 

·         شاعر من فلسطين

·          

[محمد علوش‎]

ثمّة امرأةٌ أطلقت ضفائرها

محمد علوش *

 

ثمّة امرأةٌ أطلقت ضفائرها في رئة الليل
أطلقت مواكب صاهلةٌ بالنشيد
دثرت أوجاعها في ملذات العشق
في جنات الحبق العالية
في صلصال المسرّة
عانقت شمس الصباح دون مراسم أو أجنحة .

 

ثمّة امرأةٌ ترعى الأيائل في براري الهديل
في نشيد الجبال
في ممرات النخيل
في الغيمة البكر
من شرفة الحديقة
في الطعنة البيضاء
في مسك المسافة
امرأةٌ تناجيها غابات اللوز بمرود البياض
تلتفت السماء لوقع خطاها
مزنرةً بالعاصفة
كأنها قمرٌ يطرز الضوء وشاحاً للمساء القريب
كأنها ابنة السماء
تتطاير في مهد الريح
كأنها السّندباد يكشف قسوة الغياب
ويسيل شعاعاً
شعراً بين يديْ القصيدة .

 

ثمّة امرأةٌ أطلقت ضفائرها
وما زالت تنتظر فارسها العائد من موجه العنيد
تنتظر زنابق البوح المؤجل
تنتظر الولادة .

·         شاعر من فلسطين

 

[محمد علوش‎]

 

" خطى الجبل " لـ محمد علوش :

خطى الشعر الواثقة

أحمد علي هلال *

يمكن لنا أن نتساءل في حال صدور عمل شعري جديد تُرى ما الذي يضيفه هذا العمل وعلى مستوى ما ينجزه الشاعر مبدعاً ، وعلى مستوى ما تنجزه الشعرية في تحولاتها وصيروراتها ؟.

لكن السؤال يذهب أبعد من ذلك وهو يستبطن منجزاً شعرياً ذا حساسية بعينها للشاعر الفلسطيني محمد علوش في عمله الشعري الجديد « خطى الجبل »، وهذا العمل بصدوره في الراهن الثقافي الفلسطيني والعربي وبمستوى ما يمكن قراءته محايثاً لتجارب وأصوات ، ومواكباً للتحولات الشعرية الفلسطينية ، على مستوى الموروث والحداثة ، ومدى ما يطمح الشاعر في إبداعه إلى أن يكون مغايراً ومختلفاً وباثاً أسلوبيته وخصوصيته ، سواء ما تجلى ذلك في المحكي الشعري الذي يصدر عنه أو في استثمار إرث القصيدة العربية والفلسطينية ، وصولاً إلى هواجسه المشروعة حقاً في الانجاز الشعري القائم على علامتي التخطي والتجاوز ، كشرط غير منته لأفعال الشعر.

خطى الجبل – تلك المدونة- والتي جهرت بمحمولاتها الدلالية ومرجعياتها الشعرية ، تضعنا على غير أفق للقراءة الفاحصة بتعدد أصواته وحضورات دالاته الشعرية التي تقوم على إحراز الدلالة وفق ما يمكن تسميته بعمارة القصيدة ، فضلاً عن أن « التيمات » المصاحبة لقصائده سوف تتكرر كلازمة إيقاعية ووجدانية وأسلوبية لعلها تختص الشاعر وحده ولا تحيل لسواه ، وفي ذلك المستوى نلتقط إحدى فرادات الشعر في تكويناته والتقاطه لخيط النسيج المؤسس لقلق الشاعر الفاعل ، ولاستبطانه أصواتاً وأزمنة وجهراً بالأمكنة ، الدالة على روح الإنسان وتغير مقامه ، لكن الدلالة الأوفر هي في حظ الشعر أن يبحث أبداً عن علاماته الفارقة ، أي في نزوعه إلى أن يشكل جبهة مقاومة بامتياز الجمال ، وحساسية الشعر حينما يذهب إلى أن يكون صوتاً خالصاً يعيد تأثيث الأمكنة والأزمنة والحيوات ، والذاكرة القادرة على الاستعادة والحضور والاستشراف في ممكنات القول الشعري ، فما يقوله الشعر دائماً وأبداً هو اللصيق بصوت الجوهر، وكيف إذا كان هذا الصوت محمولاً على أبدية الشعر، وطزاجة المكان الفلسطيني الحاضر، وطزاجة روح المقاوم حينما تذهب إلى أمكنتها المحلومة ، وتستعيد غير حياة لأرواح رموز وشخصيات ومحكيات ووقائع ، تصبح فيها أفعال الشعر هي أفعال الحياة بامتياز، وهي المعادل أيضاً لتلك الحضورات ، فالشعر بهذا المعنى هو صاحب الدلالة القصوى ، سيما فيما يتبدى من دلالة العنوان « خطى الجبل » المفتوحة على أكوان ذات شاعرة تمتلك موقفها من العالم ، وذلك عبر رؤية وفضاء ، وعبر حضور التجربة ذاتها والتي يُشتق معها مساءلة الصنيع الشعري في بنيته الفنية وتحولاته وشرطه التاريخي ، وسياقاته الموزعة على تشكيل الصور والإيقاع ، كما المستويات النحوية التي تجهر بها غير قصيدة ، أي في حالات استثمار الفعل المضارع ، وليس بالاتكاء وحسب على الفعل الماضي ، ما يعني الانفتاح الدلالي على الأزمنة الجديدة التي يطمح الشاعر – علوش- إلى جذبها بقوله الشعري الأكثر جدارة بالتأمل من داخله وخارجه ، ومضمراته الكثيرة ، وفعاليات التكثيف وشواغل الكتابة من الومضة إلى القصيدة إلى الشذرة وهكذا... إذ يعلن الشاعر أنه أتى حاملاً روحه وريحانه ، وجاء وفرسه بلا أجنحة ، وهواه سر حكايته.

إذن هنا ثمة تعضيد للدلالة بأن « الهوى » هو ماهية قصائده التي تنحاز إلى الحياة ، وعبر ما تقترحه ذاته الشاعرة ، ليقول: « وأمسح عن جدائلك الهزائم/ وأسرج أحلامي المعذبة/ وأنبض فيك ملحاً وماءً ».

لكن ذلك سيستوي فيما صيرته إليه أحزانه المعتقة ، وانتظاراته الكثيفة ليكون مجازه في العشق ، هو الوطن المستعاد أرضاً وإنساناً وذاكرة وقصيدة.

« للانتفاضات الصغيرة فلسفة تأخذنا إلى عالم للأبجدية والمعجزات/ هي انتفاضة جيل حسم القرار.... وأطل من بين الأضرحة شهيد لم يمت بعد/ ممسكاً بناصية الوصية/ يا أمي لن أبرح المكان ولن تهون عزيمتي ».

هي قصيدة المكان وأكثر، لكن المكان هو الهوية المستعادة الدائمة الحضور والمتجذرة في الوعي الجمعي والفردي ، لكأن القصائد المحمولة على أفق الانتظار ، ثمة ما يسفر عنها ، وهي تستشرف من ثقافة المقاومة فكر الانتفاضة ، وتعيد تشكيله في الرؤى والوعي ، ليصبح جدارة ذلك القول الشعري ، ولتصبح القصائد ها هنا مجاز وصية كبرى ، هي وصية المكان وخلق الكثير من الحوافز لأن تكون ماهية المكان إنسان يقاوم بذاكرته ووجوده « وناياتنا فوق برج معسكر التوقيف/ فأنتم صرخة القيد/ وجرح المخيم/ وأنتم فجر تموز المزنر بولادة الفكرة».

فمن عطر الشهيد والذكريات إلى فضاءات حنظلة ، الذي يستعير الشاعر صوته ليقول : « أنا جرح الورد النازف/ وضمير الفقراء/ طائر القلب المشرد.... وما زلت أعزف طائراً في سماء البوح.... قتلوني بعيداً/ ولكنني لم أمت/ أدرت ظهري لهم ».

وللشاعر أن يطل على ما يريد ، وحسبه أن يأخذ خيول قصيدته إلى الأقاصي والتخوم ، إذ يستعيد سيراً صغيرة تصب كجداول في السيرة الكبيرة التراجيدية ، هي سيرة فلسطين ورموزها من أسرى وشهداء وأحياء وذكريات ، وفي ذلك ما ينطوي عليه معنى إضافي لدلالة العنوان « خطى الجبل » الذي يتعدد ويتطيف ، لكنه وهو يعلن هويته يقول : « ماض بخطى ثابتة/ أعلق فوق أعناق الجبال معجزتي ومهجتي/ وأنثى زهرة عمري/ باقة للسفح/ وقبلة على خد القمر/ توجتني الجبال أسيرها/ وفارس أحلام لصباحها الندي ».

وفي انفتاح الهوية الشعرية نقرأ ، الغنائية كعلامة فارقة، وكتجليات لذات تتعدد في وحدتها، وتجهر بجمال وصيتها وعناقها لأرض الشمس ، ولأرواح تقاتل لتكون بحق حارسة حلم كبير، فهي التي تجهر بسيرة المكان ، داخل المكان وليس خارجه ، إذ المكان ليس جغرافيا فحسب ممتدة في  كل الأرض التي بورك حولها ، كالشام التي يظهر شاعرنا متيماً بها ، إذ يقول: « متيم بالشام/ بجدول عشقها/ تنبع من بردى دموعاً وشوقاً/ أطل على قاسيون/ جبلاً شامخاً أبداً/ أقوى من زحف أشرار.... شآم يا خريطة عمرنا/ وروحنا الباقية/ تعبق ياسمينا.... لأجيال قابضة على حلم/ وأحتسي نبيذك حلالاً/ معانقاً عروبتي الباقية/ بقاء شآمي وسمائها العالية ».

هكذا يأخذنا الشاعر محمد علوش ، إلى محكيات الشعر ليصطفي رؤيا وموقف ، وفي ذلك الدلالة الباقية للشعر ، حينما يكون سادن القضية ،  وعياً تنهض به شعريته المؤسسة على فرادته وتنوع إيقاعاته ، وتدوير قصائده ليحتفي بالجميل من الذاكرة ، ولتكون قصائده في دلالاتها البعيدة أكثر انفتاحاً في رؤيته ، وخصوبة تعبيره ، وكثافاته الجمالية الحاضرة كحضور رموزه وشخصياته ، واستبطانه لما جهر به يوماً الناقد الفلسطيني الكبير الراحل يوسف سامي اليوسف ، حينما رمى على الأسماع سؤالاً كبيراً ، ما هو الشعر العظيم ؟

 

 

·        ناقد من سوريا

[محمد علوش‎]

العرافة

 

محمد علوش *

 

زرقاء اليمامة والهّم

لماذا تورثيني كنوز الفناء وكذب الخطابات العتيقة ؟

تتسربين إليّ عتمةً وحبال شعوذةٍ

وشعرك الأبيض مثل غيمةٍ كالحة

وعباءاتك السمراء مرايا للفقر

تعاويذك آياتٌ شيطانية !!

 

تطوفين على الحانات يا زرقاء اليمامة

وحيدةً ، وروحك منشطرة

في هذي اللحظة ،

الآن

تسكنك العتمة

يسكنك البعد المغرق بالمطر المالح

أيتها العرافة

تطير الأجساد كرفّ حجل

 تحاصره الدهشة

كسرب حمامٍ مذعورٍ

يقتله الوجل !

 

دمي المسفوك في ليلة العيد كأنه تباريح لفجرٍ جديد

يصعد شفافاً مزهواً بالسوسن

مزهواً بميلاد شقائق النعمان

أيتها العرافة

يا زرقاء الهديل المتناثر عند نوافذنا

تتصاعد غيماتك ماطرةً في عمق الصحراء

في أقصى الروح الوهاجة

في خلوة نهرٍ يتعملق فيه الصفصاف .

 

هل أنهض من موتي يا زرقاء اليمامة

وأكتب نصاً مفتوحاً في وجه الموت

قصيدة موتٍ أبدية ؟!

هل تأتيني العرافة بالأنباء

وتعطيني صك براءة

تعطيني النسيان لأنسى سكراتي

أتناسى الغربة !

///

يأتي الذي قرأت لكم من روايته

فصل الخلاص

وفصل التناص

يأتي كاتبٌ ما

يحاول أن يكون كتاباً مشرع الصفحات

ويصفع النص بقلمٍ مرتجفٍ

يتخذ للرواية فصل ختام .

 

هو شاعرٌ منفلت الكتابة

لا يستقيم

ينحني للقصيدة حينما تأتي

وتأخذه بعيداً في سكرتها

كأنها حقل نبيذٍ

كأنها النبعة التي تغفو على قصعتها الأحلام

ولا تستقيم .

 

تأخذه في هفوة الروح

زرقاء اليمامة

في أتون النهر السياب

على ضفاف صحراءٍ مثخنة الجراح

وعلى المتن تكمن الخفايا

وينكشف التناص .

 

لعلها تكون آخر المطاف

لعلها تكون الطواف .

 

تصعد زرقاء اليمامة نجمةً في السماء

لتمطر الغيمات برقاً وعيون عطاء .

·         شاعر فلسطيني

 

 

 

 

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

 

 

 

في وداعة الحلم

محمد علوش *

 

 

الشوق يخطفني في وداعة الحلم

يسكن قلبي المتعب

روحي معذبةٌ بسياط الأسئلة الأخيرة

بجنون الرحيل الأخير

وأرض الغزالة تغزل أشعارها

دموع صبايا في صباحٍ رتيبٍ

ووجه المدينة تنكره الوجوه

نزفٌ من الذكريات

حرائقٌ كمخالب الذئاب

تنهش أشواقي

وتنثر أوراقي في غرائب النسيان .

 

تعذبني المواعيد لأختصر المسافة

بيني وبينها

والقيود عناقيدٌ داميةٌ

جهنم تشرع أبوابها

وملائكتي " الصغار " مقيدون بالحلم

وشياطيني " الكبار " يروجون للرحيل

والهزيمة صارت ساحات فروسةٍ

صارت حصان طروادة لفرسانٍ أتقنوا الهروب

أتقنوا فن الخطابة والادعاء  

صارت نجوماً ونياشين على أكتاف المترفين

وأنا الوحيد هنا

أنا الوحيد

طريداً من عباءة الله

ومن ذكرياتي الجميلة

فالشوق يخطفني في وداعة الحلم

ويسكن قلبي المتعب !!

 

·         شاعر فلسطيني

[محمد علوش‎]

هكذا يأتي الجبل !!

قراءة غير منهجيّة في ديوان ( خطى الجبل )* للشاعر الفلسطيني محمد علوش

 

د. خليل ابراهيم حسونة *

الشعر غليان صارخ يقول الأشياء ، ويخرج باللغة من مشتركاتها المألوفة ، إلى خصوصية في الكثير من الأحيان غير مألوفة للجميع ،عبر توترات صاخبة تدفع للنظر بدقة في كامل المحتوي. ما يؤكد أن كلمات القصيدة هي دم الشاعر، وعصير روحه ، الدافع إلى الإستنفار، وذوبان الذات في ذاتها، ما يجعل القصيدة ( أي قصيدة ) عصية علي الموت ، كونها تعاني ولادات متكررة رغم إختلاف بنيتها. وبصفته قراءة لمجرى حياة الزمن ، فان الشعر ذاكرة تشكل أبدية الفعل ، وهاجس التغير، لأن القصيدة ليست اكثر من أبجدية عارية كالضوء ، وهو ما يشي به ديوان " خطى الجبل " للشاعر محمد علوش المحمل بهاجس الإبداع والتشظي ، الضارب في وجع الذات والمجموع والمشكل لجدل الأسئلة التي لم تزل تقرع أذاننا ، ما يجعلنا نصنفه ضمن منظومة " شعراء الرفض الفلسطيني "  فهو شاعر ومناضل لم يزل يحمل هم الأرض الغائبة الحاضرة والالتصاق بالهم الوطني الجمعي القومي ، وكذلك الإنساني ويتمحور كل كذلك حول الهم الرئيس ، أعني قضيته الوطنية بكل ابعادها ، تلك التي آمن بها دون تراجع وهو ما اكده منذ البداية في قصيدته " أحمل اوجاعي " حيث يتقدم الشاعر في فضاء نصوصه بهذا المدخل الجميل كشرارة دفع بها الليل ان يرحل كما في " مليكة الماء والوجه ، حيث جاء فيها :

" أتيت أحمل روحي وريحاني

أرفع قامتي نخلةً

في عريني ملاذ لصوفيّ

في أرض أحلامي الصغيرة 

            أبوح بأشواقي " ( ص 27 )

...

" يا ليل فارحل / دعك مني /

أنا لست وحيداً / معي حلمي / ومعي رفاقي /

ومعي سمائي /

ومعي من سبقوا .. " ( ص 139 )

هنا مزجٌ بين الشعر والمشاعر يحمل بعض التفرد الحسي وتجلياته ، عبر حالات من التمدد اللافت ، الشاعر في هاتين اللوحتين يؤكد انحيازه للتناغم الكوني داخل الذات وخارجها رغم سطوة التداخلات ومركزيات الأنساق المعرفية ، مدلول الهوية فيها تمثل في صوت الحضور اللافت / أنا لست وحيداً / عبر التواجد بتلك اللحظة التي يشرق فيها الصوت المبدع الذي تجلى ، كأنموذج روحي متعالٍ / في عريني ملاذ لصوفيّ / ينبع من اللاوعي ، لكنه يقبل التفاعل مع الأنا ( روحي / ريحاني / احلامي / أشواقي / سمائي ) ، ومن ذلك التفاعل الايحائي / ووحي رفاقي / ، ما جعل القصيدة حاملة للاتساع دون غموض ، وكأنه يقدم الغاية الجمالية والفعل المرجو دون تراجع ، بل وبثقة مطلقة ، اذ يوحي بذوبان المادي ( الحركة ) في المعنوي ( الأخيلة ) " الأحلام والبوح " وطاقته الروحية المتحفزة لفعل الكتابة ، ورغم انني أميل الى القصيدة بالنثر / كما يطلق عليها شاعرنا " محمد حلمي الريشة " على القاعدة المعرفية ، اذا اتسعت الرؤية ضاقت العبارة / حيث التمايز والتجاور ، إلا انني أؤمن بأن الشعر لا يهم ان يكون قد كتب بالطريقة الحديثة ، أو نحى المنحى التقليدي التراثي ، كون الأصل فيه يكون شعراً ليس إلاّ .

ولأن " يوتوبيا " الشاعر ، هي مملكة البشر ، فالإنسان الحقيقي يتخلص من كامل المعيقات ، لذا يعانق الرفض ، ويعانقه الرفض ، فهو وقصيدته كيانٌ واحد ، لذا يجب أن نفهمه على أساس النموذج الذي تسعى قصائده لتكونه ، ونموذج شاعرنا هنا هي الوطن / فلسطين / الحلم ، بطل ما يخالج روحه العطشى من احتراق ، فرغم الظروف القاسية التي تحاصره والتي لا تريد ، إلا انه يريد وبقوة وشغف بهدف أن يمسح عن جدائلها الهزائم ، لذلك يبوح بأسراره / طموحاته للسماوات / الأفراس / وظلال الروح ، كي يبلور هويته كما في " جئتك وفرسي بلا أجنحة " :

" أتيتك أحمل روحي ،

ودفتر أشعاري الصغير

أنبش بجمري المتوقد ، وخمرة شوقي لنهرٍ طليق " ( ص 29/30 )

" أبوح بأسراري للسماوات العالية

لأفراسها الواعدة / وأبراجها ظلال الروح /

فلا تتركيني وحيداً / باسماً / شقي الهوى / وبلا هوية " ( ص 56 )

لقد اعتصر الشاعر البوح الذي يجب ان يكون ويقال ، وهنا علاقة جدلية بين ( الفعل والمفعول / الحلم والواقع / الحضور والغياب / الهوية وانتفائها )  ، حيث تمازج الانا مع أناها مشكلةً لسيمفونية تحتوي تناقض الأضداد .

هذا الوعي الشخصي ليس مجرد وجهة نظر يستند الى شرط الحرية ، بقدر ما هو وعي شامل ، أي وعي يربط بين الظواهر بمجملها في وحدة واحدة ، اذ أن المعنى المقصود هنا ليس غامضاً ، وسيبقى الأقرب الى ذهن المتلقي ، ما دام يرتبط بقضية الوطن .

في مجملها العام ، نصوص الشاعر تحاول ان تمسك لحظتها في لحظة محاولتها ان تمسك بالأبد عبر جملة من التحولات التي تؤكد بثبات وجود كل نص ، وعن طريق تطلعاتها ومراميها تنعش الصور الفارغة وتتملك من جديد حدسا بالمعنى الكامن في مفاصلها ، حيث تؤسس آفاقاً من الدلالات المصادمة ، اذ عبر تحولاته يؤكد لنا هذا الديوان ضرورة التفاعل بين ( الحلم والصحو ) لنفي ( الغياب المطلق في الزمن المطلق ) ، لأن كل انتاج / ابداع ، ما هو سوى تساؤل  عن الواقع ، حيث تزول الأجوبة ويبقى التساؤل ، فكل شيء يرتبط بكل شيء ، والكل كماً ونوعاً ، وهنا تبرز فاعلية الزاوية الرؤيوية التي تؤدي الى كشف متاهات الخلق المعتمة عبر تحولات متداخلة تقول مالا يقال .

لقد تمثل التحول الأول في ارتفاع صوت المتكلم واتساعها اتساعاً كثير التعدد لأصوات الرؤيا ، هذه الأنا هي الرائي الذي يتوحد برؤياه / أي بالحادث الآني / لا بالحاضر السالف ، ومن هنا كان لانشطار الصورة فاعلية ترتبط بين الموت والحياة ، كما جاء في قصائد " سيدة البحر / أريحا / اليرموك " كبعدٍ وطني يمتزج بالأفق القومي " الشام / مصر / الجزائر / العراق " وهذا ليس بالغريب عن شاعرنا المناضل العروبي الاشتراكي ، فـ " عكا " هي حكاية الزمان التي دحرت نابليون عن أسوارها ، في اشارة منطقية أن التاريخ لا بد وأن يعيد نفسه من جديد ، كما هو حال مدينة القمر / أريحا / وحتى اليرموك الصامد :

" تستيقظ عكا من نومها السرمدي

تغمد سيف الوداع / هزمت نابليون / وظلت أسوارها منيعة /

عصية السقوط / وستلفظ عنها الغرباء " ( ص 54 )

" وأوقدت أحلام من يأتون بعدي / يلامسون أرض الحلم / ويضيئون قناديل وصولهم /

بوحاً لمدينة القمر " ( ص 162 )

" سيعود اليرموك حصيناً / رمزاً للثورة والثوار / عنوان كرامة شعب ينتظر العودة /

فاصمد في وجه المحنة / ارجمهم بالإصرار " ( ص 177 )

هكذا ارتبط محمد علوش بالهم الجمعي بقوة لافتة مطلقاً نصّه الذي يحتفي بالذات الفردية ، الأنا / ممزوجة بالأنا الجمعية ، الراغبة للتجذر بالأرض ، ومسح الهزائم العربية من تاريخ الأمة ، لذا ناجى الأمة بكل وطنياتها التي تشكل أوتاداً أصلية حيث التوثب والاستعداد الذي يطفئ الغياب :

" وأطفئ الغياب

وأمسح عن جدائلك الهزائم

وأسرج أحلامي المعذّبة

وانبض فيك ملحاً وماءً " ( ص 31 )

هنا لغة التحدي واضحة يحتويها موقف رافض للهزائم يرتبط بالحلم والماء كمصدر للحياة والاستمرار ، ورفض النكوص .

قد يرى البعض ان هناك بعض التناقض في موقف الشاعر الذي راوح بين / الصمود والتراجع / أيضاً / الاستمرار والنكوص / كما يعتقد هؤلاء ، حيث يقول :

" الكل سراب

وسرابٌ اقناع الليل بأن يرحل " ( ص 34 )

لكن المدقق الحصيف وهو يستحلب باطن النص يستطيع التأكد والتأكيد على أن شاعرنا مصرٌ على الثورة واستمراريتها ، فالليل لا يرحل ببساطة ، كما هي الحقوق لا تعطي ، بل تؤخذ أخذاً ، لنؤكد لنا نصوصه أنها صوت رافض قوي في دلالات موحية تؤكد معجزة الصمود الفلسطيني الثابت والمستمر .

لقد حاولت النصوص هنا ان تمسك باللحظة وهي تحاول أن تمسك بالأبد ، ما يعني أن معادل النص الشعري ليس هو الشخص المتكلم ، بل هو الذات الغنائية التي تمتلك قدراً ثرياً من العلاقات بالفرد القائل من ناحية ، وبالنموذج الذي تسعى لتكونه من ناحية اخرى ، الذات هنا وكأنها في حالة انتشاء باحتراقها ، كالنار التي تصهر التبر ليصبح ذهباً خالصاً ، تشع منه أقماراً لشوق الأرض ، رغم الاغتراب والتشرد ، وحصار اللجوء .

الأدب وعبره الشعر لا يسعى الى نقل المعاني والصور المحددة وإنما يسعى الى نشر العدوى ونقل حالات نفسية من الكاتب الى القارئ أو على الأصح الايحاء بها ، بهذا يصبح الشعري ضرب معرفي خاص لمعرفة الواقع وما يمور به وخلاله ، ولتحرير هذا الواقع من الجمود وذلك بالكشف عما يجيش به من مقابلات وتناقضات تداخلها واختلافاتها ، ما يجعل الذات هنا وكأنها في حالة انتشاء رغم وجع الخيام :

" أتيتك وقد غربتني الحدود ،

وقست عليً الخيام / وشردتني الفصول " ( ص 30 )

أليس هنا اندغام بيّن واضح بين انا الذات / وأنا الأرض التي تعبر عن هوية الشاعر؟

وهل هذا الارتباط بغدٍ فجائعي ، أم حالة فرح ؟

اذا دققنا النظر في الارض نرى ذراتها تدخل خلايا الشاعر وان لا فعلها الانتفاض اللافت ولسمائها دفق الصهيل ما يعني انه يعانق حالة فرح قادم ، كفلسفة يؤمن بها ، وتخلق المعجزات :

" في بلادي للسماء صهيلها ..

وللنجوم بريقها الأخاذ

للانتفاضات الصغيرة فلسفةٌ ،

تأخذنا الى عالم الابجدية ، والمعجزات " ( ص 35 )

ولتأكيد فكرته التي يروم الوصول اليها يعتمد شاعرنا القناع ليصل عبره ومن خلفه الى ما يريد عبر ما يبقى الاقرب الى ذهن المتلقي ما دام يرتبط بالجرح والأوجاع المعتقة ، مستخدماً الشرط التاريخي ، التحدي / والسعي للتحكم المعرفي ، وتفعيل الفعل ، بدل الهروب بالتجاهل ، ان دوال النص وإشاراته بعيدة عن التقويم ، فالمحيط الدال هنا في حالة تصالح مع النص يؤكد ان الحسم يتمثل في ذلك الذي يبثه لكل العيون التي لا تنام ، فحنظلة ، هو الفلسطيني المشرد / المعذب والرافض لمل ما لا يرضى عنه التاريخ الحق / والعدل ، وانه باقٍ رغم أنهم غيبوه :

" قتلوني بعيداً / ولكني لم أمت / أدرت ظهري لهم "

" أنا حنظلة / لم تمت فيّ المدن / ولم تسترح فرشاتي منذ غرست أناملي في مقلة الجرح "

" حنظلة أنا / وحي اوجاعي المعتقة / عيوني لا تنام ../ وهي سماءٌ للسماء " ( ص 41/43 )

ولان الوعي لا ينهض لمجرد الفكر والتصور ، وانما ينهض باكتشاف خصائص / موضوع / المعرفة ، جاء التحول الثاني والثالث في الرؤيا حيث تقدمت بنية الذاكرة نحو أفقها المفترض نتيجة لنظام التاويل الذي يفترضه التعاقب الزمني والذي يشير الى اختراق زمن القصيد الفذ ، فالقائد  سمير غوشة ، رمز نضالي له بصمته اللافتة في الفعل الوطني الفلسطيني ، كما هو حال غسان كنفاني وخالدة جرار ، وخضر عدنان ، وغيرهم كثر ، على التوالي .

يقول في قصيدته " حفظنا الوصايا " :

" باقٍ فينا شمس ظهيرة / وحلماً كنورس فوق قافية الشاعر الأخيرة / شراعاً في وجه ضوضاء الريح / قائداً ملهماً / عفيف النفس / بهياً كنجم سماء " ( ص 36 )

" حفظنا الوصايا / وعلى دربك باقون " ( ص 39 )

ولأن للمرأة دورها في الثورة الفلسطينية كونها النجمة / الشجرة/ أم الشهيد / القابضة على الجمر والتي لم تزل ترضع ابناءها حليب الارض وحلم المستقبل كانت قصيدة " خالدة " :

" تسامرين مساء الصمود / وتعزفين ألحان البقاء / من وحي قهرك / من وجع الانفرادي / من قلب الزنزانة / وتحطمين قيد الخشونة في معصميك / فأنت الشرارة يا نزف الثائرين / أنت الحكاية والبداية / أيتها الخالدة " ( ص 44 )

بهذا الفهم عرف الشاعر كيف يستفيد من ثوريته ، حيث استطاع ان يحولها تحويلاً لائقاً يتدفق في نص عارم دون تكلف وبما ينسجم مع الجو النفسي للقصيد ، وفي نفس الوقت كجزء من تجربته النضالية / والنفسية / ، الأمر الذي يؤكد طبائع عمليات الابداع عند شعراء الرفض الفلسطيني / وشاعرنا منهم / توضح مدى اختزاله للعواطف الفائرة ، وازدحام لا شعورهم بالأحداث المكتنزة المعقدة ، والإرادة المكتملة بكونه تكتيكاً للتكتيك حيث الاستاتيكا والصخب في ان يعتمد كل ذلك على قوة الدراما ، الأمر الذي أسعف شاعرنا وجعله ينفس عن مكنوناته بصورة صاخبة ، وبطرق فوضوية احيانا بهدف استحضار طاقات تحطم التقاليد وترنو الى التفجير ، طاقات مرسومة سلفاً ، لكن عبر اداء هائج ، كما في قصيدة " ظل الفجيعة " التي تصفع الظلام وأهله :

" يكشف الظلاميون أنيابهم / ويلتهمون لحوم الأوادم / يسرقون صدى الأغنيات / ويقتلون الحلم / ويوقدون نار الحرب بيننا " ( ص 76 )

ولأن الشعر يكتبه الجنون فان جنون شاعرنا هنا هو محاولة كتابة الوجع / الحلم / الامل / شعراً ، وذلك عندما يتكامل حدود المطلق في القصيدة ، ما يدفعنا للتساؤل : أليست ملامح الشعر الاولى تتمثل في النفي الشاسع بين الأزمنة التي تربط بين الماضي والحاضر ، وحتى الوصول الى المستقبل !؟ وبالتالي فعل التلاحم مع المجهول ( الغياب / الضياع ) لنفيه واخصاؤه !؟

للإجابة على ذلك نقول :

الكتابة في ابرز معانيها / خاصة الشعر / هي ممارسة الحرية ، انها معنى سياسي بالمعنى النبيل للكلمة ، أي فعل سياسي شرس يدفع لاستقلالية الشعراء عن السلطة من جانب ومقارعة الآخر / البديل ، من جانب آخر وهو ما يتنافى مع المراوغة حيث التناظر والتضاد ، ثم التجاهل والتبعثر للوصول الى التلاحم ، وانجاز الحلم المرجو دون ليونة أو اعتماد على الصدفة رغم آليات النفي والحصار والنسيان :

" فأنا المنفي / سمائي تحاصرني / وأحلامي مقيدة بالسلاسل / خانتني المواعيد / وتركتني وحيداً على حافة حلم / يغتالني النسيان / وينعاني شهيد المرحلة " ( ص 190 )

لذلك يظل صامداً حتى حيفا كما جاء في قصيدته المهداة الى غسان كنفاني ، والموسومة بـ " باقٍ كما أنت " حيث جاء فيها :

" ترسم طيراً / ترسم برتقالةً / وتعطي فقيراً هناك كسرة خبز / وتعويذة لـ " حيفا " ك / عكا تحرسها أسوارها وقامتك الوارفة " ( ص 187 )

من جانب آخر ، فان القراءة الأيديولوجية للشعر تفترض بالضرورة كشف العلاقة بين المستويين ( الفني والاجتماعي ) داخل التجربة الشعرية نفسها ، لذلك يستعين شاعرنا باللغة من اجل محاولة التجاوز عبر ألوان من الكلام غير العصي على التفكيك ، موقف الشاعر في هذه اللوحة نقطة انطلاق للسيرورة الابداعية كضرورة نفسية للتعبير عن الانفعال ونقله للآخرين ، فعلى الرغم من سطحية هذه الفقرة ومباشرتها ، إلا انها لم تلغي فكرتها الجبارة المتمثلة في تحقيق الحلم .

القراءة في سياقها الفيزيائي هنا تحمل تقاطعات اللحظة ( الزمان / الثورة / المكان ) فالمكان هو جغرافيا السحر / الوطن / فلسطين / زمانه عمق الادراك بالحدث الذي تشكله الثورة ، وهنا يكون الاحساس بعمق / العمق / ودوره في التحريك .

هذا البعد الصوفي الدافئ الذي تحكمه المشاعر اللاهبة ساعد على تحويل المفهومات وانتقالها من ميدان الى آخر / وهو نوع من التبعثر الرؤيوي الحامل / والدافع لرغبة دفينة في التبلور ، فالمقاومة / العنف الثوري / والفقر المسلح وحده القادر على قلب ميزان القوى وتأكيد الهوية والمستقبل كما جاء في قصيدته " أن تكون فقيراً " :

" ليس عيباً أن تقاتل / وتنتزع الحق / وتملأ روحك حباً / وطقوس حياة / العيب بأن تحترف الجبن / وأن ترضخ للبهتان / أن تقبل عار الجوع الكافر " ( ص 178 )

فكرة الثورة والتمرد هنا تبدو واضحة ، اذ تشكل علامات ابستمولوجية فاعلة لعبت دوراً هاماً في صياغة منظمة للدورات العلائقية التي تصبح فيها فكرة التمرد اكثر رحابة كونها تنطوي تحت لواء الفكرة التكميلية للثورة المرجوة ، حيث تجذير لكيانية رؤيوية مفترضة أقحمها الشاعر في حلمه ، مستحلباً اياها من وعيه الخاص بها وهو وعي وطني / طبقي / تقدمي ، فامتزج بها الى درجة الانسكاب ، لتتبلور رؤيته الى تمذهب فلسفي خاص به ، الأمر الذي جعل للقصيدة عنده سبكاً خاصاً أكد قدرته على امتلاك صوته بقوة ، كما في قصيدتيه " صراع طبقي " و" مرحى للرايات " :

" أنتم روح مهجتي / وتراتيل نشيدي الاممي / ولىّ عصر الرق / أنتم سواعد البناء والعطاء / حانت ثورتي / فتحالفوا يا عمال العالم " ( ص 67 )

" أول أيار ما زال يلوح / يحتضن الذكرى / ويحث على الثورة / يدعونا أن نسخط / أول أيار جاء وفي جعبته أملاً / بشرى للعمال المقهورين " ( ص 125 )

تطويع الفكرة الماركسية القائلة ( يا عمال العالم اتحدوا ) ، والدعوة للاحتفاء بعيد العمال العالمي يؤكد بجلاء المعنى المقصود ، والذي سيبقى الأقرب الى ذهن المتلقي ما دام يرتبط بالجوع والتمرد ، وآلية الصراع الاجتماعي ، هذا الوعي بلحظة تاريخية محددة شكل أتمتة الفكرة المقصودة ، وجمودها شيّأ هذا الطرح الايديولوجي الحلم وبالتالي بتداخل العقلي مع الروحي والذي ما كان في الحالة الفلسطينية يجب ان يكون لأن الثورة الفلسطينية حركة تحرر وطني شمولي ، جمعي غير مؤدلج .

ان التداخل الذي أخذته النصوص جعلنا نختلف مع شاعرنا هنا ، وذلك من منظور الفكرة العامة ، فالماركسية تراجعت الى الخلف أكثر ، بعد تداخل الأيديولوجيات ، حتى أصحابها في الصين / الثورة الثقافية / يأسفون لها ، بحيث لم يتبق منها سوى الاسم فقط ، ورغم ذلك لم يزل شاعرنا يؤمن بقدرتها الفاعلة ، حتى اختراق الحدود ، ها هو يقول :

" أقف في السّاحة

وماو تسى تونغ شامخاً

تعانقه العيون والقلوب / ينتصب زعيماً تخلّده الذّاكرة /

يبعث في الصّين الوعود / تعبر كل الحدود " ( ص145 )

ارتبط ما سبق بتحول أخير ، تحول من المتكلم الى المخاطب ، ما يعني الاستئناس بصحبة النفس ، والثقة المطلقة التي تعارض المعتقد المفترض للغير ، وان تناقض الشاعر / وهو محق في ذلك / مع طروحات " فوكوياما " الكاتب الأمريكي الياباني الأصل القائل في كتابه " نهاية التاريخ " بأبدية الهيمنة الأمريكية الداعمة لحلفائها ومنهم الظالم / المغتصب ، لأن التاريخ يرفض ذلك وهنا اشارة الى امكانية الانتصار لفلسطين ، بل وحتمية ذلك الانتصار ، ففي الوقت الذي حفر فيه الكنعانيون بأظافرهم تاريخاً للأرض وللأجيال ، برز جلياً زيف الهولوكوست ، يؤكد ذلك حرق الرضيع ، علي دوابشة ، حيث المحرقة الحقيقية البائنة :

" دمي ليس رخيصاً / طفولتي المسفوحة ليست قرباناً لرب الهولوكوست /

وأسطورة الكذب الأبدي " ( ص113 )

" صلاة أخيرة / تنثر وردتها الجريحة / مهجة لملاك صغير/

صلبوه على أعواد نار / في ملكوت المحرقة " ( ص 165 )

الشعر الحقيقي هو الذي يظهر انتصار الارادة على العقبات لكونه تراجيديا في بعض مواقفه ، فانه يظهر الألم الانساني الناشئ من تعارض المواقف والطباع ، حيث تبرز حالات انفجار مطلقة في الصيرورة والفكرة ، تحملها تعاويذ الكلمات التي تعمل جاهدة على ابراز ما يقال وما لا يقال ، كما في قصيدته " السنديان " المهداة الى صديقه الشاعر " محمد دلة "  ، والتي يقول فيها :

" يا قيس مريم / كن جريحاً أو عزيزاً أو شهيدا /

كن شقياً أو سجيناً أو عقيدا / كن رفيقاً لا تبالي /

كن ما تريد / فما نسيناكم ولكن حرقنا شاهداً /

لنقدم الأقداح للجثث العتيقة / لا ما نسيناكم /

ولكنّا نعلّقكم على أكتافنا رتباً

وصغناكم نشيداً " ( ص 134 )

انه الخروج من الجلد ، والتلاحم بالمألوف عبر التجلي لحركة النفس الهاربة ، الأمر الذي يؤكد ضرورة الالتجاء اليها لأنها هي الكينونة وهي التي تصوغ الأسئلة بهدف الدفع الى معرفة ما يجب أن يكون من ثبات يقهر القهر ، يقول الشاعر :

" فلا السرطان يثنينا /

ولا الأيام تقهرنا / سنمضي في عرين الشمس /

نملأ أرضنا نورا " ( ص 99 )

" فلا هانت عزائمنا /

ولا السرطان يقهرنا / سنقهره / ونهزمه

ونرفع راية النصر " ( ص 99 )

هكذا رأينا كيف تعانقت النصوص داخل مشاعر الشاعر وأفكاره الى حد انها جعلت من الاثنين كلاً واحداً ، يؤكد ذلك ما حملته النصوص في ثناياها من أشكال الانفعال المتداخلة بغنائية مأساوية وواقعية شفافة بشكلها السيلاني المتقطع عبر ردائها البديع حيث توحدت الروح بالفكر والمشاعر ، حيث أكدت نصوص الشاعر رؤيته الثاقبة في أن الجبل لا بد له أن يأتي .

 

 

·         " خطى الجبل " صدر عن وزارة الثقافة الفلسطينية 2016

·         أديب وناقد فلسطيني يقيم في السويد

 

[Jamel Gsouda]

الى الكاتب المحترم محمد علوش 

نلتمس منكم ان تختار احد المواقع للنشر فيه او ان ترسل نصوصك  الى اكثر من موقع و لكن في رسالة مستقلة كي لا تصلنا بعض الرسائل المقرفة التي تدعّي امتلاك حقوق النشر 

و الحال ان النص وصل الى جميع المحررين في نفس الايمايل 

الرجاء التفهم 

[محمد علوش‎]

 

وجع الأيديولوجيا : سجايا اللحظة وانهمار النص ..

