吴主光：圣经中的「分离主义」
小草
则，接 纳异端邪说的人竟被人称为「心胸阔」，起来为道争辩的人却被称为「偏激分子」。天主教广泛地被接纳，灵恩运动普遍地被推广，各样通灵术流行于教
会聚会和基 督徒个人灵修生活中，宗教大合一运动好像完全没有任何阻挡一样，以高速进行，圣经无误的信仰渐渐为人所忘记，肯根据圣经教训起来提醒教会的
人越来越少，这 实在是末后的世代。
神仆的感叹
记得有一次马丁路得的朋友劝他，为爱心和教会合一的缘故，不要坚持他某一点的改革意见，马可路得回答说：「如果要我放弃神的话语来换取『爱』和『合
一』，愿神咒诅这样的『爱』和『合一』。」又记得古教父亚他那修，因为坚持他的信仰不肯妥协的缘故而被充军二十年，后来罗马王帝提多把他召回来，劝他应
该 接纳亚流主义，对他说：「亚他那修，你知道吗﹖全世界都在反对你。」亚他那修勇敢地回答说：「那么我就反对全世界！」今天的时代，实在需要求神兴起
更多像 亚他那修这样为道争辩的人。
今天，多少人误用爱心来压制为道争辩的精神，以为指出别人受到异端思想迷惑就是没有爱心，他们不肯正视，这样的指正，正是出自真诚的爱心。有「释经 之
王」尊称的 G. CAMPBELL MORGAN 说得好，他说：「一个最明显不过的事实，就是以论爱心为显著的约翰壹贰三书的作者，为了要忠于真
理，竟然写出了对付违反真理最严厉的教训；神的教会需要紧 记，如果要与光明的神相交，就得与黑暗和在黑暗中行的人分开....我们的责任，不单是要向
爱的真理『降服』，同时也是要『维护』爱的圣洁本质，倘若我们 向假爱『降服』，我们就是走迷了路，远离真正的爱了，爱的中心就是光，因此，凡放弃原则
的爱就是假爱，神永远不会出卖光的本质去实行爱，倘若我能接纳神可 以容许罪以实现爱的话，我想，整个宇宙就失去了它的安全感了，但神并不是这样，正因
为他有了最强烈的爱，所以他才不肯轻易地放过罪恶。」
J. GRESHAM MACHEN 博士在慕迪神学院一个大会中讲道时指出：「从来没有一个时代像今天这个时代一样，基督教信仰深深地被异教思想所影
响……今天, 我们可以有三个立场选择。第一个立场，你可以站在基督这一边，当然这是最好不过的；第二个立场，你可以站在敌挡基督的那一边，那也是好
的；第三个立场，你 可以维持中立，但这却是最坏不过的立场，因为影响站在基督那一边立场的，并不是站在敌基督那一边的人，而是你这个一边说接纳基督教
的信仰和圣经全部真理， 但另一方面你又接纳敌挡基督立场的人，你在不知不觉之中，成了两者的桥梁，这种态度正是最坏不过的罪行，耶稣基督表达了最明显
的立场说：『不与我相合的, 就是敌我的。』（太 12:30）」
慕迪先生曾说：「神才是我的帮助，所以我永远不会与那些否定神的神性和耶稣基督救赎恩典的人相交。」司布真也曾这样说：「我知道有许多很好的弟兄与 那
些与福音真理相反的人相交，并且大事谈论他们的行为，好像表示主耶稣再来之时会十分欣赏他们所做的一样，这使我真不明白他们，其实，作为一个真基督
徒， 我们的责任就是从那些自称为基督徒，却否定神话语和福音基本信仰的人中分别出来。」
保罗在加拉太书也有鲜明的立场说：「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音，那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福 音
更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应该被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与
你 们所领受的不同，他就应当被咒诅。」照这几句话来看, 保罗一定不会参与今天的大合一运动，也不会与那些接纳天主教或灵恩派信仰的人同伙，正如约翰
贰书十至十一节所说：「若有人到你们那里，不是传这教训，不要 接他到家里，也不要问他的安，因为问他安的，就在他的恶行上有分。」
旧约中「分离」的经训与不信的人和传异教信仰的人分开，这种教训在圣经中是十分清楚而明显的。首先，我们看见神吩咐以色列人行割礼，其中一个目的就是要
