Fausse paix et vraie paix
Gabriel CHEL
Après que vous aurez lu le texte (ci-dessous) de J. Kuttab ''Fausse paix et vraie paix'',
je vous invite chaleureusement à lire l'un des deux fichiers joints :
- Au-delà de la solution à deux États - J. Kuttab .pdf
- Au-delà de la solution à deux États - J. Kuttab .odt
Voici quelques avis concernant cet ouvrage :
« Quelle que soit votre position sur le conflit israélo-palestinien, Kuttab vous amènera à la reconsidérer.» « Une analyse d'une remarquable impartialité des solutions envisageables en Palestine/Israël.» « Fondé sur les nombreuses années d'expérience directe de Kuttab sur le terrain.» Dr John Quigley, President’s Club Professeur de droit, Moritz College of Law, Ohio State University
« L’ouvrage de Jonathan Kuttab, Au-delà de la solution à deux États, est un précieux chemin vers un changement pacifique et juste […] » Thomas R. Getman, ancien directeur des relations internationales, World Vision
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Courriel reçu le 19 juin 2026
FOSNA : Une Voix Chrétienne [USA] pour la Palestine
Friends of Sabeel(*) North America (FOSNA) – Les amis de Sabeel (*) d'Amérique
du Nord -- est une organisation chrétienne interconfessionnelle [des USA]
qui recherche la justice et la paix en Terre Sainte
par l'éducation, le plaidoyer et l'action non-violente.
(*) Sabeel est un Centre Œcuménique de Théologie de Libération établi à Jérusalem.
Fausse paix et vraie paix
Symbole de paix
Par Jonathan Kuttab
Tout le monde se dit favorable à la paix, pourtant ce terme a été tellement galvaudé par le passé qu'il est parfois rejeté, notamment par les Palestiniens, ceux qui en ont le plus besoin. La raison en est que, d'après notre expérience, ce terme a été si longtemps utilisé par nos oppresseurs pour masquer leurs politiques répressives et leurs pratiques violentes que nous nous méfions désormais du terme lui-même. La « paix » a servi de prétexte pour réprimer violemment toute contestation de leur pouvoir et de leur domination.
En Israël, et dans tout l'hébreu moderne, le mot « shalom » est omniprésent. On dit « shalom » pour dire bonjour, « shalom » pour dire bonsoir, « shalom » pour dire au revoir. Bâtiments, organisations et institutions utilisent tous le terme « shalom ». Même les campagnes militaires, comme l'invasion du Liban dans les années 1980, ont été qualifiées de « Paix de Galilée ».
D'une certaine manière, le mot « shalom » me paraît différent de la salutation arabe « assalam alaykum » (« Que la paix soit sur vous »), qui signifie également paix. Cette incongruité tient au fait que la société la plus militarisée du Moyen-Orient ne cesse de parler de « shalom ».
Jusqu'à récemment, elle avait convaincu une grande partie du monde occidental de son désir de paix, tout en menant des politiques très agressives et en développant une culture qui glorifie la guerre et la violence et considère les solutions militaires comme le seul recours à tous ses problèmes et conflits.
En tant que société, Israël a élevé sa jeunesse et l'ensemble de sa population dans la conviction que tous ses voisins sont des bellicistes sanguinaires, que seule sa propre supériorité militaire écrasante empêche de détruire Israël.
L'expérience historique de millénaires de discrimination antijuive en Occident, culminant avec l'Holocauste, est projetée sur les réalités actuelles, avec la conviction supplémentaire que seules la violence et la force militaire écrasante constituent la voie de la survie et de la vie.
Une société entière a appris qu'elle n'a d'autre choix que de vivre par l'épée, tout en proclamant sans cesse son désir de paix.
Même les traités de paix signés avec deux pays arabes voisins ont été perçus comme des instruments de neutralisation et d'exclusion du conflit palestinien. Ces traités ont servi à les contraindre à accepter l'oppression israélienne continue.
Sur le plan politique, le fameux « processus de paix » a servi de prétexte idéal pour empêcher toute action visant à mettre fin à l'occupation. Or, ce processus n'était fondé ni sur la justice, ni sur l'autodétermination, ni sur la réconciliation, ni sur la prise en compte des véritables besoins de toutes les parties. Il visait plutôt à « gérer » l'occupation de manière à lui conférer permanence et stabilité.
La violence d'un camp est considérée comme de la légitime défense au service de la paix, tandis que toute violence, voire toute résistance non violente, de l'autre camp est qualifiée de terrorisme, illégale et de crime contre la paix.
Les États-Unis ont contribué à cette orientation en s'opposant à toute action de pression économique, sociale, diplomatique ou juridique sur Israël, la jugeant contraire au « processus de paix » et donc illégitime.
Même les tentatives de recours devant les tribunaux internationaux ont été perçues comme un acte hostile perturbateur du processus de paix.