قراءة في ديوان ( سترون في الطريق خطاي ) للشاعر محمد علوش

 

د. خليل حسونة *

يرى البعض في الشعر انه محرض غير بريء وان عدم براءته تتأتى من علاقته السّرية التي تربطه بشبكة علامات واسعة تمتد من المتلقي باتجاهات الاستحضارات النفسية والأيديولوجية والمعرفية والإنسانية ، مرورا بالاستنهاضات الذهنية التي تتجسد في تمثيل أغراض الشعر ، والفعل المصادم في القصيدة وجوهره – في الحالة الوطنية الفلسطينية – الهم ( العوليسي ) ، فلقد باتت النصوص التي تنطوي على رؤية تقدمية متماسكة للعالم ، ويمارس المبدع فيها ذاتيته وفرديته ، باتت هذه النصوص أكثر وفرة واستواء في أدبنا العربي الحديث .إن توفر النصوص على تلك الرؤية هو الذي ساعدها على أن تكون تصويرا موّارا ومتمايزا للبشر في دخائلهم وأوضاعهم ، وليس حديث الرؤية في النص حديث جدل الذاتي والموضوعي لدى المبدع ، حيث يتجلى الالتزام الأعمق والأصدق والأكثر فاعلية ، فإذا كان المبدع غير الأيديولوجي وغير السياسي ، وإذا كان خطابه في جوهره فنيا تعبيريا ، فان هذا لا يعني تفريغ الإبداع من دلالاته الأيديولوجية ودوره الموضوعي الذي يمكن أن يمارسه في المجتمع ( 1 ) فالمبدع يتكون ويحيا كانسان والشعر ممارسة ثقافية في حقل تاريخي معين يخاطب التاريخ كله ، ويطرح تقييمات للتقييمات من خلال إثارة الانفعالات التي تخلق حالات الإشباع العاطفي ( 2 ) عبر تساؤلات جذرية وجدّية غير مزورّة الوعي وهو ما تقترحه عليها قصائد ( سترون في الطريق خطايّ ) ( 3 ) للشاعر الفلسطيني محمد علوش الذي يقول عنه الناقد د. فاروق مواسي في تقديمه للديوان بأنه ( يغمد جذره في رحم الأرض ، ويتوزع قلبه كلمات صادقة يقرأها الفلسطيني فيعرف أنها عنه ، لا طلاسم ومباهم ، يقرأها المتلقي أنى كان فيكتشف رنات الأسى ونبرات الألم فيصوغها له شجنا مضافا إلى أشجان الإنسانية المسحوقة المعذبة ومعاناتها في هذا العصر الأغبر المشتط ) ( 4 ) فعلى مدى ما يقارب الثلاثين قصيدة متماوجة بين النص القصير والقصيدة المكونة من عدة لوحات يرسم الشاعر ملحمة مطولة من جملة نسيج القصائد / النصوص في مشاهد وحالات وأحوال العشق والرعب والخديعة ومقاربة الانتحار ، تسرد مشاعر لحظات الفجيعة والتأزم والانكسار ، كما تكشف في صورة حسية شديدة القدرة على التعبير عن مشاعر القوة والمقاومة المغلفة بسخرية مريرة ، هكذا حملت قصيدة ( عيون الفجر ) طقوس الوطن فرفضت الرحيل ، فكيف يرحل الشاعر والنصر يلوح وعيون الفجر الجميلة تنظر إليه :( وبحرك غزة يمخر قلبي المثقل والنصر يلوح وعيون الفجر هي الأجمل . ( ص5

شهوة الانطلاق حالات اشتعال يطلق بها الشاعر استمرارية صموده وبقائه على الأرض التي أحب ، لهذا ترد المدن الفلسطينية شامخة غنية في قصائده ، غزة / اللد / القدس / حيفا / يافا ، ليؤكد هذا الإيراد أن الأدب ليس فضحا للعالم ( فقط )، بل هو تبشير بالعالم الجديد ، عالم الشاعر المفترض ( الذي لا يعلن عما سيقع وحسب ، بل ويساهم في صنع ما سيقع صاهرا الناس في ذاته ، منصهرا مع القدر ) ( 5 ) ليظهر بتفرد غني حالات من إجراءات النبذ ومصادماته والتصدي له ، فثمة قدسية الموضوع وطقوس المقام ، وحق الأولوية والتفرد فيها أنظمة من التضاد من اجلها يقع الصراع ، ففي إحدى رحلاته الجريحة الطازجة دما ولغة يأخذنا الشاعر إلى حالات النزف الجارح ، في حين يظل هو ذاته في حالة نزف حاد للداخل / الذات الأنوية الخاصة التي يمزج بها بينه وبين العوليس أحمد دحبور المهداة إليه القصيدة :وأنادي من عمق جراحك / وحنيني يحملني / أن عروس المتوسط / تغسل قدميها عند البحر / تنتظر البحار العائد . ( ص6 )حين نربط هذا النص ( حيفاي ّ ) الذي يفتح به الشاعر حالات الوحشة القاتلة ، نكشف عن مفتاح تغلب عليه صورة الضياع والصراع النفسي بين البقاء والرحيل / الوجود والغياب / الصمود والتلاشي ، فأحابيل الطغمة والموت بأمر الشاعر / الإنسان / هنا الوجود العربي برمته / ورغم كل ذلك ، ما من منجد – كما يقولون ، لكنه رغم ذلك يستمر بالثبات وضرب جذوره العصيّة فهو ليس سوى مشروع حيات تتكون ( ! ) فأنا مشروع حياة تتكون ../ لكني مرجوم بأحابيل الطغمة / وأنا لا أدري / هل أقدر أن أبقى ؟ / أم ماذا ؟! / والموت يحاصرنا / والموت يداهمنا / ويباغتنا الذعر / وتخيب الآمال / لكني لن أخرج مذموما مدحورا .. ( ص15 )اتكاء الشاعر في هذا النص على الموروث الديني / التكوين / الخلق / ليس الهدف منه إظهار معرفة الشاعر التاريخية أو تشريحه لمواد وثائقية للمتلقي ، بل الغاية منه إعطاء نفس مختلف للرمز التراثي والتقدير المتوازي له بين رؤيته ذاتيا وحقيقته موضوعيا في رحم التاريخ ، فالشاعر وشعبه هو آدم / والآخر هو إبليس المذموم المدحور ، لذلك وعلى كامل جسد النص / القصيدة – يضع الشاعر في نصه هذا السواد / الكتابة على البياض / الورق حلما غنائيا لخطاب يولد مرة بعد مرة في كل نقطة من نقاطه جديدا بريئا ليعاود الظهور بكل نضارة ، ليؤكد لك أن هناك إمكانية مفتوحة للكلام ، وحلما من التكرار المقنع ، لكن دون تضييق مسبق فالنص يحيا ويتكون لجملة من العلاقات وللمبدع رؤيته وموقفه وأيديولوجيته ، وللنص أيضا كما نرى هنا : لا تطفئوا فرحي ، رجاء / دعوني كما الأشياء / متروكا ومزويا / في الها هنا / ابحث عن سرمدية العشق / عن نشوة للوصول / كي أسرج أفراحي إن بقيت .. ( ص9 )وكون الفنان يعي العالم على تنوع علاقاته المتشابكة وروابطه ويعكسه في صور مركبة ، يتم ذلك بناء على طبيعة موضوع الفن بالذات ، ( الموضوع الذي يشمل وجدان الإنسان ، الكائن الاجتماعي وكل عالمه الثقافي ، بكل ما ينطوي عليه من روابط عديدة متنوعة كما ويفرض ذلك أيضا ، والى حد بعيد طبيعة الفن ذاته ، إذ يستوعب أفكار عصره السياسية والأخلاقية والفلسفية .. الخ ولهذا السبب يجب أن يكون الفنان قادرا على التغلغل في جوهر عصره ) ( 6 ) لان هذا التغلغل حالة كشف وإثارة ، وسبر للأغوار ، وإلا لماذا يكرر محمد علوش إيراد أسماء المدن ؟هل يحاصره الهاجس المكاني / الانتماء ، أم الطموح لتطويع المكان ، وغربلته ليترك مرارته وتنتفي أوجاعه التي هي أوجاع الشاعر ، وفي رأينا أن تكرار أسماء المدن عبر حالاتها :أسوارك عكا منيعة / جبل النار قصفة زيتون / القدس امرأة ثكلى / اللد مقذوفة في تابوت الرب .. ( أتطلع للآتي ص18 ) بيروت تسقط في الصمت / بغداد يحاصرها الجوع وأمريكا / عمّان يصارعها القهر / الشام يقيدها الطوفان / النيل صبي محكوم عليه الإعدام / غزة شيخ مشلول / ومساكين نحن .. ( باق فيما أريد ص41 )يمثل حالة الفزع المريع التي يعانيها الشاعر على المستوى المحلي / والقومي حيث انتكاس المشروع الوطني المتمثل في التنمية والاستقلال والتوحد والدمقرطة ، وحتى الالتزام السلطوي في تجليه الفج المسطح لان الشاعر يحذر من خطورة الموقف في الغد فلربما لن تقبلنا سفينة نوح ، فكيف لهم أن يحرسهم غول الغرب ؟!! الذي هو أفعى حاقدة على الأمة فمن يجيرها / يصادقها ويطبع علاقاته معها سيصاب بالفجيعة والغم  :يا شعبي العربي / جرحي ذاكرة الدم / والتاريخ يقرّر / آن مجير الأفعى يرقص في الغم .. ( ذاكرة الدم ص65 )هذه الرؤية التحذيرية للشاعر تبين لنا انه يرى ما لا يرى ، وان النشاط في الفن لا يرتبط بشخصية سلبية عاكسة – بل بشخصية مبدعة يتحتم نشاطها بصيرورة الإدراك على مستوى المعرفة المتراكمة من جهة والقدرة الإنتاجية للمنال المبدع من جهة أخرى ( 7 ) هكذا هي العلاقة بين إيديولوجية النص وأيديولوجية المبدع ( فرغم انتحار المواعيد ، ووداع الذكرى ، تظل أحلام الشاعر – أي شاعر – غنية ، وهي حالة محمد علوش الذي يقول :أنا لست صديقا للنسيان أنا دوما أتطلع للآتي .. ( أتطلع للآتي ص16 )ذات مرة كتب – مطاع صفدي – معولا على هيدجر وسارتر ومحددا ما يعني له الأدب الملتزم ( الأدب الملتزم هو زمن التفهم المنطقي لاعتبار قيمي موضوعي ينقل الكاتب إلى خارجه ، والأدب الملتزم مفاجأة لذلك ، وإعداد عفوي للمفاجأة ، وفيه ذاتية جدلية مع الواقعية الخارجية ) ( 8 ) لهذا يكتسب الفن الحقيقي أهمية أيديولوجية ، فالفن شأن الفلسفة ، يمسك بالعالم في نظام من المفاهيم العامة ، بل في صور الظواهر المحددة ، لهذا يستطيع الشاعر عبر قدرته على التخيل تحليل علاقاته بالعالم المحيط وتجاوز اللحظة الراهنة وتحويل الوضع التاريخي في مستوى المشاكل الكبرى الأساسية التي تنتج عن علاقة الإنسان بالآخرين وبالعالم ، وهذا لا يعني أن الرؤية الواحدة يمكن أن يكون لها في عصور مختلفة وظيفة مختلفة ، فما يعني صياغة الانصهار واستجلاب الدهشة كما يرى أرسطو في فن الشعر ( تطهر العواطف ) ( 9 ) والإطلال على اللامتناهي ورصد السياقات المضمونية لتأكيد العلاقة الجدلية بين الفعل وإستراتيجية التلقي .يرى لو كانش ( أن الشكل – شكل القصيدة – بعد تكوينه وتطوره في اتجاه معين يأخذ طريقه ، وتتواصل حركته متخلصا من الحاجيات النفسية المرتبطة بالفترة التي أعطته قوته الأولى ) ( 10 ) هذا الأمر وضح عند محمد علوش في بعض القصائد التي لم تمتلك ناصية الإبداع الصارم ، فقصيدة ( الفلسطيني ) تأخذ بعدا تقريريا خطابيا ، اضعف رسالتها الفنية ، رغم أهمية الموضوع المطروق وجديته .ما دامت أشعاري غضب الساعة / لا يمكن أن يتناسى الثورة ثائر / فالثوار بركان غضب / وعاصفة لا تهدأ / لا يمكن قذف الثوار إلى دمن التاريخ /حتى يرضى الجبناء (  الفلسطيني ص21 ) وقصيدة ( مقدسيات ) تعانق آفة التسطيح والشعاراتية رغم أنها تحاول تلبية الإبداع لحاجة التموضع لدى الإنسان في محاولة لإلغاء الحس الفجائعي لأحلام مدهشة ، محتشدة بالغيمات .يا قدسنا في السر والعلانية / نحن أياديك / نحن بنوك حتى آخر الأنفاس / أقصانا متهم بالفتنة / متهم بالنار وبغايا العرب تقود الدول العربية / تبحث عن كرسي اخضر وممالك وهمية . ( مقدسيات ص55 )هذا الحشد لكلمات مسطحة وعادية في القصائد التي اشرنا إليها يساعدنا على تلمس ملامح التيار العقيدي في جسد الأدلة الاشارية والرمزية المباشرة التي تجسد في المحصلة النهائية القاموس المفرداتي للشاعر ، التي تؤكد امتلاكه للكلام الخاص به بطريقة عاقلة ومحظوظة .

هذا ، وإذا كانت قصيدة ( لحن الوداع ) أكثر قصائد الديوان لقاء مع النفس واندغاما حتى الحميمية الصادقة مع موضوع القصيدة – الهم الفلسطيني – لما لها من توهج في نفس الشاعر الذي أعطاها عنوان ديوانه ، ونحن نعرف جيدا ما للعنوانات من اثر على النفس / المرسل والمتلقي فإننا بذلك نستطيع الادعاء بان غموض النص الواضح ووضوح الغامض استدرجنا للتطاحن التأويلي بيننا وبين الشاعر .ليس فهم النص كما ( فهمه / أراده ) ( مؤلفه / مبدعه ) وإنما أحسن من ذلك ( 11 ) ، هكذا نشب التفاعل بين النص والمبدع فنتج عنه عملية تأويلية مقبولة كما نرى ، تقول القصيدة : وداعا شمس الصباح / وشمس المغيب / وداعا أشاوس شعبي / وداعا حنيني / وداعا جسدي الضرير / وداعا وطني / أبي / أمي / رفيقي القريب / وداعا شقائي / وداعا حصاني / سترون في الطريق خطايّ !! (  لحن الوداع ص38  ) ، والقصيدة في محاولتها قتل السطو العوليسي أمام ذئبية العالم ، في محاولتها المبهرة تنفيس المأزومية الحادة التي يعاني منها الإنسان الفلسطيني تمتلك سلطة مستقلة عالية التأثير ، إنها هنا نشيد أخاذ ، رهيف وعميق حول المقاومة الإنسانية للظلم وليس العدم ، وحول الصعود إلى شرط الحرية ، بدل المراوحة والسقوط إلى درك التسليم ، فرغم مباشرتها وبساطة كلماتها إلا أن حرارة ما تطرحه جعلها فاعلة ومؤثرة ، فلقد جاء رصف الكلمات في سياقات معينة جعلها قادرة على توليد وعي تجاوري يشمل معنى المفردة المباشرة ، وساعد على ذلك استخدام لكلمة وداعا عدة مرات ، فالشهيد هو الذي سيودع ، كما جاءت شطرة ( وداعا حصاني ) وقفل القصيدة بـ ( سترون في الطريق خطاي ) تعبيرا جليلا لطريق القارئ إلى الدلالة المرجوة ، الذهاب إلى الجلجلة / المقاومة أو الدعوة إليها ، والى توسع مساحة فلسطين لتشمل الكون بأسره ، لهذا يلغي البكاء ، وفي أحلك اللحظات يخلص لإنسانيته ، (  ويعرف كيف يخلق من حزمه أفقا ) كما يؤكد محمود درويش ، وتعتبر قصيدة ( معادلة ) من أفضل قصائد الديوان كونها موضوعيا اختصرت حلم الشارع وبلورة طموحه النضالي ، وفنيا حملت هم الحداثة الشعرية بأسلوب مبسط – لكنه يبتعد عن التسطح عكس بعض القصائد التي اشرنا إليها في هذا المضمار ، وهي حالة من التطهر بواسطة الفن ، تمثل حالة احتراف ذاتي فوري للتأثيرات النامية ، حالة ذهنية أكثر تعقيدا وثباتا ، يندغم فيها الإحساس بالخسارة الفادحة بإحساس مسبق باكتشاف قيم هائلة تتمثل في ( معادلة القوة / الحق – معادلة الضعف / الانهيار ) انه التيقن بهذا الاكتشاف القديم / الجديد ، قديم نظرا لحالته المعرفية لدى الجمهور الإنساني ، وجدل التاريخ ، وجديد لأنه يشكل وضعية دافعية لمعاناة ويأس جعلت منه أعظم حافز للإبداع ، تسمو بالإنسان ، وتجعله يتخلى عن ذاتيته ويعيش للمصالح الإنسانية / الاجتماعية السامية  : قالوا يندمل الجرح / اسمع بوح دماء تنساب على شرفات الجرح / جرحي يتسع كثيرا / وطني أتعبه الحزن / كانوا قبل رحيل العتمة في ملكوت الشمس / كانوا حول رغيف عزّ وطالت غربته / صعدوا شهداء إلى القدس .. / أنا لا ابكي / لا املك إلا الحقد / وسبحّة جدي / وحكايا البدويّ عن الثأر / ينبوع دمائي يتفجر / وعيون المارة / ترقب قتلى في الأخبار / عمالا ذهبوا / عادوا شهداء / عمالا ذهبوا ماتت كل الأحلام / مجنون يقتلنا عشوائيا ، قال الأمراء !!! / ومعادلة القوة أن نصغي / ومعادلة القوة أن نرضى / ومعادلة القوة / بالقوة نهدمها / والبادئ أظلم / وعظام القتلى ستطارد قاتلها / ستطارد حارمها النور . ( معادلة ص27/28 )يطلق الشاعر هنا تساؤلات جذرية واضحة عن دور الطبقة العاملة ، غير مزورة الوعي ، كثافة معرفية تعادي الضمنية وأدب النبلاء الذي يتمحور حول الناس الفائضين عن الحاجة لإبراز دور هذه الطبقة العمالية المنوط بها في جدل الصراع ، لتجسيد معاناة وتطلعات شرائح المجتمع المعدم في سائر الميادين، وهذا يؤكد أن الطبقات الاجتماعية تكوّن نمطها الجمالي حسب شروطها الاقتصادية ( 12 ) من تلمسنا لجسد القصيدة ويأخذ صفة الحسي ( يندمل الجرح / بوح دماء / صعدوا شهداء / عمالا ذهبوا / مجنون يقتلنا عشوائيا / سبحة جدي / ينبوع دمائي يتفجر .. الخ ) ، ثم سرعان ما نجده يتصاعد في رؤاه كما وكأنه ليبعث في المعاني روحا جديدة ، ومن ثم يستنطقها ، ثم يتحول من المباشرة إلى الامباشرة بطريقة آلية اقرب ما تكون إلى البطيئة ، وهو ينبش في لؤلؤ الكلام ، ليستظهر منه ما يبهر ، على أساس أن الشعر لم يكن ولن يكن مهما وعظيما إذا لم يتجه هذا الاتجاه : ( ومعادلة القوة أن نصغي ومعادلة القوة أن نرضى ومعادلة القوة بالقوة نهدمها والبادئ أظلم (  معادلة ص 28 إن تغطية المعاني بالتعمقات – وتركها مفتوحة على فضاء واسع يدفع المتلقي لتأويلها ، لكن الشاعر هنا رغم تحوله البطيء إلى اللامباشر مارس الإشارات المباشرة غير المزاوجة بين المعاني والألفاظ ليجعل منها قوة تدفع المذهل الذي يتجه بالشعر إلى الوجود . وإذا كان الشعر هو الذي يضخه الشاعر من قدرة مخيلة عظيمة قادرة على الإدهاش – هو ذاته الذي يخلق الشاعر ، ببعثه إلى الضوء – بمعنى أن الشاعر – ومنذ تعرفه على الانثيالات الشعرية يدفع ثمنه غاليا ، ثمنا ينتزع أعصابه لكي ينتزع القبس الإبداعي من منطقته المترامية ، ليوقد عتمة الكلمات ، ومن ثم يجعلها تضيء.

الحوار في هذا النص بين ( الممكن والواقعي ) وبين ( المقترح والمعروف ) ( معادلة القوة أن نصغي / ومعادلة القوة أن نرضى / ومعادلة القوة بالقوة نهدمها / والبادئ أظلم – ص28 ) عملية اكتشافية / إبداعية تتراوح نحو الخاصية الأنوية ( الأنا / الذات ) اتجاه ( الأنا / الجمعية ) لتشكل وتصوغ الموقف العام عبر لغة لا تتلاقى مع سيلان الأفكار الفوضوي ، بل تنتظم عبر حالة جادة ملتزمة ، محاولة تحويل الغامض المشاكس والملغز إلى كينونة أخرى ترقد وادعة على سطح ابيض ، لكنها جاهزة لتقاتل ، على نمط ( معادلة ) تسير قصيدة ( مرحى للرايات ) التي يتغنى فيها الشاعر بعيد العمال العالمي ، فرغم تراجع الايدولوجيا الممثلة لهذا العيد وتقدم عصر جديد بفهم جديد ، يعتبره الشاعر عصر بطش وقهر ، إلا انه رغم جبروته لن يهنأ بما آلت إليه الظروف :( يا عصرا مغرورا في بطشك لن تهنأ .. / إنا ما زلنا نتذكر أول أيار ما زال يلوح يحتضن الذكرى / ويحث على الثورة يدعونا أن نسخط .. ( مرحى للرايات ص45

الأشياء والحوادث هنا ، وهي تبسط سر ماهيتها فيها يضيع الخطاب بصورة غير محسوبة ، ليس الخطاب سوى خفقان ضوئي لحقيقة تتولد على مرأى منه ، وإذا تمكن الخطاب أن يقول عن نفسه إزاء كل شيء ، فلأن كل الأشياء بعدما تجلت وتبادلت معانيها نفذت إلى المحيط الجواني الصامت للوعي بالذات . ( 13) قصيدة (حزن معتّق ) حالة من الطلوع المفاجئ تحاول أن تكسر رتابة الوجع الشرس ، إنها تدعو لصهر الذكريات والكوابيس والحكايا القديمة ، تشكيلها في ( ذاكرة للحزن المعتّق ) حتى لا يتم نسيانها ، كونها تمتلك الحلم الطالع من ساعات العسرة التي تدفع لإيقاظ الدم ، لهذا جاء قول الشاعر : للدماء صهيلها / وللنجوم بريقها الأخاذ للانتفاضات الصغيرة فلسفة .. حزن معتّق ص 36) قيل قديما : أن الفن يطرح ( تقييمات للتقييمات ) من خلال إثارة الانفعالات ، إلا أنها انفعالات فنية خاصة ، سماها دوما ايجابية ، تضفي على العمل الفني قوة خاصة وسحرا فريدا ، ينم مضمونه عن نفسه ، ويتخذ شكلا هو عند ( هيجل ) قوة عاكسة ، لا يتحول إلى الخارج فحسب ، بل ويتحول إلى الداخل وينطوي على نفسه ، كونه في هذه الحالة مشبعا ومكتنزاً  .ربما لا نستطيع اللقاء / ولكن / لا تستطيعين تركي لأني في مسامات جلدك / في طفولة عينيك / لأنك النهر وأنا الماء .. ( لأنك النهر وأنا الماء ص40 )في قصيدة ( السماء نشيد اخضر ) ( ص44 ) تحريض مبطن يدعو الشاعر عبره للانقضاض وباستفهام استنكاري يستغرب انحباس المطر عن الأمة الحيّة التي يبدو أنها استمرئت السكوت ، يريد الشاعر رأسه على عقب ، لان فلسطين وحريتها أروع مما نحس ، فالمائدة السماوية التي هيأها الغياب والجدران والمتمثلة بفواكه النار توضح ذلك ، فالأندلسيون الجدد ، معتقلون ومشردون بين السجون والمستوطنات ، يشتاقون المدينة / الحرية وهي ديدن الشعر ، وهاجس الشعراء إن وجدوا ، إنها قدر بوشكين ، وناظم حكمت ، هي رؤية لوركا وتطلعات نيرودا ، وهي عشق شاندور باترخي ، فليس بمستغرب والحالة هذه أن نخيط وجع ( محمد علوش ) وتدفعه نحوها ، بمسلة الألم اللذيذ ، لأنه لا يراها إلا في الحلم  : لا اكشف سرا إن قلت / السجن جميل لو تركوا حلمي يحط على نافذتي / كل مساء موج هديل . ( وجه المدينة ص 49 ) قصائد ) " ليلة الأمس / أسير الحرية / رمادية العيد / تصريح "  رغم علاجها لموضوعات يعانيها الإنسان الفلسطيني – خاصة ذلك الذي يقبع خلف الخط الأخضر – في قضايا التداخل / التنافر مع الآخر – إلا أنها لم تأت بالجديد ، في حين حاولت قصيدة ( الرّوحة وسيمفونية الملحمة ) بكلماتها الخارجة من عصير القلب والغضب ، أن تنشر الأمل في النفوس ، وهي تتغنى هم الإنسان المصادرة أملاكه فتتذكر يوم الأرض ليظل محفورا في الوجدان .هنا تقاطعان متضادان ( الأنا / الأرض ) و ( الآخر / سارق الأرض ) بكل ما يربط بهذا وذاك من صدامات ومداميك :

أ‌-       حق الأرض / النهر / غيمة / أعشاب الأرض – رائحة الشهداء .

ب‌-   العفن الأسود / جيش الموت / الفرح المطمور – حشد الظلمة

حالة الاكتشاف هذه تفترض قفزة من المضيء ( أ ) إلى المظلم ( ب ) ولدى التطلع إلى ( ب ) وتفرسه يجب أن يتوفر لدى المرء على اقل تقدير تصور له ، وإلا فمن المستحيل دخول تخوم المجهول ، ويتمثل جوهر الإدراك هنا ، في اختصار المراحل الذهنية لدى محاولة التوصل إلى الحقيقة ، إلغاء مختلف المراحل الوسطية ، لهذا كان الصدام / التتابع مباشرا ، فلا وسطية في الصراع والفعل الأنموذج :

في الرّوحة يتعانق حق الأرض / بأعشاب الأرض / ورائحة الشهداء / فالرّوحة نرسمها خيمة .. / إن شئتم نزرعها غيمة لدماء شهيد يروي الأرض / ويبشرنا بالفرح المطمور . ( الروحة وسيمفونية الملحمة

 استطيع الادعاء أن قصيدة ( هكذا ) المهداة إلى ( صباح القلازين ) الشاعرة البدوية ، تشكل حالة عشق صوفي ذاتي / وطني / إنساني ،ربط بين المعرفة الإبداعية ، والتدوير الاجتماعي ، ولقد حاول ( غيرفنش ) ذات مرة في هذا الإطار – التدليل عليه في مستوى المجتمعية ، أو المستوى ( الميكروسوسيولوجي ) وفي مستوى الجماعات المحلية ، والطبقات الاجتماعية ، وفي مستوى المجتمعات الشاملة ، وهو أهم المجتمعات حسب رأيه ، لأنه يسمح بمراجعة النتائج المتحصل عليها في المستويات الأخرى من جهة ، ولأنه يفضي إلى العلاقات الأساسية بين أنظمة المعرفة بصيغة عامة والبنى الاجتماعية في كليتها ( 14).

إن العلاقة الأساسية بين الحياة الاجتماعية والخلق الأدبي لا تهم مضمون هذين القطاعين من الواقع البشري ، بل أن الطابع الاجتماعي للخلق الأدبي مأتاه أن بنى عالم الأثر تجانس البنى العقلية لمجموعات اجتماعية معينة ، أو هي في علاقة معها يمكن إدراكها وفهمها هنا .مع انه في مستوى المضامين وفي مستوى خلق عوالم خيالية تتحكم فيها البنى العقلية ، تبقى حرية الكاتب كاملة ( 15 ) لهذا مثلت قصيدة ( هكذا ) حالة من الطلوع المفاجئ لنار الإبداع وشفافيته :

لن أقدم روحي وعصافيري / على طبق من ذهب / لجنود الطغاة / يقتلون الورد / يسرقون حقائب أطفالنا / وكتبهم وأقلام الرصاص / ليقتلوا الحلم / ليقتلعوا براعم الغد .. أنا آت .. / وفي يديّ كل خيام العرب .( "هكذا " ص 74

وعلى كل حال ، من إدراج نظرنا على شظايا نصوص الشاعر ، نجد أن قصائده سارت عبر مسارب وأبعاد تمثلت في :

البعد الوطني الصدامي :

والذي كان همه البقاء في الأرض والدفاع عنها ، والتمسك بتاريخها وأعشابها ، مدنها وقراها ، فرفضت النصوص خروج الشاعر / الإنسان الفلسطيني رغم كل المحاولات القهرية والحصار ، بما مثله هذا البعد من توقد النصوص مع الإحساس الطفولي / البدائي للشاعر.

 البعد الإنساني:

لقد برز هذا البعد في العديد من النصوص التي اعتنت بهموم العمّال ، وحتمية انتصار حقيقة الثورة ، رغم مظهر تقدم المضاد الزائف ، كون الحقيقة تبقى حقيقة ونحن نرفع عنها الحجاب ، وكونها نوع من الخطأ لما يدحض بعد عمل النضج التاريخي على تثبيته.

 البعد السيكولوجي:

ويظهر منه إنسانية الشاعر ، وانه يحتاج إلى من يبوح إليه بما يعتمل في وجدانه ، إن هواجسه الجوانية ، تسكب على الورق / النصوص ، ولكن الهم الجواني يحتاج إلى آذان تشارك ، لهذا كانت اهداءات بعض القصائد إلى توفيق زّياد وصباح القلازين لتعلن مدى ما للشعر من قوة نفسية لدى المرسل ، والمرسل إليه .وأخيرا فان مؤشرات النصوص ، بدلالاتها المجندة وقفت حدا فاصلا بين نقيضين / حالين ، يمثلان ( إما ) و ( أو ) كفلسفة يتبعها الشاعر ، تؤكد استمرار الصراع والسير فيه بقوة كبيرة لأنها فلسفته وديدنه الذي لا يعرف أنصاف الحلول :

هي فلسفتي في العصر الوثني ّ
أن اصعد للقمة
أو اهبط للقاع . ( فلسفة ص 32

من هذا التنافر والتضاد الكبيرين ، نسج الشاعر عالمه النفسي الذي تتقاسمه القمة والقاع / النور والظلمة / وفضلا عن تقنية التناقض ، نلحظ لجوء الشاعر إلى العملية التعاقبية في الصورة الشعرية التي تبلور معاناته ومكابداته الجمّة ، مما يجعلنا نتحول تدريجيا من لقطة إلى أخرى في القصيدة ، وبالتالي نحيا بكل كياننا في عالم هذا الشاعر الحالم ، ليصل بنا إلى إحساساته الحقيقية .
محمد علوش ، شاعر يبشر بالكثير ، لذا من المهم أن يقرأ .

 

هوامش :

1 – أسئلة الواقعية والالتزام ، نبيل سلمان ، دار ابن رشد ، عمّان 1986 – ص 98
2 – البيولوجي والاجتماعي في الإبداع الفني ، ترجمة محمد سعيد مضيه ، عمّان 1986 – ص 22
3 – سترون في الطريق خطايّ ، محمد علوش ، طولكرم ط 2 ، 2002
4 – نفسه ( هتاف الروح العلوشية ) د. فاروق مواسي ص 3
5  - جنيالوجيا المعرفة ، ميشيل فوكو ، دار توبقال للنشر ، ط1 ، 1988 – ص8
6 – البيولوجي والاجتماعي ، مصدر سابق – ص45  
7 – نفسه ، ص 136
8 – أسئلة الواقعية والالتزام ، المصدر السابق ، ص 70
9 – انظر : فن الشعر ، أرسطو ، ترجمة د. إبراهيم حمادة ، مكتبة الانجلو المصرية
10 – سوسيولوجية الثقافة ، د. الطاهر لبيب ، دار ابن رشد ، عمّان 1986 – ص 55
11 – التلقي والتأويل ، محمد مفتاح ، المركز الثقافي العربي ، 1994 – ص 518
12 – أسئلة الواقعية والالتزام ، مصدر سابق ، ص 32
13 – جينالوجيا المعرفة ، مصدر سابق ، ص 20
14 – البيولوجي والاجتماعي ، مصدر سابق ، ص 29
15 – سوسيولوجية الثقافة ، مصدر سابق ص 23

 

* روائي وكاتب وناقد فلسطيني – النرويج 

[محمد علوش‎]

يوسف عبد العزيز شاعرية مختلفة وقلقة في سياق تجربة متعددة الأوجه والمساقات

 

محمد علوش *

 

 

بعد تجربةٍ طويلة في الشعر والكتابة ، ما زال الشاعر الفلسطيني الكبير يوسف عبد العزيز يقول :  " أنا لا أعرف ما هو الشعر " ، ولكن الذي يعرفه تمامًا أنه حاول ويحاول عبر الشعر أن يصحح الأخطاء الكثيرة المبثوثة في الكون ، فثمة عطَبٌ منتشرٌ في كل مكان، وثمة ظلم واضطهاد ومدن مضاءة مثل الخرز الملون لا تروق لهذا الشاعر المختلف والقلق .

 يوسف عبد العزيز بشاعريته المتوهجة ، الخاصة والمبشرة بصوت متفرد ، ظل على الدوام ومنذ اشراقات قصيدته الأولى وفيًا للشعر ، عمل جاهدًا بمعجمه وخياله وعذاباته على رسم مساحة السواد التي تحيط بالشعر معطيا للقصيدة نكهتها وبريقها وحدسها  . 

إن الشاعر يوسف عبد العزيز ظل منذ " حيفا تطير إلى الشقيف " مسكوناً بالصورة والمشهد البصري الذي تجلى في غالبية قصائده وخصوصاً مجموعته الشعرية قبل الأخيرة " ذئب الأربعين"  ففي تجربته الشعرية يصوغ البنية الشعرية وفق تقنيات لا تكتفي بالمدرك الذهني ، وإنما خطا خطوات ملموسة إلى تنشيط الحواس الخمس لإثراء العقلي ولا تكتفي بالذخيرة القاموسية والمعجمية وإنما تذهب إلى القاموس البصري ليقدم لقارئ الشعر العربي قصيدة مختلفة بلغتها وصورها وحدسها.

ومن المهم التأكيد هنا إلى أن الخط واللون والصورة والصوت والحركة لا تتوقف عند الإثارة التزيينية الشكلانية ، وإنما تسعى إلى تعدد مجسات التلقي ، لتحقيق مقولة ( حازم القرجاجي ) النفس والالتذاذ وهو ما تجلى في غالبية قصائده.

تجربة شعرية نبتت في مطلع السبعينات وتتكئ على لغة بصرية وعلى روح السينما والمسرح والانتقال من مشهد إلى آخر ، وجانب السردي ينطوي في أحيان كثيرة على حكاية ما في محاولة لتطعيم القصيدة العربية الغنائية بأجناس جديدة ، ولذلك يقول الشاعر يوسف عبد العزيز في إحدى المقابلات معه : " أسعى في كتابة الشعر باتجاه قصيدة المشهد التي تتكئ على الجماليات البصرية " ، وخاصة أن هناك علاقة حميمة وقديمة تجمعه بالفن التشكيلي ، فهو يمارس الرسم وأصبحت جعبته الفنية تضم عددا من اللوحات ، حيث يحاول الشاعر الجمع بين الصورة الشعرية وقصيدة المشهد ، وإن تلك القصيدة تحفر عميقاً ، في طبقات تلك الأرض السحرية المعجّنة بالأحلام.

ولعلّ الطبيعة الفلسطينية أن تكون ، هي المسرح الأكثر فتنةً الذي تتحرّك في أمدائه تلك القصيدة ، حيث يحتفل الشاعر بسحر هذه الطبيعة ، في أعراسها الجديدة ، وولاداتها المتكرّرة ، الأمر الذي يشير إلى طارئيّة الاحتلال من جهة ، وإلى جسارة الرّوح الفلسطينية وانتصارها من جهة أخرى.

نحن أمام شاعر متحرّر من أناه ومحيطه وعالمه ليستحيل سرّ القصائد ، وسرّ الشّعر الوحي ، و" بهذا نفهم أنّ الشّاعر لا يؤلّف القصيدة أو يصنعها ، بل هي اليد الممتدّة إلى قلبه حيث تولد المعاني الشّعريّة" .

إلّا أنّ الحزن والكآبة تتداخلان في وجدانيّة الشّاعر لأنّ ثمّة انفصالاً يولد مع كلّ قصيدة ، وثمّة تجرّداً يفرض نفسه بفعل الحالة ، كما أنّ المعاني الجديدة تفرض نفسها والرؤّية تتبدّل وتخرج الشّاعر من عالمه ليراه بوضوح أكبر، فيتألّم ويحزن في قصيدته الشهيرة " وليمة الذئب " :

" تحتَ دِرعِ الظّلامْ
النّساءُ الطّواويسُ يرقصنَ
مثلَ الحمامْ

النّساءُ المرايا يُلمِّعنَ أعناقهنَّ
ويخبزنَ صلصالَهُنَّ المعطَّرَ
للذّئبِ
والذّئبُ غائبْ "

في هذه القصيدة ، تتبدّى ملامح المأساة : إذ أنّ بطلها يظهر هنا مُهمَلاً بلا ملامح ، ولا شيء يدلّ عليه ، أمّا دليلاه ، وهما الطير والأفق ، فكلاهما أعمى! ومعنى ذلك أنّه يخوّض في الأرض دون اتّجاه واضح ، الأبعد ألماً من ذلك هو حالة الفصام التي تحدث معه ، حيث يغترب البطل عن ذاته ، وينقسم إلى اثنين يلتقيان تارةً ، ويفترقان تارةً أخرى.

تستوقفنا في القصيدة أيضاً حالة الذّعر التي تستولي على البطل ، ممّا يجعله في حالة فرار دائم ، أو هزيمة دائمة.

 البيت الأخير نرى من خلاله الطفولة المعذّبة المقهورة الصّامتة ، التي تلفّها تلك السقوف السميكة من الليل ، هذه الأوضاع الكارثية نجدها أيضاً في قصيدة ( وليمة الذئب ) ، حيث يقول الشاعر:

" إنَّهُ لا يرى
غيرَ صورتِهِ في مرايا البحارِ
وغيرَ العُواءِ الّذي
يتصبَّبُ من شدقِهِ،
مثلَ نارِ البرَاكينِ.

مرَّ خريفٌ ولم ينتبِهْ
مرَّ تيهٌ عظيمٌ
وغطّى الذُّبابُ شعابَ السَّماءْ.
كيف يُمكنُ للذئبِ أن يتجوّلَ
أو يتعقَّب في الطّرقات الظّباءْ؟
أن يُقيمَ وَليمتَهُ الباذِخَة
في شتاءِ دماءْ؟

ودوابُ المعادنِ في كلِّ زاويةٍ
تترصدُهُ بعيونٍ مُحَملِقَةٍ
تبصُقُ الكهرباء!

مِن سنينْ
يجلسُ الذئبُ في غيمةٍ ويراقِبْ
تخمدُ النّارُ في مقلتيهِ
ولا شيءَ في صحنِهِ
غيرُ بعضِ العَناكبْ!"

الشعر حارس يومي للشاعر يوسف عبد العزيز ، لكي لا تنقض عليه ثقافة اليأس والخوف والكراهية ، في أشعاره " تتحرك الحياة وتبتهج ، هو أيضاً شاعر الأسى أحياناً ، لكنه ليس الأسى المدمر والمخرب لروح الكائن البشري ، بل في شعره بكائيات ومراثٍ تمتلك مع ذلك جمالياتها النقية " كما يقول الشاعر يوسف أبو لوز .

في شعر عبد العزيز " إيروتيكية " أو حسية لها أخلاقياتها ، حيث يميل الشاعر يوسف عبد العزيز إلى روح سريالية خاصة به ، وليست مستعارة ، إذ إن " صورته الشعرية هي نتاج ذاته واقتراحه الإبداعي ".

يوسف عبد العزيز نقل صورة مكثفة عن تجربته الشعرية عبر خطوط القصائد التي يتلاقى فيها التأمل والتراجيديا والحب والفقدان والأزمنة والتهجير والعذوبة والغرابة والوحشة أيضاً ، إذ يبكي الحب والعتمة تعبئ الأبجدية.

وفي قصيدة " ذئب الأربعين "  يقول :

" طاشَت وردةُ الأُنثى

على ماءِ الصباحِ الرخوِ

والحب بكى حينَ رأى صورتَهُ الصفراءَ

في المرآةِ:

ليلٌ أسودُ تحتَ الجناحينِ

فراشُ ميتُ في قفصِ الصدرِ

ورمحٌ في الجبين

وحدَهُ في النفَقِ المعتمِ

ذئبُ الأَربعين

يملأُ الأرضَ عُواءً

ويشم الميتين" .

التزم في شعره بالواقعية ومفهومه للشعر كان أكثر شمولية وخاصة عند ضياع الوطن فلسطين، على اعتبار أن الشعر هو الفن الذي يعبر عن واقع الأمة كونه شعراً صادقاً في تعابيره وأفكاره ومضامينه.

