Israël et la crise spirituelle juive
Gabriel CHEL
Courriel reçu le 1er juillet 2026
FOSNA : Une Voix Chrétienne [USA] pour la Palestine
Friends of Sabeel(*) North America (FOSNA) – Les amis de Sabeel (*) d'Amérique
du Nord -- est une organisation chrétienne interconfessionnelle [des USA]
qui recherche la justice et la paix en Terre Sainte
par l'éducation, le plaidoyer et l'action non-violente.
(*) Sabeel est un Centre Œcuménique de Théologie de Libération établi à Jérusalem.
Jonathan Kuttab est un Avocat Palestinien Chrétien Non-violent
cofondateur notamment de Nonviolence International
Israël et la crise spirituelle juive
Par Jonathan Kuttab - 29 juin 2026
Je ne suis ni rabbin, ni érudit juif, ni même juif.
J'ai consacré une part importante de ma carrière d'avocat spécialisé dans les droits humains à la recherche d'une paix juste en Israël et en Palestine, travaillant souvent avec des juifs avec lesquels je partage des valeurs profondes.
De ce point de vue, j'observe une crise spirituelle au sein du judaïsme et je souhaitais partager quelques réflexions, fondées sur ma connaissance limitée du judaïsme et animées par l'empathie et la préoccupation que j'éprouve pour mes amis juifs, en particulier ceux qui, comme moi, fondent leurs positions sur des valeurs éthiques et morales issues de leur propre religion et de leur histoire.
Par exemple, certains des passages les plus violents de la Torah ont fait l'objet de réinterprétations historiques. Les références au commandement du génocide contre Amalek ont été interprétées comme un rappel du potentiel de mal qui réside en chacun de nous. D'autres rabbins ont même soutenu que cette mitsva n'est plus en vigueur, puisque l'identité d'Amalek nous est désormais inconnue.
Un autre exemple en est la tradition de verser quelques gouttes de vin lors du Seder, symbolisant que même la joie de la libération de l'esclavage est tempérée par la conscience de la douleur et de la souffrance d'autrui, y compris de nos ennemis, dont la mort était nécessaire à cette libération. Le Talmud (Megillah 10b, également Sanhédrin 39b) rapporte que Dieu a réprimandé les anges qui chantaient de joie à la mort et à la noyade de l'armée égyptienne poursuivant les Hébreux, leur rappelant que ces Égyptiens noyés étaient eux aussi des créatures divines.
De ce fait, les Juifs et le judaïsme se sont historiquement fortement impliqués dans la philanthropie, le souci d'autrui (Aime ton prochain comme toi-même) et la citoyenneté loyale et vertueuse dans tous les pays de leur diaspora. Souvent en opposition à la haine et à la discrimination persistantes envers les Juifs, notamment en Occident chrétien, ils devinrent des centres d'apprentissage et des défenseurs des Lumières et de la tolérance universelle. La paix devint une valeur suprême et la guerre, lorsqu'elle survenait, devait être encadrée par de strictes contraintes éthiques.
De même, ils devinrent, à l'époque moderne, des défenseurs de la valeur du droit, et en particulier du droit international. Les intellectuels et les militants juifs furent des pionniers et participèrent souvent à l'élaboration d'une grande partie du droit international codifié, notamment la Convention pour la prévention et la répression du crime de génocide.
Évolutions malheureuses plus récentes
Après la Shoah, la création de l'État d'Israël et la montée d'une forme particulière, aujourd'hui dominante, de sionisme, la situation a commencé à évoluer. Une nouvelle éthique s'est développée, affirmant des valeurs différentes. L'émancipation juive et les exigences de l'État ont progressivement érigé ce dernier en valeur absolue, dont la poursuite était perçue comme essentielle à la survie du peuple juif. Considéré comme l'instrument de la préservation de la vie juive, l'État a acquis le statut de valeur morale supérieure, surpassant toutes les autres. L'immensité de l'horreur de la Shoah (et l'acceptation du principe selon lequel sa répétition devait être empêchée à tout prix) impliquait que tous les autres systèmes de morale, de droit et d'éthique devaient être subordonnés à ce nouvel objectif. La sécurité et les intérêts de l'État sont devenus une nouvelle idole, devant laquelle toutes les autres valeurs pouvaient, et même devaient, être sacrifiées.