他们与未受割礼的 人分开。摩西在申命记二十二章九至十二节那里说：「不可把两样种子种在你的萄葡园里，免得你撒种所结的，和萄葡所结的，和萄葡园的果
子都要充公。不可并用 牛驴耕地，不可穿羊毛细麻两样搀杂料作的衣服。」当然，这不是说用两样种子种的果子会变质，或用牛驴耕地所得的农产会有毒，或两
样搀杂料作的衣服会使身体 生病，神这样规限以色列人的生活，目的是要他们从衣、食、生活、工作，各方面的琐事上学习「不与不洁的人混合」，乃要分开，
过分别为圣的生活。这就是以斯 拉为被掳归回的以色列人娶异族女子为妻的事在神面前忧伤的缘因，以斯拉说：「以色列民和祭司并利未人没有离绝迦南人，赫
人……仍效法这些国的民行可憎的 事。因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂……。」幸好，因为以斯拉的祷告感动了
百姓，他们来到神面前痛苦认罪祷告， 以斯拉就吩咐他们各人要休他们中间外邦的妻子，与他们隔离。
当被掳归回的百姓起来建造殿宇的时候，不信主的异族居民向百姓表示他们也要来帮助以色列人一同建殿，他们说：「请容我们与你们一同建造，因为我们常 常
寻求你们的神，与你们一样，自从亚述王艾萨克哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。」这种多么友善和爱心的建议，正是今天教会大合一运动的领袖们所表现
美 丽的姿态，但以斯拉知道，他们是不信的，不能与他们妥协，于是就坚拒他们，很明确地对他们说：「我们建造神的殿与你们无干。」这就是「分离主义」的
明确态 度。以斯拉知道，不能与未受割礼的人同负一轭，不能以牛驴同耕地，不能与不同类的种子混杂，虽然这种态度一定会被不明白的人看为心胸狭窄，没有
爱心，但以 斯拉知道，在建殿的事上只能讨神喜悦，不能讨人欢心，为了坚守这个「分离」的圣经教训，他们甚至腰间配刀，好儆醒不容仇敌在他们没有防避的
时候，到来进行破坏。
大家一定不会忘记那个著名的圣经历史故事，就是约沙法王协助亚哈王要从仇敌的手中夺回基列的拉末的事。虽然约沙法王是一位敬虔受膏的犹大王，耶和华 也
与他同在，他也热心起来，游行各地教训百姓要遵行摩西的律法，清除偶像和外邦人的神，因此，神赐福与他，使他大享尊荣。可是，他却在「爱心」的事上弄
糊 涂了，他竟然与不信的，罪大恶极的亚哈王结盟，结亲，一同去打仗（这以色列王亚哈娶了外邦王西顿的女儿耶洗别为妻，叫以色列人拜巴力，杀死所有耶和
华的先 知，使全国只剩下七千人不向巴力屈膝，是为列王中最罪大恶极的王），这事使耶和华大大不喜悦，耶和华就严严的责备他。圣经记载这件事说：「约沙
法大有尊荣 赀财，就与亚哈结亲，过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈，亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末，以色列王亚哈
问犹大王约沙法 说，你肯同我去攻取基列的拉末么？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。」
在这里我们看见牛与驴一同耕地，信与不信的同负一轭，约沙法王实在在这事上胡涂了，他怎可以对拜巴力偶像的亚哈王说「你我不分彼此，我的民与你的民 一
样」？今天，福音派信仰的教会，怎可能与天主教教会，新神学派教会，灵恩派教会，东正教教会等不信的人一同开合一会议？怎可能一同传福音，而且彼此还
传 不同的福音？所以，他们在战场上大败，神使亚哈战死了，虽然神怜悯约沙法王，使他可以逃回耶路撒冷，但神的先知耶户到来责备他说：
「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你，然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。」
约沙法王受了责备，似乎悔改了，于是他再游行遍地，教训百姓要秉公行义，要爱神，神也原谅他，在钗h战事上帮助他，赐福与他，可是，到了晚年，他又 再
一次与罪大恶极的以色列王亚哈谢交好，二人一同造船要往他施去，却为先知再一次责备，并且预言他们的船必遭耶和华所破坏，不能成功，后来，果然应验