صورة الطفل عند الشاعر يوسف عبد العزيز جاءت قابلة للتأويل والتعدد الدلالي وظهرت واضحة في البناء الدرامي للقصيدة والتي تعيش الحالة النفسية والشعورية للشاعر ما جعل صورته جزءاً جوهرياً في النسيج الفني العضوي للقصيدة المعاصرة حيث يسترجع شريط الذكريات لطفولته المعذبة وحاضره المعذب في قصيدة " أرق " :

" منذ سبعين عاماً

لم أنم جيداً

كنت أفتح نافذتي كل ليلةٍ

وأطلّ على الشارع العامّ

حيث اللصوص

واقفون لسرقة بيتي

والآن

صار عندي ثلاث نساءٍ

وعشرون طفلاً

كلهم يسهرون معي

في انتظار اللصوص "

ويمضي في قصيدة أخرى مفعماً بالمشاعر والقلق ومترعاً بالأحزان في تشخيص الواقع المعاش في ذكراة مقهورة ومعذبة :

" في  مساء  غريب 

 في  مساء  تعكر  بالدمع  والخمر 
واللعنات 
قلت للحب  أين الحبيب ؟ 
 قلت  للشعر 
 يا سيدي  من تكون ؟
 قلت للمرأة العابرة 
 إن قلبي  تقطع 
أين القي  بهذا الجنون ؟ "

وفي قصيدة  أخرى يحلق يوسف  عبد العزيز بسيرته  الذاتية  إلى  حيث  أفق  المعنى  والتجلي وانعتاق الروح المبتهجة بالشعر، ومن قصيدته "  سيرة  ذاتية "  :

" حفنة تبن  أيامي 
 قال الشاعر 
 وحياتي تلهث  خلفي  كالكلبة . 
 مرتبكا 
 ووحيدا 
 كان يقلب أوراق  الماضي 
فيرى خمس  نساء  هرمات  
 في الأرشيف ، 
حقل زجاجات  يترجرج فيها الهذيان 
 وسلة أخطاء "

نحن إذن أمام شاعرٍ يختزن في تجربته الشعرية كثافة دلالية وسيميائية تجعل أعماله الشعرية مفتوحةً على التلقي والقراءة الممتعة ، بما لها من قدرات على تفتح النصوص الشعرية على تأويلاتٍ شتَّى ، تُغني المعاني المفترضة لمجمل قصائد يوسف عبد العزيز ؛ بين الفلسفة والتصوف والدين وعلم النفس ، وما امتازت به من عمق تراثي أصيل يرتبط بالأساطير والرموز واتكاء على عتبات التاريخ ، يجعل لهذه التجربة نوافذ مشرعة لولوج الغرابة الشعرية من أبوابها الواسعة ، يظهر بوضوح المجال العام الذي يستمد منه الشاعر فكره وسحر لغته. إنها الثقافة العربية في عمقها التاريخي والحضاري وتجلياتها في الأسطورة والعجيب ، وبذلك تنجح العتبات في لفت انتباه القارئ والدارس ، وإعداد المتلقي نفسيا لولوج نصٍ مشرقٍ بالثقافة ومفعمٍ بالفكر وغزير بالإبداع.

 وكم يشتاق القارئ المعاصر لمثل هذه الروائع ، ولمثل هذه التجربة المتميزة في المشهد الثقافي والشعري الفلسطيني والعربي والتي لا بد أن يوازيها نَقْدٌ عَالِمٌ ، يُبحر في أعماقها لاستخراج اللؤلؤ والمرجان، فعلى قدر الغوص تكون الدهشة .

 

·        شاعر وناقد من فلسطين

 

 

[محمد علوش‎]

محمد علوش has shared OneDrive files with you. To view them, click the links below. نزيه خير 4.docx 18222016112953AM1 3.jpg

---

 

التجربة الشعرية للشاعر الفلسطيني الراحل نزيه خير :

مصاحبة لديوانه : ( ورثت عنك مقام النهوند )

 

محمد علوش *

 

نزيه خير ، من الشعراء الفلسطينيين الذين تميزوا بحضورهم اللافت في المشهد الثقافي الفلسطيني والعربي ، وكان من أبرز الشعراء العرب الفلسطينيين داخل أراضي 48 ، ظل مسكوناً بالهم الوطني والقومي ، بالشعر والثقافة حتى رحيله ، وقد عمل جاهدا طيلة مسيرته الابداعية والشعرية على تطوير نصه الشعري والتوظيف الدلالي للموروث الفكري والتاريخي والحضاري العربي في نصوصه الشعرية التي ميزته على الدوام بالنضج والعمق والاختلاف .

نزيه خير ، أبدع في صياغة النص الشعري ، وقدم عدة مجموعات شعرية ، وتكاد مجموعته " ورثت عنك مقام النهوند " تكون ابرزها وأهمها ، حيث تجلى فيها الصوت الشعري كصوت عربي قومي يمثل قدرة الثقافة العربية والفلسطينية على مواجهة الآخر / النقيض في ظل هذه الظروف الصعبة والاستثنائية التي يحياها فلسطينيو 48 وفي القلب منهم الشعراء والأدباء الوطنيون وفي مقدمتهم الشاعر الراحل نزيه خير .

استطاع أن يشق له درباً  خاصاً ومنفردا وحقق لنفسه صوته الخاص البعيد عن التقليد والوقوع أسيراً لتجارب الآخرين ، وفرض وجوده وحضوره واحترامه على الساحة الأدبية وتجاوز الحدود ، نجد مسحة الحزن في معظم كتاباته الشعرية وقد اعترف الشاعر في احدى مقابلاته ذات يوم بأن الحزن مفردة رئيسية في حياته بسبب ضياع الارض وتشتت الاهل وتشظي الهوية ، إلا انه ورغم كل النكبات والأوجاع كان يحرص على التفاؤل واثقا من حتمية الخلاص والوصول حتى وان سكن الحزن قلبه ، ففي قصيدة ( توشيحة عراقيَّة من ألف ليلة وليلة(  يتحدَّثُ فيها عن هموم  الإنسان العربي والوضع الرديء والمُزري الذي وصلت إليه الأمَّة العربيَّة من ناحية الذلِّ والخنوع وربط مصيرها بالأجانب والغرباء وفقدانها كرامتها ودورها القيادي والتاريخي الهام عالميًّا ، ويتطرَّق ُ إلى مأساةِ الشَّعب العراقي ، موظفاً بعض الرموز والإيحاءات التاريخيَّة ، ولكنه في توظيفه هذا تبقى معانيه واضحة ً جدًّا ومفهومة ، مفادُها للهدف والموضوع والفكرة  التي يُريدُها ، فهو يستعمل السهل المُمتنع بالمعنى الدَّقيق ، فيقول في قصيدته:

" أنا لستُ مُتكئا ً على جرحي / ولا غردًا ينوحُ ببابِ الطاق
أنا عاتبٌ يشكو إلى زمن ٍ يهونُ بهِ الوفاق
هل عادَ أحفادُ البرامكةِ الذينَ تفرَّقوا / في عصر ِهارون الرشيد إلى العراق
فأينَ نبيتُ يا بغدادُ ليلتنا / وأينَ لنا لقاءْ " ( ص 31 )

 
ويقول أيضاً  :

"  أم أسْرَجَ الفضل بنُ الربيع ِ حصانهُ... ؟ / أنا لستُ مُتكئا ًعلى جرحي //
// ولكن كربلاءْ //
يا ألفَ ليلة ٍ ارجعي // ليلات عطر ٍ في مجالس ِ شهرزادْ
هل في المدينةِ من يردُّ لها الصَّباحْ // هل في المدينةِ َمن يَرُدُّ لها المساء" ( ص 31- 32 )

ويكشف الخطاب الشعري لنزيه خير عن صوت شعري متفرد ، شديد الالتحام بتجربته الحياتية المعيشة ، منها ينتقي مفردات ولقطات عالمه الشعري ، ويؤسس نسيج خطابه الشعري الخاص ، وتحضر سرديات الحياة المعيشة ، بمشاهدها الحقيقية النابضة وتفاصيلها الخاصة ، كما في قصيدة ( من رسالة ابن رشيق لمثقف عربي )  :

" من أين تبلغك الفصاحة ، كيف يدهشك الكلام

يا أيها الموعود في عرش الأمامة والإمام

أرأيت عبلة وهي تخطر في حوانيت الحلى

ورأيت كيف أعار عنترة اللجام ؟!

ما غادر الشعراء من طللٍ

ما رفعت أمية عن محاسنها اللثام

من قال انك ما ادعى وردٌ

وانك عائدٌ من ليل شام " ( ص 40 )

 وتحضر الذات الإنسانية بينها ، ذات بسيطة كادحة موحشة في جحيم المدينة ، ذات تتمسك بوضعها الهامشي ، جانحة إلى التمرد وإعلان الرفض ، وثمة نزوع واضح إلى سرديات حياة البسطاء ، وثمة تواشج عميق بين المعيشي والشخصاني ، في الخطاب ، واحتفاء بجماليات الوضوح وشعرية التقرير، وجسارة على فخاخ المباشرة ، ويتبدى الخطاب الشعري عاريا من الزخارف المحددة ، ملتحما بحركة التجربة المعيشة ، وفي نصوص الشاعر ما يشدد على انتمائه الإنساني والجمالي ، ومن ذلك قوله  :

" يا أيها الوجه الموشح بالندى

يا أيها الحلم المشيّع بالسنين

أعطيك نرجستين من قلبي / وخفقاً من رنين

لو أنت أيقظت الرواجع كلّها

وحفظت لي وجهاً / وطلعة ياسمين !

نصف الجراح تبدلت / والنصف ضاع

يا من يردّ حصاد غربته لنا

يا من يرد لنا شراع

للعشق سنبلةٌ / وللأشواق حقلٌ من ضياع " ( ص 74 )

في مطالعتنا لنصوص هذه المجموعة ( ورثت عنك مقام النهوند ) نجد الشاعر وقد انتصر للشعر وتسلح بالقصيدة في مواجهة القبح والظلام وفي ابراز الوجه الحضاري والمنير لشعبنا الفلسطيني وامتنا العربية في اطار شعرية رانخة بتفاصيل البلاد وبخارطة الحلم ومنازلة اليأس والجروح النازفة ، يقدّ الكلام من ايقاعات مفعمة بالحياة والأمل ، جاعلاً من جملته الشعرية ضوءاً وهاجاً لسياق شعري متصل ينزف بالحّب والثبات " صادقاً كدموع الفقراء الذين انحاز لهم وغنّى لخطوهم العالي " ، وما أجمل هذه الخطوات التي يخطوها في قصيدة ( موجةٌ هي البحر ) :

" وحملنا ما يكفي من درب الجلجلة هموماً

وحملنا مفتاح الصبر الى بوابة عاشوراء

وجعلنا من غضب الذات على أنفسنا / ما يغسل كل خطايانا

ويردّ لنا طهراً نبوياً / ويرد لنا مجداً ولقاء ...

انتفضوا يا كلّ شعوب البحر

ويا كلّ شعوب الصحراء

أسقطنا من زمنٍ أدوات النهي وآثرنا أفعال الأمر .. " ( ص 38 -39 )

تأخذ علاقة الشاعر بالمكان في هذه المجموعة بعداً وجوديا ، حيث يضع الذات في ذروة المتخيل الغني والمتعدد الأبعاد والمفتوح على آفاق غير محدودة ، يصبح فيها الإحساس بفداحة الغياب علامة على هذه الكارثة التي تسمى الوجود ، فالأرض وذاكرة وجغرافية المكان في هذه الصورة ، تتحول من رمز للحضور المادي والمحسوس ، إلى رمز يحيل على حالة غياب شامل وآسر تطال كل شيء.

 فإذا كان أي أثر يشكل علامة على غياب ما ، فإن الشاعر بكيمياء نصه وصهيله الشعري هنا يبدو مأخوذا باستثمار حالة الغياب هذه للبحث ، من خلال ذاته المفجوعة ، عن مكان مفارق ؛ مكانٌ تنحته مخيلة جامحة مسنودة بإرث فادح من القلق الإنساني الخلاق الذي توارثته الأجيال في نشيد ملحمي لا يتوقف ، وقد تنوعت " موتيفات " وموضوعات نزيه خير الشعرية وأشكال شعره وقوالبه ، وتراوحت في نصوصه الأبعاد والنزعات الرومانسية والذاتية والوجدانية والوطنية والقومية والإنسانية والأممية ، فتغنى بالحب والجمال والوطن ، وكتب عن الحزن والرحيل والاغتراب وعن الألم الانساني ، وكتب عن القرية والحارة والأرض والغزاة والحرب وعن الانتفاضة عنون المجد والكرامة وعن فجائع العراق وبغداد الرشيد ، وعن القضايا الانسانية والعربية الحارقة التي أرقت الشاعر الراحل شعراً ومعايشةً .

في المجموعة والتي احتوت على 31 نصا ضمتها 131 صفحة من الحجم المتوسط والتي أصدرتها " الهيئة المصرية العامة للكتاب " حوارات متعددة مع المكان والألم الانساني والعربي والفلسطيني  والتاريخ والذاكرة ، صاغها الشاعر من مفردات القلق والأمل والحياة والموت والصمت والصراخ ، حيث استطاع نزيه خير بأن يأخذنا إلى منطقة أخرى ، وجاب بنا شوارع فلسطين وأزقتها ، ونثر أريج الأرض المعجونة بطهر الشهداء ، وأضاف حنظلة  الواقف كالصخرة على أبواب القدس وشرفات منازلها ، غنى للبحر العائد ، لعكا والقدس وحيفا ، ولبيروت وبغداد والشام ، للجليل الأشم ،  كأنه غنّى للحب وللغربة وللوطن وللأشياء التي حضرت مثل حجارة تلك الأرض ، وحكت عن الأطفال الذين سينتصرون على الجلاد.

هكذا هو الشاعر الحقيقي يترك نفسه تصوغ نفسه من جديد أثناء الكتابة الشعرية ، فالقصيدة هي محاولة لإعادة صياغة الذات والعالم بشكل يمتزج فيه " الصوفي " بـ " الحسي " ، و" الواقعي " بلحظة " الحلم " و" الحقيقي " بالوصول الى " الاسطورة " فالنص الشعري يفاجئ الشاعر عند الاكتمال ، وإزاء هذه التجربة فان الابداع مسافةٌ تتجاوز الالتزام المجرد والعلاقة بين العملية الابداعية والالتزام ، اذ ثمة ضرورة للالتزام بشيء ، فليكن هذا الشيء هو الابداع فنحن نستطيع " احتمال الضرورات الابداعية " وكذلك " الركون الى مفرداتها باعتبارها الأصدق والأعمق والأقرب الى الهموم الانسانية ومن ضمنها قضية الوطن والأمة " والتي تجلت بوضوح في كتابات نزيه خير والتي وضعته في بوتقة شعراء المقاومة وشعراء الالتزام العروبي بعيدا عن المفهوم التقليدي للالتزام ، حيث الابداع الحقيقي الذي يتمسك بإبداعية وخيالية النص وبين الالتزام بهموم الوطن / الامة / الهم الجمعي والذاكرة الجماعية .

نزيه خير شاعر مبدع ، قدم الكثير للحركة الشعرية الفلسطينية وللمنجز الشعري الغني بتراثه وحداثيته ، وقد فجعت فلسطين برحيل هذا الشاعر بعد مسيرة حافلة بالعطاء والتميز ، حيث ودعت جماهير الجليل شاعرها المعروف بشهر شباط من العام 2008 ، وكانت قد صدرت له المجموعات الشعرية التالية : أغنيات صغيرة -  قراءة جديدة لسورة الياسمين-  كتاب دموي لأبي تمام - رائحة المطر - ذاكرة المطر- مسافة من القلب - ثلج على كنعان - مسافة من القلب وأخرى من الذاكرة - ورثت عنك مقام النهوند ، كما صدرت له مجموعة بالعبرية عن دار النشر " عخشاف "، ترجم قصائدها نعيم عرايدي وأنطون شماس وروجيه تافور، تحت عنوان "مقعد دائم للحلم".

1. شاعر وناقد من فلسطين

 

 

[محمد علوش‎]

محمد علوش has shared OneDrive files with you. To view them, click the links below.

يطير الحمام بعيداً.docx 12007248_202848090086431_694926011_n.jpg

 

 

يطير الحمام بعيداً ..

يحط الحمام على حلم السلام

 

محمد علوش *

 

حصاني يركب الموج صهيل نهار

يمتطي صهوة الريح وجماح الأساطير القديمة

حصاني مشرع الخطو

يخفق قلبي بأهازيج العشق

مرهف المديح

مسكونٌ بلذة الوصول وتجليات الهوى

 

غيمةٌ ماطرةٌ

تناجي سماء أرضي وأرض سمائي

في العناق تبوح بأسرارها لوجه الحبيبة

قمرٌ ينازل المساء

يحرس فجر الغزالة

تصعد نجماتي حالمةً بالنسيم

منثورة الورد والريحان على جبين سماء ٍ عالية .

 

يطير الحمام بعيداً

يحط الحمام على حلم السلام

يضيع السلام في مهجة جرحٍ غائرة .

 

أصحوا في بداية الحلم مختمر الصبر

وامحوا النسيان

وأطوي صفحة الغياب الطويل

وفصل الضياع

ويشتد فيّ التوثب

في الصحو

في حقل الدماء الذي يذكرني بأهلي في الجنوب

ويبقى الفصل منتشي الوجع

في البال أغنيةٌ

وجرحٌ نديٌّ كدموع أمي على عتبة بيتينا المنذور للريح

لعاصفة البلاغة

تحفةً لحمامة السلام التي أكلتها جمار الانتظار

وعلقت نشيدها على حبل المشنقة !!

 

1. شاعر من فلسطين

 

 

 

 

 

 

 

 

[محمد علوش‎]

محمد علوش has shared a OneDrive file with you. To view it, click the link below. ترنحت صفصافة النهر 1.docx

 

ترنحت صفصافة النهر

 

محمد علوش *

 

ترنحت صفصافة النهر في حلم الفتى

كأنها المصير

وجردت  عيون الشهد من جنح  اليمام الأخير

وشمس صباحه تسلقت جرحه الضرير

فهل من مجير؟

 

تخضبت  يداه بالنقش النحيل ولوعة الألوان

بدمعة الرمان وحكمة الرمان

بسنابلٍ تعد ارتعاشتها لمنجل الفلاح

يحصد المحو

يعلي صهيل الأرض في لغة الطوفان.

 

وأنا  

تحاصرني برية الراعي  ألف زمانٍ وزمان

وحكايا البدويّ عن الثأر تنشر دخانها في جسدي

كأنني قريةٌ في فك النسيان

القرية تقهر أحلام فتاها

بمجزرةٍ وصولجان

والقطا تفرد قامتها لفيض الغلال

لتدفق المروج في الشريان

وتمضي بعيداً نحو حلم الفقير

في ملكوت الحنطة

في سهولة النص

في ظلمة المعنى ونشوة البيان

يشرح الرؤى بضوءٍ صباحيٍّ

يفض بكارة الشغف

يتوه في عتمة الجرح

يحاول مغازلة الوردة النائية

لعله يبلغ القطاف

لعله يهدم الطغيان .

 

 

1. شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

محمد علوش has shared OneDrive files with you. To view them, click the links below.

مقالة الدكتور حسام مصالحة حول خطى الجبل.docx 15036605_1169194073117590_2543263445976035580_n 6.jpg

قراءة في مجموعة "خطى الجبل" للشاعر محمد علوش

 

بقلم: د. حسام مصالحة  *

 

أهداني الشاعر محمد علوش مجموعته الشعرية الجديدة، خطى الجبل، أثناء زيارتي له بصحبة اعضاء هيئة تحرير الكتاب الثقافي الفصلي "كتابنا كتّابنا" ، الشاعر ابراهيم مالك وزوجته أم مالك والسيد أحمد مصاروة ، في مكتبه بمدينة طولكرم.

هدفت الزيارة التعرف عليه وعلى نشاطاته الثقافية وفحص امكانيات التواصل بيننا وبين الاخوة والأخوات من أصحاب القلم ، الفكر والفن ، في الضفة الغربية المحتلة.

يقع الكتاب في 196 صفحة من القطع المتوسط وهو صادر لمناسبة يوم الثقافة الوطنية الفلسطينية ضمن منشورات وزارة الثقافة ، البيرة – رام الله. قدم للمجموعة الشاعر المغربي صالح لبريني وهي تضم 68 قصيدة متنوعة ، تعالج مواضيع مختلفة غالبيتها ضمن الهم الوطني الفلسطيني والعربي ، القليل منها يأخذ منحىً شخصيا او فكريا عاما.

قبل ان أبدأ بقراءتي للمجموعة لا بد وأن أنوه ببعض الامور: اولها أنني لست ناقدا ادبيا مهنيا وإنما قارئ عادي يستهويني الشعر بصوره وموسيقاه وبالأفكار التي يناقشها أو الأسئلة التي يطرحها، ثانيها أن معرفتي بالشاعر محمد علوش ما زالت في بدايتها ولذلك قد افهم مما كتب غير الذي أراده ، لكن هذا الفرق المحتمل بفهم مغازي القصائد، يبقى عندي ضمن حرية الكتابة وحرية القراءة ، فمن حق الكاتب أن يكتب كيفما يشاء ومن حق القارئ أن يفهم كيفما يشاء.

الشاعر محمد علوش هو انسان مسيس وناشط جدا في الساحة السياسية الفلسطينية ، فهو عضو اللجنة المركزية لجبهة النضال الشعبي الفلسطيني ، عضو الامانة العامة للاتحاد العام لعمال فلسطين وعضو المجلس الوطني الفلسطيني ، من هنا فليس من الغريب أن نجد العديد من قصائده، تعنى بالتوعية وشحذ الهمم وباتخاذ مواقف سياسية يؤمن بها وبفعاليات سياسية يدعو لها، مثل هذه القصائد لن أتطرق اليها في هذه القراءة بالتفصيل ، لأنني وبالرغم من قناعتي بدور الشعر في تجنيد الجماهير والرأي العام ، أرى أن اركز قراءتي في نواحي جمالية وموسيقية وفكرية ...

من موقعه ، من الطبيعي ان يشكل بعض القادة السياسيين والفكريين الفلسطينيين دورا هاما في فكره ووعيه ، فسمير غوشة، غسان كنفاني ، ناجي العلي ، محمود درويش ، رحمهم الله جميعا وغيرهم من الشهداء والقادة ، حاضرون في المجموعة. منهم يستلهم بعض مواقفه ، نقرأ على لسان ناجي العلي : "لوحاتي ضمائر لا تنام/ .../ قتلوني بعيدا/ ولكنني لم أمت/ أدرت ظهري لهم/ ..../ أنا حنظلة/ .../ ولم أسلم أوراقي لشيطان المستحيل/ ..."./

ولخالدة جرار يقول بصورة شعرية جميلة : "..../ وتحطمين قيد الخشونة في معصميك/ ..."./ فما اجمل ان نتخيل أيديها الناعمة تحطم القيد الخشن ، هذا التضاد بين نعومة الايدي ووهن معصميها وبين خشونة القيد وقوته يبرز الحدث غير المتوقع وهو كسر القيود بالمعصمين وليس العكس.

أما الشهيد خليل الزّبن فيأخذ موقعا مركزيا حين يروي الشاعر قصته ومواقفه بصور شعرية راقية ويخلص الى ندائه الاخير، أفيقوا!: / .../ ونعبر أودية الظلام/ .../ يكشف الظلاميون أنيابهم/ ..../ يسرقون صدى الاغنيات/ ويقتلون الحلم/ ..../ نهر الموت الأخير/ نركبه عابرين الى زمن آخر/ .../ من أنتم؟!/ .../ نحن العطشى / المفزوعون/ نحن الاحياء الاموات/ من خرائب القرى جئنا/ ..../ من أرض الفراشات السجينة جئنا/ نلهث خلف غزال يعدو/ ويضيعنا/ ..../ وأسئلة ..../ ألعنها وتلعنني/ وتزجرني كلما حاولت النهوض/ ...../ أنت المسكون بهاجسك الانساني/ يسكنك الألم/ ..../ خليل يشق طريقه/ الى نهر الموت الاخير/ ..../ ويهمس قبل خروج الروح/ أفيقوا!/ .../ فأفيقوا/ واتحدوا يا ابناء الارض/ وكونوا فداء للارض وللإنسان"./

محمد علوش مسكون بالوطن بما فيه ، ولا بد له من ذكر بعضا من أماكنه وأن يعبر عن عواطفه نحوها ومواقفه منها ، فعكا سيدة البحر، وأريحا بلد القمر، " أوقدت أحلامَ من يأتونَ/ بعدي/ يلامسون ارض الحلم/ ويضيئون قناديل وصولهم/ بوحا لمدينة القمر/ وأفئدةً للبحر الميت/ مالحا من عرق الرفاق/ مسرجا شوقَهُ لمن يمتطون صهوة الحلم/ نحو المنتهى/ وانبثاق المستحيل."./ والقدس لها ما لها من معزة في نفس الشاعر فعلى أبوابها "طفل تدثر بالمعاني/ يغني أغاني الصباح/ ../ سخرت من عساكرهم/ وأبت طفولته البريئة إلا أن تكون/ .../ وشاحا وراية/ ..../ وعنفوان الصلاة في باحاتها/ أشجار تراقص الريح/ وأقصاها السجين قبلة المحبين/ وملاذ كلِّ عاشقٍ للأرض/ ...".  وهي من واقعها تحت الاحتلال لا زالت تنتظر التحرير: هذي المدينة تجرحني يوميا/ .../ تتأصل في وجداني/ ..../ ترصد جيلا (منصب القامة)".

والشام ودمشق حاضرتان في قصائد المجموعة ومخيم اليرموك ، فهو متيم بالشام ودمشق "خريطة للوجود/ .../ وبقيت عصية وعاصية/ ../ رسالتها خالدة في عرين الشمس/ .......".  واليرموك وما جرى فيه في السنوات الأخيرة يكشف عن تواطؤ العرب وموقف الشاعر من الحرب الدائرة في سوريا واضح ، فهو واثق من انتصار الشعب السوري وتمسكه بمواقفه الثورية المناهضة لسياسات الاستعمار. / ..../ العرب أكذوبة هذا العصر الوهمي/ .../ وسورية لن تبقى رهن اللحظة/ ستلفظ عنها وجه العار/ ستمرّغ هذا الارهاب في وحل اليرموك/ .../ سيعود اليرموك حصينا/ رمزا للثورة والثوار / عنوان كرامة شعب ينتظر العودة/ ....".

وهو يذكر مصر  ويعبر عن أهميتها ودورها الريادي: "...../ هي مصر/ ناصرها/ بنهضتها/ شعاع للغدير/ وقوس للنفير"./ والجزائر بلد المليون شهيد وثورتها ضد الاستعمار الفرنسي: "نزف الجزائر/ ..../ مليون قبلة على جبينها الحر/ .../ ستنفض عنها وجه هذا الموت/ وتمضي بعنفوانها صوب حلم/..../ ويموت الموت على أرضها/ قهرا/ ....". كذلك يتحدث عن الصين وزيارته لها من منظار الانسان الاشتراكي الذي يؤمن بالثورة الشيوعية وانجازاتها. ومن هذه المنطلقات ذاتها يحلل التركيبة الطبقية في المجتمع ويعلن عن موقفه المؤيد للعمال والفلاحين وسائر الطبقات المسحوقة ، يتضامن معها ويساندها مشجعا لكي تحقق احلامها في قيادة مجتمعها. "صراع طبقي/ ..../ ننادي بعضنا/ بعضا/ عمالا وفلاحين/ .../ طبقات محرومة/ .../ ثابروا نحو البقاء/ .../ عانقوا أحلامكم/ وطاولوا السماء في عليائها/ وسرحوا سحابكم/ حطموا القيود يا رفاقي/ أنتم الأعلون./ ..../ ستكسبون المرحلة/ وتهدمون المقصلة/ ومعبد المال المخضب بالدماء/ ..../ استرسلوا بالزحف لتشعلوا الارض سلاما/ أنتم روح مهجتي/ وتراتيل نشيدي الأممي"./ هذه القناعة بصحة وصدق قيم الاشتراكية الديموقراطية سنراها في قصائد أخرى هي اقرب الى النقاش الفكري منها الى الدور السياسي-التعبوي ، لعل اوضح مثال على ذلك ضمن هذه المجموعة هي قصيدة "فوكوياما" ، وفوكوياما هذا من دعاة الديمقراطية اللبيرالية ويرى فيها آخر مراحل تطور المجتمعات ونظام الحكم الأوحد والأمثل من حيث سيرورة التاريخ بنظره ، وقد ألف كتابا يعنوان "نهاية التاريخ والانسان الأخير" يشرح فيه استنادا الى معطيات تاريخية لماذا برأيه كل أنظمة الحكم المتبعة سابقا زائلة ما عدا الديموقراطية الليبيرالية ، أي الرأسمالية بمفهومها الجمهوري الامريكي ، بحكم مبادئه وقناعاته نجد شاعرنا محمد علوش يعارض هذه النظرية : "فوكوياما/ .../ وما من انسان أخير/ أسئلة وجود صارخة/ ..../ أمريكا أمريكا/ حظيرة ارهاب كوني/ ...../ أمم بدايات أبدية/ لم تفنَ/ ولم ينته التاريخ يا فوكوياما"!

ويأتي رد محمد علوش من نظرته الاممية إذ يعدد الكثير من الحضارات والأمم خارج المسيحية الغربية ليثبت غير ما ذهب اليه فوكوياما والجمهوريون الجدد ، لعل أكثر ما افتقدته في هذه القصيدة هو عدم ذكر "فقاعة 2008" وانفجارها المدوي الذي نسف أسس مذهب " السوق الحرة " وضرورة امتناع الحكومات عن التدخل بها. فقد أوجب انهيار هذا المبدأ حكومات دول " الديموقراطية الليبيرالية " أن تتدخل بشؤون السوق وهي بحكم نظرتها الرأسمالية لم تتوان عن ضخ تريليونات من اليورو والدولارات وغيرها لصالح انقاذ أصحاب رؤوس الاموال من البنوك والشركات العملاقة ، إن الحكومة القادرة على اتخاذ مثل هذه الخطوات لضمان الربح الوفير لرؤساء الشركات ومديريها ، كان من الأولى بها أن توفر المصادر المالية لصالح الفقراء والمعدمين ، لصالح ذوي الاحتياجات الخاصة والمواطنين العاديين وتلبية احتياجاتهم الاساسية ، من تغذية وتعليم وخدمات صحية وثقافية .....

كمراقبٍ نَبِهٍ للساحات السياسية المحلية والمنطقية والعالمية ، نجد شاعرنا يتفاعل معها ومع نتائجها المدمرة، وهو يفكر في حالنا وفي تراثنا. فالعرب اصبحوا خارج التاريخ: "وصرنا ../ قربانا لغريم/ يشرب من دمنا/ ويحتسي من وضوء صحابةٍ/ ماءً ووعيدًا/ .../ ومن عربٍ/ .../ خرجوا من التاريخ/ ...."./ وهويتنا اصبحت مصدر قلق دائم، نتراوح فيه بين الحفاظ عليها وبين تغييرها بحيث تضمن لنا تحقيق اهدافنا كشعوب وأمة. "..../ تجلدنا الخرافة بالسياط/ ..../ فلا تتركيني وحيدا يا سماء/ شقيَّ الهوى/ وبلا هُوِيَّة" ، والعيد حين يعود ، لا يعود لكل الناس، فمنهم الفقير البائس الذي لا يتمكن من الاحتفال ، منهم السجين والمعتقل الذي همه ان يحظى بالحرية ، منهم القابع تحت الاحتلال وينتظر الاستقلال ، ومنهم ضحايا حروب العرب ، من ايتام وأرامل ولاجئين. فهو بحكم تعاطفه مع كل هؤلاء يتساءل وبحق " لمن يعود العيد؟": "....../ عيد الفقراء أنتَ؟/ ..../ عيد الناس/ كل الناس؟/ أم عيد لناس؟/ ..../ فكن للفقراء عيدا يا عيد/ .../ وقهر نجاسة المال/ وسطو البنوك/ ورياء الادعياء/ ..../ فالإرث الفكري والحضاري يمكنه من جهة ان يغدق علينا بالثقة بالنفس وبوضوح الرؤيا ، ومن جهة أخرى يمكنه أن يعيق مسيرتنا اذا ما تشبثنا بقشوره وابتعدنا عن ماهياته الايجابية ، بحسب تجربة الشعوب العربية منذ أمد طويل ، اخذ الإرث تأثيره الأخير وهو مما حد من تقدمها ورقيها وهذا ما يراه شاعرنا: "الذكريات إرث قديم/ ..../ عاجزا أمامها/ تكبلني بقيودها/ وتزجرني كلما نويت النهوض"./

فنظرة الشاعر نجدها متباينة. احيانا يغرق في السوداوية : " أَلِفْتُ الصورَ الميتة/ في أحداق العيون .../ الفت ... الاحزان/ ..../ في أجواء مشحونة بالهزيمة/ الكل سراب/ وسرابٌ إقناع الليل بأن يرحل" ، وكأننا تحولنا الى مساكن للحزن والألم، وكأن الهزيمة نخرت هياكلنا بجذورها: "وأحمل روحي قربانًا/ لنارٍ سلبتني آلهةً تعبدني/ أتيت أحمل خيمة/ ..../ وأوجاعي/ تسكنني كأني كهفها/ .../ وعيون قلب جريح/ الحزن سورته الأخيرةُ/ وصورتهُ الباقية"/ والربيع العربي بتجلياته المأساوية جعلنا نكره الربيع وكل الفصول ، فقد كان لدى الكثيرين أمل بأن شيئا ما ايجابي آخذ بالتحقق ، حتى انقلبت الامور واتضحت فأضحى الربيع احمر قانيا لشدة النزف بين كل ابناء العروبة ،  "وهم/ ..../ يا ربيعا زائفا/ ..../ ودفاتر ايامك محروقة/ فاتركنا وارحل/ قد سئمنا الربيع/ وكل الفصول."./  بالإضافة، فقصيدة "مصلوبا كوجه قمر" من السوداوية بمكان بحيث تحتاج الى تحليل منفصل ومفصل ، خارج سياق هذه القراءة.

هذا من جهة ، أما من الجهة الاخرى فالشاعر محمد علوش ، وبالرغم من سوداوية الظروف والأحداث ، لا يفقد الأمل ولا يرعو عن التحدي: "يا سماء وجدي/ ...../ وشمع دموعي في زمان السراب/ .../ وخمرة شوقي لنهرٍ طليق/ ..../ أعزف للفجر صلاتي/ وأغمد جذري/ ..../ وأمسح عن جدائلك الهزائم/ .../ وأنبض فيك ملحا وماء"./ " ..... / متحلقين حول مائدة أدمتها المواعيد/ ..../ كي يظل النشيدُ نشيدا/ ..../ نوقد من دمنا نارا/ نشعلها افراحا لطيور الجنة/ حتى تتواصل الاعراس بنشوتها/ ..."/ "للانتفاضات الصغيرةِ فلسفةٌ/ تأخذنا الى عالم الابجدية والمعجزات/ ..../ وأطل من بين الأضرحةِ شهيدٌ/ لم يمت بعد/ ..../ لن أبرح المكان/ .."./

".../ أحفظ سر زنبقتي/ وأبقى وفيا لوصايا النخيل/ .../ وقصيدة .../ تأبى الانكسار/ .../ شموسا للزهور/ وعودا للخيمة الباقية/ ../ تطل كغيمة عنيدة/ رغم جنون الغياب"./

المجموعة غنية بالتشبيهات المبتكرة ومنها على سبيل المثال تشبيه اغنية " اني اخترتك يا وطني" بالمنارة التي تضيء لترشد القادمين الى هدفهم ومن ثم يشبه المنارة بامرأة تكشف عن مفاتنها غواية لشديد شبقها وهي كالأرض العطشى التي تنتظر ان تحيا من جديد ، "هذا النشيد الأخير أول الكلمات/ ينطقها طفل في وأد ضحاه/ .../ (إني اخترتك يا وطني)/ .../ منارة تضيء الدروب/ .../ تشهر كل مفاتنها/ مثل امرأة/ مثل مراهقة تخجل/ او لا تخجل/ مثل امرأة جانحة ترفع ثدييها / تنتصب أمام الشهوة / ..../ مثل الارض العطشى لحياة بعد الموت/ .../ تنتظر ولادة اشجار اخرى/. أو تشبيه الشهادة بالنزول عن الجبل والشهداء بحراس احلام من سبقهم من الشهداء ، "سلاما لدم الضحية / ..../ لآخر النازلين عن الجبل/ لمن يحرسون حلمَ من سبقوا / من القتلى / ،  كذلك نجد تشبيه المدينة بالمرأة الجميلة التي لا تكفي كتابة قصائدها بشكل عادي بل يجب حفرها في الذاكرة والأرض المشبهة بالسيدة المعشوقة والتي برغم ما تسببه من الجروح والآلام لعشيقها ، يبقى على حبها ، هذي المدينة المرأة/ .../ وقصائدها ../ لا تكتب/ بل تحفر في ذاكرة لا يغزوها النسيان/..../ فأنت النشيد.... / وأول الكلمات المنطوقة يا سيدة الكلمات/ تجرحينني يوميا/ وتذيقينني مرارة الاغتراب!/ ..../ وأعد ذخيرتي من قاموسك الرحب/ لعنادٍ بعد العناد/ .../ وولادة بعد الانتظار!"./

وهو يشبه نفسه بالصارخ في البرية وبالمسيح المصلوب ، "...../ فيا أيها الموتُ/ انتظرتك مرّاتٍ/ ولم تهزمني/ هزمتني الصحاري/ ..../ اتخذتني قمرا للياليها الطويلة/ ..../ وأنا أنا/ أصرخُ في البرية/ مسيحا تصلبني ذكراي/ ....".

ولعل اجمل التشبيهات في المجموعة هو تشبيه الحاضر بصفحة ممزقة من كتاب بلا لغة: " لا وقت كي ننسى/ ....../ وحاضرنا / ليس سوى صفحة ممزقة/ من كتاب الماء/ بلا لغة/ .../ سفرا وهميا/ تكتبه الأيدي المرتجفة/ ...../ نحو القتل الهمجيّ/ نحو المقهورين/ ضحايا الارهاب!"./ هذا المقطع ، تكرر مرتين في المجموعة ، مرة في قصيدة " لا وقت للنسيان " ص 113-114 والأخرى كمقطع منفصل في قصيدة "الرضيع" ص 165-168 دون التنويه بالسبب لذلك.

في الديوان مجموعة من القصائد تقتضي وقفات خاصة منفصلة ، فقصيدة " مقام السنديان " المهداة الى الشاعر محمد دلّة ، هي من أكثر القصائد موسيقية، فالعديد من مقاطعها أتت على البحر الكامل بتفعيلتيه. "....../ هل جاء مريم وعدها/ ...../  كن ما تريد/  مجد الولادة يحتضن/ ماء الندى/ لا تخاف من العدى/ عود الطيور الى الشجر/. وقصيدة " وصية في كتاب الغيب " جاءت تجريدية بمدى كبير كذلك قصيدة "عودة العاشق الوثني" كلاهما بحاجة الى قدر أكبر من التعمق والتحليل الموسع وربما الى حوار مع الشاعر نفسه.

في الختام ، بودي أن أجمل بأن الشاعر محمد علوش وضع بين أيدينا مجموعة شعرية جيدة ، تطغى عليها المواضيع السياسية الحارقة التي يعاني منها الفلسطينيون والعرب ، تحمل همومهم وأحلامهم ، تصور بعاطفة صادقة واقعهم وتطرح بحرارة أمانيهم في الحرية والاستقلال. مجموعة جديرة بالقراءة المتمعنة.

 

1. رئيس تحرير مجلة " كتابنا كتّابنا " التي تصدر في أراضي 48

[محمد علوش‎]

محمد علوش has shared OneDrive files with you. To view them, click the links or images below. مطر الموت .docx

مطر الموت

 

محمد علوش *

 

نبتت في الريح عصا الريبة

تاهت في برق اللحظة وجنون الأمس

ويتامى النرجس تحت سماءٍ مرتجفة

مطر الموت يطاردهم

يقتل أحلام الأرض

يذبح فرس الميعاد بسيف الموت

الحزن يصارع صوتي

يخنقني الحبل السّري

يطوق عنق الميلاد

يقتلع يسوع من رحم الأرض

 ومن قلب الغيمة

يعزف أشجان القهر على هدي الأجراس

والناي يناديني

يصادر قامة عمري المنكسرة

يدمي قلب الله

يدمي الحلم

يسبي فيروز الصبح

وأرصدة الجوع المنذورة للجوعى تسفحني

تسفحني اللغة الميتّة

يسفحني عود النّد

وتلدغني أفعى النص الأسود

يهجرني ينبوع المهد وحيداً  

يصعد نجمةً في السماء البعيدة

يصعد نحو مجاهل النسيان

طفل المغارة مصلوباً في معبد الذبح

في مغارة الأسفار والحكايا

في بلادي القريبة

يوزع الفرحة على مقصلة التماهي

يناديني

أناديه

يكبر جرحاً في النسيان

يكبر حلماً للإنسان .

 

وأنا البعيد

وأنت القريب

انا البعيد في أصص الخطيئة

في مشيئة الجحيم

أكبر جرحاً في النسيان

أكبر في ذاكرة الوجدان

أكبر حلماً للإنسان .

1. شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

خذني الى يافا

 

محمد علوش *

 

خذني الى يافا

خذني معك

أيها الحلم المتجذر في روحي

خذني الى شطآنها والى حواريها العتيقة

خذني الى يافا

أعانق صبحها

أعانق شمسها .

 

خذني الى يافا يا طائر النسيم

أركض خلف غزالتي

تعشقني زهور البرتقال

في براري النشيد

في غابات ليمونيّ الأشعث

تصهل المواويل

وتندلع القناديل .

 

جارحةٌ ذكرياتي كحّد السيف

زنابق يافا بيضاء منيرةٌ كالقمر

كالأفئدة على جبينها

حكاية الزمان

حكاية المكان .