Récemment, un « Conseil pour la paix » a été créé pour Gaza (sans participation palestinienne) afin de transformer la bande de Gaza en une « Riviera » pour les investisseurs et d’achever le nettoyage ethnique de sa population.
Pour Israël, la paix signifie apparemment la soumission et l'acquiescement des Palestiniens et des autres Arabes à ses exigences et à ses diktats.
Toute résistance, même pacifique et non violente, aux actions et à l'oppression israéliennes est perçue comme une menace hostile qui doit être contrée par une force militaire écrasante.
La paix implique l'acceptation d'un statu quo injuste et la reconnaissance de la supériorité et de la domination d'Israël.
Dans les années 1930, Ze'ev Jabotinsky, l'un des premiers penseurs sionistes, affirmait que les sionistes ne pouvaient espérer que les Arabes acceptent un jour leurs plans et que seul un mur de fer impénétrable de pouvoir et de violence les convaincrait de la futilité de toute résistance, et que seule cette voie permettrait d'instaurer la paix.
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Dans son dernier message aux disciples, tel que rapporté par Jean, Jésus a reconnu le danger d'un mauvais usage du terme « paix » lorsqu'il a dit : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Je ne vous la donne pas comme le monde la donne » (Jean 14,27).
Quelle est donc cette paix dont parle Jésus ? Qu'est-ce que la vraie paix ?
Je crois que la vraie paix ne peut se réduire à l’absence de violence et à l’acceptation du statu quo. Elle doit être d’une nature différente de la paix du monde, qui souvent se contente de reconnaître l’équilibre des pouvoirs existant et d’imposer un ordre particulier, réprimant souvent violemment quiconque le conteste.
La Pax Romana (et certains diraient la Pax Americana) sont des exemples d’un ordre mondial imposé par la force.
La vraie paix, au contraire, inclut l’ingrédient essentiel de la justice, avec des éléments d’égalité, d’équité, de droits humains, de respect et de dignité, ainsi qu’un climat où les gens peuvent non seulement survivre, mais aussi prospérer sans crainte ni oppression de la part de ceux qui recourent à la violence et perturbent leur existence.
C’est un monde où les faibles et les forts vivent en paix côte à côte.
Les prophètes de l’Ancien Testament parlaient de transformer les épées en socs de charrue et d’un avenir où « le lion couchera avec l’agneau, et un petit enfant les conduira ». Ce n'est pas un monde où les puissants réduisent les faibles au silence et les oppriment par la force militaire, mais un monde où la tranquillité est le fruit de la justice et du respect mutuel.
Les enseignements de Jésus sur le Royaume de Dieu illustrent également cette paix.
C'est un Royaume où les dirigeants sont au service des autres, où il n'y a ni peur, ni besoin, ni larmes, ni maladie.
En tant que citoyens du Royaume de Dieu, il est de notre devoir de témoigner de ce Royaume et de commencer dès maintenant à vivre selon ses préceptes.
Dans le Notre Père, nous prions : « Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel.» Il ne s'agit pas de réciter des platitudes terrestres, mais d'un appel à l'action et d'un programme pour adopter dès aujourd'hui des positions qui reflètent ce Royaume.
C'est pourquoi Jésus est célébré comme le « prince de la paix » et pourquoi ses disciples apprennent : « Heureux les artisans de paix, car ils hériteront la terre.»
L'ironie est qu'une telle paix véritable serait non seulement bénéfique aux Palestiniens, mais aussi aux Israéliens, leur offrant une sécurité réelle qu'aucune force militaire ne saurait garantir.
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Rappel : Je vous invite chaleureusement à lire l'un des deux fichiers joints :
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« Quelle que soit votre position sur le conflit israélo-palestinien, Kuttab vous amènera à la reconsidérer.» « Une analyse d'une remarquable impartialité des solutions envisageables en Palestine/Israël.» « Fondé sur les nombreuses années d'expérience directe de Kuttab sur le terrain.» Dr John Quigley, President’s Club Professeur de droit, Moritz College of Law, Ohio State University
« L’ouvrage de Jonathan Kuttab, Au-delà de la solution à deux États, est un précieux chemin vers un changement pacifique et juste […] » Thomas R. Getman, ancien directeur des relations internationales, World Vision
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Juneteenth et Palestine :
[Juneteenth est un jour de célébration de l’émancipation du peuple Noir réduit en esclavage à travers les États-Unis]
Alors que nous célébrons la fin de l'esclavage aux États-Unis, les systèmes de suprématie blanche chrétienne demeurent au cœur du racisme et de l'exploitation des Noirs, tant aux États-Unis que dans le monde.
L'Institut d'études du sionisme chrétien (ISCZ), un projet de FOSNA, étudie et critique le sionisme chrétien, un système qui s'oppose à la fois à la libération des Noirs et à la liberté des Palestiniens.
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Amis de Sabeel Amérique du Nord, BP 3192, Greenwood Village, CO 80155, États-Unis
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