了， 约沙法就死在耶路撒冷。弟兄姊妹，这就是「好好先生」的结局，十分可悲，「好好先生」始终要讨人的喜悦，多于讨神的喜悦，始终不明白「分离主义」
是神的旨 意，始终认为心胸阔，爱心大，连神所恨的也要爱，才是伟大的表现。其实，要走阔路，要没有原则地容纳不信的人同负一轭是多容易的事，但要付代
价坚守神的教 训，与不信的分开，才是不容易做到的事。所以，凡遵行神旨意的人，都要立志走窄路，正如希伯来书十三章十二至十三节所说的：「所以耶稣要
用自己的血叫百姓 成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
新约中「分离」的经训
新约中最清楚明确的「分离教训」就是保罗在哥林多后书六章十四至十五节所写的，休说：「我们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有甚么相交 呢？
光明和黑暗有甚么相通呢？基督和彼列有甚么相和呢？信主的和不信主的有甚么相干呢？神的殿和偶像有甚么相同呢？……你们务要从他们中间出来，与他们分
别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」圣经表示这样的教训是原则性的，不单在婚姻的事上是这样，在信仰，商业，任何我们可以有权支配的事上都是这样。
我 们不能避免与不信的人在同一间公司里做同事，但我们可以避免与不信的人在信仰和属灵的事上合作；我们不能避免与不信的人做亲戚，但我们可以避免与不
信的人 做夫妻；我们不能避免与不信的人来往，但我们可以避免与不信的人结盟。
请注意圣经表示五项相反的比对，就是：「义」与「不义」；「光明」与「黑暗」；「基督」与「彼列」；「信主的」与「不信主的」；「神的殿」与「偶
像」。圣经的意思是：在这一边是「义；光明；基督；信主的；神的殿」，在另外一边是「不义；黑暗；彼列；不信主的；偶像」，两边要绝对分开，不可能有
相 配，相交，相通，相和，相干，相同。」这是十分明显的分列，神的旨意绝对不喜欢我们将相反的两边混合起来，乃要我们「从他们中间分别出来。」任何基
督徒都 应该知道，今天的天主教信仰仍然是宗教改革前的天主教，今天的新神学派，仍然是不信圣经无误，以世界目的代替了属天目的的教派，今天的灵恩派
（那些接受了 灵恩派信仰而不肯承认自己是灵恩派的人也在内）仍然受着本世纪初五旬节运动那灵的影响，以说方言和追求情绪感受代替圣灵充满，以上这些教
派仍然维持他们信 仰的特征和彼此不能接纳的不同点，但他们竟然要倡导大合一运动，这岂不是虚伪？我们怎可能与他们合一呢？
圣经教导「分离主义」的教训还有许多，例如：
「你们要防避假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼....我就明明的告诉他们（指假先知）说，我从来不认识你们，你们这些作 恶
的人，离开我去罢。」（太 7:15;23）请看，主要我们防避假先知，与他们分开，连主自也说不认识他们，并且将他们赶出去。
「亲爱的弟兄阿！一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有钗h假先知已经出来了。」（约壹 4:1）我们与假先知分开, 更
重要的目的是与他们里面的灵分开, 因为那灵若不是圣灵, 就是邪灵了。
「弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。」（罗16:17） 香港众教会向来在真道上信得十分好，但那些近来
将天主教灵修方法，第三波灵恩派的思想与方法，新派的社关思想，不信圣经无误的思想等渗进众教会的领袖人物 有祸了，他们离间神的教会，叫许多人跌倒，
我们身为神儿女的，要留意躲避他们。
「你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诚命。」（多 1:13-14）这里我们看见，严严的责备并不
是偏激，乃是因为看到离弃真道的严重性，和绊倒许多人的严重性所至。
「分离主义」是圣经中最明显不过的教训，没有这样的教训，圣经实在不能维持「不点一画不能改变」的本质，基督教早就在历史上变得面目全非了。