 

خذني الى يافا

وأطلق حريتي في سماء الحلم

في قلب يافا الكبير 

لعيون يافا

لروح يافا

ليافا

ليافا .

 

خذني اليها غيمةً

خذني اليها نبوة صبحٍ

خذني اليها حقل سنابل

مديح ظلالٍ لظلال الحلم

ليافا باكورة عمر الوردة

وملاذ الشوق الدائم

في سري

في فرحي

في أيامي .

 

1. شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

أيها البحر

محمد علوش

 

صموداً أيها البحر

صموداً في ملكوت الموت والرجال

عادت شطآنك حبلى بالغيم

عادت حلماً لنجومك

عادت نوافذ الساحل مشرعةً

عادت ملاذاً للنوارس

 

أغصان الموج تراقصها الريح  

الجارة تنشر أحلام بنيها

أرغفة معجونة بالدمع ووجع الاغتراب

تعرفني

أعرف نكهتها

أعرف طعم الجوع

وأعرف كيف يكون القهر على أبواب الأمراء .

 

الموج نشيد الليل

نشيد الصمت الساكن في جرح البحارة

الأحلام الوردية يقتلها الطوفان

وعروس البحر تأكلها الحيتان .

 

البحر ينادينا

البحر يناجينا

البحر يواسينا

البحر حصان الفرسان

ينثر ورد الشهداء وورد العشاق

حقل زنابق بيضاء

يعانق مهجة شمسٍ حمراء

تدلف منها شقائق النعمان

تبذر عبق فتوتها

تقطف ملح الشاطئ وعيون البحر .

[محمد علوش‎]

حيفا

 

محمد علوش *

 

ما زلت انتظر لقاء العمر

أركب الموج

أعانق الحلم

أزرع الأرض نشيداً يغسلني

يبقيني عشيقاً لحيفا

لعروس البحر تقطر تحناناً وخوفا

لتاج المدائن حين تذكر عاشقها

يصبح التذكار سيفا

 

انتظر الموعد دمعةً دمعة

                 شمعةً شمعة

في الموت الأخير

في الحج الأخير

في القيامة والحياة

 

أطوف طواف الإياب

أعانق المستحيل على شرفة صبحها

أبوح بالعشق المؤجل

بالقصيدة والسفرجل

 

منتظراً حيفا في المحطات القديمة والبعيدة

في الأماني القريبة والبعيدة

وأنزفني على حبل الذكريات

 

غيروا وجه المدينة

شوهوا جذوة التاريخ

واغتصبوا ذاكرة المكان

أطفئوا وحي اللغة

بقيت حيفا / صعدت حيفا ، هبطت حيفا

وجهاً لامي .

 

1. شاعر فلسطيني
   
    
   
    

 

[محمد علوش‎]

[محمد علوش‎]

أحن لداري وشمس بلادي

محمد علوش / شاعر من فلسطين

رمانة الدار أغنية القمر

رمانة الدار غيمة السحر  

حمراء ، تطفح بالبياض

تطلق الفرح لعصافير قلبي

تتدلى على عتباتها أشواق البلابل

تتراقص على أغصانها أنغام الفراشات

تتفيؤني من قيظ الظهيرة

من جنون الغروب

من نبيذ روحي العتيقة .

علق الطفل على هديرها شال الربيع

مرّ من تحت قبتها قبل أربعين عاماً

عاماً فعاماً

وصرت ذلك الطفل في الأربعين

أحن لرمانتي

رمانة أمي

وطني الصغير .

وأنا الذبيحة في صباح العيد

وأنا القمر الحزين

باعدت بيننا نجوم سماءٍ

تجاورنا الدوالي

العنابة يا أبي أثمرت نشيداً

وحوض النعناع يا أبي خرجت منه الحصون محلقةً بالصهيل

فكيف تركت البيت

كيف تموت رمانتي في منفاها البعيد ؟

 

حليب غواية

نبيذ فرح

وفجر الغزالة يسابقني الى متن القصيدة

مرايا الصباح تلالٌ لشمسٍ جائعة

تراودني عن نفسها

وأراودها في الخوف

في قنص بكارتها

والورق الأصفر يتساقط موتاً

تتساقط فاكهة النسيان

تموت الألوان

وفي قلبي تستحم البحيرة

وأخرج من غيابة الجّب

من لازورد الأمس الغريب

حصاناً وحيد البوح

احمل ذكرياتي وحيداً في منفاي

أحن لداري

رمانتي

عنابتي

أحن لداري وشمس بلادي  .

---

 

---

 

[محمد علوش‎]

---

 

تخطفني الخرطوم الى بهو حدائقها

 

محمد علوش *

 

في الخرطوم

تتوه الروح بمس الأنهار الحبلى بالغيم

في الخرطوم تضاريس الحّب وسر اليمّ

عبق الأرواح تجلي في مهجة حلم

وجوهٌ سمراء

 تعانق هامة بدرٍ غراء

تناجي النيل وفوضى الماء

تحضن طيف السمراء

 تلاحقني

تخطفني الخرطوم الى بهو حدائقها

تدعوني للحلم الأبيض

للقلب المفعم بالصدق

وصوفية أهلي الفقراء

تدعوني لربيع قصائدها الفصحى .

 

ونجوت من النحل

من القمر المجنون  

يحاصرني جيش النمل على باب البهجة

وتحاصرني ذاكرة النهر المتدفق بالنخل وهرطقة الليمون

ويطول الليل

والليل حرون

والله قريبٌ

وقريبٌ من  بوح سمائي

من لغة البسطاء

من وهج صلاة العرس

من  باب صداك ومن قرص الشمس .

 

 من أسطورة كهفي

من عليقة خوفي  

تتشبث بالروح ونزف الجرح  .

 

الماء حكايا ممتدة

والرمل يقاوم أوهام الردة

 يداهمني بسؤالٍ مسنون

يداهمني بحلال الصمت المكنون

بعناقٍ وشجون

وأرى مرآة النيل كوجه اله

تخاطبني بالوحيّ والأسمر والآيات

بضفاف نخيلٍ ونبات

حيث بلادى تتجلى فتياناً ونبات

فيتوه الشاعر فيّ

ويتوه الشعر

وتقول رؤاها لشباك العتمة

انا أرفع رايات النيل صلاة .

 

1. شاعر من فلسطين

 

[محمد علوش‎]

[محمد علوش‎]

[محمد علوش‎]

 

قصيدتان

محمد علوش *

 

تأتي وتغيب

تأتي وتغيب
وتغيب وتأتي
وأنا في الجرح الغائر
في عتمة أيامي أنتظر الصبح
وأبوح بأسراري
وأسرار حصاني
وعرّاف المدينة ضلل أحلامي
الأشجار بعيدةٌ
وسنابل القمح يتيمة الأبوين
وأنا لم أخرج بعد من عنق الزجاجة
ولم أقرأ بعد صفحات غيابي
ووحيدتي
قمري المشتهى
تأتي وتغيب
وتغيب وتأتي
فهل ألغي الغياب ؟

 

ميلاد القصيدة

كفراشةٍ حطت على أزهار قلبي

كغمامةٍ تنثر قهوتها

تعتق خمرتها

تنبذ لي روح الصفصاف 

وتأسرني بجنوني على تخوم الحّب 

كدمعة النور في الكهف البعيد

تطلق حكمتها في قفطان الخريف

وبعندليب جسدها الغّض 

وبنكهة التفاح في خطوتها التي تسبق الظّل 

وبظّل رمانها في قلب الصب 

بنشيد أنوثتها الصاخب

تكتب عمري بريشة الصباح البكر 

في ظهيرة التعب والمجازر وسباقات الحزن

هيأت أضلاعها بيتاً لي

يسكنني

وأسكنه

في ظهيرة التعب

حررت روحي من قيود الغرابة والابتذال

من رتابة المعنى

من سأم الخواطر

من قساوة الخوف والشوق

من جوعي الكبير

من طغيان الذكريات الحارقة

في ظهيرة النعاس

جعلتني العاشق الذي يحوك المعجزات 

يكابد الاحتراق في جهنم اللحظة الشاردة

ويعود يانعاً ككرز الأغنيات .

 

أتيتك والفراشات تظللني باللون

وعسل الزهرة ، بالبوح

وهمسة المسّرة 

أتيتك حالماً بملكوت موجك

مشرعاً لشمسك اللاهبة

تحرسني الأسطورة من عيون العسس

من الليل الذي يكتب فصلاً جديداً لرواية النهار .

 

أتيك حصاناً يعانق فرس الصبا

عاشقاً مفعماً بالصورة

منتشياً بالعبارة

أنثر الورد والقبلات

وأقتل غربتي باللقاء

بالفرح المؤجل

وأعلن ميلاد القصيدة

فأنت شاعرتي

وأنت حبيبتي .

 

 

1. شاعر من فلسطين

 

[محمد علوش‎]

أن ندّعي النسيان

 

محمد علوش *

 

ما أصعب أن نمارس النسيان

أن ندّعي النسيان

فالذكريات ندوبٌ  في أيامنا

في أحلامنا

في ذنوب الليل

 على قارعة نهار الشوارع

 

الذكريات إرثٌ قديمٌ

في الجنون

وفي عتمة التّمني

 

هل تمحو الأمطار خربشات الطباشير عن وجه الغد ؟

ويستيقظ الصبح بلا ضجيجٍ

بلا دموعٍ تنزف الورد والذكريات

تتدفق دنيانا كأنها بدأت للّتو

 بلا قيودٍ

بلا حدود ٍ

بلا موتٍ يقطع الطريق بوجه الصباح

****

يستيقظ يوم الجمعة منتشياً بالصور الوردية

 يبلغ ذروته عند لقاء اللوز  الراكض في البرية

بين طيوب الأرض وبين نشيدٍ يصّاعد نحو سماءٍ حبلى بالغيم

وأتينا يا يوسف يوم الجمعة

فاجمعنا إخوانا

دمك الحر صار حصانا

وسيوف قبائلنا صارت أوثانا

صرنا ودموع مآسينا تجمعنا

قطعان يتامى

 

يا يوم الجنة والنار

يا سّر المعبد

ووضوء العبّاد

اجمعنا بشراً في بستان القلب

ألواناً وقطوفا

 

شّيدت صروحي في البرية خيمة

 تناجيها ملائكة الله

تشق طريقاً صوب يمام الغيمة

وتبوح خزامى

وبروج الريح  يعانقها سرب  حمامٍ

 حلماً منتشياً  بمواعده

والأزهار على قارعة الدرب صبايا

ويوسف في يوم الجمعة صياد البهجة

 

يا يوسف يا طعم المجد

عانق قمصانك  في أجنحة الحرية

يأتي يوم الجمعة

 فضاءاتٍ للجمعة

 فهل توحدنا يا يوسف في عرس الغد؟  

 

أتينا بسماءٍ أقرب

 بوعودٍ تتنزل أمناً وسلاما

مطراً ونبيذا

 فاشملنا يا رب برحمتك الأزلية

وأجعلنا نجماتك في ليل الجمعة

من قبل ومن بعد.

***

الخبز عصي الرؤية ممنوعٌ كسبه

 وعصافير منازلنا جوعى

وعصابات المال الأسود

تشرب دم الفقراء

أنخاب مجونٍ

والفقراء على أرصفة الجوع منازلهم

وعلى قارعة الدرب مآذنهم

دنيا أو آخرةٍ موعودة !

 

الخبز صار حلماً يراود الأطفال

أيها الجياع

أصحاب الأمر لاهون بكازينو المال

ينفقون أوقاتهم في الحرب

في ميدان الإرهاب الفكريّ

وأطفال المخيم أصبحوا وجبةً صباحية للاستثمار

 تستبيحهم أوكار الخيانة!

 

نقابات العمال شموعها بالأحمر

ما عادت تستر عورتها

ونحن نفتش عن خبزٍ

 عن عملٍ يحملنا

من يسمع صرخات الفقراء ؟!

 

يا خبز الفقراء المعجون بدمنا

يا وجع الغربة

 فلتنتفض الأضلاع الحالمة برغيف واحد قبل لحظة الإياب

ولتصرخ في وجه العالم

في وجه المال الوحشي !

 

1. شاعر من فلسطين

 

 

 

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

 

أنت الحكاية

محمد علوش *

 

أنت الحكاية كلها

وأنا نشيد البنفسج

أنت الرسالة كلها

وأنا جرحٌ توهج

أبوح باسمي لعتبات داري

أبوح بجمري للدوالي

وأعود يا وطني بهياً

                 شقيا

أصارع فيك جباراً عتيا

 

أنا الحصان والشراع

أنا الجناح واليراع

الأرض ساريتي في الرحلة البعيدة

ملاذ روحي الوحيدة

حين يصلبها الغياب

 

سطوة بلدوزر

سطوة أفاقي الطرقات

يطفئون عيون السهول

يغتصبون سمو الجبال

يقتلعون الأرض من بذور الغلال

الأرض أرملةٌ خانتها مواعيد الحبيب

قلبها وجبة إفطارٍ لمسامير الصليب

لكنها الأرض حبلى بالمطر والشهداء .

 

1. شاعر فلسطيني
   
    
   
    
   
    
   
    

 

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

جاد عزّت في " النّاقص منّي " مغامرة شعرية ، مختلفة وعميقة

 

محمد علوش *

 

إن الذائقة العربية الشعرية تمر بتحولاتٍ كثيرة ، والقصيدة العربية تغير لونها وجلدها بما يتناسب وعصرها فهي دائمة التغير والتحول وتطرح نفسها بأشكال كتابية مختلفة ، وهذا العصر الذي نعيشه هو عصر سرعة وعصر لقطة وعصر " إشارة ضوئية خاطفة " ، هو عصر لا يمكّن الشاعر لأن يقول كثيراً ، لأن الزمن زمن سرعة ولأنه وببساطة أيضا قد ملّ الثرثرة طول تاريخه الشعري الطويل ، وها هو الآن يبتكر نمطا كتابياً جديداً ، نمطاً يختصر كل ما يمكن أن يقال في دفقة شعرية واحدة ، دفقة تشبه التماعة برق لثوان ، التماعة قادرة على إيجاز كل الحالة الشعورية لحظتها .

وقد تكون قصيدة ـ " الومضة " وسيلة من وسائل التجدد الشعري أو شكلاً من أشكال الحداثة التي تحاول جاهدة مجاراة العصر الحديث ، ولكنها رغم ذلك تبقى استجابة صادقة لصوت الشاعر الداخلي الذي يحاول أن يرسل من خلالها رسالة شعرية يضمن أن تصل إلى قارئه بأسرع وقت ممكن ،  حاملةً له عالم الشاعر وذاته معبرة في الوقت نفسه عن همومه وآلامه .

 و" الومضة " ، قصيدة النضج والدهشة فى أنقى معانيها ، بل هي اكتمال المعين الشعرى ، وهي قصيدة الصمت الإيجابي وميض برق خاطف في فضاء النص الشعري ، حيث تعددت آراء النقاد حولها ، فهناك من يرى ، بأن هناك اشكالية تتعلق بمسألة التحقيب فيما يخص القصيدة القصيرة ، كون هذه القصيدة ليست حديثة تماماً ، وهي ليست الحلقة الأخيرة في مسيرة تحولات الشعرية العربية الراهنة .

" النّاقص منّي " هي المجموعة الشعرية الثانية للشاعر جاد عزّت  صدرت عن مكتبة " كل شيء – حيفا " 2017 وقد سبقتها مجموعته الشعرية " خاسرٌ أيها النبيل " 2012 وما يميز مجموعته الجديدة التي تقدم نفسها ونصوصها بشكل مختلف ، تقدم تجربة شعرية جديدة وتقدم الشّعر بصورة مختلفة عن كل الصور السابقة التي تعرضت له ، يقدم حالة شعرية تخصه ، عميقة ومكثفة وتحمل دلالاتها ، مما يؤكد أن الشّعر أكبر من أن يختزل بشكل معين وأنه أكبر من كل القوالب والمدارس والنظريات ، بل وأعمق من أن يكون سهلاً .

يلتقط الشاعر وردة الفرح والجمال ليوسّع مدارها ويسند روحه إلى شمولها ونفاذها دفاعها عن أسباب الحياة وسياق الخير العام المهدّد بالانقراض والنهش والمحو:

" أمسكت باقات الضّوء

كحزمة سنابل ألقتها الشّمس يوم زفافها ،

ورحت أبحث عن وميضها الأشقر

لأنحني وأقدّم خاتم قلبي

وما زلت أرفع نبضي " ( ص 14 )

 لحظات مرّة يسافر فيها الشاعر إلى المجهول منتظرا الوقت القادم ، والغد الذي يحمل الوعد بما هو جميل حتى يمطر القلب خوف الغزال وماء الليل والنجمة الضائعة ، حيث يقول :

" تدعوني النّجوم

فأعود

محمّلاً

بشغف البرق " ( ص 47 )

 شاعر فلسفته العميقة التي يخلعها على الموجودات ، وينظر من خلالها إلى الأشياء ، وهي ذات الشاعر نفسه التي تشعر بطغيان التناقضات على كل الزوايا وتحس بقلق وحيرة في مسيرة لا تمل ولا تكل نحو البحث عن الحقائق ، فيقول :

" لست مجوسيّاً يقصد المغارة الى الطفل

ولست راعياً يرى النّجمة المذنّبة ،

ولست ابن رسولةٍ عذراء ،

لكنّني الهدية ، في ليلة الميلاد " ( ص 66 )  

إن الأضداد تتعانق في الخطاب لتنتج المعنى وتمهد الطريق إلى اليقين ، حيث يقول مختصراً المسافة بينه وبين المتلقي :

" النّاقصُ منّي ،

هو الزّائدُ في الأشياء ،

يا لعمري المُبعْثَر في الحياة ! " ( ص 46 )

" ينشغل الشاعر بتفاصيل قلّما انسرب اليها الشعر ، حيث الشهوة التي ترتقي الى مقام الشّغف النّاصع والضّعف الانساني النّبيل والعاطفة الحارقة ، عندما يتعلق الأمر بعائلة الشاعر أو بشقيقه الشهيد ، مع حضور متوقع ومنتمٍ وحاسمٍ لفلسطين التّي تتراءى خلف الكلمات المدماة ، تأكيداً على حضورها وبقائها موضوعاً ساخناً ، بالضرورة ، ومظلمة ملتهبة ، تلّف كلّ حياتنا وننغمس فيها حتى آخر نبضة في الكلام ، دون اغفال عن هوامش السّواد والنّتوء " كما يكتب الشاعر المتوكل طه في تظهيره للمجموعة .

يقول الشاعر في الفقرة 164 من المجموعة :

" تناديني باسم أخي

فتبكي كلّما اخطأت !

ثمّ تناديه

فأقف أمامها ، فتقول لي :

( برضاي عليك ) لا تتأخّر ! " ( ص 86 )

وفي الفقرة 155 من المجموعة تتجلى حالة استحضار الشهيد ، رامي ، شقيق الشاعر ، مستدرجاً حياة هذا الشاعر الذي لم يمت من خلال استحضار والد الشاعر أيضاً ضمن حالة تراجيدية مكثفة ومفعمة بالمشاعر الانسانية وحالات الشاعر الوجدانية ، حيث تتجلى الشعرية لدى الشاعر هنا في اطار لغة مكثفة تقوم على بنية شذرية جلية ، كما أن الصور الشعرية التي يوظفها الشاعر تخدم مقاصده وأبعاد نصوصه الدلالية :

" رأيت فيما يرى النّائم ،

أنّك كنت تمشي الخيلاء في عرس ( رامي )

الشّهيد

وكانت الجنّة مضاءةً

وكنت أرقص فوق الماء " ( ص 82 )

ثم يضيف :

" على المقبرة وهم يدفنون رامي

ضمّني ابي

حتّى كاد يضغط أضلاعي ،

وثمّة سهمٌ نفذ الى قلبي " ( ص 82 )

 ما يكتبه الشاعر جاد عزّت ، يأتي في اطار المفارقة والاختلاف ومحاولة النأي بعيداً عن ما هو سائد في حركة الشعر الفلسطيني ، وهذا الشعر ذو اللحظة الانفعالية ، والدفقة الشعورية ، يتطلب ذكاءً نافذا من الشاعر، ونباهة عالية من المتلقي/ القارئ ، لأن القصيدة المدونة مبنية على صورة واحدة تحمل فكرة واحدة ، وانطباعاً واحدا بتكثيف شديد لا يخل ببنيتها الشعرية البلاغية إلا انها تفتح افاقا واسعة في المعاني والمدلولات ، حيث يكتب في الفقرة 99 من المجموعة :

" أنا اللّاجئ

تجمّعت فيّ خيبات البلاد ،

وما زلت محكوماً بالمؤقّت " ( ص 50 )

وبمزيدٍ من التكثيف والارتقاء بالشعر الى أبعد مدى يفجر قنبلة الصمت ، كأنها لحظة برقٍ ضوئي يكشف جزئيات ما تحمله ، حيث يكتب الفقرة 126 :

" صمت أربعين عاماً

لكنّ الرّغبة لم تصمت " ( ص 66 )

يبتعد الشاعر هنا ، كل البعد ، عن الزيادات والحشو الذي لا طائل شعرياً منه ، مرتكزاً ومركزاً على الجمل القصيرة ذات الكثافة العالية ، والمفاجأة التي ترافقها الدهشة ، والوحدة العضوية القادرة على ايصال المعنى.

تكتنز نصوص " النّاقص منّي "  قدراً هاماً وكبيراً من الإشارات المسكونة ببلاغة التكثيف ، وانطلاقا منها يتشكل متخيل كل نص على حدة ، من جهة ، ويتكون أفق لمتخيل جامع بينها ، من جهة ثانية. وبهذه الشاكلة تكون موضوعة الانطلاق منبثقة من العنوان الذي يجمع هذه النصوص الشذرية ، كما أن كل شذرة تستقل بذاتها وتكتفي بمنطوقها وظلال دلالاتها. 

جاد عزّت يقدم جديده في معترك الشعر ، محلقاً بقصيدته بعيداً عن الشعرية السائدة ، يحاول التجريب من خلال " الهايكو " سابراً أغوار القصيدة ويعطيها من روحه المعذبة ومن يومياته ومن الأشياء البسيطة والمعاشة في واقعه الفلسطيني لتكون شعراً جميلاً وصادماً للذائقة الشعرية ، ولكنها صدمة ايجابية بكل تأكيد .

 

1. شاعر وناقد من فلسطين

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

قصة قصيرة

 

 

قرار صعب

 

 

 

سمير الأسعد *

 

 

التقيتها في مثل هذا الصباح الشتوي الشاعري ، مطر خفيف دون رعد او برق ، الشوارع مبللة بالماء ونسمة هواء باردة تلفح الوجوه وتطير الشعر وتداعب الأحاسيس والمشاعر.

لم اعرف كيف تطورت العلاقة بيننا ولكن ابتسامتها الصغيرة دغدغت عروق قلبي ، مجرد ابتسامة ، تبعها حديث ولقاء وحيد ، وها أنا الآن في الطريق الى بيتها كي أخطبها

رفض أهلي ان يأتوا معي بحجة أنني صغير السن على الزواج ، وان العلاقة التي جمعتني بها كانت سريعة جدا ، ولكن إصرارها وموافقة أهلها شجعني ودفع قدمي على الإسراع والوصول بسرعة الى باب بيتها الذي فتح بعد ان قرعت الجرس.

صكت مسامعي ضحكة من وراء باب مقفل وأنا اجلس على كنبة في صالون البيت . البنت الصغيرة التي فتحت الباب اختفت دون ان تتفوه ولو بكلمة واحدة ، مرت ربع ساعة وأنا جالس مكاني ، تحيط بي خيالات من البهجة والسرور وخيوط غزلت مستقبلا أراه أمام عيناي مليء بالسعادة والمحبة وراحة البال .

مرت ربع ساعة أخرى وبدأت اشعر بالقلق والملل، ولكني عزيت الأمر الى ان التحضير لاستقبال عريس في العادة يأخذ وقتا أطول من المعتاد .

أخيرا سمعت الباب الخارجي يفتح وصوت أقدام تقترب من الصالون ، وفجأة اقشعر جسمي ووقف شعره عندما رأيت وجه كلب يطل علي من وراء الستارة التي تفصل الصالون عن ممر الباب الخارجي .

كان له رأس كبير وهو يلهث كاشفا عن أنياب طويلة داخل فم عريض ، أصابني الذهول لأنني توقعت ان يطل احدهم برأسه من وراء الستارة بعد ان سمعت وقع تلك الأقدام البشرية ولم أتوقع كلبا بهذا الحجم، وبرغم الموقف الحرج الذي أنا فيه الا أنني لمحت طوق الكلب الملتف على عنقه لا يتعلق به رباط او حبل ، إذن الكلب حر دون قيود إضافة الى شراسته وحجمه الذي فاق كل توقعاتي .

اقترب الكلب مني قليلا ثم نبح بصوت هائل جفف الدم في عروقي وتردد صوته في تلافيف مخي الذي طار من مكانه ووقع على الأرض تحت قدميّ .

رأيت قبرا رسم على شاهده رأس كلب ضخم تحته اسمي ، المرحوم صريع سعار كلب من سلالة حيوان الماموث المنقرض. اقترب الكلب اكثر وأنا متجمد في مكاني وليس لي سيطرة على أي عضو من أعضائي ، وبدأ يتشممني ثم وضع قائمتيه الأماميتين على ركبتيّ وقرّب وجهه من وجهي وشممت رائحة أنفاسه ، في اللحظة التي اطل شخص كبير الرأس من وراء الستارة ونهر على الكلب الذي قفز بسرعة وانطلق نحوه ثم اقعى على الأرض بجواره .

ربت على رأسه وهو يوجه الحديث لي سائلا : ما رأيك بجوجو؟ لطيف ها ؟ نحن نرغب دائما بقياس قوة وبأس وشجاعة من يتقدم لخطبة بناتنا .

الظاهر انك تخاف كثيرا وهذا مزعج . نحن لا نعرف الخوف أبدا وبناتنا تحتاج رجالا لا تهاب شيئا كي تحميها . وإذا لم تكن رجلا تحميها نلقنك درسا لن تنساه أبدا  . جوجو ! قفز الكلب وشعرت بثقله وهو يرميني على الأرض وأنفاسه الساخنة تداعب انفي وخيط من الزبد يسيل من فمه اتجاه وجهي ثم استيقظت وأبي يهزني بقوة وأنفاسه الساخنة تهاجم وجهي ويقول : "هيا استيقظ ، العرق يغمر وجهك ، هل كنت تحلم ؟ ساعة فقط تفصلنا عن الموعد لطلب يد تلك الفتاة التي أعجبتك وتريد خطبتها" .

كان الإحباط والخوف والاشمئزاز هو الملازم لنفسيتي التي تحطمت ونحن نسير على الرصيف باتجاه بيتها .

الكابوس الذي عشته والذي أعطاني إشارة قد تكون حقيقية او مجرد وهم او خوف من حياة متغيرة كيلا ارتبط بهذه العائلة او حتى بغيرها في الوقت الحالي ، ولكن يجب توفر مبرر قوي خاصة أننا على موعد مسبق ولا مجال للتراجع الا .... اذا كنت معاقا او مصابا ، واتخذت القرار ، وفي اللحظة التالية تعالت عدة صرخات وأنا أتدحرج أمام تلك السيارة المسرعة والتي ارتفع صوت فراملها تحتك بالأرض ، ولكن فات الأوان على سائقها كي يتفادى الاصطدام .

 

 

1. كاتب وقاص من فلسطين
   
    
   
                                                                     
   
    
   
    
   
    
   
    

 

[محمد علوش‎]

 

صلوات العشق

 

محمد علوش *

 

أقول لا

ولا لن تفارقني

ما دام النبض سلم قلبي الموسيقي.

أقول لا

وتمضي روحي إلى عليائها

أقول لا

وامضي في جنون الرفض

إيماناً واحتسابا  !

 

 

يعاتبني العاشق في صلوات العشق

يعاتبني وجع الذبيحة في طلقات العتق

مصلوبةٌ في وجه الريح أنت

 منذورةٌ للبؤس أنت

مبتورة القامة أنت  

تباعين  في سوق نخاسةٍ

ويباع في عتمتها دم المسيح  !

 

 

السلام مات

ماتت أحلام الحمام

ماتت أوهام الإمام

وسقط الوجه في لجّة اللثام  !  

 

النصر آتٍ

والهزيمة آتية

وما بينهما سراب سلامٍ

فكن حصاناً

كن سياجاً للقصيدة

كن شراعاً

وكن للنصر قنطرة ً

قوساً صاهلاً

ورمزاً للغناء .

 

في الليل

أكون لك

وحدك في ملكوت الرغبة

أزرع فيك الفرح

أزرع من أجلك ياقوت الحلم

وأقارب بين يديك نجوم سمائي

وأعود إليك

مع الشاطئ

 فرس حكاياتٍ

قنطرة رماةٍ

قطاف وفاء

اقهر هذا الموت الأحمق

ينظر حولي

يتوسل موعداً

يتوسل صيدا  !

 

في الليل

أنا كلي من أجلك

أقضي الليل أسير الصمت

أسير يديك

يباركني الله

تباركني آلهة اللذة.

 

1. شاعر من فلسطين

 

 

[محمد علوش‎]

---

 

قصة قصيرة

 

أسير ضد الموت

 

سمير الأسعد *

 

هو شخصياً لا يحب الملح ويأكل طعامه حلواً ، ضغط دمه دائم الارتفاع يصيبه بالصداع ويهدد صحته وراحة باله ، معظم الأطباء حذروه من الإفراط في الفرح او الحزن والابتعاد عن المشاكل ومصادر الهموم .. واليوم قرر الانخراط في الإضراب مهما كانت النتائج ، لن يتخلى عن زملائه ولو فقد حياته.

الاعتماد على الملح والماء فقط  لن يكون في صالحه.

لا ينكر أنهم نصحوه بل توسلوا إليه محاولين إقناعه بالعدول عن موقفه قائلين :

- نحن نقوم بالمهمة على أكمل وجه ، أما انت فلست مطالبا بشيء أبدا ، انت مريض وليس عليك حرج ، ارحم نفسك وارأف بأولادك وزوجتك ، قد يأتي يوم قريب تخرج فيه بصفقة وتفوز بحريتك ولعله يكون قريبا ، دورك ان تشحذ همم الأسرى خاصة صغار السن منهم ممن لم يخوضوا الإضراب قبل ذلك ، نحن نعتمد عليك كثيرا كونك أسير قديم ولك الخبرة والحنكة ، وأنت مثل يحتذى به ولك ماض مشرّف داخل السجون والمعتقلات .

لم يبد على ابو صمود انه اقتنع وازداد عناداً وهو يقول :

- لن اقبل ان أكون قوقعة محشورة في الزاوية ولن أتنازل عن المشاركة ولو كلفني الأمر حياتي.

لم يجد مسئولو التنظيمات داخل المعتقل سبيلا لإقناعه ، فتوزعوا على جميع الأقسام ليقوموا بواجباتهم  التنظيمية يشرحون لبقية زملائهم ما هم مقبلين عليه.

- سنقوم بعملية احتجاج واسعة وسنستخدم سلاح الأمعاء الخاوية في موقعة حياة او موت : حياة أفضل او موت مشرّف .

التحضير للإضراب احتاج ثلاثة أشهر على الأقل وهم يهيئون الأسرى معنويا ويزرعون في عقولهم القناعة ثم التصميم.

- سنربح المعركة رافعي الرؤوس ... ولن ننكس أعلام الرفض والتحدي.

آلاف الأسرى يخوضون إضرابا طويلا كما هو متوقع من اجل تحسين ظروف معيشتهم ومن اجل الحفاظ على كرامتهم وعزتهم.

بدأ اليوم الأول .. الإعلان والإمساك عن الطعام والشراب باستثناء الماء والملح ، وعند العصر نظر قائد الإضراب ابو مريم الى جسد ابو صمود المسجى على البرش .. عيناه مغلقتان .. تنفسه بطيء ويبدو على وجهه التعب ، عند أذان المغرب بدأ لغط وأحاديث متفرقة بين الأسرى .. يتذكرون رمضان .

- حان وقت الإفطار .. ولكن هنا إفطار متأخر قد يأتي وبعضنا قد فارق الحياة.

حاول ابو صمود القيام من برشه والذهاب الى دورة المياه ، ارتعشت قدماه تحته ورجع جسده الى الخلف ، فأمسك بعمود الخيمة وهو يتأوه ، أسرع  إليه احدهم وامسك بخصره.

- لا تنهض مرة واحدة يا زميلي .. والتزم بالإرشادات.

- الظاهر ان الضغط عندي ارتفع .. اشعر بالغثيان.

كانت الخيام تحترق بلهيب الصيف القاسي .. صيفا لم يمر مثله كما تقول الأرصاد الجوية ، كانت دورة المياه بعيدة في طرف القسم الشمالي .. ترتفع عن مستوى الخيام ويصعد لها بسبع درجات ، تبدو مسافة طويلة ومضنية لمن لم يتناول الطعام منذ الصباح الا قليلا من الملح كي لا تفسد المعدة وتتعفن ، والماء حار في براميل بلاستيكية تغطيها أكياس الخيش.

بدا ابو صمود متهالكا وهو يسير ببطء شديد يتكأ على اثنين من زملائه ، كانت التعليمات تقضي بعدم المشي كثيرا والسير ببطء شديد لقضاء الحاجة فقط.

- يجب ان نظهر الإنهاك والتعب حتى لا يتم تصويرنا وتسجيل نقطة علينا يتم استغلالها في المفاوضات ونقلها لمندوبي الصليب الأحمر كما حصل في المرة السابقة.

سارت الأيام بطيئة تحمل حر الشمس على ظهرها وتسلطه على أجسام الأسرى ، وفي صباح اليوم الرابع أعلن الأسرى أنهم سيقومون بالعد الصباحي والمسائي وهم نيام لأن العد في وضع الجلوس أصبح صعبا وستقتصر حركتهم على الذهاب للحمامات فقط .

الحرارة الشديدة قلبت الخيام الى أفران في النهار والليل وهبت رياح خماسينية جافة زادت من معاناتهم وسحبت السوائل من أجسادهم عادلتها المياه الساخنة التي يشربونها .

حوالي الساعة الحادية عشرة صباح اليوم السابع انتبه الأسرى على صفارات الإنذار التي صمّت آذانهم وارتجت لها قلوبهم ، فانطلقوا الى خارج الخيام وعمّ الإرباك وهو يشاهدون أعداد كبيرة من الجنود في كامل عدتهم يرتدون الأقنعة ويحملون بنادق إطلاق الغاز يتبخترون بمشية عسكرية ويطلقون أناشيد القتال ، أحس جميع الأسرى بقوة شملتهم بغتة وانسل الإرهاق من أجسادهم وكأن  

شيئا لم يكن وخرجوا الى الساحة. كان ابو صمود يقف شامخا ويصرخ بأعلى صوته :

- تورانيم .. استعدوا للقتال .

كان اصغر أسير في القسم يقف بجانب ابو مريم فأمسك بيده وهو يسأله :

- ما هي التورانيم؟

أجابه ابو تغريد بسرعة : " هم مساجين يهود جنائيين في أقسام خاصة بهم ، يتم استخدامهم للقمع عندما يتعلق الأمر بنا ، جهز نفسك لتتقي خطر الغاز كما تعلمت ".

شعر كل الأسرى بقوة خارقة تجتاحهم وبأن لديهم طاقة لا متناهية في أجسامهم التي ألقت عنها الوهن والضعف  وتحولت الى كتل من العزيمة تجري فيها دماء حارة صلبة.

استمر العرض العسكري العنجهي ساعة من الزمن قبل ان يصدر أمر بالانسحاب ، وجميع الأسرى يقفون خارج خيامهم يتشربون أشعة الشمس الحارقة  ، وعندما اختفى آخر جندي من جنود القمع بدأ الأسرى في كل الأقسام يكبرون ويهتفون لفلسطين وأصواتهم تصل خارج الأسوار والبوابات التي يحيط بها مئات من أهاليهم ومن المتضامنين معهم ، الذين اشتركوا معهم بهتافاتهم وهم يرفعون الأعلام  وصور الأسرى المضربين.

 وفجأة ألقيت قنبلة دخان داخل القسم والقي غيرها على جميع أقسام المعتقل السبعة ، فحدث إرباك وتدافع ، وزاد الأمر تعقيدا حين أطلق جنود أبراج المراقبة  الرصاص في الهواء.

دخل الجميع الى الخيام واختبئوا تحت الحرامات والملابس كي يتقوا سحب الغاز ، ومنهم من حاول إغلاق الخيام منعا لتسرب الغاز.

تناثرت بعض الأجساد في الساحة ، فاندفع البعض وهم يغطون أنوفهم بملابسهم وجروهم الى داخل الخيام القريبة ، وفي خارج الأسوار تفرقت الجماهير المحتشدة وابتعدوا عن تأثير عشرات قنابل الغاز التي ألقيت باتجاههم ، بعد حوالي نصف الساعة انقشعت سحب الغاز ، فخرج الأسرى من خيامهم وتقدمهم ابو مريم وهو يبحث عن ابو صمود هاتفا باسمه. اقترب ممثلو القسم من البوابة الرئيسية اتجاه مدير المعتقل الذي وقف وهو يحيط وجهه بقناع يحميه من الغاز يحيط به عدد من الضباط والجنود ، فصرخ به ابو عذاب طالبا منه إحضار طواقم الإسعاف وإخراج المصابين .

كان ابو صمود مستلقيا على ظهره داخل إحدى الخيام جاحظ العينين ، فحمله أسيران بسرعة وادخلوه عربة الإسعاف التي وصلت باب  القسم مع ثلاثة أسرى آخرين.

تحدث مدير المعتقل مع ابو عذاب ممثل المعتقل الرئيسي وحذره من تكرار ما حدث ، الا ان ابو عذاب اخبره ان جميع الأسرى مستعدون للموت ان تكرر الاستفزاز وضايقوا الأسرى المضربين مرة أخرى ، وشدد على ان الإضراب هو احتجاج سلمي من اجل تحسين أوضاعهم .

استمرت الأحداث كما هي : الأسرى يطالبون الادارة بالحديث معهم من اجل إنهاء الإضراب والإدارة تطالبهم بحل الإضراب وتناول الطعام أولا ثم التفاوض.

حاول ممثلو القسم معرفة مصير ابو صمود الا ان الادارة تكتمت ورفضت الإدلاء بأي تصريح حوله

في اليوم الحادي عشر للإضراب انتشرت إشاعة تقول ان ابو صمود استشهد ، إلا ان الخبر لم يؤكد وتسرب خبر من مستشفى السجن يقول انه يعيش ولكن على الأجهزة.

في اليوم العشرين سمح لممثلي الصليب الأحمر بدخول المعتقل ، وبعد ان اجتمعوا مع إدارة السجن طلبوا ممثلي الأقسام ، فاجتمعوا معهم واخبروهم ان إدارة المعتقل قد تفاوضهم خلال يومان بحضور مندوبيهم ، وعندما سألوهم عن أبي صمود جاء جوابهم ضبابيا دون تفاصيل او تأكيد لحالته.

في اليوم الثالث والعشرين ادخل المستشفى عشرة أسرى تدهورت حالتهم الصحية ، وفي مساء نفس اليوم ابلغ الصليب الأحمر الأسرى بأن إدارة المعتقل تراجعت عن مواقفها في الحديث مع الأسرى قبل ان يحلوا الإضراب بالكامل.

في اليوم الثامن والعشرين دخل عدة ضباط مخابرات كبار على غرفة العناية المركزة داخل مستشفى عسكري خاص ملحق بالمعتقل يرافقهم طبيب اقترب من جسد النزيل الوحيد الذي تربطه أسلاك وأجهزة طبية تحيط بسريره ، فتح الطبيب ملفا يحمل اسمه وصورته ، وأشار إليه وهو يقول

-  حالتك الصحية تحسنت عن ذي قبل ، لهذا سنبدأ الآن تغذيتك حتى تعيش وتمضي بقية محكومتيك ، الأمر صعب للغاية وعليك ان تحتمل.

ارتجف جسد ابو صمود وترددت صرخة في أعماقه والطبيب يباشر عمله ، ما كان يخشاه في اسوأ كوابيسه يحصل الآن وهو في اضعف حالاته ، لم يقتله الأسر او الماء والملح او الغاز ولكن سخرية القدر قد ترخي جدائلها وتقضي على ابسط حاجاته من الغذاء الذي سيتناوله قسريا والذي سيقتله حتما.

 

1. كاتب وقاص فلسطيني
   
    
   
    
   
    
   
    
   
    
   
    
   
    
   
      
   
    
   
    
   
    
   
    
   
    
   
    

 

[محمد علوش‎]

 

مذبوحاً باللهفة  خلف الأسوار !!

 

محمد علوش *

 

 

من خلف الأسوار

من خلف العتمة في الأسوار

من خلف الدمعة في الأسرار

من خلف الطعنة في الأسرار

مأسوراً كنت

وكانت أفعى الغربة

تلتفُّ على عنق الضوء سوارًا للنار.