Le droit divin du peuple élu ?
Pour justifier ce nouvel impératif, certains Juifs, laïcs et religieux, ont entrepris de raviver certaines valeurs et certains enseignements bibliques qui avaient été mis de côté au cours des deux millénaires précédents. À mesure que le nouvel État juif a acquis une puissance et une influence croissantes, des idées autrefois marginalisées, souvent défendues uniquement par des extrémistes et des fanatiques sionistes chrétiens, se sont peu à peu imposées comme des valeurs dominantes parmi les Juifs, qu'ils soient laïcs ou religieux.
Au lieu d'être perçu comme un fardeau, une responsabilité et une mission, le statut du peuple juif en tant que « Peuple élu » est désormais souvent considéré comme un principe justifiant la suprématie, le pouvoir et les privilèges juifs. Sauver la vie des soldats et des civils juifs est devenu une valeur suprême justifiant la destruction de tout le reste. La possession et la domination du territoire, par tous les moyens nécessaires, sont désormais considérées comme un acte de conquête divinement sanctionné, déconnecté des exigences de justice, de morale, voire même de toute pratique religieuse. Le concept de « Peuple élu » est aujourd'hui instrumentalisé pour justifier la discrimination, la suprématie et la déshumanisation d'autrui.
Amalek
Depuis le 7 octobre 2023, ces tendances se sont accélérées. Le terme « Amalek » (et le commandement biblique d’exterminer les Amalécites) est désormais couramment employé, même par des Israéliens laïcs comme Netanyahu, qui font ouvertement référence aux Gazaouis, aux Palestiniens et maintenant aux chiites du Liban et d’Iran. Le génocide, ainsi que le langage et les pratiques génocidaires, bénéficient désormais d’une justification religieuse (« La Bible nous enseigne comment les traiter. Ce sont des Amalek », a déclaré Netanyahu). L’éthique des Maccabées, et même le concept d’autodestruction lié à l’histoire de Massada, font désormais partie intégrante de la société israélienne. Même l’idée d’une destruction totale (l’option Samson), qui aurait été abhorrée par le judaïsme rabbinique, est maintenant ouvertement prônée. De plus, la fête de Pourim et la lecture du Livre d’Esther sont devenues l’occasion d’appeler ouvertement à la vengeance contre les ennemis supposés du peuple juif.
Toutes les autres lois et tous les autres principes tendent désormais à être sacrifiés à l'éthique absolue des intérêts de l'État et de sa « sécurité ». En ce sens, des comportements autrement abominables sont non seulement autorisés et justifiés, mais même prescrits. De nos jours, Baruch Goldstein, qui a massacré des fidèles musulmans à Hébron, est considéré comme un saint (tzaddik). Les enseignements du rabbin Meir Kahane, jadis jugés si extravagants que même le Likoud les rejetait, sont désormais largement acceptés, tout comme les opinions de Smotrich et de Ben Gvir.
Au fil des millénaires, les Juifs et le judaïsme ont prospéré spirituellement, malgré la haine et la discrimination. Aujourd'hui, avec l'émancipation nouvelle des Juifs en Palestine, cette tendance s'inverse, et certains des textes les plus toxiques de la Bible, neutralisés par l'interprétation rabbinique au profit d'un universalisme et d'une morale, sont réactivés avec arrogance et ferveur.
Le dilemme
Les Juifs américains sont confrontés à un véritable dilemme : ils sont incités à soutenir l'État d'Israël et sa politique par solidarité et fidélité communautaire. Certains apprécient même l'ivresse du pouvoir après des millénaires d'impuissance, alors même que ses pratiques érodent les valeurs morales juives. Se ranger du côté d'Israël, hisser son drapeau et le défendre semble être un impératif de solidarité tribale.
D'un autre côté, une forte pression les pousse à insister sur les valeurs spirituelles originelles et à résister aux nouvelles tendances, qui menacent en fin de compte d'aggraver l'antisémitisme. Adopter une position prophétique et insister sur les valeurs éthiques et morales, profondément ancrées dans les traditions juives, exige un regard critique sur l'État d'Israël et sa politique agressive et militante. Le danger est que, sans contrôle, ces nouvelles valeurs influencent, voire définissent, un nouveau judaïsme troublant pour toute personne de conscience.
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