 

 

مأسوراً كنت

ويقتلني الشوق إلى وجه مدينتنا

 يقتلني الاعصار

وأنا في لجّة هذا السجن غريباً مقموع البوح

 وروحي تنزف قهراً وحنينا

وصليب الوطن المرّ يحاورني بالجرح

وتحمل خارطة الوطن الأعزل في يدها سكينا

أناديك من الأعماق

أنادي أيقونة انجيلك

قرآنك في الفجر                                                

 أنادي وجه مسيحٍ  يحمل حطينا

وأناديك لعل جنازة قلبي تترجل حينا

وأنا أجعل عينيك محاريب صلاتي

فهل ترضين حياتي

هل ترضين مماتي ؟

مذبوحاً باللهفة

خلف الأسوار !!

 

1. شاعر فلسطيني 

[محمد علوش‎]

الشاعر حسام مصالحة في مجموعته  ( أنا والبحر ) :

يطرح أسئلة فلسفية ووجودية وأسئلة القلق الانساني

 

بقلم : محمد علوش *

ذاكرة الحقل لا تغفل شيئاً من وجيب البذار لتكمل زينة ربيعها المنتظر، والمشهد الإبداعي يكتمل بأشجاره إذ تأتلف غابة للبوح والنشيد ، لكن ذاكرة النقد في مشهدنا الثقافي لم تحفل إلا بالأشجار الأعلى صخباً ، ولم تلتفت أبداً للبراعم التي تخفي في أوراقها جنين النص الآتي ، فتعددت القراءات النقدية لنصوص وإبداعات الشعراء والأدباء المكرسين ، ولم تلتفت لغيرهم  ، وكأن الناقد يرى أن السبيل إلى العظمة نقد نص مكرس ، أو أن مهمته تكمن في تقديس  الثابت ، لا في استكناه الإبداع وتحولاته ، أو أنهم مقتنعون حد الكفر أن النص المكرس يوصل من يكتب عنه إلى الشهرة والاحتفاء  ، وكأن النقد ليس عملاً إبداعياً يساهم في المشهد الثقافي ، بل عالة على نتاج المبدعين .

ومن هنا جاءت هذه المقاربة لتحتفي بشاعر يشق طريقه بثبات رغم كل التحديات التي تواجه الشعر والشعراء وهو أحد الأسماء التي ساهمت وتساهم في رفد مشهدنا الثقافي الفلسطيني بجمارٍ وبذارٍ أسست وتؤسس لاستمرار تدفق الروح الفلسطينية في مروج اللغة وهامات الإبداع الحقيقي .

( أنا والبحر ) ** باكورة الأعمال الشعرية للشاعر د. حسام مصالحة من بلدة كفر قرع داخل أراضي الـ 48  ، مجموعةً شعرية جديدة وواعدة تحمل بين سطور قصائدها آلام وآمال الشاعر وآلام وآمال شعبه العربي الفلسطيني ، مجموعة شعرية يسعى من خلالها الشاعر لإطلاق نشيده الشعري وبوحه المؤجل وقصائده المختزلة التي يعبر من خلالها عن خلجات نفسه بشاعريةٍ واعيةٍ وصادقة وتمتلك أدواتها الفنية والتعبيرية ، شاعرٌ مسكونٌ بالبحر ومسكونٌ بالبراءة والحرية وعنفوان الارادة . 

( أنا والبحر ) سبقها كمٌ كبيرٌ من المقالات والقصائد والقراءات للشاعر الذي تأخر كثيراً عن اصدار أول مجموعة شعرية لتأتي هذه المجموعة / الديوان لتقول كلمة شاعرها ومقولته الشاعرة .

ويبدأ حسام مصالحة حياته الشعرية ضمن هذه المجوعة الأولى له والتي تأتي تتويجاً لمسيرة طويلة له مع الشعر ، يبدأ قوياً وواثق الخطى لأنه اعتصر في قصائده هالةً من الوجد الصوفي ، والنغمة المحلقة في الروح ، وسيطرت عليه مشاعر الطهر والعفة المرتبطة بالتراث العربي ، ويمتاز شعره بالحداثة المنطلقة من العراقة العربية ، وهو شعر رموز وأقنعة ، ويطرح أسئلة فلسفية ووجودية حول الحب والموت ومعنى العناصر والوطن والدين والأرض ، ويتسم ببناء هندسي وصوري ولغوي يميل به من الواقع إلى الأسطورة ، من دون التقيد بمدرسة معينة في الشعر.

قدم للمجموعة المرحوم د. شوقي قسيس ، وتضم 40 نصاً في 91 صفحة من الحجم المتوسط والمجموعة من تصميم وائل واكيم ويحمل الغلاف لوحةً فنيةً رائعة للفنان عبد الرؤوف أبو فنة .

ان وظيفة الشاعر تتمثّل في الانتصار للجمال وللقيّم النبيلة وتقديم حلول وجدانية كما هو الحال مع العلوم الحقة التي تقدّم حلولا تجريبية ، لكن هذا لا يكفي ، لا بدّ  للشاعر أن ينحاز لهموم الشعب ولقضايا الانسان الكبرى خصوصاً اذا كان الشاعر فلسطينياً ، مطارداً على متن قصيدته ، لا يتقوقع على نفسه وفي قصيدته ، ويكتب بصدق وإحساس مرهف  .

يعمل على تزاوج القصيدة بين ان تكون بطاقة قائمة على فكرة مكثفة ، وبين الخطاب الشعري السائد الحافل بالغنائية والدرامية ، إلا ان قصيدته / قصائد حسام مصالحة بشكل عام ، المكثفة غالباً ، لا تتمحور حول بناء جاهز تقفله مفاجأة ، بل تبدو كأنها مسترسلة شأن الشعر الغنائي مع انها محدودة الحجم كقصيدة أو كمجموعة .

يقارب حسام مصالحة في قصائده بين حالة الوضوح وحالة الغموض ولكن دون الاغراق في الغموض الجاف حيث تتسع قصائده بالبوح والتحليق في فضاء النص بفنية شعرية عالية الحساسية ، فيها تأمل وفيها بلاغة معقولة غير معقدة .

يكتب بإيحائية متقنة بعيداً عن المباشرة والشعاراتية التي أرهقت شعرنا الحديث ، ويحاول أن يكون مختلفاً بلغته وصوره الشعرية ، مطلقاً العنان لفطرته الشعرية لتقول مقولتها كما في قصيدته " أشرف السوري " :

" غاب الأحبة حالمين بعودةٍ

تركوه للأعداء تحضنه

وما عادوا

ولا عاد الرفاق الباحثون عن السعادة

ليظل أشرف غارقاً بدموعه .. " ( ص 36 )

يفجر الشاعر في قصيدته قنبلة الصمت ويعري الواقع العربي المترهل وحالة الاستلاب التي يعيشها العرب ويكشف الزيف وعهر المرحلة التي تمر بها سوريا التي تواجه الارهاب والخراب والظلامية ، يفتح الباب لأسئلة كبيرة فيها الخيبة والقلق والانتظار وفيها رائحة الموت والقتل ووقائع الجريمة الماثلة  :

" ثقلت على كتفيك أوزاري الكبيرة

يا أشرف السوري جاوب ! " ( ص 36 )

أشرف يمثل حالة الضياع والتيه ويمثل سوريا ككل في ظل أزمتها المعاشة بفعل الحرب الكونية عليها :

" ويظل أشرف سارحاً متألماً

قلقاً يسائل :

من أين جاؤوا بالسيوف

وبالعتاد وبالقنابل ؟

من يمولهم ؟

ومن طمعاً يغازلهم

جشعاً يساندهم !!

ولحاجة في النفس أجج نارهم وسعيرها

ليحرقوا كل البلاد

بصغيرها وكبيرها ؟ ... " ( ص 37 )

تسير نصوص المجموعة على النمط الاجتماعي والإنساني الذي يعتمد فيه الشاعر على الدلالة التي يقدمها وفق رؤيته الخاصة وعبر منظوره الشخصي للعالم الخارجي  ، مراعياً المسافات الشاسعة في وجودها فجاء نصه في تشكيل فني مليء بالشجن والعاطفة وفيها الاصرار على البقاء والتشبث بالوطن .

وبرغم عناوينه الرقيقة إلا أن ألفاظ القهر والوجع ظلت تتسرب إلى نصوصه في ألم يظهر جلياً في مكونات نصه وفي مدى عباراته الممتدة الى مسافات واسعة ، ثم تختلف النصوص متجهة إلى الأسلوب الرقيق الذي يتضمن الحب واللهفة والحنان ويصل إلى عالم آخر بعيداً عن الألم معتمداً الأسلوب الحديث الذي ابتعد عن الضبابية والغموض ، حيث يكتب الشاعر في قصيدة ( البحر ) :

" هو موجةٌ تضع النقاط على الجروح

فتقلب الأمل البعيد على الألم

تحيل الملح أحلاماً

تهيؤنا لغدٍ سيأتي لا محالة .. " ( ص 53 )

يكتب الشاعر انطلاقاً من أن انعكاس العالم في الشعر هو خير دليل على مدى ارتباطه بعالمه وزمنه ، وأن تعبير الشاعر عن ذاته الفردية ، وأناه العميقة وانفعاله الشخصي بعالمه في لغة مبتكرة ، هو أساس التجربة الشعرية ، أمّا " الشعر الوظيفي " أو " وظيفة الشعر " التي دأب بعض النقاد على مطالبة الشعر الالتزام بها ، فهي تطالب الشعر بأن لا يتغير ، ليواصل تقاليده القديمة ، بل تطالبه بالصعود إلى سطح الأشياء ، متخلياً عن الأعماق التي تضطرم في اللغة والشعور والوجدان :

" واصل غناءك

أيّها الشّحرور يا عذب المعاني والمعنّى

ارسم بقايا بسمةٍ فوق الشفاه

لطفلةٍ في خيمةٍ

عطشٌ يشقّقها

طفلةٌ تعبت

تمسّد شعر دميتها قليلاً كي تنام " ( ص 57 )

وكما يقول الشاعر السوري نوري الجراح في احد مقالاته فان شاعر القصيدة الحديثة ، " حرّر نفسه من وطأة فكرة الوظيفة ، بعدما قطع شوطاً بعيدا في تحرير شعره منها ، لم يعد يأبه للمقولات القديمة ، ولا للممارسات النقدية التي كالت لشعره الاتهامات " ،  لكن ذلك لم يمنعه أبدا من اقتحام أرض الصراع الإنساني مع قوى الشر والاستبداد والجريمة ، والتعبير من ثمة ، بلغة جديدة ، عن التراجيديا الإنسانية بوصفها تراجيديا شخصية.

اذن وإزاء هذه التجربة فإننا امام شاعر يمتلك أدوات الشعر ويمتلك ناصية اللغة ويبوح بشعره معبراً بشاعريته بصدق فاتحاً نوافذه للقصيدة التي تتدفق بالمرجعيات والصور الشعرية والتي تبني علاقاتها مع الرمز بشكل دقيق وشفاف ، ووفق ما قاله الشاعر العراقي حميد سعيد فان القصيدة لم تعد " مجرد نص أحادي ومحدد الملامح " حيث تتداخل على أصعدة اللغة والبنى والمعاني .

على مساحة صفحات الديوان نقرأ شعراً ، شعراً حقيقياً متدفقاً بسلاسته وبساطته الآسرة ، نقرأ ما يريد الشاعر ، لا ما يريد غيره له ، فهو شاعر مختلف ويبحث عن الاختلاف عن كل ما هو سائد في الشعرية الفلسطينية الراهنة .

اتمنى للشاعر الدكتور حسام مصالحة دوام التوفيق ونحن بانتظار المزيد من أعماله الشعرية والأدبية لنحتفل بها وتحتفي بها ثقافتنا الفلسطينية .

 

 

** صدر عن منشورات قرطبة للنشر والتوزيع 2017

 

·        شاعر من فلسطين 

[محمد علوش‎]

[محمد علوش‎]

( أتطلع للآتي ) مجموعة شعرية جديدة للشاعر الفلسطيني محمد علوش

رام الله : صدرت في رام الله وضمن منشورات الاتحاد العام للكتّاب والأدباء الفلسطينيين مجموعةً شعريةً جديدة للشاعر الفلسطيني محمد علوش ، وجاءت المجموعة بكتاب حجم متوسط 135 صفحة وتضم 44 نصّاً شعرياً ، وصمم لوحة الغلاف الفنان كامل قلالوة وقدم للمجموعة الشاعر والناقد الفلسطيني محمد دلّة ، وقام بالإخراج الفني محمد فالح مرشد .

تتناول نصوص المجموعة الوضع العربي والفلسطيني وتلامس بعض القضايا والتأملات الفكرية والوجودية والإنسانية ،  حيث يقف الشاعر محمد علوش في مجموعته " أتطلع للآتي " منذ أول شرفة في العنوان في عربة قصيدة النثر كما جاء في المقدمة ، " فهو من خلال صيرورة الفعل المضارع " أتطلع " يشي أنه يقدم قطعا مع الماضوية الشعرية أو ما الماضوية بكل مرجعياتها التاريخية والاجتماعية والسياسية ، وعبر اسم الفاعل الذي هو صفة مشتقة من الفعل محكومة بالمؤقت واللحظي وبالتالي هي عتبة للتحول وأداة مشرعة للتغيير ، وعبر العنوان أيضاً ومن خلال الفاعل كضمير غائب يحاول أن يقول لنا أنه اقترف النصوص وحده وأنه يتحمل فجرها وعريها وهرطقتها وأن ما اكتنفه من عنف ضد الأشكال القديمة والأنماط القديمة هو محاولة لهز شجرة اللغة لتتساقط نصاً جنياً .." .

الشاعر محمد علوش عضو في اتحاد الكتّاب وينشر مقالاته ونصوصه في العديد من المجلات والصحف العربية والفلسطينية وصدرت له ثلاث مجموعات شعرية : " سترون في الطريق خطاي " و" خطى الجبل " و" أتطلع للآتي " وكذلك صدرت له عدة كتب نقدية وهناك عدة مخطوطات شعرية سيتم نشرها في وقتٍ لاحق .

 

[علي سنتريسي Ali santrisi‎]

http://www.plo.ps/en/article/60/Statement-by-PLO-Secretary-General-Dr-Saeb-Erekat

http://www.plo.ps/en/article/60/Statement-by-PLO-Secretary-General-Dr-Saeb-Erekat

Statement by PLO Secretary General Dr. Saeb Erekat www.plo.ps '' /

علي السنتريسي Ali Santrisi

منظمة التحرير الفلسطينية   

  تلفزيون فلسطين - مقدم برامج - 

امين سر المكتب الحركي للصحفيين  

0599210912

[محمد علوش‎]

وحيد الخّطو

 

محمد علوش *

 

ستقتلك النياشين

ستذبحك  العواصم

فلا تساوم   !!

 

 

ستنكرك البلاد التي أنكرتها

وتبقى وحيد الخّطّو

مسكوناً بالحزن المدمي

وحولك " سحيجة الروم "

يعدون خطاك 

يرقبون نجومك

فلا تأبه لهم

واعلم بأن المسار طويلٌ

يتهيأ للانفجار

فأفسح جنانك للفقراء

وأطلق عصافير القرى حرةً في الروابي

طليقة

وفي مقلتيها الضياء

وفي صباحاتها شوق الإنتظار .

 

________________

·        شاعر من فلسطين

 

[محمد علوش‎]

أنتظر سماء تدعوني للبوح

 

محمد علوش *

-1-

السماء حبلى بكروم العنب

مطراً ونبيذًا

حبلى بحقول الورد

أهديها أنفاس الصبح

وأهديها كأس قداستها

تعطيني غيماً

 تعطيني مطرًا

 أنتظر سماء تدعوني للبوح

وأدعوها لفنجان قهوتي البكر

لنرتشف معاً عبير الصبح .

-2 -

كأنها محاره قذفتها الأمواج إلى النسيان

سقطت روحي في الصمت

سقطت وتراءت في الغيب مراياها

سقطت في البحر

سقطت بجنون الليل

فكيف أعيد محارتها للنبض

وأعود إلى البحر محارة

ألغي النسيان

وأنزف حبي ونبيذي ؟

-3-

أيتها السكاكين الممسوسة بالموت

المسكونة بالخوف والدماء

رأفةً برقاب المظلومين

ارحمي ضعف الضعفاء

سيّان

سيّان

بين القاتل والمقتول  (!!)

-4 -

سأكتب عنك على صفحة السماء

 وأكتب فيك دفاتر أشعاري 

على ورقٍ من ذهبٍ وفضة 

وحولي كل آلهة العشق 

وكل الأساطير 

لأنك أجمل ما في الكون 

وأنقى ما في الكون 

وأبقى ما في الكون

 لأنك

شامة هذا الكون .

-5 -

في زحمة الوجوه 

أبحث عن وجهي بين الوجوه

 أبحث عن فرحٍ مسلوبٍ 

عن صدقٍ ووفاءٍ 

عن إنسانٍ

يجمع أشلاء وجهي من بين الوجوه  !!

-6 -

سئمت الغيوم الكاذبة

لا تمطر

ولا تسقي الغيث

سئمت سماءً حبلى بالوهم

ننتظر المولود فلا يأتي

ننتظر الغيث فلا تسعفنا السحب  !! 

سماءٌ خضراء

لا تنزف إلا الحزن

ووجع القلب.

-7-

ذرفت دموعك في وداع أخيك 

تودعه باكياً ، ومقهور البوح

 تودعه بدمعتين مقهورتين

 ووردةٍ حمراء مخضبةٌ بدم الطفولة 

يا شهيد الطفولة 

يا الله

 كم قتلتنا الوثنية 

يا الله ، كم قتلونا باسمك القدسيّ 

سفكوا روح الله فيك 

وأدوا أحلام الطفولة فيك 

وتريدنا أن نستريح ؟

ذرفت دموعك في وداع أخيك 

وذرفت السماء دمها الحر

والجرح كبيرٌ

 وطريق الآلام يطول

 ويطول النسيان  .

-8-

تخضبت يداه بالنقش النحيل ولوعة الألوان 

بدمعة الرمان

وحكمة الرمان

بسنابل تعد ارتعاشها لمنجل الفلاح 

يحصد المحو 

يعلي صهيل الأرض في لغة الطوفان .

 

1. شاعر من فلسطين 

[علي سنتريسي Ali santrisi‎]

الرئيس يستقبل الوفد الأميركي برئاسة كوشنير - مستشار الرئيس ترامب

http://www.plo.ps/article/46902/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%88%D9%81%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%83%D9%8A-%D8%A8%D8%B1%D8%A6%D8%A7%D8%B3%D8%A9-%D9%83%D9%88%D8%B4%D9%86%D9%8A%D8%B1---%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A6%D9%8A%D8%B3-%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%85%D8%A8

[محمد علوش‎]

الثقافة في طولكرم تنظم ندوةً شعريةً بعنوان: " شرفات القصيدة "

 

 طولكرم : برعاية وزارة الثقافة استضافت مكتبة بلدية طولكرم  والمجلس الاستشاري الثقافي ندوةً شعريةً بعنوان " شرفات القصيدة " ، للشعراء : محمد علوش ونائلة إبراهيم من طولكرم ، ود. حسام مصالحة من كفر قرع من داخل أراضي 48 ، بحضور منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة ، وصلاح عمارة مديرة مكتبة بلدية طولكرم ، وأعضاء من المجلس الاستشاري الثقافي ومجموعة من المهتمين بالحركة الثقافية في المحافظة.

    وفي كلمته الترحيبية ، أشار الشاعر محمد علوش إلى أهمية هذه الندوة الشعرية واستضافة نخبة من الشعراء للنهوض بالحركة الأدبية والشعرية ، وإلى تعزيز الحياة الثقافية الفلسطينية والإبداع الفلسطيني بكل تجلياته.

    وقال منتصر الكم أن هذه الندوة تندرج في إطار الفعل الثقافي الوطني الذي تقيمه وزارة الثقافة ، تأكيداً على الهوية الوطنية الفلسطينية وتأكيداً على الثقافة الفلسطينية وما تخلقه من حالة من التواصل الثقافي والتي من شأنها تكريس الثقافة كأساس الرقي والبناء المجتمعي، ومشدداً على ضرورة استلهام التراث العربي والإسلامي والوطني الفلسطيني في إبداعاتنا الشعرية والثقافية والفنية ، وتكريس الأدب والفن لخدمة أهدافنا الوطنية والتحررية بإقامة  دولتنا المستقلة وعاصمتها القدس الشريف.

   

    وألقى الشاعر د. حسام مصالحة مجموعة من قصائده من مجموعته الشعرية " أنا والبحر"، والتي حملت بين سطورها آمال الشاعر وآلام شعبه العربي الفلسطيني.

   كما تناولت قصائد محمد علوش الوضع العربي والفلسطيني ولامست بعض القضايا والتأملات الفكرية والوجودية والإنسانية.

   فيما أتحفتنا الشاعر نائلة إبراهيم بقصائدها الوطنية العميقة في صورها والجياشة في عواطفها.

   وفي نهاية اللقاء استمع الضيوف إلى مداخلات الحضور والتي تنوعت بين قصائد شعرية ألقاها كل من خضر سالم وصلاح عمارة ، وإلى مداخلات تحفيزية من مشرفة اللغة العربية في مديرة التربية والتعليم حنين الكرمي التي دعت إلى الاهتمام بالحركة النسائية شاكرة وزارة الثقافة على استضافة شاعرة كرمية والتركيز على إبراز المبدعات الكرميات ، كما دعت الشعراء إلى التركيز على الجرس الموسيقي داخل القصيدة وتحميلها المعاني والقيم التي تثري الحركة الثقافية في الوطن ، وبالتالي ممكن إدخالها في المناهج الفلسطينية وعرضها للطلبة.

  

 

 

[محمد علوش‎]

 

أديب رفيق محمود

شاعر من بلادي

محمد علوش *

 

إن الشعر الفلسطيني جزءٌ أصيل من مسيرة الشعر العربي ، ولسنا حالةً خاصة أو استثنائية بسبب وضعنا الخاص كما كانت دوماً النظرة المسبقة حول الشعر الفلسطيني ، والتي أدت إلى أن يصرخ محمود درويش قائلاً : ( ارحمونا من هذا الحب القاسي ) .

 وان أصالة ورسوخ التجربة المعاصرة للشعر الفلسطيني تنبع من اللغة المشتركة والهّم العام والمصير الواحد ، فالآلام والتحديات والطموحات واحدة على امتداد جغرافيا الوطن العربي ، واختلاف المضمون الفلسطيني شيء بدهيّ ، لأن المضمون يختلف من بلدٍ إلى بلد ، بل ومن شاعر إلى شاعر آخر ، وهذا جيد ، وحالة طبيعية بلا شك .

 والشعر الفلسطيني ترسّخ كثيرًا في وجدان الوطن العربي وفي العالم عبر الترجمات الواسعة التي حظيت بها بعض التجارب والأسماء المكرسة ، كما ترسّخ في وجداننا الكثير من الشعر العربي والعالمي ، وبالتالي فإن الصورة متبادلة ومطمْئنة إزاء مستقبل الشعر الفلسطيني ، والذي سيعيش أكثر وأكثر وعبر التجارب الجديدة أيضاً كونها تجارب مبدعة ولديها مقولتها ورؤيتها وشعريتها الخاصة  .

وإذا أردنا أن نتحدث عن " شاعر فلسطيني كبير " ، لم يحظى بما حظي به شعراء آخرون من جيله ، فإنني سأتحدث عن الشاعر أديب رفيق محمود (1933) من بلدة عنبتا ، والذي أصدر قرابة 10 مجموعات شعرية وروايتان ، وكتب القصيدة الأولى عن القدس بعد احتلال حزيران 67 كما ذكر صديقي الشاعر البروفيسور فاروق مواسي في دراسته الهامة ( القدس في الشعر الفلسطيني ) ، وقصيدته بعنوان ( كلمات بالأزميل على سور القدس ) ، حيث يسافر الشاعر في ملكوت قصيدته ليصلّي في القدس ، ويقبّل البلاط ويمضي واصفًا لنا أجواء القدس :

 

أسير في الشوارع التي أحبّ شارعًا فشارعا 
أقلب العينيْن في الجدران، في المطرز الفضفاض
في الشموع… 

 

ثم يمضي الشاعر مستوحياً تاريخ صلاح الدين :

 

أواه يا مدينة السلام
يا روعة الصهيل، كبة الخيول
تعبر الأبواب في وضح النهار
هذا صلاح الدين..

 

إنّه يودّ لو يستلّ سيف البطل ليقاوم هذه الحضارة المحنّطة وهذا الاحتلال البغيض الذي شوه صورة وقداسة المكان المقدس ، وليزيل القار ، ليزجر الغراب ،  وفي مثل هذا الجو القاتم يعود ليستذكر جمال المدينة وروعتها :

 

أواه يا مدينة السلام ، أين روعتك
أقول : أين بهجتك ؟

 

حاول الشاعر أديب رفيق محمود أن يبحث عن مسارات خاصة لقصيدته ، وقد ظهرت بشكل جلي تلك المضامين التي استقى منها نصوصه الشعرية ، حيث وظف الأسطورة والتراث والدين والطبيعة والجغرافيا والموت والحياة والمرأة والوطن ، وأحتشدت قصائده بذاكرة المكان باحثاً عن التفاصيل التي يغفلها الآخرون ، وهذه الظواهر كما رأى الكاتب لطفي كتانة في مقالته عن الشاعر يختزن بها قاموس الشاعر وهي موصوفة لذاتها أو أنها موظفة في صور تقرب من المعادل أو البديل الموضوعي .

وكما يقول الشاعر العراقي  د. علي جعفر العلاّق : " الذاكرة تتحول إلى بئر طافح " ومن هنا فان الشاعر الفلسطيني أديب رفيق محمود بئرٌ طافحٌ بالمعرفة وذاكرته تشكل مخزون ثقافي ومعرفي هائل وظفه في بناء النص الشعر ، ولا تتم كتابة الشعر بمعزل عن تلك الذاكرة / البئر وهذا ما يجعل شعره نسيجاً محكماً تشكله وتغذيه العناصر المشكلة لذاكرة الشاعر وما تحمله من رؤى ومواقف ، ومن هنا تكونت صوره الذاتية والوجدانية المقترنة بجغرافيا الوطن.

 كما أن الذاكرة عملت على استعادة حكايات عاشها الشاعر كفقدان الأرض واليتم والتي تجلت في العديد من قصائد ( الأعمال الكاملة ) التي جاءت بـ 517 صفحة من الحجم الكبير وتضم 154 قصيدة مختلفة الشكل والمضمون والبنية الشعرية .

وتجلت صورة " الشهيد " بصور متعددة في شعر أديب رفيق محمود ، إليكم هذا المثال من قصيدة ( النسر المهاجر ) :

 

" لحزنك المطلّ والغروب يسبق الشروق في سماء غربته

لنسرك الجسور لن يظلّ جاثماً

فقد يعود ذات ليلةٍ مع الرياح

ويح قلبك الرقيق لا تسآءلي * متى يعود

فالرياح تعرف الشمال والجنوب

طويلةٌ هي الطريق .. " ( ص 268 – 269 )

 

أو كما يقول في قصيدة ( عرس الدّم ) :

 

" روحك تلتف على عنق القاتل

صرختك الحرة في أفواه الناس صلاة

قبضتك الصّلبة تقرع باب الحرية

جبهتك المرفوعة علمٌ للشجعان

دمك المنعوف على خدِّ الأرض كتابة .. " ( ص 271 – 272 )

 

ينتهج الشاعر مسلك الذاتية كتجلٍ من تجليات التعبير عن الرغبة في البحث عن الكينونة في واقع متحول ومتقلب المناخات ، مما يفرض على الذات أن تفتح منافذ لتضيء هذا الملتبس والمُعْتم في الذات والواقع بلغة تركن إلى الترميز والتشفير ، وتستعيد ذاكرة الذات والعالم في صور تشكيلية تتميز بجماليات فنية مُبْهِرَة ومستفزة ، وهذا ما يجعل الشاعر دائما في حضرة موشومة بالانفعالية ، في الوقت الذي " نجد الصوفيّ يوجد في حضرة تفاعلية ، وهنا مكمن الاختلاف ، فالصوفيّ ينسى الذات لتندغم مع الآخر الإلهي ، في حين أن هاجس الشاعر يتمثل في التعبير عن الذات ، كما نجد الصوفي يخصب الوجود بسؤال الفيض ، والشاعر يشحن اللغة بطاقة المشاعر والعواطف " ، كما يقول في قصيدة ( يقين ) :

 

" وأويت إلى صخرة

ويدي تحتضن القيثار إلى صدري

فتغّنت فوق البحر نوارس حبي للناس

وفكّت في روحي الّلغز الكامن في الشّفرة

وتبيّن لي أنّ الوجه المشرق وجه الشعب

وأن الجسد الفولاذ هو الشعب ..

 

**

 

وأنّ الله هو الحق

وأنّ الشوكة في الوردة

والنحلة في الزهرة .. " ( ص 77 )

 

تحفل قصائد أديب رفيق محمود بدلالات فلسفية وتاريخية وسياسية ، مليئة بانصهارات " الأنا " وسؤاله ، وأسئلته الفلسفية والاجتماعية ، بمتن شعري رصين  يستنطق الذاكرة الجمعية ، وتعكس القصائد واقع حال الشعب الفلسطيني ، ويصير الشاعر هنا مؤرخاً ومحرضاً ، بل وناطقاً باسم الشعب في مختلف قضاياه .

الشعر من خلال استعراض تجربة الشاعر أديب رفيق محمود يشكل ضرورة إبداعية ، وليس مجرد ترف عقلي عابر أو متعة تقف حد النشوة الشعرية وتذوب وتنتهي ، فالإبداع عنده لا ينحت برصيد ثقافي هزيل ، بل ينبع من ثقافة ورؤى فنية تصل به إلى التميّز والتفرد وهو يعبر عن المجتمع في جوانب حياته تطبع شخصية القارئ لشعره وتشعره بما يدور حوله وهذا ما يصبو إليه المتصفح للكثير من القصائد لأنه يعبر عن الإنسان البسيط ، عن الأرض والطبيعة وعن الوطن والإنسانية المعذبة وعن العروبة وعن تاريخ وذاكرة البلد التي تحتضن ذكريات وطفولة الشاعر ، كما في قصيدته ( عنبتا ) :

 

" أحب فيك الصور القديمة

أحب فحم الليل والصبايا

أحب موالاً كأنه تميمة

في جيد نسمة الصّبا ، حميمة .

 

حاراتك الغبرا على ضيقها

ميدان شمسٍ تفرش النهارا

طيرت روحي في سنا شروقها

كنحلةٍ تعبّ من رحيقها .. " ( ص 305 )

 

أو كما يقول في مقطع آخر من نفس القصيدة :

 

" يا شامة ً خضراء في وطني

يا كعبة ً في الأرض أعبدها

لو مت يوماً أعطني كفني

بالعشب " يمّا " كفّني بدني " ( ص 308 )

 

يأخذنا الشاعر بعيداً بتلك اللغة البارعة البسيطة والممتنعة ، كأنها جزء خارق من جماليات الوجود ،  نحس بها ،  بنداوتها وعذوبتها ، وفيها ذلك المسّ الحنون الذي يشعل الروح ، وفيها شيء خفيّ مبهم يلامس وجداننا حتّى نذوب فيه بنشوةٍ عذبة تأخذنا بعيداً خارج الزمان والمكان ، كما يقول في قصيدة ( الأم ) :

 

" كانت الأم صبية

صاغها الخالق كالصبح المنوّر

فتنةً ، لوّنها فصل الربيع بالأماني

وهبت عينين في لون السماء

كل عينٍ منهما كنز عطاء ..

 

**

 

كانت الأم تغنيه وتدعو

أن يمد الله في أيامه

أن يكون الغار تاجاً لجبينه .. " ( ص 336 – 337 )

 

في تجربة أديب رفيق محمود نجد الشاعر والمعلم في ذات الوقت ، حيث تنعكس شخصية المعلم على شخصية الشاعر الكاتب يمارس مهارة اللغة وجمالية الأسلوب بدفق شعري مذهل ، يحمل ذكريات الوطن ويحاول استرجاعه بكل ما أوتي من قوة اللغة ، في محاولة واضحة من الشاعر لإنعاش الذاكرة عبر المقولة الشعرية ، يتصدى للنسيان وللذاكرة الحجرية ليعيد لفلسطين جذورها الأولى وهويتها الباقية الموزعة ،  كما في قصائده بين ماضٍ وحاضرٍ ومستقبل .

أترككم مع الشاعر أديب رفيق محمود ، لعل المستقبل القريب ينصفه وتكون أشعاره وتجربته عنوان لدراسات وقراءات مستقصية تأكيداً على مكانته كشاعر مجدد ومعلم في الحركة الشعرية الفلسطينية .

تجربة ثرية لا بد من العودة إليها مراتٍ ومرات لنتناول في العديد من خصائص التجربة ومزايا القصيدة من زوايا مختلفة .

 

 

1. شاعر وناقد من فلسطين
   
    

 

[محمد علوش‎]

 

رحلت بلادك في بلادي

 

                                              محمد علوش *

 

-1-

 

لست وحدك
يا طفل المغارة
يا طفل البحر 
ففيك 
وفينا 
مات الموت  !!

لست وحدك في ملكوت الحرب 
فنحن جميعاً 
في الحرب شظايا 
وقنابل صمت  !!

 

 

يا وحدنا في اللحظة الأبدية !! 

 

-2-

 

تجلت خضرته 
في ماء النهر 
في عيون الحبيبة 
في دفق الحلم وعري البيت !!

 

تجلت خضرته
في وهج الصبح 
ندف صبايا 
ماس عطايا
وصار ربيعاً

يعشق مهجة هذي الأرض 
فرساً 
سيفاً 
خضرة وعدٍ 
وملاذ فراشة 
تحلق مع نزف الوردة ألحان الألوان 
براءة 
ما أجملك يا امرأة الهمس 
يا قيثارة هذا العاشق 
ينطر شرفة جارته المسكونة بالشوق  .

 

-3-

 

رحلت بلادك 
يا بلادي 
في فضاء التيه 
في ذروة الغياب 
ولا إياب !!

 

رحلت بلادك يا بلادي 
ضيعتنا الطريق 
صار الموت قصيدة 
وصار البركان الغاضب نزهة  !!

 

ضاع العمر سدى
ضاعت أحلام العاشق 
في شرنقة الحلم  !!

 

بلادي وبنوها 
في الموت صلاة 
في الشوق صلاة 
وفي الحرب صلاة 
فكيف يصلي العاشق في نهر الدم ؟؟

 

ضاعت بلادك يا بلادي 
بهبوب الريح 
وعباءة جدي 
فأغفر يا جّد ذنوبي 
وأعذر 
هذا العجز !!

 

 

·         شاعر من فلسطين

 

[محمد علوش‎]

وقفة مع تجربة العبقرية في كتابات إميل حبيبي

 

محمد علوش *

 

إذا ما استعرضنا مسيرة الثقافة الفلسطينية خلال العقود الماضية وما واجهته من معيقات وتحديات ومحولات متواصلة لتذويب الهوية الوطنية والحضارية للشعب الفلسطيني ، سنجد أن للكتّاب والأدباء الفلسطينيين التقدميين والشيوعيين بخاصة لهم الدور الريادي في التصدي لهذه المحاولات ، وكذلك دورهم الطليعي والأساسي في عملية الحفاظ على مكانة وارث ومستقبل وهوية الشعب الفلسطيني إبان الانتداب البريطاني البغيض وما تبعه من احتلال إحلالي كولونيالي وعنصري من قبل الصهاينة ، حيث تصدر إميل حبيبي ونخبة من قادة ومثقفي فلسطين لهذه المهام الكبيرة والعظيمة .

وإميل حبيبي الكاتب والروائي العبقري الذي كتب أروع روائع الرواية الفلسطينية باعتبارها رافعة الدفاع عن الهوية والكرامة الوطنية ومبشرةً بملامح جديدة في الكتابة الفلسطينية من " لكع بن لكع " إلى " سرايا بنت الغول " و " المتشائل " وما قلبها وما بعدها من أعمالٍ سردية وروائية ، أعجبت أم لم تعجب الكثير من النقاد ، هنا في فلسطين أو في العالم العربي والتي استطاعت أن تتبوأ مكانتها الطليعية في المشهد الثقافي بكل ما يعتريه من تناقضاتٍ وتباينات .

بحث إميل حبيبي الروائي الكبير الراحل دوماً عن الاختلاف ، ورغم مشاغله السياسية والحزبية والقيادية التي أخذته لسنواتٍ وعقودٍ ،  إلا أنه كان كاتباً مرموقاً ، مشاكساً ومختلفاً بشكل ومضمون ما يكتب.

إميل حبيبي ، على قلة ما أنتج من أعمال روائية ، استطاع ومنذ كتب عمله المتميز وشبه الروائي الأول " سداسية الأيام الستة "  أن يقيم بناء عمله الروائي عل مواد متنوعة متغايرة وأن يشكل عادته السردية في دوائر متقاطعة " حكاية تجر إلى حكاية بحيث ينسى القارئ الحكاية الأولى إذ ينجرف مع سيل الحكايات التي تذكر بأسلوب ( ألف ليلة وليلة ) في الإفضاء بقارئها إلى سلسلة الحكايات التي تؤدي الواحدة منها إلى الأخرى " .

إميل حبيبي لم يكتب رواية أو قصة أو سيرة ذاتية تقليدية ، ولذلك تعددت الأنواع الأدبية في النوع الأدبي الواحد ، وذلك من خلال امتزاج الأساليب وتعددها ، اللغة الكلاسيكية تواجدت إلى جانب الحكاية الشعبية ، لغة الصحافة إلى جانب لغة ألف ليلة وليلة ولغة الكتب الدينية والصوفية.

استطاع أن يكسر العالم التخييلي وخرج على الأعراف الأدبية عبر توجّه الراوي / الكاتب إلى القارئ، أو إلى مترجم أعماله ، أنطون شماس ، أو إلى شخصيات حقيقية في ثنايا العمل التخييلي ، أو من خلال الملاحظات الهامشية التي توهم القارئ أنه أمام مؤلَّف كلاسيكيي مذيّل بالملاحظات وتفسير الكلمات والإحالات.

إنها لعبة الأدب ، بل هي لعبة الأدب والسياسة.   

والمتابع لأعمال إميل حبيبي على مدار الأعوام الماضية حتى رحيله سيجد أن الكاتب الفلسطيني الكبير لم يتخل في أي عمل من أعماله عن أسلوبه الذي بلغ ذروته في " المتشائل " والذي استطاع من خلاله شق طريق جديدة في فن السرد والرواية العربية.

بروفيسور محمود غنايم قال في إحدى ندواته : " في كل مرة أتحدث عن إميل حبيبي أو أبحثه أديبًا أصوغ السؤال بشكل مختلف عن تميزه ككاتب مبدع ، واليوم أجمع هذا التميز تحت سمة واحدة هي سمة التجريب ، فحبيبي في جميع أعماله كان مغرمًا بالبحث عن الجديد ؛ رفض أن يكون كاتبًا مقلّدًا ، بل أكثر من ذلك ، تعامل مع الأدب كحقل بكر، يكون فيه الرائد لذلك الحقل " .

القضايا السياسية التي عالجها الكثير من الكتاب ، فلسطينيين وعربًا ، صاغها بأسلوب رمزي ليخفّف من طغيان المباشرة السياسية على الخطاب الأدبي ، ذلك الغول الذي اختطف سرايا ، هكذا أعلنها على الملأ.

أعتقد جازماً أن أبي سلام لم يعطى حقه فلسطينياً وعربياً وبالشكل الذي يستحقه ، فلم تجمع آثاره ولم تسمى مؤسسة باسمه ، وتوقفت مجلته الرائعة ( مشارف ) بعد رحيله ، ولم أجد أوفى من الشاعرة سهام داود التي تكتب وتذكر به بين الفينة والأخرى .

ونرى النكران من الكثيرين !! .

هناك أجيال جديدة لا تعرف إميل حبيبي اليوم وهناك ( مثقفون ) لا يعرفون إميل حبيبي وهنا المشكلة أكبر وأكثر تعقيداً ، وهنا مكمن الكارثة  !!

فهل يستحق إميل حبيبي هذا الإجحاف وهذا التهميش ؟

 من هنا فإنني أطالب بإعادة طباعة كتب إميل ونشرها على أوسع مدى لنتعرف أكثر وأكثر وأكثر على هذه التجربة / المدرسة / المسيرة التي ينبغي التوقف أمامها مجدداً ، وقراءتها نقديا وثقافياً وترويجها من جديد بالطريقة التي تستحقها.

 

·         شاعر من فلسطين

 

 

 

 

 

---

من: محمد علوش <neda...@windowslive.com>
‏‏تم الإرسال: 29/صفر/1439 01:22:48 م
إلى: أخبار العرب; أزهار عربية; أفق القصة; أمجاد العرب; إعلام القدس; ابتسام انطوان; اخباريات; الأسرى للدراسات; الأيام البحرينية; الاتحاد الاشتراكي; الاتحاد الكوردي الديمقراطي; الاخ هابت حناشى مدير تحرير صحيفة الحياة; الاسرى2; البيت الثقافي; الجمهورية; جريدة الحدث; الحقيقة اولا; الحياة الأسبوعية; الحياة الجديدة الثقافية; الحياة الجديدة; الحياة اللندنية; الديار اللندنية; الرؤية الاخبارية; الراصد; الراي نيوز; الرسالة الثقافية; الركن الأخضر; الزيتونة الاخبارية; السبيل الأردنية; الشبكة الاعلامية للتوزيع و النشر; الشبكة الفلسطينية للاعلام; المجموعة الاخبارية 2; الشبكة الفلسطينية للصحافة والإعلام; الشبكة المدنية الثقافية; الشرق العربي; الشروق الباريسي; الصحافة الفلسطينية; العراق اليوم; العراق اليوم; العرب اون لاين; العرب نيوز; الغربة; جريدة القدس العربي; الكاتب احمد يونس شاهين; الكاتب الحق; الكوفية; المستقبل العراقي; النبا; الوطن العُمانية; الوفاق; انتلجنسيا; باب العرب; بغداد نيوز; بلادي العراقية; بيان اليوم; تلفزيون العالم; تلفزيون نابلس; ثوابت عربية; جريدة الأخبار; جريدة البشاير الإلكترونية; جريدة البيان; جريدة الجديد اليومي; جريدة الخبر; جريدة الرأي; جريدة الشروق الجزائرية; جريدة الشعب الجزائرية; جريدة الشعب الجزائرية خاص; جريدة الصباح الصباح; جريدة القبس الكويتية; جريدة القلعة; جريدة المدى; جريدة المساء; جريدة بدر; جريدة رأي اليوم; جريدة فادى عيد; جريدة مسيرة التربية; دار بابل; دار قرطبة للنشر والاعلام; دبي الثقافية; دعاء سيوري -اسرى; دي برايس; رابطة أدباء الشام; رامز الامارات; راية نيوز; سما الاخبارية 1; سهيل خلف; شبكة اسوار الاخبارية; شبكة الإخبارية; شبكة عمق ـ; شبكة نوافذنا; شبكة ووكالة مجال الاخباريه; شموس نيوز 2; صحفى جريدة الشعب الجزائرية; صحفية المواطن سعاد طاهر; صحيفة 14 أكتوبر; صحيفة اخبار اليوم الجزائرية; صحيفة الأخبار; صحيفة الاتحاد الجزائرية; صحيفة الاجواء الجزائرية; صحيفة الاخبار الجزائرية; جريدة الأيام الجزائرية; صحيفة البناء اللبنانية; صحيفة الجديد; صحيفة الجزائر الجديدة الجزائرية; صحيفة الحوار الجزائرية; صحيفة الديار الجزائرية; صحيفة الرائد الجزائرية; صحيفة الرسالة; صحيفة السبيل; صحيفة السلام الجزائرية; صحيفة السلام الجزائرية2; صحيفة السياسة; صحيفة الشاهد الجزائرية; صحيفة الصوت الاخر- اسامة وحيد; صحيفة العرب العالمية; صحيفة العربي الأسبوعية; صحيفة العهدة; صحيفة الفجر الساطع; صحيفة الكويتية; صحيفة المجد; صحيفة المحور2; صحيفة المساء الجزائرية; صحيفة المشوار السياسى الجزائرية; صحيفة المصدر; صحيفة المنار; صحيفة المواطن الجزائرية; صحيفة الموعد الجزائرية 1; صحيفة النصر الجزائرية; صحيفة النصر2; صحيفة الوسط الجزائرية; موقع بانيت - بانوراما; صحيفة جريدتى الجزائرية; صحيفة صدى الشرق الجزائرية; صحيفة صدى اليوم الجزائرية; صحيفة صوت الاحرار 2; صحيفة منبر القراء الجزائرية; صدى البلد; صدى مصر; صنعاء نيوز; صوت الحق المحرر; صوت الحق والحرية; صوت العروبة; عبد الدايم السلامي; عبد الله هيرا الفضائية الجزائرية; عدن اليوم; فاطمة نزال; فلسطين اليوم; قصة الفوانيس; كتاب الشعر; كل الوطن...جريدة; مؤسسة محمود درويش; مجلة أبابيل; مجلة أخبار الثقافة; مجلة أطلس; مجلة أفكار; مجلة إبداع; مجلة اتحاد كتاب الإنترنت المغاربة; مجلة اتحاد كتاب الانترنت المغاربة2; مجلة الديوان; مجلة الغربال; مجلة المسافر الثقافية; مجلة المنار; مجلة الهلال; مجلة رؤى تربوية; مجلة فلسطين الشباب; مجلة مدارات; مجلة مسارات; مجلة مسارات 2; مجلة معكم; مجلة ميس; مجلة نصف الدنيا; مجلة وطن; شبكة أمين للاعلام; مدير مركز الافق للدراسات; مركز ابو جهاد للاسرى; مساحة حرة السبيل; مهجة القدس; موقع ألوان عربية; موقع البيارة فى الامارات; موقع الجزائرنيوز توفيق; موقع الحدث الجزائرى; موقع الشاهد المصرى; موقع العربى الجديد; موقع الموقد; موقع النور; موقع جريدة الاهرام المصرية; موقع جلجامش; موقع جمهورية العرب; موقع حديث العالم; موقع زمن برس; موقع شبكة الكرامة برس خاص; موقع شبكة راية الاعلامية; موقع كسرة; نور الأدب; وكالة معا الاخبارية; جريدة الاتحاد الحيفاوية; ديوان العرب; الاعلام المركزي لجبهة النضال الشعبي; وكالة معا الاخبارية
‏‏الموضوع: يرجى النشر ولكم كل التقدير

 

[محمد علوش‎]

 

موطن الروح

 

شعر : محمد علوش *

 

ملاك قلب ٍ حالمٍ 
ملاك روحٍ متمردةٍ
تبقين دوماً صهيل قلبي العاشق 
نبض دمي 
شريان قصيدي  ..

 

ملاك قلبٍ حالمٍ
أنت 
تبقى نوارسك تحرس شطآني  
تحرس باب الله  ( !! )   

 

أحبك دوماً 
لأحبك أكثر 
لأكثر 
يا ضياء عيوني 
يا هديل حمامةٍ بيضاء 
كوجه اله .

لأجلك هذا الوجود
لأجلك دوماً أتخطى الحدود .

أحبك يا امرأة خالدةً
تفترشين عرش قلبي 
مليكة هذا الوجود  ..

 

*

 

فيك 
وفينا 
يكبر الحلم 
يا بلادي التي في جرحها الموسوم غاباتي وأنهاري  ..

فيك وفينا يطوف الحجيج 
في دروب الله والحشد الحصيف 
تصير الكعبة وطناً 
وتصير أغنية للعاشقين 
يمتشقون الصبح أنفاساً 
ويعلقون هاماتهم على وجه السماء  ..

فيك وفينا 
القدس قرآنٌ وإنجيل 
القدس قاماتٌ 
ذخائر للعناد 
قلاعٌ للجبال الشّم 
راياتٌ للثأر 
قناديلُ تهدي القلوب إليك 
يا زهرة القلب 
يا مطر الله الكريم 
يا بلادي التي في جرحها الموسوم غاباتي وأنهاري .

 

*

ويبقى بابك الباب 
باب السماء والأرض
باب الحياة 
وباب الممات  !!

ويبقى لوجهك الشمس 
للأقمار وهي تداعب شعرك المتسربل 
في وهج الظهيرة 
في تعليلّة المساء
وتعاويذ الأمهات العائدات من البيادر  !!

لك الشوق 
يا بابي 
يا باب قلبي الطليق 
حراً في قيودك
حراً في صلاتك 
حراً في حضورك 
حراً في غيابك
وحراً وأنت على الصليب  !!

 

*

لا ترض البهتان 
وكن نداً 
كن صوت أناك 
كن أنت 
وأنت فقط 
وأنثر وردك في عرس الشهداء 
ولا ترض الهوان  !!

 

*

 

الوّطنية حتى الوّطنية 
صارت بازاراً
وتشظت في الوجع المدمي 
دموع الوّطنيين  !!

 

*

 

يا هذا المتلهف صبراً
فالوّطنية 
أسمى من هذا التجديف  !!

 

 

 

1. شاعر من فلسطين 

 

 

 

[محمد علوش‎]

---

 

محمد حلمي الريشة في (كتاب الوجه) يطلق العنان لنبض القصيدة

 

(قراءة أولى)

 

محمد علوش*

 

في ( كتاب الوجه- هكذا تكلم ريشهديشت ) ينبض محمد حلمي الريشة ، الشاعر والأديب العربي الفلسطيني البارز ، بتجربة جديدة ، أكثر ألقًا ، وأكثر دهشةً ، سيِّدُ لغته ، وما لغتهُ سوى شعرهِ بنفحةِ ريشتهِ الحالمةِ الأَخَّاذةِ بتعقُّلِها ، وبهذيانِها ، وبأَناقتِها ، وجموحِها ، وبسيطرتهِ عليها بكلِّ شراسةِ حُنوِّهِ ، لا يريدُها بغُنجِها ، بل بمخمليَّتِها العنيدةِ ، كي يُبرزَ سيطرتَهُ عليْها ، فيأْسرَها بدهشتِها نفْسِها ؛ وهي تُسِرُّ له غَوايتَه ، فيصرُّ على كلِّ هذا الإِبداعِ بإِبداعهِ المتفرِّدِ المتمرِّدِ لشاعرٍ متفرَّدٍ ، أَفردَ جناحَي ذائقةٍ وعشقٍ ، فحلَّقَ في سماءٍ ثامنةٍ كي نرحلَ معه على متنِ إِبهارهِ بإِبحارهِ ، وقد زوَّدَنا بعطرِ مخيَّلتهِ ، وهمسِ قصائدهِ ، فبثَّ في دواخلِنا أَنفاسًا جديدةً متجدِّدةً لنستنشقَ كميَّاتٍ هائلةً من أُوكسجينِ الرَّوعةِ لنجدِّدَ به رئةَ الإِعجابِ.

 

كتبت الشاعرة والناقدة المغربية مريم شهاب الإدريسي تقديمًا جميلًا لهذا الكتاب ، حيث تقول في وصف ما تضمنه ( كتاب الوجه ) : " أَجلْ.. يحلِّق بنا بكلِّ فصولِ لغتهِ ، وبكلِّ حالاتهِ ؛ الإِنسانيَّةِ ، والفكريَّةِ ، والوجدانيَّةِ العميقةِ ، ولو بحزنٍ ، فهو الحكيمُ المتأَمِّلُ ؛ ما فَصْلُهُ سوى الخامسُ يمطرُ علينا شآبيبَ الرَّوعةِ والدَّهشةِ والاندهاشِ ! فكم يَلزمُنا من عينٍ لقراءةِ هاتهِ الحروفِ باللَّونِ الثَّامنِ بدون القزحيَّةِ الَّتي تشعُّ حياةً وقد كُتبتْ بنصاعةِ روحٍ ! لكنَّهُ الصَّامتُ عن سرِّهِ فلا يسرُّهُ ، ليتركَ للقارئِ المحلِّقِ بخيالهِ / بروحهِ المقروءِ المحلَّقِ بفيضهِ وببوحهِ حرِّيَّةَ التَّعمُّقِ والقراءةِ ؛ ليظلَّ للشَّاعرِ ، برغمِ هذا وذاك ، مفتاحُ كلماتهِ ومغاليقِها ".

 

وأراد الشاعر من عنونة كتابه بـ ( كتاب الوجه ) القول إنه كتاب مفتوح وواضح ، كما أن الوجه هو الصورة التي تؤثر بالإنسان ، وتظل ملامحه مرسومة في عقولنا وقلوبنا ، إنه نقيض القناع والزيف ، وتظهر صورة الوجه في النص مبتسمة على الرغم من الحزن الساكن في القلوب ، وآثاره الظاهرة.

 

يمتلك الشاعر في هذا العمل لغة شعرية لها خصائصها المميزة ، إذ يمتاز بالإيجاز ، وبساطة الألفاظ ، وهندسة المعاني في تراكيب أعمدتها الخيال والإيماءات وتكثيف اللغة ، حيث قدم لوحاته الشعرية زاخرة بالحركة ، والحيوية ، والألوان المعبرة عما يختلج في وجدان الشاعر ، وما حملته من آمالٍ وتطلعات ومن تخبط في دروب الحياة وتعقيدات الواقع الإنساني والعربي والفلسطيني أيضًا ، حيث وجدت الشاعر الريشة ، وربما في إطار تجربة جديدة، أن يكون أقرب منه إلى الواقع الفلسطيني بكل تشظياته ، كما لم يكن في أعماله الشعرية السابقة ، ربما كون ( كتاب الوجه ) يحمل هذا الكم من اللافتات ، والرسائل، والمواقف التي تستدعي الاهتمام أكثر من قبل النقاد ، كونها جديدة في مسيرة الشاعر محمد حلمي الريشة الشعرية ، وهي تجربة زاخرة ، وغنية ، وملهمة.

 

الشاعر يبني مفاهيمه الفنية في هذا الكتاب في الاتساق مع ما يؤمن فيه من مفاهيم شعرية ، سبق أن طرحها في كتابه ( قلب العقرب- سيرة شعر ) ، وأسس عليها ، بصفة أو بأخرى ، كتابه ( الإشراقة المجنحة- لحظة البيت الأول من القصيدة ).

 

بكل تلك الرؤية الإبداعية يتمركز ( كتاب الوجه ) ليفصح عن الشاعر برؤيته التي تخلقت بتلك البذور لتستوي ثمرة يانعة مستقلة في هذا الكتاب ، ولتعبر تلك النصوص عن هاجس الشاعر في صناعة قصيدة مختلفة ، تطمح للاختلاف عن ذلك الشعري السائد ، ليكون الاختلاف سيّد الحالة الشعرية للشاعر محمد حلمي الريشة.

 

يعيش الشاعر في كتابه هذا كل محتويات النص ، لا بل كل قرائن المحتويات التي تسعف ذاته الشاعرة التواقة إلى إرسال شفافيةٍ ، ورشاقة لغوية ، وقوة نبض ، وروح شعرية عالية في موشور علائقي يقطر شعرية المعنى ، ويبث " النفحة الشذرية " في مركب "خيميائي- تراجيدي- صوفي" في معظم نصوصه ، إذ تزخر لغته بهذا الوعي الحاد بالعقل الشعري المركب في توليد الدلالات ، وتحولات الذات الشاعرة في محاورها وترسيخ علاقتها بالعالم والأشياء.

 

يبذل جهودًا كبيرة لإثراء محمول الدلالة ، والانفتاح نحو آفاق رحبة ، ليشكل بها مشهده الشعري الذي يتأسس من محاور عديدة ، تتخذ لها مجسات ومجرات تدخل في بناءاتها جنسانية الذات الشاعرة في توريدها لمصل من أمصال " الأنتلجنسيا " الوجودية ، وتتشاكل هذه الأنساق بقوة الحمولة المعرفية والفكرية التي يغرفها الشاعر من مرجعياته التأسيسية.

 

حرص الشاعر على تنوع قصائده، بين قصائد " الهايكو" و" التانكا " و" التفعيلة " و" النثر " ، وكتب بعاطفة جياشّة وكلماتٍ صادقة نابعة من القلب، ومن عمق التجربة بكل ما تحمله من حزن وألم وحسرة على الإنسان، وعلى تداعيات ما يجري في واقعنا العربي والفلسطيني.

 

قدّم تجربة جديدة ، ومختلفة ، ولكنها مرتبطة ارتباطًا عضويًّا بمجمل المسيرة الشعرية التي يخوضها منذ سنواتٍ طوال ، يقدمها في ( كتاب الوجه ) بأسلوب يدّل على معاناته ، وما واجهه من عقبات كأداء في مسيرة الحياة ، حيث جابه كل العثرات والمعيقات ، وقاومها بإرادة شاعرٍ مجرب مكين.

 

معظم النصوص لم يضع لها عناوين ، فجاءت كنص مفتوح ، وهي أشبه بمشاريع " قصائد " أو ربما قصائد " غير مكتملة " سيعود إليها الشاعر من جديد ليكمل توهجها وألقها الشاعر ، أو يكتفي ربما بهذه النبضات / العبرات التي تضمنها هذا الكتاب.

 

تنتهي معظم الومضات / النصوص بصيغة سؤال أو حوار ، وامتازت كلماته بالبساطة ، والسلاسة ، والإيجاز اللفظي ، ونجح في ابتكار أشكال جديدة للسخرية ، والتهكم ، والحسرة ، والاستهزاء ، على ما آل إليه الوطن العربي بشكل عام ، وفلسطين بشكل خاص.

 

وتنوعت القصائد ما بين الحب، والوطن ، ولحياة ، والموت ، وكذلك كتابته عن الطبيعة ، والزمان والمكان ( الزمكان ) ، وكتب عن المقاومة الفلسطينية ، والقدس وما تعانيه منذ الاحتلال ، وأفصح عن حبه وارتباطه الوثيق بوطنه ، والتي ربما كان مباشرًا فيها نوعًا ما قياسًا بتجاربه السابقة التي كان فيها أكثر غموضًا ورمزية في كتابته الشعرية التي خطت مساحة خمس عشرة مجموعة شعرية.

ومن خلال هذا الحوار مع الشاعر نتعرف إلى وجهة نظره الشعرية ، حيث يقول : " ما أكتبه وأكون أداةً فيه ، فقط ، هو الموضوع الذي يسيطر على نفسي بإلحاح ، ما استشفه من سؤالك هو الافتراض العام والمؤلم أنّ كل شاعر فلسطيني هو شاعر سياسي بالضرورة ، وأن أية قصيدة يكتبها هذا الشاعر هي قصيدة مقاومة ، والتي أعتقد أن المسمى الحقيقي لها هو ( قصيدة الضرورة ) ، تلك القصيدة التي تفقد الكثير من شعريتها بدعوى الموضوع والتوصيل والفهم ". 

 

نصوص الشاعر محمد حلمي الريشة في كتابه ( كتاب الوجه ) شذرات يراودها الحزن المعتق ، وتتمتع بمناعة الشاعر فيه ، فقد أعلنها بصوت جهوري من خلال تركيبة الحروف وبنية مخارجها الصوتية ، والتي تعلو وترتفع بقوة صارخة مدهشة ، لتعلن أن الشاعر فيه يرفض الانزواء للصمت الباهت ، وإن حدث وصمتَ بين بياض شذرةٍ وأخرى ، فكيف لا يفعل هذا وهو الشاعر ، والمتأمل ، والفيلسوف ، والصوفي ، والمتعبد في محراب الشعر واللغة ... يتعمّد هذا الصمت مجالًا لأخذ نفس جديد ، والانطلاق في رحلة حياتية فيضية شعرية مضمخة بالكثير من الوجع ، والحنين ، والفرح ، والعشق لقصيدته / أنثاه.

 

محمد حلمي الريشة ؛ شاعر الحداثة والاختلاف ، يستحق دائمًا أن يُقرأ بما تكنزه هذه التجربة من تجليات ، ومن تحليق عالٍ في سماء الشعر ، حيث يُطلق العنان دائمًا لنبض شاعريته المرهفة.

 

* شاعر وناقد من فلسطين.

 

[علي سنتريسي Ali santrisi‎]

أطلقت مؤسسة "سيدة الأرض" في عيد انطلاقتها العاشر، مساء اليوم الجمعة، أوبريت "شمس العروبة" الذي شارك فيه عدد كبير من الفنانين العرب والفلسطينيين، على مسرح الهلال الأحمر في مدينة البيرة، تحت رعاية رئيس دولة فلسطين محمود عباس، بحضور عضو اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية أحمد مجدلاني.

وألقى مجدلاني كلمة، نيابة عن الرئيس محمود عباس، وبصفته كذلك الرئيس الفخري لمؤسسة "سيدة الأرض"، وجه خلالها التحية باسم الرئيس إلى الحضور، خاصة إلى الفنانين العرب المشاركين في الأوبريت، كما وجه التحية لأولئك الذين حولوا أماكن سكناهم إلى ساحات مواجهة ضد قرار ترامب بنقل السفارة الأميركية إلى القدس.

وقال مجدلاني إن قرار ترامب أعاد القضية الفلسطينية إلى جدول الأعمال الإقليمي والدولي، موضحا أن هذه الأزمة أنهت الاحتكار الأميركي لرعاية عملية السلام بعد أن أوصلتها هذه الرعاية إلى طريق مسدود.

وأضاف أن الرد على إعلان ترامب يكون بتسريع إنجاز المصالحة الوطنية وتحقيق الوحدة، مشددا على "أننا جميعا يجب أن نرسخ أن القدس هي جزء من أراضينا المحتلة عام 1967، فلا دولة فلسطينية دون القدس، ولا دولة دون غزة، ولا دولة في قطاع غزة".

بدوره، ألقى المدير التنفيذي لمؤسسة "سيدة الأرض" كمال الحسيني كلمة تحدث فيها عن المؤسسة وعن الأوبريت.

أوبريت شمس العروبة، من كلمات الشاعر الفلسطيني سامي مهنا، ومن ألحان الموسيقار المصري صلاح الشرنوبي، وقام بتأديته عدد من الفنانين العرب والفلسطينيين، وهم: معلومة المداح من موريتانيا، ونزهة الشعباوي من المغرب، ومنير الجزائري من الجزائر، ونوال غشام من تونس، وعبد الله الأسود من ليبيا، ومحمد الحلو من مصر، وسيد السمان من السودان، وعمار الكوفي من العراق، وليلى ناصيف من عُمان، وعلا الناصري من اليمن، ومحمد البلوشي من الكويت، ورنين الشعّار من لبنان، وحسين السلمان من الأردن، ووعد البحري من سوريا، وياسمين الدلو من الأردن، ومرشد ناجي من البحرين، ومن فلسطين شارك أمير دندن، ومحمود بدوية، ونورا أبو ماضي.

وقدم كل من: خدوجة صبري من ليبيا، وسوزان نجم الدين من سوريا، وسامي مهنا من فلسطين، قراءات خلال الأوبريت، فيما قدمت فرقة الراية الفلسطينية عرضا راقصا رافق الأوبريت الغنائي.

وكرمت مؤسسة "سيدة الأرض" الرئيس الفنزويلي نيكولاس مادورو موروس، كشخصية العام السياسية بوقوفه مع شعبنا الفلسطيني، كما كرمت 30 شخصية أخرى، منهم 10 فلسطينيين من الداخل، و20 آخرين من الفلسطينيين المقيمين في الخارج، أبدعوا كل في مجاله.

وقام بعرافة الحفل الإعلامية نجلاء سحويل من الأردن، والإعلامي محمد الصانوري من فلسطين.

ومن الجدير ذكره أن الاحتلال الإسرائيلي لم يسمح إلا لخمسة من المطربين العرب بالدخول إلى فلسطين لتأدية الأوبريت، لذلك تم تقديمه على شاشة العرض في مسرح الهلال.

[علي سنتريسي Ali santrisi‎]

[محمد علوش‎]

 

الشاعر الفلسطيني محمد علوش يتطلع للآتي

 

بقلم : شاكر فريد حسن *

 

وصلني من صديقي ورفيقي الفلسطيني الجميل ، الشاعر الرقيق والناقد القدير محمد علوش ، ابن نزلة عيسى في الضفة الغربية ، قضاء طولكرم ، ديوانه الشعري الثالث " أتطلع للآتي " ، وكان صدر له سابقاً ديوان " سترون في الطريق خطاي " وديوان " خطى الجبل " .

محمد علوش هو أحد المبدعين الفلسطينيين الذين أعشق أشعارهم ، ولا أمل منها مهما أعدت قراءتها ، فهو ممن يعبرون عن مكنون الوطن وقضايا الشعب والناس ، من خلال دوره كمثقف نوعي وكاتب سياسي ومبدع ملتزم وناقد أصيل له إسهامات شعرية ونقدية إبداعية ، وكتابات سياسية تحتضنها الصحف والدوريات الثقافية المحلية والعربية والعالمية والمواقع الالكترونية المختلفة . 

وهو صاحب رسالة ثقافية وأدبية ، وموهبة شعرية ، وذو شاعرية محلقة وديباجة متمكنة من اللغة والبيان والتعبير أي تمكن ، ويدهشنا بلغته الشاعرية الناعمة ، اللغة الرشيقة الموحية ، فهي لغة من المألوف المتداول التي لا تفقد وهجها ولا صفة الشاعرية والإيحاء ، وهو شاعر يصر على النزول إلى النبض والذوق الشعبي محتفياً بهموم الناس البسطاء الكادحين والمسحوقين ، متعالياً على البلاط وشعر المناسبات وسلاطين الأدب وسدنة الثقافة ، ومصراً على أن الشاعر الذي في قلبه وصميمه إنسان منحاز للطبقات الشعبية الكادحة الطامحة بالتغيير ، التواقة للحياة الكريمة الشريفة السعيدة الرغيدة ، والمتطلعة لمستقبل أفضل وأجمل .أما موسيقاه الداخلية فهي صافية وعذبة ورقراقة تنساب في الروح والوجدان ، دون وسائط ، بينما نجد مضامينه ومواضيعه وموتيفاته إنسانية ووطنية وسياسية مستوحاة من الواقع السياسي ، وعذابات الجماهير ، وأوجاع شعبه ومعاناته ، وهموم وطنه ، وتظل قصيدته شاهداً فكرياً وروحياً ووجدانياً وإنسانياً وفنياً على تواصل نكبتنا الحضارية وقضيتنا الوطنية ومأساتنا التراجيدية ، وعلى عمق الجرح والقضية الطبقية في مجتمعنا الفلسطيني ومجتمعاتنا العربية والكون الإنساني . 

بينما شكل القصيدة التي يعتمد عليها محمد علوش في خطابه الشعري فهي قصيدة النثر بكل ما تحمله من ثورة وتمرد على الشكل البنائي اللغوي والفني والهندسي للقصيدة التقليدية الكلاسيكية ، رغم انه اعتمد التفعيلة وغنائية الشعر العمودي في قصيدته " وأتيت أعراس الخليل " .

محمد علوش محاصر بالحزن في مدينته الفلسطينية ، ومتأجج بالغضب في آن ، لما آل إليه الوضع العربي السياسي ، ثائراً على الحكام والأنظمة العربية المتخاذلة المتهادنة ، معرياً حقيقة الواقع البائس ، طامحاً وحالماً بالتغيير المنشود ، متطلعاً إلى الآتي الجميل .

جاء ديوان محمد علوش في ١٣٥صفحة من الحجم المتوسط ، ويحتوي على ٤٣ قصيدة تتنوع في موضوعاتها وألوانها ، وجاء في الإهداء : " إليك طريقاً أخرى نحو الحرية للحلم الذي يجمعنا .. والى الأمل الذي يعطينا الأمل دائماً بغد أفضل " .

قدم للديوان الشاعر والكاتب والناقد الفلسطيني محمد دلة ، مؤكداً على أن محمد علوش " لم يأت إلى الشعر من عتمة الايدولوجيا أو من رتابة الموروث الشعري وخصوبته ، هو هكذا جاء وحده مغامرة لغوية ملتصقة بأناه وأنا شعبه المعمد بصيرورة اللغة والتراب ، فهو شاعر ينتمي بكامل ذاكرته المعشوشبة إلى المهمشين والمسحوقين ، إلى تراتيل أناشيدهم الصباحية وحسهم الإنساني بالعدالة والتضامن وصناعة مستقبل أجمل " .

 قصائد الديوان تحمل في طياتها معاني الوطن والحب والإنسان ورائحة التراب وعبق الزعتر البري والسنديان الجليلي والياسمين الدمشقي ، وأحلام الفقراء والمشردين ، وتتراوح بين الوجدانية والتأملية والوطنية ، وتحلق في سماوات الخيال البعيدة ، فيكتب لمدينته الحزينة ، ويعيش وجع الغربة ، ويستمع إلى صرخات الفقراء ، ويثور بوجه المال الوحشي ، وينام على أصوات الباعة المتجولين في شوارع وأزقة مدينته الملأى بالناس الباحثين عن رغيف الخبز وكفاف يومهم ، ويفيض حبر قلمه حتى يبلغ ذروة الجنون بعد أن تأجل النهار ، باحثاً عن وطن في وطنه ، ويخاطب المسحوقين الغلابى المشردين الذين " وحدهم من يصعدون إلى الله ، ومن تفتح لهم باب السماء ، وتصلي ملائكة المطر وتفرد لهم أجنحتها أمام لهيب الخيام " .ويناجي حيفا التي تركب الموج وتنتظر لقاء العمر ، دمعة دمعة ، وشمعة شمعة ، حيفا التي غيروا وجهها وملامحها ومعالمها وشوهوا جذوة التاريخ فيها ، واغتصبوا ذاكرة المكان . ويرسل وردة إلى بيروت ، الوردة المشتهاة ، ونزيف الأرز ، ووجع الضاحية ، ودمع السماء الذي يروي روح الأرض ، ويقف على حافة وضفاف الحلم ليعانق النوارس والأمواج الثائرة في بحر غزة الصمود والجرح المتواصل ، التي سقطت في الصمت وحيدة في زمن الموت ، ملفعة بالنشيد ، تحرس العرين .

 ويخاطب إخوته الذين تركوه جوعاً وعرياً وأسقطوه وخذلوه وشربوا نخب دمه ، وغمروه بالنسيان ، ويفتح باب الليل العالي صارخاً وهاتفاً للعودة ، ويسكن البحر نخلاً ، ويزرع في قميص الرمل آيات الأغنيات والصلوات ، مشرعاً صدره للرصاص الذي يلتحم مع الموج والهديل ، ويأتي إلى أمه أجمل ما في الكون ، التي تزرع الأمل في قلبه ونفسه ، أمه التي توقظ الحدائق كل صباح ، وتعلق قنديل النهار على شجرة الخبز ، وتشق الحلم رغيفاً ، وتبعث الرماد في عيون المستحيل ، ويأتي إلى أعراس الخليل ليحتسي وجع النبيذ عنباً ، ويمشي في وديانها وجبالها صوب ما كتبته يد التاريخ يستمطر الشهبا ، متطلعاً إلى الآتي بكل ثقة وإيمان ، معانقاً فجر الغزالة التي تحرس الكرم والمواسم والفرح ، حالماً بالشمس التي ينسج خيوطها غزالاً في صهيل الجنوب ، وغزالاً تطارده القصيدة العلوشية .

 ديوان محمد علوش يحفل بالجمالية الشعرية والصور الأنيقة الفاتنة ، وبالأخيلة والأوصاف والتشابيه والمحسنات البديعية ، لزيادة عمق الجمالية والموسيقى الشعرية في جرس الكلمات العذبة ، وتأتي مفرداته فصيحة وصوره خلابة منسجمة مع موضوع القصيدة بلا ابتذال ، وبكل عفوية صادقة وشفافة .

محمد علوش شاعر غزير يواصل العطاء بتوهجه المضيء المشع بالدهشة والإبهار ، انه شاعر موهوب متميز حقيقي ، يملك ناصية الكلمة واللغة ، ويقدم لنا باقات معطرة من الزهور الجميلة في بستانه الشعري العامر بكل ألوان وأنواع الورود والأزاهير .

تحية لك يا صديقي المعتق الرائع الشاعر والناقد والمناضل محمد علوش ، وثق تماماً أن الغد دوماً أجمل ، رغم الحلكة ودياجير ظلام الاحتلال ، فلا تفقد الأمل وتطلع دائما إلى الآتي الجميل الذي تستشرفه قصائدك الخلابة ذات النكهة الفلسطينية الطولكرمية المميزة ، مع خالص الحب والتقدير وتحيات الوفاء ، والتمنيات لك بالمزيد من العطاء والإبداع في مساقات الشعر والنقد ، ونحن في الانتظار دائماً .

 

 

1. كاتب وناقد فلسطيني من فلسطيني 48 

 

 

[محمد علوش‎]

 

بيروت نجمتي الحائرة

 

 

محمد علوش *

 

 

ليست بيروت سوى شجر الحكاية

ليست بيروت سوى أيقونة الغجر

ونجمتهم الحائرة

تحرس البحر من شتاء الأساطيل

 ومن سفينة الأباطرة

تعانق مهجة العاشق الغريب

تغني للروشة نبضها الأبيض

وعشب الخاصرة.

**

ليست بيروت سوى أسطورة البداية

ليست بيروت سوى هذا الحّب المسفوح

على ركبة الموج

والعصافير المهاجرة .

 

 

يا أرزاً فوق الجبل العالي

منقوشاً بعباءات الغيم 

يا وخزاً يفرد أجنحة الحّب سماءاً للنجم

يصبو في خارطة  الحلم وفي مزمور النوم

يغرد مثل طيور التَّم

يعانق شوق الأرض

جبالاً وأوديةً

يكتب فوق جبين الشاطئ أشعار الدم .

**

 

ليست بيروت سوى عذراء صباي

ليست بيروت سوى عنقاء هواي

تتعربش قلبي داليةً خضراء كجرحي

سامقةً كطعنة رؤياي .

 

 

 

وفي قلب الحمراء

أمخر قلبي المتعب

أعانق موج الشارع

أصخب كالأرض

برغيفي ونبيذي

ووجهك يبقى يا بيروت

صديقي

وملاذ هواي .

 

 

 

 

·         شاعر من فلسطين 

 

[محمد علوش‎]

ساعي الحزن .. ساعي النشيد

( إلى أبي )

 

محمد علوش *

 

يوم رحلت

كانت الأرض تميد

كانت نجومك عن سمائنا تحيد

كانت الغيمات تصهل بالدمع

وتنادي

طيور الصباح كساعي الحزن

أو ساعي النشيد

وذهبت على أهبة الجرح

تنزف زيتاً  وملحاً

أكفاً مشققاتٍ وشجراً لا يبيد  !!

 

رحلت فينا يا نبي الخلاص

يا نبض الروح والقلب

يا أبي المدجج بالتعب

المدجج باللوز والبرتقال والعتب

رحلت فينا يا فرات الدمع

يا كوفية الشمع

يا قِبلة الصلاة

يا قُبلة الحياة.

 

كنت وكنا كبيارة الدفء في أرض النشيد

نجوع ونعرى ونحلم بالنحل البعيد

نمارس وهج الحياة

نمارس الفرح اليابس

" نبدي ونعيد "

ننتزع الفرح الحر من أنياب الغول

من سغب الفصول .

 

وذهبت وحيداً

واثق الخطى  

ملاكاً طاهراً

شهيداً حاضراً

وخلفك حفرت في مآقينا  أتلام  الذكريات

وأطلقت أسراب  القداسة فينا

وحنيت بالدمع أسرار الجهات

يا أبي

يا ملاذ بوحي

يا سفينة جرحي

يا أبانا

بوجهك المشقق

بيديك الناعمتين

بشعرك المطرز بالثلج

ببياض الحب

بطهارة قلبك البيلسان

يا أبانا

يا ضياء العيون

يا غناء الطير على شفاه التلاميذ والكتب

يا شهقة السحب

بك نقطع  هذا الخراب

ونعلق تعويذة النور في كل باب .

 

رحت إلى أقاصيك البعيدة

تكتب أشعار الأرض

ترسم أيقونة  النجم  في حنجرة القصيدة

وتكمل دورة الحياة .

 

1. شاعر من فلسطين 

[محمد علوش‎]

ملهمات الشاعر محمد علوش

 

 

بقلم: سمير الأسعد *

 

محمد علوش الشاعر والأديب الفلسطيني المتجدد ، شاعر اليوميات .. ابن محافظة طولكرم ، نشأ في قرية نزلة عيسى ومنها انطلق في شعره عاليا في سماء البوح وصنع مزاجه الشعري عالي النغم والوتيرة.

أطلق عليه لقب الشاعر الصعلوك ، لأنه كان من أوائل من تمرد على القصيدة التقليدية وحبذ التغيير إلى القصيدة الحرة التي سخرها طوعا وكرها ، كي تكون مطواعة للسانه الذي يقطر غلا على عالم أغلق على الخير طريقه وساند كل سبل الشر، وأنكر على الحق حقه في فرد أجنحته ونشر ظله.

انتقل في شعره من حكم القافية وحدود الصدر والعجز إلى رحابة الصورة الشعرية والكلمة الحرة بعد أن أبدع في القصيدة التقليدية وارتوى من سيولها المتدفقة.

شعره بسيط بعيد عن الحشو والرمزيات ، نجح في تسخير الحروف والكلمات لتنشد وتغني مواويل العشق الأبدي لفلسطين مع كل الفقراء والمحتاجين أمام لهيب الخيام وجحيم الغيوم السوداء وغبار الخوف والجوع ولظى الخبز المر ، يناجيهم ويبشرهم بعيد قادم خاص بهم يعينهم ويقهر نجاسة المال وسطوة البنوك ورياء الأدعياء ومؤسسات النفاق.

محمد علوش شاعر المرحلة .. لا يكاد يمر يوم دون أن تجد له عملا جديدا صاخبا من واقع الألم والحرمان إلى قمة المجد وحدود النصر.

يحفر قصائده من ارض وطن رحب تتلاطمه أمواج الربيع العربي المسمم، واحتلال بغيض يجثم على أنفاسه ، ويزرع فيه جذوة متوقدة من التحدي والإصرار على درب شهداء الخلود وإرث أبطال الحرية. تجد فيها الحب والهيام بكل المعاني ، إذا كان للمرأة فهي تمثل الأرض والوطن ، وإذا كان للأرض فهي شاملة ارض الإنسان المظلوم الفاقد لحريته المعلق على شرفات نص الحرية والكرامة. يبحث عن وطن داخل وطنه غاب ظله تحت ركام فرح مسروق من عيون الفقراء والمحرومين.

من خلال عناوين مجموعاته الشعرية نرى الحركة في بوحه تكشف الأسرار وتجلي مكنونات قلبه من شوائب الذل وصمت الهوان ، فهو يتطلع للآتي صاعدا في خطاه جبل الثورة ، يعترش سماء الحرية والضياء ليطل على عالم تظلله غيوم سوداء مشبوهة ، محلقاً في شعره حول العالم يدور في أفلاك ومجرات هموم وذكريات ماض عريق مذبوح على شواطئ انهار دم ضحايا التخلف والتبعية ، ويتلمس هموم كل العوالم المشدودة إلى جور وظلم صناع القرار.

يتصدر فضاء عربيا وعالميا وصل به إلى العراق ومصر والشام والجزائر والمغرب وليبيا واليمن وأمريكا والبرتغال وجنوب إفريقيا والصين شاعراً وكاتباً ممثلاً لمعاناة وطموحات شعبه ، وناقلاً أمينا لدواخلها ولكل ما يعتريها من دقائق أمورها اليومية التي لا تقربها مناظير الإعلام الباهت المشغول دائما بما لا يناسب ثقلها وتقدمها على كل القضايا الأخرى.

يكتب لفلسطين ولا ينسى منها شيئا في قدمها وحاضرها ويستشرف مستقبلها بعيون يجافيها النوم ، فهو يراهن على الغيم الماطر بالحق متحالفا مع الصوت القوي والسواعد العنيدة ليعيد الحق إلى نصابه ويقف في وجه الضلال والغواية.

يناجي القدس الثكلى ويعدها بفرسانها من الأطفال القادمين من كل فلسطين ، تشدهم أحلام أقوى من المستحيل ومن الليل الدخيل ، ويلعن الصامتين على الدوام ويصف صمتهم بالعهر كالدمى النازفة بسيف قاطع طريق.

لا يسقط قضية اللاجئين من حساباته لتعود حمامة بيت عتيق إلى حيفا وعكا سيدة البحر وحكاية الزمان التي هزمت نابليون وظلت أسوارها منيعة عصية السقوط، ستلفظ عنها الغرباء وتعود عربية موحدة الغيم .

يفجر قنابل اللغة ليحصد رقاب الكفرة والمارقين على مصالح شعوبهم ، ويجمع حصاد الزمن الغابر ليفضح عهر السياسيين ووحل المرحلة بلغته ولوحاته وضمير تنام على مقلتيه الدموع.

يثير قضايا العمال والكادحين ليسمع العالم أصوات كبريائهم وصبرهم على معاناتهم على مذبح الجشع والاستغلال.

لا يعرف الصمت والخنوع والكتمان، بعيد كل البعد عن اليأس والاسترخاء ، فهو يلغي كل الأشياء وجدول أعماله ليجدد عهده للأرض ويفجر ينبوع وفائه لجبالها الشماء.

لا يستريح وحيدا في العراء وهو يرى مدينته والحزن في فؤادها وقد تاهت في دروب سباتها ولم تشرق شمس الصباح عليها ، ينعى شهدائها ويتنسم العافية والحرية لجرحاها وأسراها وينبش الأرض كي يروي جذور أشجارها التي تخونها الظلال بماء الغيم الماطر ، بنور قادم على صهوات خيول الفرح ، ويحصد مخازن ذخيرة الأرض الحبلى بالسواعد والقلوب العابقة بالحلم والجنون تحت ظلال شمس حالمة.

شاعر فلسطيني أصيل ملهم تجده في كل مكان عازفا على أوتار العشق السرمدي لدنيا بلا احتلال ولراحة أبدية لأرواح شعب معمد بنهر القداسة والطهارة صارت بلاده مرتعا للعابرين..

يبسط جناحيه فوق خيول تأبى الانكسار تسرج صهيل عنادها لنشيد الرمل نحو انتصار لفجر الجبل يعيش كي يكتب ويعتمر كوفية الثورة والنضال الأبدي لمحاربة خرافات الزمان الأخرق وسراب اللحظة التعيسة ، شامخا فوق حقول الزهور العابقة بروائح النصر مجددا عهده للأرض وقداسة عينيها.

يدمن الحلم والشعر وينثر عناقيد الدفء في الأفئدة العاشقة لروابي فلسطين الخضراء ، ويحرس بيادرها في مواسم الحصاد من عبث الأوباش وسطوة آفاقي الطرقات وغيلان حطام الأيام.

يطل على سهولها المسلوبة وجبالها العالية تحت سماء سوداء ، يكيل بمكيال فرسان لن يبرحوا المكان رغم جنون الغياب وإثم الزمان.

تطور الشعر في حكاية محمد علوش يتناغم مع مسارات كل قضايا الهاجس الإنساني ، يبقى شعره مشاكسا لا يهدأ.

يتقن فن اللعب بألفاظ لغة النار ، ويسجل حضوره الدائم في أذهان من يعشقون الشهادة ويمرغون أنوف العابثين بتاريخ ينفض عصر الرق ويسوق أمامه رعاع العابرين الهائمين بأساطير التيه والأوهام .

إذا كان الشعر ملاذ كل عاشق وقبلة الملهوفين لينابيع الفن والإبداع ، وإذا كان الشعراء أمراء الكلام فان الشاعر محمد علوش وبعيداً عن المديح والتملق ، إمبراطور حاذق يحجز تذكرة على طائرات القصف الشعري محارباً متسلحاً بالفصاحة والأدب ، مستعيناً بمفردات اللغة الجميلة ، متسامياً بالخلق لاهيا عن مبتذلات أحاديث الافك والرياء ، يتصدر موقعا مرموقا في طبقات شعراء العصر الذين تهتدي بهم المراكب التائهة في محيط ثائر يموج بالقهر والعدوان.

 

·         قاص وكاتب من فلسطين

 

[محمد علوش‎]

 

فتى جنين

 

محمد علوش *

 

تموت الأسطورة بطعنة ليلٍ
كيف تموت 

وفتى جنين يوقظ عشتار

ويوقظ أعشاب المتوسط

بشعره الذهبيّ كضحكة مرج بن عامر

بعينيه الزرقاوين كسماء برقين

بابتسامته الواثقة كصخر الجبل

بخطاه التي تتناثر منها أقواس النصر

بفتوته الكاملة .

 

**

 

الأسطورة لا تموت

تبقى

ويبقى اسمك النقش الأول في سفر الخلود .

 

**

 

يا دم الشهيد في جنين

في حداء إخوتي الطيبين

تناديك البلاد بأسمائك الحسنى

باسمك المقدس

وتعلن

أن اسمك قوس النصر العنيد .

* شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

أقصى الرحيل

 

محمد علوش *

 

وأعود من أقصى الرحيل معانقاً جرحي 
وأبوح للغيمات بالرؤيا وأسرار اغترابي 
وانثر في طريق الشمس أطياف الصبا 
وأروح للنهر المجنح حاملاً قهري وأشباح الغياب 
وحيد الخطى 
أنتظر الحبيبة عند غلال التراب .

 

وأعود من أقصى الرحيل معانقاً جرحي 
جرحي عميقٌ 
والسماء تمطرني بالحجارة والوعيد 
والله يطردني من جنة الأحلام 
أكلت تفاحةً 
وأغوتني الأنثى عند باب حجرتها 
وأغواني الرحيل بعيداً في دروب الغياب .

 

كانت المسافة أقرب بين قلبي وبين مدينتي البعيدة
وكانت المسافة إلى قصر الحمراء أقرب 
وصارت الدروب طافحةً بالضجيج 
طافحةً بأشباح الموت 
طافحة بالجنود المتغطرسين كوجه الجريمة 
فدعيني 
دعيني أرحل إليك 
وأعود إلى أندلسي 
وأعود من جديد كي أستريح على هضاب الأمس 
وأنثر من تبقى من لبن العصافير على ضفاف ذكرياتي المجروحة بالنسيان .

 

1. شاعر من فلسطين

 

[محمد علوش‎]

يا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام

( إلى الفنانة الراحلة ريم بنا )

 

محمد علوش *

 

يا ريم

يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام

يا بوح نزف الموج تطعنه الخيام  

ألمح في عينيك دموع الضوء

ألمح روحك في شقائق النعمان

حقول قمحٍ وأغانٍ

ألمح حناء يديك

والجرح ينزف في روحك المتعبة

فتعالي

أسكبي نار التوهج في عيون المستحيل

وابذري مواسم الحنطة بالجداول والصهيل .

 

 

يا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام

سّموت في الهلال والصليب  

سّموت في تعليلّة البحر

وحيفانا أقرب من حبل الوريد

سّموت بعيداً

وحيفانا

أقرب إليك من غناء العصافير  .

 

 

يا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام

تراقصين نوافذ البحر

ومقلتاك تعانقان السنونو 

ترسمين أشرعة الغروب

عند ساحل العائدين من ذاكرة الدم والعذارى .

 

 

يا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام

يا ريم تحميك منا الذاكرة

تحميك منا مريم البتول

ذاكرةً توقد من دمع الجياع والعراة واليتامى .

 

 

يا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام

وتهطل الأسوار ذكريات

وفي يديك أساور عناة

وأنت وحدك في نبوءة الغيم

في دموع العود

أنت وحدك الميس والريم  .

 

 

يا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام

يا ريم يمزقنا القهر

ينثرنا الموت شظايا خوفٍ

يجعلنا نهباُ لرياحٍ مسعورة !!

 

 

يا ريم يا وجع القصيدة حيث يهجرها الكلام

يا ريم أغانيك براءاتٌ

وعناقيد وفاء

يقطر منها الحب نبيذاً

فانتصبي يا ريم عروسا

لتكون لك الأمجاد

في مملكة الألحان

وقطوفاً من تحنان

ويكون لاسمك دوماً بوحاً وعنان .

 

1. شاعر فلسطيني

 

[محمد علوش‎]

العهد أنت

( إلى عهد التميمي )

 

                                  محمد دلة  *

يا عهد يحميك منا خافقٌ ودم 

                        الحق أنت وأنت النصر والشيم

صعدت من جرحنا ميلاد ملحمةٍ

                      سّموت حيث يشاء الفخر والكرم

رسمت بالشمس للأحرار خارطة

                          حيفا تمائمها  والقدس والعلم

هذه الإرادة في العينين ألمحها

                       في الوجه ، في القبضة الشماء تضرم

 

هذي الطفولة من جذع المسيح ومن

                   زيتونةٍ سكبت من جرحها النعم

هذي الطفولة من وحي النبّي نمت

                ومن نزيف الضوء ما أوحت به الشيم

هذي الطفولة من عشتار سيرتها

                من مريم النخل ، لا ضعفٌ ولا ندم

الجرح قبلك منقوشٌ بعتمته

                  والجرح بعدك دانت له الأمم

شتان بين يدٍّ باعت قضيتها

                 وقبضةٍ صفعت أرجاس ما زعموا

شتان بين علوج العرب اذ وهنوا

                ونجمة صعدت في عزم من هجموا

 

يداك حقٌ وتاريخ ومعجزة

                       فلا تبالي بمن هانوا ومن هزموا

بمن تنادوا صغارا في مسيرتهم

                      بمن أراحوا على الذلات خيلهم

بم تفقس في ادراكهم  خورٌ

                      فما نجوا من قميص الذل أو سلموا

يداك صخرتنا ، يداك عزتنا

                       يداك غضبتنا ، والسيف والقلم

دكي بها هيكل الظلام هازئة

                       بجحفل الحقد ، ان الحقد منهزم

 

 تلك الجيوش أدارت ظهرها هرباً

                        وبيع في عهد بعض القادة الحرم

 وجند الشيخ آلافاً لفتنــــــــــــــته

                       وعند قبلــــــــــتنا قد لفه الصمم

 واخوة العرب والاسلام قد هدموا

                      قواعد البيت حتى أمــــهم صنم

يراقص السيف مخموراً بنشوته

                  ويكرمون ، وبئس الجود والكرم

يسومهم جزيةً والهامات خانعة

               رأس وأفضل منها الذيل  والقدم

والطائفية داء جزهم شيعاً

                      ما ضمها وطن أو حاكها كلم

 كفوا عن الموت ان الموت في فئة

                                 تحرم الفكر والتكفير محتدم

كفوا عن الموت لم يبقي لنا وطن

                                ومن مهازلنا ، كم تضحك الأمم

 

 

القدس درة نّص الله من قدم

                              شاب الزمان وما ازرى بها القدم

هذي كنائسها ، هذي جوامعها

                             ريانة بحبال الله  تعتـــــــصم

ان تولموها لفك الغول ، قد سبقت

                         لكم مخاز،وفيها قادكــــــم عدم

احرقتم كتبا، وأدتموا مدنا

                    عصى الرماة وكان الذل ما غنموا

تبا أتقضم من معراجها  امم؟

                        ولا تئن ولا تصحو تلكم الامم 

ان عز ناصرها او أطفئت سرج

                          ستلعن الارض من ساسوا ومن حكموا

كف الطفولة عرت كل مستتر

                        تباً أيصرخ  واعهداه معتصــــــــــم؟

البعض يا عهد  منذور لذلته

                     فكيف يدرك ما تختاره القمم

وكيف يدرك ان القاع مزدحم

                    وأن كفك بالامجاد تزدحم

عهد رسالتها في الناس واضحة

              يدي تهز عروش الظلم فاقتحموا .

 

1. شاعر وناقد فلسطيني

[محمد علوش‎]

البحر ونوارس الأمل

غواية المكان في شعر عبد الناصر صالح

بقلم :  أمين دراوشة*

ما الشعر إلا فن، وسيلته اللغة ويجمع بين جمال التصوير والموسيقى الأخاذة، والحركة واللون. يقول الآمدي: ليس الشعر "إلا حسن التأتي، وقرب المأخذ واختيار الكلام، ووضع الألفاظ في مواضعها، وأن يورد المعنى باللفظ المعتاد فيه المستعمل مثله، وأن تكون الاستعارات والتمثيلات لائقة بما استعيرت له، وغير منافرة لمعناه، فأن الكلام لا يكتسب البهاء والرونق إلا إذا كان بهذا الوصف". (1)

وهذا التعريف يخالف تعريف قدامة بن جعفر الذي قال عنه إنه الكلام الموزون المقفى الدال على معنى.  فالنقاد اعتبروا تعريف قدامة ناقصاً وغير مكتمل، لأنه يشير إلى مظهر الشعر وليس إلى جوهره. ولا ريب إن هذا التعريف لا يلج إلى حقيقة الشعر، فعلا ،ولا يلامس قلبه.

ويرى ابن خلدون أنه من الضروري "أن يكون الشعر ضرباً من الكلام البليغ الذي تزيّنه الاستعارة والوصف الجميل، وأن يكون الشعر مفصّلاً بأجزاء متفقة في الوزن والرويّ وألا يبتعد عن أساليب العرب". (2)

أما عبد القاهر الجرجاني فقد عرف الشعر بأنه: "علم من علوم العرب، يشترك فيه الطبع والرواية والذكاء، ثم تكون الدربة مادة له وقوة لكل واحدٍ من أسبابه. فمن اجتمعت له هذه الخصال، فهو المحسن المبرّز، وبقدر نصيبه منه تكون مرتبته من الإحسان، ولست أفصلُ، في هذه القضية، بين القديم والمحدث، والجاهلي والمخضرم، والأعرابي والمولّد". (3)

ونلاحظ إن الشاعر العربي، قديماً، ركز على سهولة العبارة، والابتعاد عن الألفاظ المهجورة والمعقدة. بمعنى الاعتناء باللفظ الجميل والمعنى البديع والاهتمام بالوزن والقافية.

ومع تطوّر الحياة تطوّر مفهوم الشعر وخاصة بالغرب، فلفظة الشعر مأخوذه من الشعور، وبالتالي فالشعر هو الذي يعبّر عن الشعور والعواطف، ويعمل على إثارتها بغضّ النظر إذا كان الشاعر يعبر فيه عن تجربة ذاتية خاصة، أو إذا تجاوز ذلك إلى مسألة أخرى متعلقة بالمجتمع أو العالم. ومشاعر الشاعر تسري عبر الأفكار إلى المتلقي من خلال التصوير والعبارات، وهذه العبارات توحي بالأفكار، ولا تشير إليها بشكل صريح. "فقوة الشعر تتمثل في الإيحاء بالأفكار عن طريق الصور، لا في التصريح بالأفكار المجرّدة ولا في المبالغة في وصفها. ومدار الإيحاء على التعبير عن التجربة ودقائقها، لا على تسمية ما تولده في النفس من عواطف، بل إن هذه التسمية تضعف من قيمة التعبير الفنية". (4) لأنها تصل بالمشاعر إلى التجريد لا التصوير. فالشعر لغته وجدانية، ويرتكز على مشاعر الشاعر اتجاه نفسه وما يدور حوله ويتفاعل معه، ومن خلال فنّيات الشعر يكشف لنا أسرار النفس البشرية أو المجتمع أو العالم. فالشاعر،عبر شعره ،يبتغي التأمل في تجربته الشخصية، أو تجربة عامة لها علاقة بالمجتمع، لينقل لنا صورتها بشكل جميل، فالشعر هو "الخلق الأدبي المُوَقّع للشيء الجميل. ومرده إلى الشعور والذوق لا إلى الفكر. ذلك إن موضوع الذوق هو الجمال. والذوق لا شأن له بالواجب الذي هو موضوع الحاسة الخَلقية. ولكن الذوق مع ذلك يشرح مواطن الجمال في الواجب من حيث هو جميل، ويحمل على الرذيلة من حيث هي قبيحة". (5)

لقد اختلف مفهوم الشعر وغاياته حسب المدارس الفكرية المتنوعة الذي ظهرت. فهذا

وردزورث يقول إن الشعر: "الشعر هو التعبير الخيالي لشعور عميق داخلي يكوّن موسيقى الأداء لأنه فيض عفويّ للعواطف القوية تنساب للشاعر بهدوء". (6) فهو يرى أن الشعر يعبر عن العاطفة الصادقة، والإحساس العميق..يتمتع به البشر لأن صوره تنساب إلى القلب بخفة...ويثير العواطف ويبهجها. أما كولرج فعرف الشعر بأنه:

"أسلوب" لإثارة العواطف للوصول إلى سرور آني يتخذ الجمال وسيطا "لحقيقة". (7) فالشعراء والنقاد في الغرب ركزوا على ما يثيره الشعر في خلجات النفس، وتأثيره الساحر على المتلقي بما يشعره بالسرور والفرح. يقول الناقد الإنكليزي هازلت: "الشعر تعبير عن الانطباع الطبيعي، لرد فعل في حادثة، يثير بحيويته حركة لا شعورية في الخيال، والعاطفة، ويَخْلق بالانسجام تغييراً في الطبيعة المعبرة عنه في اللغة والموسيقى". (8)

ويضيف هازلت إن لغة الشعر هي لغة الخيال المُجَنّح والعواطف الملتهبة، التي تمنح المتعة أو الألم العميق.

فالشعر الغربي يهدف إلى العاطفة الصادقة المتأجّجة، والخيال السامي، وتصوير حقائق الحياة بأجمل الصور وأعذبها...

واهتمَّ بالعاطفة الإنسانية والإحساس المرهف، والموسيقى العذبة، لتخلد الشعر وتلذ النفس سماعه.

رمز البحر في شعر

عبد الناصر صالح

أنجز الشاعر عبد الناصر صالح سبع مجموعات شعرية، كلها تدور حول فلسطين

في ديوانه "خارطة للفرح" يهدي الشاعر قصائده إلى شهداء بيروت، الورود البيضاء في عالم أسود. ويستعين بالشاعر يوليوس فوتشيك، ليعبّر عن مضمون ديوانه، قال:

"لقد عشنا للفرح،

وخضنا النضال من أجل الفرح

وفي سبيل الفرح نموت". (9)

في قصيدة مهداه إلى الشهيد ماجد أبو شرار "نُبوءاتُ الزّمن المُقبل..."، يتحدث فيها عن قسوة العالم، وبؤس الغربة، والموت الصعب، والضياع والتشرد الذي يطارد الفلسطيني، ورغم مرارة الحياة إلا أن الفلسطيني (أبو شرار) كانت عيناه " عيناهُ تضجّان بأعراسِ الميلاد الثّوريةِ". فهو الأديب المقاتل، الذي كتب بدمه، لذا كانت دماؤه نبوءة لاستمرار الثورة التي يطمح العدو، باغتياله، في وأدها، يقول:

" يرتفع عويل الساعات الأولى المسكونةُ،

حدّقت بزرقة ماء البحر

فأعياني التحديقُ

وأثقلني صمتي،

والقادم ينتشر على وجهي ورداً أخضر

يُمطِرُني بشعاع الرغبة". (10)

ورغم استشهاده إلا أنه يدفع بالشعب الفقير إلى النظر بتمعن إلى زرقة ماء البحر، فهي، في النهاية، ستفيض لتملأ حياة الفلسطيني بالأخضرار والفرح المفقود بفعل الاحتلال المُدمِّر. سيموت أبو شرار برصاص المحتلين، وسيترك الأمل للاجئين بالقادم الجميل، سيبقى أبو شرار الشعلة التي ركبت الأمواج وسط ريح لا ترحم ليبلغ عنان السماء، يقول الشاعر:

" سأموت إذن،

في كفّي باقة وردٍ للقادمِ

من غابات الشهوةِ

ممتطياً أمواج الريحْ". (11)

وفي قصيدة "خارطة للفرح"، الذي تعتبر قلب الديوان يخلط فيها الشاعر بين عشقه لفتاته والأرض التي أحبها، يقول:

" وحاوَلْتُ رَسْمكِ في القَلْبِ زيتونةً تَتَمرَّدُ،

قافلةً تَتَوحَّدُ

مَوْجاً بذاكرتي يَتَجَدَّدُ

أشْهَدُ أنّي أحبُّكِ". (12)

ففي حبهما يغرق بالمحبة والجمال والأمل الوردي، ويصعد:

" يَمْلِكُني النَّبْعُ والشَّجَرُ المتورّدُ

أخرجُ من جَسَدٍ يَتَقَمَّصُني

وأشيّدُ في البحرِ بوابةً للحياهْ". (13)

فالبحر هو أصل الحياة، وبوابتها إلى الطهر والسعادة، وفتاته وأرضه يتبادلان الغبطة،

واتخذ الشاعر البحر كرمز يعبر من خلاله عن تجربته و همومه وآماله. وأسبغ الشاعر  عليه صفاته الإنسانية.

ومن الشعراء  الذين عاشوا تجربة البحر بطريقة مخالفة للنمط السائد. محمود درويش ومحمد القيسي ومريد البرغوثي وغيرهم، فهؤلاء الشعراء لم يكتفوا بالوصف العاديّ والحرفيّ للبحر، بل جعلوا منه موطن الحلم،الذي هو من الحقائق الكبرى في حياة الشعب الفلسطيني، وحاول بعضهم الخروج من هذا الرمز بدلالات مبتكرة وخداج، فهو رمز لبوابة العودة، ويشكل بوابات للمدن الفلسطينية كما ذهب درويش، وهو رمز للفضاء اللامتناهي، وقلب الأسرار، والبحث السندبادي عن المغامرات، وهو مكان يدلّ على الحياة المتجددة والحب، والرحلات التي لا تنتهي.

يقول عبد الناصر صالح :

" تَمُرّينَ، رغم انتشارِ الحواجزِ

تَخْضَرُّ زَيْتونةٌ في عُبورِكِ

تورِقُ سُنْبلةٌ

يَتَراجع ظِلُّ الجنودِ على النَّهرِ

يَسْكُتُ صوتُ الرّصاصِ". (14)

فالنهر، هنا، مكان طاهر لا يستطيع الجنود دخوله، فيعودون أدراجهم، وقد صمتَ صوت الرصاص ليترك للأرض زخرفَها، وللحبيبة خيرات الأرض التي لا تنضب.

وفي قصيدة "لبيروتَ، للبرقِ، للأقمارِ القتلى..." كانت بيروت المدينة الثائرة التي لا ترضى الضّيْم، تماما، كالبحر الذي يضج بتاريخ الشهداء واللؤلؤ.

وفي قصيدة "اللغّة المفقودة" المليئة بألفاظ الحزن واليأس (حزني الغجريّ، رمل الصحراء الحارق، المدن المدفونة، لنهارٍ مات، المنفى...) كان البحر هو القوة التي ستنتشله من الغربة والضياع:

"...تأخذني بين يديها الوادعتينِ

تقبّلني،

كان البحر يرانا

كان البحر يغطّينا بالأعشاب المائيّة والأصداف". (15)

 فالبحر يدرك ما يحيط به، وجاء كانه المكان الذي يحرس حلم الشاعر وفتاته، فالبحر جاء، هنا، برمز الطمأنينة الذي يحمي الشاعر ومحبوبته من عيون الذئاب.

أما في المطوّلة الشعرية "نشيد البحر"

فاستعان عبد الناصر صالح بالشاعر كولريدج، ليقول ماذا يعني له البحر، يقول كولريدج:

" وحدي

وحدي تماماً

في هذا البحر الواسع ". (16)

يتحدث الشاعر عن بحر فلسطين الطاهر، الذي يبقى عصيّاً على الغزاة، ويظل رمزاً للسلامِ والوئام :                

"هُوَ البَحْرُ،

بوّابةُ الماءِ والملْحِ

آخرُ ما تستطيعُ الوصولَ إِليهِ عيونُ الغُزاةِ

وأوّلُ ما تستطيعُ الدُّخولَ إليهِ النَّوارسُ...". (17)

 وكأنه يرمز للنوارس الى الشعب الفلسطيني الذي مقت الهجرة والتهجير، ولا بدَّ له من العودة إلى حضن الوطن. وسيبقى البحر رمزا للوطن المسالم، الذي يهب الخيرو العطاء، ويمنح الأرض زخرفها وجمالها:

"هُوَ البَحْرُ

لَوْنُ البلادِ المُقَدَّسُ

حينَ يصوغُ الرّبيعُ أخاديدَها

ويُهدهِدُ منها الجُذورَ الدّفينةَ

يرسمها شجراً طالعاً في المحطّاتِ

حول البحيراتِ

والقمم الجبليّة والأَوديهْ". (18)

وفي تناص مع القرآن الكريم، يخاطب الشاعر أبطال انتفاضة الحجارة،حيث يقول:

"... سلامٌ عليكَ وأنتَ تموتُ

سلامٌ عليكَ وأنت تُقاتل

سلامٌ عليكَ وأنتَ تغادِرُ

كي تتقدَّمْ.

سلامٌ عليكَ

تَقَدَّمْ

أنتَ سِرُّ الطبيعةِ يا صاحبي

فَتَقدَّمْ

يكتبُ البحرُ مَوْلِدَهُ

فَتَقدَّم.

تكتبُ الأرضُ قرآنَها

فَتَقدَّمْ.

هيَ الإِنتفاضةُ

نارُ البدايةِ

قافلةُ الرَّغْبَةِ القادِمَهْ". (19)

فأبطال الحجارة خرجوا من رحم الأرض ومن طبيعتها، كما يولد البحر، بشكل دائم، وكما تكتب الأرض بعناصرها، قدسيتها، هكذا هم بَشَر الانتفاضة يخرجون، أيضا ،من بركان الأرض ليحققوا الأمل المنشود.

والبحر يرمز إلى جمال الشهداء، وطموحهم بالعدالة الغائبة، والحرية دون حدود، فيشبّه في قصيدة "جدليّةُ الموتِ والبعث" الشهيدة إلهام أبو زعرور( ابنة جامعة النجاح) والتي استشهدت في أوائل الثمانينيات بالبحر ،بعيونها الزرقاء التي تحتوي القمح والعاشقين والطيور...

وفي قصيدة "مدائِنُ الحُضورِ والغِياب.." يتناول الشاعر مأساة الشعب الفلسطيني وحالته الصعبة، ومدنه المحاصرة ، يقول:

"لا ظِلٌّ سَيَحرُسُنا إذا انحرفَ السّبيلُ بِنا

وأجْهَضَ شَمْسَنا ـ في عزِّ صَبْوَتِها ـ

المدى الثَّلجِيُّ،

مُقفِرَةٌ مآذنُ صَوْتِنا،

جَرْداءُ إلاّ من حجارتِها

فهل يُجدي البكاءُ المرُّ حين تُصادَرُ الكَلِماتُ؟".

ولا شيء قادر على دفع الفلسطيني للنهوض إلا البحر، يقول:

"سَتَجيءُ ذاكِرةٌ ونَعبُر ضِفَّةً أُخرى،

إلى جِهةِ البَنَفسجِ

سوف نَعبُر ـ مُثْقَلينَ بجُرحِنا المَنسِيِّ ـ

صوبَ البحرِ...". (20)

فالبحر أصبح المكان الذي به يستطيع الشعب الفلسطيني إعادة الحياة لذاكرته، الى  مدنه وقراه التي عمل الاحتلال على إفراغها ليجلب المستوطنيين من كل بقاع الأرض، لا أمل للفلسطيني إلا الاغتسال بماء البحر، لأن طريق البحر يقود، هنا، إلى داخل فلسطين التاريخية ،  إلى حيفا ويافا وعكا...

ولا بدّ للشعب أن يتسلح كما تسلّح الشاعر بالقوة والحلم والتضحية، يقول:

"بيدي عصايَ وبعضُ أُغنيتي

فهل سَيَؤمُّني نَخْلُ الجزيرةِ

إن نَزَفْتُ دمي

وأَطلَقْتُ العَنانَ لآيَتي في البحر؟". (21)

فالبحر سرُّ الثورة وجوهرُها. وترتكز  صورة البحر على تراكيبها المتشابكة، وأبنيتها التصويرية الكثيفة، فتشكل"الحقل الذي يقتنص منه الخيال عناصر الصورة ويستمد الرموز ويجسد فيها معاناة الشاعر، فيفكك عناصر الواقع ويعطيها وظائف جديدة يغور في أعماقها ويضيء جوهر وجودها ". (22)

يقول الشاعر:

"هاك دمي..

مُتَلَفّعاً بحرارةِ الأمطارِ

هاك دمي..

فاملأ حروفَكَ ما استَطَعْتَ

سيُنجِبُ المعنى إذا انبَلَجَتْ عَباءَةُ شَمْسِنا

وأذاب بَوْحُ نَشيدِنا غَبَشَ المَجَرَّهْ. (23)

ولا تكون الثورة دون منح الدماء للأرض العطشى، الدماء التي تمتزج بحرارة المطر، كي تظهر الشمس دون غبشٍ أو ضباب.

أما في قصيدة "فاكهة الندم"، فيقول:

"النوارس تملأ محرابها

والعناقيد تنهض خضراء

والماء يصفو

وقد ورث الأرضَ      

أبناؤها". (24)

ونلاحظ ،هنا، إن البحر تحوّل إلى فضاء من التأملات...، إلى عودة حتمية لأبناء الأرض، فالنوارس عادت لتملأ سماءها، ذلك أن  النوارس سرعان ما تعرف سبيلها.

إن رمز البحر في الشعر الفلسطيني على الأغلب للنفى، وهذا ما أعطى للشعر الفلسطيني نكهته وجماليته، لأن البحر مرتبط بالمغامرات والخرافات والأساطير، وقصص التيه والموت...فالبحر أصبحت معادلاً موضوعياً للمنفى.

غير إن الشاعر عبد الناصر صالح، وكونه ابن الأرض، ولم يعش بالمنافي كأغلبية الشعراء الفلسطينيين ،كانت قصائده التي عبر فيها عن الأرض وطبيعتها الخلابة، بما فيها البحر،  لها معنى آخر، فالشاعر،كغيره من الشعراء، يظهر الوطن بكل تجلياته في شعره، فكانت الأمكنة المختلفة، والبحر، بشكل خاص، تعبّر عن الذاكرة الوطنية في فكر الشاعر، فالبحر، في النهاية ،من روافد الأرض الطيبة.

يسيطر البحر كمكان على قصائد الشاعر، ونصوصه "تحفر الذاكرة و تسبر أغوارها        وتربط بين الحاضر والماضي، وبين الذات والجماعة". (25) فالمكان عندما "يكون موضوعاً جمالياً متخيلاً يكتسب خاصية الأثر المبدع الذي تؤول ملكيته إلى القارئ أولاً واخيرا، فالشاعر لا يقدم سوى الإشارة إليه في إبداعه، يعمل الاقتصاد الشعري على اختزالها و حذف أجزائها. بيد أنَّ التخييل يعيد إليها المحذوف ليس بالطريقة الآلية التي يمكن أن نتصورها سريعاً و إنما بالإضافة الجديدة التي لم تكـن للمكان من قبل". (26)

 

وفي النهاية، أجدني متفقا مع الشاعر اليوت بقوله: "والحس التاريخي ليس إدراك دور الماضي وحسب، إنما أثر الحاضر في شعر الشاعر ،فعندما ينظم قصائده فلا بد أن يتسرب التراث في شعره". (27)

فتجد إن كل آداب قومه وتراثه يشاركه متحداً مع التراث الجديد والحداثة....فالشاعر يجب أن يكون صاحب تراث وحداثة ،في الوقت نفسه واعياً بما في الزمان والمكان..."وهذا الإحساس التراثي هو الذي يظهر الشاعر تقليدياً في الوقت ذاته لأنه يعي موقعه في جيله". (28)

ومن خصائص شعر عبد الناصر صالح الدرامية، وتظهر هذه الخاصة بقوة في قصيدة "طيور الفينيق" المهداه إلى كفر قاسم حاضنة الشهداء، فهناك حوارٌ دراميّ يجري بين الشاعر وأشلاء الشهداء، والذي يتطرق لصراع الخير والشر، المحتلين وأبناء الأرض، ولا بد أن يأتي يوم النصر. ويمتاز شعره بالتفاؤل والإيمان بالغد، رغم الأوجاع التي تحيط بالقصائد.

وقد حقق الشاعر في شعره مقولة رولان بارث حول نص اللذة، فشعره "ذلك الذي يرضي، يفعم، يعطي المرح، ذلك الذي يأتي من الثقافة، ولا يقطع معها. إنه مرتبط بممارسة مريحة للقراءة". (29)

فهو متخم بالخيال المجنَّح، والعاطفة المتدفقة، ويستحضرني، هنا ،قول وردزورث في رسالة وجهها إلى شاعر أحبَّه: "إن مشاعرك قوية، فثق في هذه المشاعر، فيستمد منها شعرك ما له تناسق وشكل، كما تستمد الشجرة من القوة الحيوية التي تغذيها". (30)

أتصور إن تجربة الشاعر ستزداد حنكة، وسيبقى يعتني بلغته الشعرية، وصوره المبتكرة، ليبقى مبدعاً أصيلاً، ويخط لنفسه طريقا يميّزه.

وأخيرا فهذا الشعر يملك مفاتيحه التي تقرّبه من الناس، بلغته السلسة والمتدفقة دون تعقيد، وهذه صفة إيجابية ولا شك.

*  ناقد وقاص من فلسطين

الهوامش

 

1- محمد زغلول سلام. النّقد الأدبي الحديث أصوله واتجاهات روّاده. الاسكندرية. دار المعارف للطباعة والنشر والتوزيع، ط1، 1981م. ص 53.

2- يوسف عزّ الدين. التجديد في الشعر الحديث. دمشق. منشورات دار المدى للثقافة والنشر. ط2. 2007م. ص 42.

3- المرجع السابق. ص 44.

4- محمد غنيمي هلال. النقد الأدبي الحديث. بيروت. دار العودة للطباعة والنشر والتوزيع. ط1. 1982م. ص 376.

5- المرجع السابق. ص 380.

6- يوسف عزّ الدين. مرجع سابق. ص 46.

7- المرجع السابق. ص 46-47.

8- المرجع السابق. ص 47.

9- عبد الناصر صالح. "خارطة للفرح". مجموعة شعرية، القدس: منشورات وكالة أبو عرفة للصحافة والدعاية والنشر. ط1. 1986م.

10- المصدر السابق.

11- المصدر السابق.

12- المصدر السابق.

13- المصدر السابق.

14- المصدر السابق.

15- المصدر السابق.

16- عبد الناصر صالح.  نشيد البحر" مطوّلة شعرية. القدس: منشورات دار النورس للصحافة والنشر. ط1. 1991م.

17-المصدر السابق.

18- المصدر السابق.

19-المصدر السابق.

20- عبد الناصر صالح. "مدائن الحضور و الغياب" مجموعة شعرية. رام الله: منشورات بيت الشعر الفلسطيني. ط1. 2009م.

21- المصدر السابق.

22- عبد الخالق محمد العف. التشكيل الجمالي في الشعر الفلسطيني المعاصر.  رام الله: منشورات وزارة الثقافة. ط1. 2000. ص 156.

23- "مدائن الحضور و الغياب". مصدر سابق.

24- عبد الناصر صالح. "فاكهة الندم" مجموعة شعرية. رام الله: منشورات بيت الشعر الفلسطيني. ط1. 1999م.

25- محمد الصالح خرفي. البحر في الشعر الحزائري المعاصر. موقع مجلة أصوات الشمال .www.aswat-elchamal.comالثقافية 

26- حبيب مونسي : فلسفة المكان في الشعر العربي "قراءة موضوعاتية جمالية ". منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق، سوريا، ط01، 2001. نقلا عن محمد خرفي. مرجع سابق.

27- يوسف عزّ الدين. مرجع سابق. ص 49.

28- المرجع السابق. ص 50.

29- عمر أوكان. لذة النص أو مغامرة الكتابة لدى بارت. الدار البيضاء: منشورات: إفريقيا الشرق. ط1. 1996م. ص 45.

30- محمد غنيمي هلال. مرجع سابق. ص 411.

      

Virus-free. www.avast.com

[محمد علوش‎]

اقتفي أثر الحصان

 

 

محمد علوش *

 

أتيتك غادياً من نهرك الوديع

أتيتك والشلال يحملني على وجع الحنين

فاغفري فقر أشعاري

وارحميني من حبّك المتدفق بالانتظار

وتقبلي بوحي

واقبليني في ملاك الغيب حاضراً بالنشيد

منتشياً بالقصيد .

 

اقتفي أثر الحصان

وأقدامي مغروسةٌ بالرمل

انثر الأحزان حدائق ومواليد

إنها الصحراء أرض أحلامي القتيلة

إنها الصحراء ميلاد القصيدة

فانثريني فوق الجراح أغنيةً

وفوق السماء غيوماً حالماتٍ بالصهيل

ترقبني عيون الصبايا العائدات من الحصاد

يوزعن الفرح أهازيج فتوةٍ وعناقيد ابتهاج

ويسرجن القناديل لليلٍ عليل .

 

أنا من أكون

هي من تكون

ضاقت بنا الأرض

وصرنا ملاذاً للجنون ؟!

 

السماء عاليةٌ

السماء بعيدةٌ وقريبةٌ

والأرض حبلى بالغيوم

وحقولي بلا أجنحة ٍ

تتوحم السفر

تتمنى البوح والاقتراب لتقتل الأرق

وتندمل الجراح .

 

يا وطني المجروح كوردةٍ طعنتها الأقدام الهمجية

يا وطني المتماثل صبحاً للغيمة

تعانقك حقول القمح بسنابل موجٍ أصفر

ما زلت تعلمني الطيران

تنذرني للريح ولغة العصيان

تتوثب مثل حصانٍ

تلوّح بيديك لشمس ضحاك

لبراعم صبحٍ أبدية

تغني قرب خابية الكلام مكللاً بالشّعر

وتراً على جيتارك الياقوت

وعلى جيتارك أغنياتٌ

تسيل كأنها نبعٌ وشلالٌ من العنبر

جئت إلى خيامك معتنقاً جنوني

استفيء بنخلك البهيّ

وأقترب من عيونك الوسيعة

من بئرك الوسيع لترتوي روحي

ليكون القرنفل حارساً لأحلامي

ليكون أمسي وغدي

ويكون يومي مشرع الناصية .

 

1. شاعر من فلسطين

Virus-free. www.avast.com

[محمد علوش‎]

نافذة على الذاكرة :

فليستيا لانغر .. الحاجة فولا

 

بقلم : د. فياض عبد الكريم فياض *

هكذا أسمتها أمهات المعتقلين الفلسطينيين لدفاعها الجريء عن أبنائهن السجناء في المعتقلات والسجون الإسرائيلية وبسبب تواضعها الجم في التعامل معهن النابع من ثقافتها الشيوعية الراسخة والموروثة !!

تعرفت الى تلك المناضلة الأممية من خلال العمل الوطني ونشاطي في هذا المجال منذ أن استقرت قدماي على أرض الوطن بعد تخرجي من جامعة بلغراد اليوغسلافية .

كانت أولى المهام التي قمت بها هي فضح المحاولات الإسرائيلية للاستيلاء على أراضي الفلسطينيين ، وفي هذا الصدد أقمت علاقة قوية مع رفاقنا الشيوعيين في المثلث .

اتصل بي أحد المحامين المتدربين عند فليستيا وأخبرني أنها ستأتي إلى بلدية طولكرم وهي بحاجة إلى مرافق لها للتعرف على رئيس بلديتها آنذاك ألا وهو المرحوم حلمي حنون .

هكذا مروا بي على العيادة وانطلقنا من ثم إلى البلدية ، في أثناء عبورنا الشارع الرئيسي التفتت فليستيا إليّ وقالت : لماذا شوارعكم غير نظيفة يا رفيق ، أعتقد أن قيام الدولة الفلسطينية سيقوّم الوضع ولن تسمحوا بعد ذلك باتساخها ثانية !!

وصلنا البلدية وعرفتها على السيّد حلمي حنون وبعد واجب الضيافة ذكرت له فولا أنها مدعوة للدفاع عن أراضي برطعة فمررنا على الدكتور فياض ليوصلنا إليكم ثم نذهب سوية إلى برطعة ولكن بعد تؤمنوا لنا سيارة توصلنا إلى هدفنا .

طلب الرئيس حنون مهندس البلدية آنئذ السيّد " عبد الرحمن حسن " وأوعز إليه أن يتجه معنا إلى برطعة وهكذا كان إذ لم يكن أحدنا يملك سيارة خاصة ، وبينما كنا متجهين شمالا إلى برطعة التفتت إليّ فولا ، حيث تجلس على المقعد الأمامي وقالت : هل تعرف يا دكتور من هي الدولة الكبرى الإسلامية التي تؤيد حقوق الشعب الفلسطيني ؟؟ قلت لها هل هي الهند ؟ قالت لي : لا ليست الهند ، قلت لها : إذن من ؟

قالت : الاتحاد السوفييتي فضحكنا سويا واجمعنا معها على قولها وأننا لم نفهم بالضبط صيغة السؤال ولذا أخطأنا ، واعتبرتها حكمة كبيرة منها لحبها للطرافة .

أخذت دائما ومنذ ذلك اليوم اردد تلك المقولة .

في برطعة قمنا بالواجب وأدينا الأمانة وأخذت الأوراق اللازمة وتفاهمت مع أصحاب الأراضي المستهدفة على النهج الواجب إتباعه لإنقاذ أرضهم .

بعد سنوات ازداد نشاطي الوطني وازدادت مؤامرات الاحتلال فكانت محاولة تشكيل روابط قروية في الريف الفلسطيني في الضفة الغربية ، وكان لا بد من التصدي لهذه المشاريع وإحباطها ولا أريد أن ادخل في التفاصيل ، لكن أريد أن أركز على دور فليستيا في الدفاع عني بعد اعتقالي من قبل سلطات الاحتلال ، حيث انبرت فليستيا كالنمرة في قاعة المحكمة وأخذت تجوب القاعة جيئة وذهابا ، وتوالت تساؤلاتها عن سبب اعتقالي ، قال لها المدعي العام : انه يعارض سياسة الحكومة الإسرائيلية ويعمل على إرباكها ، وقفت فولا في وسط القاعة كالنمرة المهتاجة وقالت بصوتٍ عالٍ : أهذه جريمة ؟؟ هذه ليست جريمة ، وأنا أيضا أعارض سياسة الحكومة الإسرائيلية ضد الشعب الفلسطيني ، ثم نظرت إليّ وهي تقول : لقد صدّق الدكتور فياض أن إسرائيل دولة ديمقراطية ، لقد أخطأ في ذلك .. أليس كذلك يا دكتور ؟؟ وهل تعدني وتعد سيادة المدعي العام الإسرائيلي انك لن تصدق بعد اليوم أكاذيب حكومة دولة إسرائيل ؟؟

من فضلك يا سيادة الحاكم أرجو أن تأمر بإطلاق سراح الدكتور فياض حالاً .

هكذا صاحت في وجه المحكمة الإسرائيلية ، وكانت قد ترددت نفس المطالب من على منبر الكنيست الإسرائيلي على لسان المناضل الشيوعي العظيم والقائد الأممي الفذ ماير فلنر وكذلك من على شاشات وأصوات المذياع في كل من دمشق وموسكو وغيرهما وعلى صفحات الصحف الأردنية .

وقفت معنا في معارضة الضرائب الجائرة التي أخذت تفرضها سلطات الاحتلال الإسرائيلي وبقيت راسخة في ذلك حتى بدأت إسرائيل تدير ظهرها لكل القوانين الإنسانية في التعامل مع المعتقلين الفلسطينيين .

عندئذ تنحت فليستيا جانباً مع استمرار تقديم المشورة والنصيحة لمن يطلبها .

قامت فليستيا بتلخيص تجاربها النضالية هذه من خلال تأليفها كتابين هما : " بأم عيني " والتالي " أولئك هم إخواني " وقد كنت حريصاً على ضمهما لمكتبتي الخاصة في منزلي .

إن انتماء فليستيا الأممي لا حد له ، واليكم هذه القصة : كنا نجلس وإياها في مكانٍ ما ، وكانت المقاومة في الجنوب اللبناني على أشدها حتى استطاعت المقاومات الأرضية العادية من إسقاط طائرة إسرائيلية ( أف 15 ) ولم تدر " وزارة الدفاع الإسرائيلية " كيف ترد على ادعاء المقاومة بإسقاط الطائرة ، فمرة تقول كذا ومرة تقول عكس ذلك إلى أن اعترفت بأنها أصيبت وأنها هبطت في الأراضي " الإسرائيلية " ، وقالت فليستيا : انظروا لقد كنت طفلة أثناء الحرب العالمية الثانية وكانت عائلتي تعيش تحت الحكم النازي وكنا نغتبط جدا ويغمرنا سرور عظيم كلما أصيب الجيش الألماني الهتلري بأية هزيمة على يد الجيش الأحمر ولهذا يسرني أن اسمع ا وارى هزيمة الجيش الإسرائيلي على يد المقاومة العربية الباسلة .

لك المجد يا فليستيا مع قافلة المناضلين الأمميين الكبار ، ولتقر عينك وأعين رفاقك السابقين واللاحقين في الحزب الشيوعي الإسرائيلي خصوصا وان هذا الصوت الحر يأتي من الجانب الآخر للمتراس ، نعم من الجانب اليهودي الأممي الذي عانى من ظلم الأعداء وظلم أبناء الجلدة .

كما لا بد من الإشادة بالأدوار التي يقوم بها المحامي الشيوعي فتحي شبيطة من طيرة المثلث سواء لقيامه كصلة وصل مع فليستيا أو يسد مكانها لكثرة مشاغلها .

انتمى للرفيق العزيز والصديق الحميم فتحي شبيطة الشفاء والسلامة ، وأخيرا فهذا غيض من فيض من يجب ذكره بمناسبة رحيلك يا فليستيا وإننا على الدرب لسائرون .

 

• شاعر وكاتب
• من الشيوعيين القدامى / دير الغصون – فلسطين

[محمد علوش‎]

د. فياض فياض يرحل فياضاً بتضاريس الحّب

محمد علوش *

 

يرحل عنا وجه البدر 
يرحل فياضاً بتضاريس الحب
إلى ملكوت الرغبة والإصرار 
يرحل مشتاقاً للأرض 
يحمل إنجيل الصبح قناديل  
يحمل أوجاع الأرض مناجل .

**
يرحل عنا وجه البدر 
تودعني الذكرى 
لأظل شقيّ الأحلام 
أنا لست صديقاً للنسيان 
فأنا دوماً أتطلع للآتي 
أنتظر مجيئك فياضاً بالدهشة 
وأياديك البيضاء تعانق حبر الشوق 
وقصائدك وحيدة 
تمخر قلبي المثقل  !!

**

رحل صديقي ورفيقي الدكتور فياض فياض ، هذا الإنسان الرقيق ، الجميل والراقي ، المناضل الشيوعي العريق الذي عاصر أصعب المراحل وأشدها وأقساها في تاريخ الشعب الفلسطيني ، مناضلاً صلباً ، وثابتاً على الثوابت والمبادئ والقيم التي آمن بها ، وناضل من أجلها طلية سنوات عمره .

عرفته شاعراً وكاتباً يبحث دائماً عن الاختلاف ، وعرفته طبيباً مخلصاً في مهنته ويمد يد المساعدة للفقراء دون تردد أو منة ، وعرفته فلاحاً أصيلاً منتمياً للأرض التي عشقها حتى آخر لحظة من حياته .

لي معه ذكرياتٌ جميلة وعديدة ، حيث التقينا دائماً على المحبة والوفاء والصداقة ، والتقينا دائماً وكانت الثقافة عنوان اللقاء ، وكان الوطن وقضاياه ، وكان الفقراء والعمال والكادحون وهموم الشعب هم شغله الشاغل ، حيث تتداخل العام مع الخاص في مسيرة نضاله وعطاءه .

كان اللقاء دائما فيه مراجعة وفيه نقد للواقع وفيه مواجهة للتحديات التي تواجهنا ، حيث تجلت مواقف الدكتور فياض الراسخة من مختلف القضايا وبخاصة تلك القضايا والأسئلة الصعبة التي لا يجرأ الكثيرون على طرحها ومناقشتها .

عرفته ثورياً تقدمياً مبادراً ومثقفاً كبيراً ووفياً للمبادئ التي يؤمن بها ، حيث آمن بالشيوعية وقدرتها على معالجة مشاكل العالم ، وآمن بالأممية والصداقة بين الشعوب ، وكان يعتز دائماً بتلك الحقبة التاريخية التي عاشها في يوغوسلافيا حيث تعمق انتماءه الاممي والطبقي ، وانطلق من هناك إلى فضاءات أوسع وأكثر رحابة حيث عرف الدكتور فياض في مختلف الساحات وربطته علاقات وثيقة مع شيوعيي الداخل المحتل ومع الشيوعيين الأردنيين ومع الفلسطينيين بطبيعة الحال من خلال مواقعه في التنظيم السري للحزب الشيوعي الفلسطيني ، وأيضاً ربطته علاقة وثيقة مع جبهة النضال الشعبي الفلسطيني التي وجد ضالته في أطروحاتها الفكرية والاجتماعية والثقافية فكان مثابراً على حضور ندواتها وبرامجها الثقافية المتعددة .

لقد أحب الاستماع إلى الحكايات والقصص التي يسردها على مسامعي في لقاءاتنا الأسبوعية ، حيث التاريخ والثقافة والمواقف ، كنت انتظر اللقاء معه دائماً ونجلس ونتحدث ونناقش ونفتح صفحات من تاريخ البلاد ، من دير الغصون حتى آخر العالم .

هذا هو صديقي الدكتور فياض الذي أفتقده ، أفتقده جداً ، وكم كان مفجعاً هذا الرحيل وكم كان حزيناً أيضاً أن أقف في وداعه الأخير وتأبينه .

 

 ما زلت أعيش الحزن في عام الحزن ..

 

ففي مطلع هذا العام توفي والدي وخلال العام توفي عدد من الرفاق والأصدقاء الذين أعزهم ، واليوم يرحل صديقي ورفيقي الكبير الدكتور فياض فياض " أبو عدنان " .

 

عرفته من أخلص الناس ومن أصدق الناس في علاقاته وفي حرصه الدائم على التواصل وكم كان حريصاً كل الحرص على تجذير العمل الوطني وعلى مستقبل الشيوعية التي آمن بها لتكون عنوان تطور وازدهار وسلام للبشرية ككل .

رحل صديقي الرفيق الدكتور فياض فياض وكم هو صعب عليّ هذا الرحيل المفجع لرجلٍ ربطتني به علاقات وطيدة كنا خلالها صديقين عزيزين رغم فارق العمر الكبير بيننا فقد كان يقول لي دائماً انه يرى شبابه الماضي في عملي وفي نشاطي الوطني والثقافي .

قبل أيام قليلة التقينا وتحدثنا طويلاً حول السياسة والثقافة والمجتمع واستعرض لي محطات مهمة من حياته وخصوصاً ذكرياته من أيام الدراسة في يوغوسلافيا .

تحدث لي عن محطات من تاريخ الشيوعيين الفلسطينيين وعن جذور الحركة الوطنية في طولكرم وكتب مقالته الأخيرة عن المحامية والمناضلة الأممية فليستيا لانغر وقد ساعدته في نشر المقالة في مواقع مختلفة وفي جريدة " الاتحاد " الحيفاوية التي كتب على صفحاتها منذ عقود طويلة ، وكنا قد اتفقنا أن يكتب الدكتور فياض سلسلة مقالات تحت عنوان " نافذة على الذاكرة " فكتب المقالة الأولى عن رفيقته الشهيرة لانغر ومقالته الثانية من هذه السلسلة وكانت عن رفيقه وصديقه القديم المحامي المناضل فتحي شبيطة حيث أنهى المقالة قبل يوم واحد من رحيله ، وقد أرسلها صديقي د. صفوان لي وجهزتها للنشر وأرسلتها لـ " الاتحاد " ونشرت في اليوم التالي ، وفي ذلك وفاءٌ لسيرة ومسيرة هذا المناضل الذي ظل وفياً لرفاقه ولمنهجه الماركسي حتى آخر الأنفاس .

الدكتور فياض ، الرجل الثمانيني ، الطيّب ، والمثقف الكبير الذي لا تمّل من الاستماع إليه ، فكنا نجلس ونتحدث ونناقش ونستعرض وننبش في الذاكرة وقد تعملنا منه الكثير .

امتاز بالبساطة الآسرة ، وبحبه للثقافة والفكر وحبه الجم للأرض والعائلة والأصدقاء ، وكم كان يحزنه في العامين الأخيرين عدم القدرة على القراءة بسبب مشاكل النظر وهو الحريص كل الحرص على القراءة وعلى المكتبة واقتناء الكتب .

كتب الشعر ، وكانت أشعاره مختلفة وتحمل كل سمات الاختلاف ، يكتب عن قضايا الإنسانية المسحوقة والمعذبة بعيداُ عن الترف الفكري والإبداعي والفن من أجل الفن ، حيث كان يعتبر مضمون القصيدة هو الأهم وليس شكلها ، وهنا كنا نختلف ونتناقش ونبتعد كثيراً في أتون الشعر ، حيث يتمسك بموقفه من أن الشعر تحريض وتعبئة وتثوير وغضب وليس مجرد أبعاد فنية ودلالية يحاول الشاعر من خلالها أن يبوح بقصيده .

كتب المقالة السياسية والاجتماعية وكتب مقالات عديدة تتناول مسيرة حياته المهنية والحزبية والاجتماعية ونشر عدة كتب شكلت بدون أدنى شك إضافة نوعية للمكتبة الفلسطينية بشكل عام ولي شخصياً بشكل خاص حيث أعتز بالكتب التي أهداها لي .

سبق لي أن نظمت ندوة ثقافية خاصة تناولت التجربة الشعرية والأدبية للدكتور فياض ونظمنا الندوة في مقر جبهة النضال بطولكرم وشارك فيها لفيف من المدعوين والمهتمين من شعراء وأدباء ومثقفي وسياسيي طولكرم وكان سعيداُ جداً بهذا اللقاء الذي اعتبره تاريخيا واعتبره وفاء له ولتجربته التي لم تحظى بالاهتمام ولا بالرعاية وكانت بعيدة عن الأضواء وعن مركز الاهتمام من قبل القائمين على المؤسسة الثقافية .

اللقاء الثاني الذي عملنا هو وأنا على تنظيمه كان عن صديقنا المشترك ، الشاعر الكبير الراحل سميح القاسم حيث نظمنا ندوة ثقافية كبيرة وهامة في قاعة " العدوية " بتنظيم مشترك من جبهة النضال وحزب الشعب وكان اللقاء كبيراً ومشهوداً تولى عرافته الراحل الكبير د. فياض وتحدث فيه الأصدقاء المشتركون الأديب والقاص محمد علي طه والأديب والناقد د. نبيه القاسم .

وكان لنا صولات وجولات مشتركة بصحبة الصديق المشترك الشاعر عبد الناصر صالح في مدارس وجامعات طولكرم حيث تميز صديقنا الراحل بحرصه على الفعل الثقافي وعلى تنشيط المشهد الثقافي الفلسطيني .

بالتأكيد رحيل الدكتور فياض خسارة لعائلته الكبيرة والصغيرة ، خسارة لنا نحن محبوه الذين كنا نختلف معه أحياناً ولكن لا نختلف عليه أبداً فهو من حراس الفكرة ومن حملتها الأوفياء وهو من الأحبة الذين عشنا وإياهم وتقاسمنا معهم رغيف الأمل وأيقونة الحلم .

 

• شاعر وكاتب فلسطيني
• عضو اللجنة المركزية لجبهة النضال الشعبي الفلسطيني

 

 

[محمد علوش‎]

في المديح لك المديح

 

 

( إلى عمّان )

 

 

محمد علوش *

 

عمّان بوح سنبلةٍ تغازل قلبي 
والأصيل صبح العناق المذهب 
شرفة النور الزلال لقلبي المتعب 
عانقتني لأجعل نزفي بلسماً 
هدئي من وجعي
اسحقي قلقي المترب بالغبار والرحيل 
افردي جدائل مجدك لأقبل فيك 
في أدراج الصهيل والأنجما 
أعطني ملحك حين تنكر المدائن خبزي 
وفي المديح لك المديح 
لك المحبة مشرعة الدروب 
لك السور المشتهاة ووجه البدر والطيوب  .

 

..

 

ترسمين الخطى بريشة نهرٍ
تنتشرين أكثر من مدىً للغيم 
تبذرين من نمش ربيعي في كتف الوردة 
تتبرجين بخطٍ نبطيٍ وأبراجٍ عمونية 
تفتحين عباءة النشامى لزهرة الشموخ 
وسبيل الحوريات وأناشيد الصخر والحرية 
تسرجين الليل حصانا لغديري
لميلاد قصيدتي المضفورة بالعرفان  .

 

..

 

أنت خارطة الطريق الوحيد 
إلى حكمة الماء  .

 

..

 

ملاذ العاشقين لبحيرة البوح
حلم من تاهوا في البحث عن خيمةٍ 
من كل فجٍ أشعث أتوا إليك 
وأنت مع الفجر تنثرين القمح ذخيرةً للحمام 
وأنت مع العطش ، تسكبين الندى في قبعات المتعبين  .

 

..

 

فسلاماً يا عمّان 
سلاماً على شجر المكان الظليل 
يا جنة الصحو والنعاس 
يا بادية العروبة في نشيد صباها 
قلبك وارف الحنين 
ونهرك يمضي ألينا بالوحدة والنبوة 
فأشربينا من شهقة الضوء 
من جبالك التي تصعد المشهد
وفاءً أخضرا
ومجد قهوة  .

 

1.  شاعر من فلسطين

 

 

 

[محمد علوش‎]

 

نظمته وزارة الثقافة في طولكرم :

حفل إطلاق كتاب " مرايا لشرفات النص " للشاعر والناقد محمد علوش في جامعة القدس المفتوحة

طولكرم : نظمت وزارة الثقافة في محافظة طولكرم بالتعاون مع جامعة القدس المفتوحة حفل إطلاق كتاب النقد " مرايا لشرفات النص " ـ قراءات وشهادات في الشعر والأدب الفلسطيني للشاعر والناقد محمد علوش ، تحدث فيها بالنقد والتحليل كل من الشاعر الفلسطيني المقيم بالأردن محمد دلة ود. سناء تايه ود. محمود صبري ، بحضور: منتصر الكم مدير مكتب وزارة الثقافة ود. سلامة سالم مدير جامعة القدس المفتوحة ـ فرع طولكرم ، وأعضاء المجلس الاستشاري الثقافي ونخبة من المثقفين والأدباء والكتاب والمهتمين بالحراك الثقافي ، وممثلين عن المؤسسات الأهلية والرسمية وفصائل العمل الوطني.

وفي كلمته الترحيبية قال د. سلامة سالم : " يسعدنا أن نرحب بكم في هذا اللقاء الثقافي المميز ، كما نقل تحيات د. يونس عمرو ، الذي يسعى دائماً وأبداً أن تكون جامعة القدس المفتوحة حلقة وصل دائمة مع المجتمع المحلي لإبراز الهوية الوطنية من خلال الفعاليات الثقافية ، كما ثمّن دور وزارة الثقافة ومؤسسات المجتمع المحلي في تطوير الواقع الثقافي وفي الكشف عن الشخصيات الثقافية والأدبية والعلمية ، وعلى التعاون المستمر بين وزارة الثقافة والجامعة التي تسعى دوماً أن تكون المضيف لهذه الإبداعات.

ونقل منتصر الكم تحيات وزير الثقافة د. إيهاب بسيسو، ودعمه الدائم للأنشطة الثقافية في كافة المجالات الأدبية .

 وأضاف الكم : أن هذا اللقاء المتميز يأتي ضمن خطة وزارة الثقافة في دعم الإنتاج والإبداع ، معبراً عن فخره واعتزازه بهذا الجمع الطيب ، وشاكراً الدور الطليعي لجامعة القدس المفتوحة في احتضان الأنشطة الثقافية المختلفة. 

وقال الناقد محمد دلة : " أنه كلما قرأ نصاً لمحمد علوش يتذكر زكريا محمد عندما كتب مجموعة قصصية مغنياً المطر ، وكذلك علوش مغنياً التراب " ؛ فهو ـ على حد تعبيره ـ يلصق قلبه بالنصوص كالفلاح الفلسطيني الذي يجس نبض أرضه.

وأضاف دلة : أن علوش في كتابه النقدي الذي بين أيدينا يعبر عن احتجاجه على الحركة النقدية الواعية التي غابت في عصرنا الحالي ، مطالباً إعادة المشهد الثقافي لحالته الطبيعية  ، وإن علوش قدم في كتابه مجموعة من القراءات لبعضاً من الكتاب والشعراء غير المكرسين ، مما يعتبر شيٌ ايجابي يحسب له. 

 وقال د. محمود صبري : " نبارك لمحافظة طولكرم التي تزخر بالأسماء الأدبية كأبي سلمى الكرمي وصبحي شحروري وعبد الرحيم محمود  بالمولود الأدبي الجديد للكاتب محمد علوش ، الذي سيرفد المكتبة الأدبية " .  

وتناول د. صبري تحليلاً للكتاب من ناحية عنوانه والعلاقة الإستراتيجية بينه وبين متنه ، كما قال أنه ما يسجل للكاتب تقديمه لبعض نصوص الشعراء والغوص في أبعادها مما يشكل فاتحة للقارئ المبتدئ ويقدم لهم معلومات جاهزة لحوالي عشرين كاتباً تحدث عنهم علوش في كتابه. 

وتحدثت  د. سناء تايه عن النص الأدبي وعلاقة الكاتب بالناقد ؛ حيث أن هدف الناقد من نقده لأي عمل أدبي بهدف رفع الأدب الفلسطيني للقمة وليس بهدف التجريح أو الانتقاص من عمله.

وقدم الشاعر والناقد المحتفى به محمد علوش شكره لمن قدم له المساعدة في إخراج كتابه بخاصة منشورات كل شيء ـ حيفا ،  وإلى وزارة الثقافة في رعايتها لحفل الإطلاق ، وإلى كافة الضيوف محللين ونقاد.

كما اعتبر علوش كتابه النقدي بمثابة صرخة لأن يعطى النص الأدبي والكاتب المبدع حقه ، بأن يكون هناك مجلات أدبية متخصصة لتقديم نصوص الأدباء ، وإعادة النظر بصيغة التعاون مع الأدباء وخاصة الشباب منهم وتقديم يد العون والمساعدة لهم.

ومن ثم فتح باب النقاش بمداخلات أثرت اللقاء، وقام الشاعر علوش بالتوقيع على كتابه وإهداء نسخاً منه للحضور.                                .                                   

 

 

[محمد علوش‎]

تمت مشاركة ملفات OneDrive معك من قِبل محمد علوش. لعرضها، انقر فوق الارتباطات أدناه. إلى الهنود الحمر في الخان الأحمر.docx 25593893_535145896856647_7623813671751913069_n 1.jpg

 

 

إلى الهنود الحمر في الخان الأحمر  ..

 

 

محمد علوش *

 

 

يا كل جهات الأرض 
ويا كل الأمم المتحدة والمضطهدة
الخان الأحمر عربيٌ
ينبت قمحاً عربياً 
ينبت غضباً 
ينبت حقاً أزليا  !!

 

 

الخان الأحمر 
ملاذ الهندي الأحمر 
يبقى 
رغم الهدم 
ورغم الحقد الأسود 
رغم الموت الأسود وسياط الجلادين  .

 

 

يا كل جهات الأرض 
ويا كل الأمم المتحدة والمضطهدة
في الخان الأحمر سطرنا معجزةً 
في الخان الأحمر نرسم بطباشير الصبح حكايتنا 
في الخان الأحمر 
يتعانق حق الأرض بأعشاب الأرض 
تتعانق خيمتنا بالكوفية 
تتعمد بالغضب الشعبيّ 
أسطورة شعب 
يصنع للعالم ، كل العالم حرية .

 

 

في الخان الأحمر
ذاك البدو 
تمترس بالأرض 
كأوتاد الخيمة 
يصمد في وجه الريح 
رياحاً أعتى 
غضباً غضبا   !!

 

 

في الخان الأحمر 
الطفل يقاوم في دفتر 
وامرأةٌ تخبز في طابون الصبح بطولتها 
ترسم وطناً 
ترسم مجداً 
ترسم حلماً أقوى من كل الجنرالات 
ترسم صبراً أقوى من جيش الموت الإرهابيّ
ومن فتوى الحاخامات  !!

 

 

• شاعر من فلسطين
  
   

[محمد علوش‎]

تمت مشاركة ملفات OneDrive معك من قِبل محمد علوش. لعرضها، انقر فوق الارتباطات أدناه.

شبه لي اذ قتلوه .docx 25593893_535145896856647_7623813671751913069_n 2.jpg

شبّه لي إذ قتلوه

 

محمد علوش *

 

كان كعصفورٍ يهمس في أذن المعمورة

يطبع قبلة شوقٍ في  خد الغدْ

يمضي مزهزاً للموعد

منتشياً بحقول المدْ

عاد

وما عاد  !!

وما زالت تتجول في الليل أصابعه المبتورة !!

 

 

تترصده عين  الشيطان

تترصده أشباح الموت

يترصده الأخدود

تترصده عادٌ وثمود !!

 

شبّه لي إذ قتلوه

شبه لي إذ نشروه

وما ذاب

ها هو يرصد زائف دولتهم بخراب  !!

 

قتلوه على أرض سفارتهم

أرض دناءتهم

أرض عباءتهم  

سحلوه قتيلاً

كطريدة صيد  !!

 

 

دمك المسفوح ينز جَمالاً

ويسوق جبالاً

ويهد جِمالا .

 

 

ذوبك يا قمر الرعد

سيلاحق منشار الحقد الأبديّ

سيدهم هيكل هذا العفن السفليّ

أشلاؤك حتماً

ستكون اللعنة

ستكون السيف البتار

وتقطع أعناق الأمراء بعيراً اثر بعير

ولهم جلباب الخزي

ولنصك علياء النقد.

 

• شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

شبحك يا قمر الرعد

[محمد علوش‎]

 

 

يا نجمًا ممسوساً بصهيلي

محمد علوش *

رأيتها تتسلق درج النهار المائل للغروب

ترعى الغزالة في روابي الحكاية

تعانق مهجة النهر دافقةً بالشوق

تتألق مثل غيمةٍ لعوبٍ

تتراكض مشرقةً كفرسٍ يداعبها بخار الرمل

تتوجس كالقمر المفعم بالنضج

كفراشةٍ ملونةٍ بالحناء

تأتيني في لحظة الميلاد تفيض بالحّب

مسكونةً بالابتهاج

وقوس قزح يطرز سماءها بالفرح

تتجلى رواياتي بالعشق

تتجلى بجداول نهرٍ عاشق  .

جئتك مغرمًا

جئتك مفتونًا بهذا الجنون

طافحًا بجراحك النديّة

تندلع النار في لغتي

سمائك سوسناتٌ يعذبها الشوق

فمن يسرج البحر بالقناديل

من يكتب سفر الرحيل الأخير إلى ملكوت عينيك ؟

حاصريني بالدفء

وزملي قلبي الجريح

يا قلبًا يتدفق شقائق النعمان

يسطع قمرًا متقدًا بالنرجس

ويكون العرس

ويزجل الموج حمامًا

يخفق بالهديل ورايات العلى  .

فينا ولدت روح الغد

فينا يتقد المد

يواجهنا الأمس بليلٍ شاحب

فغزلنا للبحر قصائدنا

ونثرنا فوق الجرح شظايا الخوف

ونزفنا زهر الحّب

وصعدنا بالحلم العالي فوق مدارات السيف

فانهض يا نجمًا ممسوساً بصهيلي

واصدح بالسفر وصاياك على شمس رحيلي

وارفع شال المحبوبة علما خفاقا .

• شاعر فلسطيني

[محمد علوش‎]

عبثاً يتبدد قلبي ودم الساعات

محمد علوش *

عبثاً يتبدد قلبي ودم الساعات

وأنا لا أعرف أسرار الريح تجوب جهاتاً وجهات

ولا يعرفني الخلق

ومن قبل ومن بعد

أنا شاعرٌ منذورٌ للتربة والعشق   

أنا تربة شاعر ٍ

شاعر عشقٍ وتراب

شاعر فوضى وسراب   

وأنا حفرة هذا الحزن

أخدود اللعنة  لاحقني كالأفعى

يشهر آلاف الأنياب  !!

عبثاً يتبدد قلبي  ودم الساعات

أهدر ماء  قصائد شعري في أوراق النسيان

أحرق أوراقي صوب جهالتها

ينزف قلبي المتعب

من وجع الاحتراق

وضجيج الأوراق  !!

عبثاً يتبدد قلبي ودم الساعات

أيا فوضى العتمة

يا شال السفر

يا ساكن رائحة الأرض المحروقة بالسحر وبالسَحَرِ

تلقى آهات القهر

على الوجه المثلوم

وبيارق من حزنٍ

فوق النجم تخوم

كذّب حزنك

واصدق أفراح الروح المكلوم

وكن نداً للخلق

فأنت نبّي الصلصال

مذ بدأ الله الحال

وسّواها في الكون حياةً

متسعٌ للفقر وللفقراء

للجوع وللجوعى والمقهورين !!

عبثاً يتبدد قلبي ودم الساعات

مذ نذرتني أمي للفوضى

في سرر الملكات

تأخذني شرقاً

غرباً

تأخذني في موقد عريٍ كالسيف وحيداً

تتبعثر أنفاسي

وتضيع ملامح دمعي في زحمة خيمة

وعلى صدري قنديلٌ لا يأبه للظلّام

ويلفظ عن سترته طيش الليل

يغازل أقماراً

ويعّد النجمات .

• شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

[محمد علوش‎]

عيبال على ساعدها

  ) إلى فدوى طوقان  (

محمد علوش *

ليست رحلة موت 
فخيولك تعصي كل فناءٍ ودوار 
لكن ما رحلت في نزهة خصبٍ نحو غياب 
بل ، ألف حياةٍ 
في دار قرار 
ألقٌ كالنجم 
وشعلة شوقٍ في مرعى أيار 
في ساحتنا سيموت الموت 
وتبقين كما أنت ورود الدار 
فتعالي حلماً 
مترعةً بحكايا الأيام 
بحدقاتٍ غارقةٍ في الصمت 
وتدعوني لمواصلة الدرب 
لأدخل كالنبض سرير فراشات الليل 
لأمارس نحو الأرض عبوري 
وأعانق فجراً فضياً في كف الأسرار .

يا شاعرةً دائمة الخضرة كالزيتون 
كبرقٍ يقدح بالسيف وبالنار 
هذا عيبال على ساعدها 
مرج أساطير 
فيض أعاصير 
ألف سماءٍ ونهار .

لمداد الكلمات 
يتفجر لؤلؤةً في إيوان الشعر 
يتوثب أغنيةً لملائكة المدادة في صحن الدار 
تستنفد طاقتها نافورةُ عشقٍ في جرزيم 
تغني مع فيروز عن الحّب الأبقى
وأراك على الدرج الصاعد نحو العين 
يتسلقُ أعمدة الثار 
ويشعلُ أحزان الأرض حقولاً وجرار 
لمخلصنا الثوريّ 
لمخلصنا من جُبّ العزلة والأوزار 
الحرفُ شموسٌ في رئة الكون 
والنصُّ 
أسرابٌ من حجلٍ 
تتهجى خارطة الأغوار 
وأراك هناك 
بنظرة عين 
بريش مدادٍ يعلن ثورتهُ في الثوار .

ما أقبح سكين العتمة 
سأنبذُهُ في العتم 
سأقتلُهُ في المهد .

يا فدوى طوقان 
يا شاعرة الفرح النابلسيّ المائج والهدار 
يا وجه ملاكٍ 
يرقص في الأنوار
يا أسطورة بعثٍ وبذار
على قمة أحلامك 
يولد سيف النصر 
ويولد جيش الأنصار .

ونعود 
فحرفُك يرفضُ كل لجوء الكون 
ويعلنُ عودتنا للأرض الحبلى بالأمطار 
يا امرأةً تنزف جرح الشعر 
وموسيقى الأشعار 
يا كل أناشيد الحريــــة 
في شعب الصبر 
وفي زهرة صبار .

ما أجمل فارسةٍ 
تعرج نحو الروح الوثابة 
في غضبة بحرٍ 
أو وثبة بحار 
ما زال يرى عذراء الموج عروسته 
ويخبئ في قمح الأرض جنون الإعصار .

__________________________

شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

رحلت إلى أقاصيك البعيدة

( إلى صبحي شحروري )

محمد علوش *

ذهبت بعيداً في دروب سمائك البعيدة

رسمت خطاك الواثقة

يا شعلة النقد والسرد

ومهجة الحكايات .

لوحت يداك مودعة جبال بلعا

مودعةً اكتمال المشمش في مشهد الرحيل

قلبك ينبض دفئاً

وعيونك ترقب سهلاً يغزوه ربيع العمر

فما أجمل عينيك

تكتب

وتغامر

تكشف أوراقاً

وتناجيك سماء .

ذهبت وحيداً

بلا معطفٍ قديم

وبلا أوسمة

يا شيخ براءتنا

يا موعظة الشعراء

ويا سادن حرفٍ لا تعرف تيهاً  .

رحلت مجللاً بصمت الأديرة

مسكوناً بدهشة الأيائل

وتركتنا حيارى

 تحفر في مآقينا  أتلام  الذكريات

وتطلق فينا أسراب  القداسة

وتحني بالدمع أسوار الجهات .

رحلت إلى أقاصيك البعيدة

رحلت بلعا فيك

نجمةً

وأيقونةً

تكتب أشعار الأرض

ترسم تعويذة  النجم  في حنجرة القصيدة

وتكمل سر اكتمال الحياة .

• شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

البياض عند

محمد علوش وإياد شماسنة

رائد محمد الحواري *

نحن في المنطقة  العربية أصبحت حاجتنا ملحة للهدوء والسكينة ، فكثرة المآسي التي نشاهدها ونسمعها ونقرأها جعلتنا متوترين باستمرار ، من هنا تكمن حاجتنا لهدوء ، للراحة ، السكينة ـ رغم استمرار البؤس والقسوة ـ ما  يلفت الانتباه أن كلا الشاعرين يستخدم " صبغة المذكر لتقديم صورة بيضاء ، وليس صيغة المؤنث التي اعتدناها ، ومع هذا التجاوز  نكاد لا نجد أية لفظ " أسود / قاس / مؤلم " من هنا يأتي اهمية هاتين القصيدتين.

يفتتح " محمد علوش " قصيدته :

" يناديني النيلُ .. أناديه

يناديني النيلُ منتشياً بهديل
يناديني "

ثلاثة نداءات تشير إلى تأثر الشاعر الايجابي  بالنيل ، من هنا استخدم " منتشيا بهديل " ونجده يستخدم فعل المضارع ليعبر من خلاله إلى  استمرار النشوة والفرح ، والشاعر لم يقتصر استخدامه للفعل المضارع على الفاتحة ، بل نجد في بقية القصيدة التي جاءت بمجملها تستخدم صيغة المضارع : 

" يصدحُ الغناء في قلبي
يأخذني بعيداً في مراكب الفرح
أشرب نبيذه المعتق لترتوي سفني 
وأرى الوجوه مزينة بالدهشة "

الشاعر يفصل لنا حالة النشوة التي يمر بها من خلال : " يصدح ، الغناء ، قلبي ، يأخذني ، الفرح ، أشرب ، نبيذ ، المعتق ، لترتوي ، وأرى ، مزينة " لغة مطلقة البياض ، وتؤكد  حالة البياض التي جاءت في الفاتحة القصيدة.

الباعث لهذه النشوة هو " النيل " لهذا بين الفينة والأخرى يستمد الشاعر طاقته من " النيل " ليواصل نشوته :

"  والنيل يصعد فينا نجمة 
تحومُ 
وسماء 
تتجلى "

يتحول الشاعر من الحديث عن حالة الفرح والنشوة إلى الطبيعة ، فهو يراها بهية : " نجمة ، تحوم / سماء ، تتجلى " أفق الرؤية عند الشاعر انتقل من الأرض إلى السماء ، لكن هذا الانتقال من كان ليكون دون " النيل " والأثر الذي يحدثه في الشاعر.

يستمر استمداد الفرح من " النيل " :

" فيا ضفاف النيل مرحى

 تحرسُ زرقتك القلوب 
وتحميك منا طيور القاهر .

يناديني النيل 
أناديه 
والذكرياتُ مواسمٌ وحجيجٌ 
سنينُ قمحٍ 
ونخيل "

ربط النيل بالقاهرة وبالخير المادي  والجمالي معا " القمح والنخيل " فحالة  البياض التي يُوجدها /يخلقها " النيل " تستمر حتى خاتمة القصيدة.

القصيدة منشورة على صفحة الشاعر على الفيس.

أما الشاعر " إياد شماسنة "  فيتحدث عن شخص (ابن) يثيره جماليا وعاطفيا، يقدم  هذا الأثر من خلال حروف القصيدة ، من خلال حرف الألف والياء اللذان يشيرا إلى حالة الاستمرار والاندماج في الحالة الفرح:

" تشبه القمح

لكنك انك أحلى

والسماوات ثم انك أعلى"

القمح رمز للخصب وللجمال معا ، ومع هذا يعطي الشاعر صفة إضافية أحلى وأعلى ، وهو  يتحول / ينتقل من الجمال الأرضي إلى الجمال السماوي ، فعطا الأرضي أحلى والسماوي أعلى ، وهذا التناسق في الألفاظ يشير إلى تماهي الشاعر مع القصيدة ، فالعقل الباطن  هو الذي يتحكم في ألفاظ القصيدة وليس الوعي.

" ثم أن النسيم يحكي

كثيرا عن سجاياك

دون أن تتجلى

فإذا ما رأيت وجهك

غنيت غناء المقيم

في الأرض حفلا "

ينقلنا الشاعر إلى حالة أخرى ، حالة بين السماء والأرض ، فيجعل الحبيب يؤثر في النسيم ، وهنا ينتعش الشاعر عندما يرى وجه الحبيب ، فالأثر الذي يتركه الحبيب ليس نفسي فحسب ، بل له انعكاسات وأثر في سلوك الشاعر ، لهذا نجده يغني فرحا ، وألفاظ "يحكي ، تتجلى ، حفلا " كلها تنتهي بالألف أو بالياء ، وهي يشير إلى أن الشاعر يريد استمرار وديمومة  حضور الحبيب ، وإذا ما توقفنا عند كل الألفاظ السابقة نجدها مطلقة البياض ، بحيث ينسجم المعنى الأبيض مع المضمون.

" وكأني دعوت فيك الأماني

فأتت كلها تسابق عجلي

تترامى على أرضك كثيرا

كالعصافير

حين تقصد حقلا "

الشاعر يحدثنا عن حالة بين الأرض والسماء ، وكأن الأرض لم تعد تتسع لفرحه ، لهذا هو يتحدث عن النسيم والعصافير ، لكنه سرعان ما يعود إلى الواقع " حقلا " فما هو السر وراء هذا التنقل ؟ ، اعتقد أن حالة الفرح في العقل الباطن عند الشاعر ، هي من يتحكم في مسار القصيدة ، لهذا كلما نظر إلى الحبيب يحلق في السماء ، لكن بعد أن يذهب إلى السماء يتذكر أنه أمام كائن أرضي / إنساني ، من هنا تأتي حالة الانتقال من الأرض إلى السماء ، ومن السماء إلى الأرض.

" وكأني ارتب القلب حتى

يصبح القلب في حضورك سهلا

كان يرتاح في جهالته

حتى تراءيت فستفاق وأملى "

 المشهد أرضي بالمطلق ، لكنه  جميل "سهل " وهذا الجمال الأرضي يجب الاستمتاع به ، وكل من يتجاهل / يترك هذا الجمال  يكون  جاهل ، اعتقد أن لفظ "جهالته" هو اللفظ الوحيد الذي يخرج عن مسار القصيدة، وهو ناتج عن الحديث الأرضي " السهل " ، بحيث تراجع لفاظ "جهالته" عندما استخدم في حالة (أرضية) ، بينما في الحالة السابقة كان الحديث يتراوح بين السماوي والأرضي ، فنعكس ذلك على الألفاظ التي جاءت والفكرة ناصعة.

" قال في مطلع القصيدة

شيئا عن لياليك ثم حسن قولا

كل بيت بألف بيت وأني

أجعل الألف أصلا وفصلا "

عناصر الفرح هي المرأة / الرجل ، الطبيعة ، الكتابة / القراءة ، وعناصر التفريغ تكمن في التمرد / الثورة ، الشاعر يشبه الحبيب بالطبيعة ، وها هو  يقدم أهم شيء عنده ، القصيدة ، وهنا تكتمل عناصر الفرح عند الشاعر "الحبيب ، الطبيعة ، الكتابة ، فهو يصل إلى الذروة ، بحيث لم يعد ما يقدم للحبيب ، لهذا ختم القصيدة بهذا الشكل ، فلم يعد ما يقدم أو يقال لهذا الحبيب ، فانتهت بعد أن استكملت عناصر الجمال.

 القصيدة منشورة على صفحة الشاعر على الفيس. 

• كاتب وناقد فلسطيني
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   
  
  

[محمد علوش‎]

 

• وإنا نحب الجزائر

  محمد علوش *

  وإنا نحب الجزائر 
  بلاداً تهز الحضارة قنديلُ عزمٍ ونار
  نُحب الجزائر 
  ففيها وفينا على الجرح
  ينبض مليون حلمٍ

  وحلم شهيد

  **

  وإنا نحب الجزائر 
  نُحب شذى الصنوبر فيها
  ونحب القصائد متراس بوح
  ونُحّب عيون الصبايا تشد إلى غدنا المرتجى والسعيد
  ونُحّب اخضرار النشيد

  يرمم أرضها

  نُحّب زرقتها تطرزُ بالوضوح

  سماء الأغاني

  وبحر هواها القريب العميق البعيد

  ونحب الصدى والنشيد

  **

  وإنا نحب الجزائر 
  ففيها يعود الشهيد من جزائره البعيدة 
  يعود متوجاً بالغار 
  وعلى يديه ينتفض القصيدة  .

  • شاعر من فلسطين

  
  

  
  

[محمد علوش‎]

أرفع رايات النيل صلاة

محمد علوش *

في الخرطوم 
تتوه الروح بمس الأنهار الحبلى بالغيم 
في الخرطوم تضاريس الحّب وسر اليمّ 
عبق الأرواح تجلى في مهجة حلم 
وجوهٌ سمراء
تعانق هامة بدرٍ غرّاء 
تناجي النيل وفوضى الماء 
تحضن طيف السمراء
تلاحقني 
تخطفني الخرطوم إلى بهو حدائقها 
تدعوني للحلم الأبيض 
للقلب المفعم بالصدق
وصوفية أهلي الفقراء 
تدعوني لربيع قصائدها الفصحى .

ونجوت من النحل 
من القمر المجنون 
يحاصرني جيش النمل على باب البهجة 
وتحاصرني ذاكرة النهر المتدفق بالنخل وهرطقة الليمون 
ويطول الليل
والليل حرون
والله قريبٌ 
وقريبٌ من بوح سمائي 
من لغة البسطاء 
من وهج صلاة العرس 
من باب صداك ومن قرص الشمس .

من أسطورة كهفي
من عليقة خوفي 
تتشبث بالروح ونزف الجرح .

الماء حكايا ممتدة 
والرمل يقاوم أوهام الردة
يداهمني بسؤالٍ مسنون
يداهمني بحلال الصمت المكنون
بعناقٍ وشجون 
وأرى مرآة النيل كوجه اله
تخاطبني بالوحيّ الأسمر والآيات 
بضفاف نخيلٍ ونبات
حيث بلادي تتجلى فتياناً وبنات
فيتوه الشاعر فيّ
ويتوه الشعر
وتقول رؤاها لشباك العتمة
أنا أرفع رايات النيل صلاة .

•  شاعر من فلسطين

[محمد علوش‎]

أكتب للمدينة أشواقها

( إلى طولكرم محبةً وانتماء )

محمد علوش * 

 

طولكرم

أغنية الراحلين إلى ملكوت الحقيقة

صلاة الجبال حين تلتحم الدروب

ما زالت في مهدها

ما زالت في وردها

تحرس أبواب المدينة

وتحرس فضاء الأغنيات

بالأمنيات الحزينة .

 

 

طولكرم

تستريح على هضابها الغيوم

تتنزل في جوامعها الرسالات والنجوم

في شوارعها المغسولة بالصمت

وفي قيامتها

ألف أيقونةٍ تحوم .

 

 

طولكرم

أيتها السماء في مقام السندباد

أيتها الصهيلُ في حوافر الجياد

حقول قمحك في نهوند الطيور المهاجرة

شراعاً لأحلام الشهداء

ونشيداً لنرد العاشقين .

 

 

طولكرم

في قلوبنا صلاة

في جراحنا بلادٌ من حنين

على نوافذها همسات القصائد

حتى يطيب العناق .

 

 

طولكرم

يا لحناً يقطر من دمي

أزّفُ إليك أطياري

لتصعد فيك أشعاري

لتصعد فيك أشجاري

وأكون بين يديك نجمةُ نجمٍ

وأظّل مشتاقاً إلى الميلاد

مشتاقاً إلى ذكراك  

أحفظ أسماء حاراتك

وبوح منازلك  

وأحرس سردية الحرف في أمية السهوب

أكتب للمدينة أشواقها

وهي ترتدي عباءة الأنبياء  

وتحفظ الوصايا

وتعيد ينابيعها إلى بئر الحكاية .

• شاعر من فلسطين