留言板--------宣傳台灣的善書鸞書
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2009-11-14 16:34:08 来自: ttreiiuh
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徵求 助建道場護法委員
謹奉 玉旨成立《寶德大道院》，分三期建設，亟需龐大經費，特呈請仙佛為《助建道場護法委員》敘錄功德，並賜詩以及開示元身。
贊助辦法：
*凡贊助助建道場基金壹萬元以上，本道院即聘為《助建道場護法委員》，並呈請仙佛賜詩和開示元身，並刊於雜誌與網站以作紀念。
*93年8月11日恭接【助建道場護法委員賞例玉旨】，上天慈悲，特別獎賞：凡參贊【助建道場護法委員】，准予功德比照【法會副功德主】辦理，僅開放：
壹仟陸佰捌拾位名額，殊勝緣機，敬請踴躍護持，功德無量。
註：壹仟陸佰捌拾位【助建道場護法委員】， 之後則依天律一般賞賜而行。
*助建普化道場，可轉動法輪，提供眾生修持之處，功德殊勝，可種深佛緣；亦可配合【專案呈疏】，列入祈求事項，諸如：化解病業、增添福慧、化冤釋結、消
災解厄。
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元 身│宿世為天人之身份
※元身即是夙世為天人在法界之原來擔任職務之身份【參贊助建道場護法委員，可獲開示元身】
※依據《天律聖典至極章第二十二》神仙之輪轉：【應運應數宜入佛緣者，無論儒道，以佛緣應運而生‧運數而存；宜入道緣者，無論儒釋，皆當數應而至；宜入
儒宗者，無論釋道，由運數而降；功成歸空。總之，人間以形跡分三教，而上界惟以道德功行為尊。神仙星宿之輪流下世者，以緣以運以數，不以三教分之。有由
儒而轉佛道者，有由佛道而轉儒者，由上天核出運數緣份，應命而生，非同凡世之謬論也。凡世互相鄙薄，彼此爭強，妄干天怒，即有蓋世功德，亦不免於考懲
也。】
※修行者應深研上述天律，體悟上天慈憫眾生之心，避免宗教紛爭，精勤修行，各渡有緣。
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助建道場護法委員(隱名大德)
本道院院尊關 登台 93年４月３日
聖示：為《助建道場護法委員》賜詩，並開示元身以結緣。
賜金生○○
詩曰：金生衛道承天志。○跡延傳古德揚。
○慧輸誠施建廟。鐘聲磬法妙樂香。
聖示：元身本是兜率天宮風輪尊者，因為眼觀天下紛亂，迷者眾，悟者寡，修道者多，悟道者少。是以心存惻隱，哀憫眾生，因而有心代天度引迷頑以出世，更藉
此機緣修培（孝道學分及恭德學分），如今善慧早著，勉之再接再勵，並能行經佈道以化迷頑，預祝圓滿如意。
本道院院尊關 登台 93年7月10日
聖示：為甲申年參贊《助建道場護法委員》賜結緣詩及開示元身。
賜李生○○【台北】
詩曰：李生立志研真理。○妙精華智慧長。
○活輕鬆修善道。明心見性自在常。
聖示：元身，本是濟公活佛身旁跟修學子，原是真誠潛修，怎知一次奉命人間道場出任仙差，在數月間竟然為一女子心動，動凡心，致靈識不靜，後被打落凡間再
重新修練，今應聖凡勤精進，眾善奉行、諸惡莫作。期早曰回歸本位也。
賜陳生○○【梧棲】
詩曰：陳生立志潛修道。○德明心苦厄清。
○發慈悲行博愛。修身養性智增生。
聖示：元身，本是南海古佛得意門生，尤於一次在一寺院，觀見聽聞有凡人指罵古佛，惱得護法之心怒，因而私下未經請令，亦未報備，乃私自開放陰間冤主，進
行干擾，並且命雷火焚身，若是雷打不敬凡人，實屬其人罪有應得，但卻連同向其索討冤主，亦同時喪生雷火之中，以此之過，乃遣下凡，重新修煉。今善慧早
開，應勤修性德，常行（三施），以期早日回歸本位也。
●●●空中善書館 寶德大道院 http://www.boder.idv.tw/fljs003.htm
http://www.boder.idv.tw/
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徵求各地善信大德分發善書啟事
善書為一堂教化的精華，也是仙佛嘔心瀝血的教化所在，因而分發善書是行持無畏施功德，也是深與仙佛與眾生結緣之一項聖務。若有意者請來函或電話、傳
真聯絡，登記地址、電話、寄達地點。本堂當利用貨運或郵局包裹寄送，以便分發，感恩賜助，功德無量。
http://www.shyan-yih-tarng.idv.tw/
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九天玄女救世真經 九陽關遊記 了凡四訓
八 字 覺 三奶夫人勸世真經 三世因果經
三界採證靈修 三曹成道捷徑史傳 大成就品
大悲咒全文 大道天德 大道心燈
大道玄妙 大道回歸 大道佛心
大道見性 大道真詮 大道規範
大道諦理 內經圖試釋 六祖法寶壇經
天之木鐸 天律聖典 天界透視
天界傳真 天堂遊記 天道奧義
天燈 太上清靜經 太上無極混元真經誦本
太上感應篇 太陽君真經 文昌惜字功過律
引迷入悟 般若波羅蜜多心經 王鳳儀嘉言錄
文衡聖帝功過律上下卷 王重陽內修真訣 末劫收圓上理天
去執經 四書集解釋義 玄天上帝報恩經
正道明訓 玄天上帝金科玉律真經 生靈的悲悽
玉皇普度聖經誦本 生命之光 孔子傳上
白衣觀音大士靈感神咒 三世因果目蓮救母經 孔子傳 下
因果病象析論與印證 因果律訓 地母普化真經
地藏王菩薩指禪開示錄 地獄遊記 百草普濟本
百喻經 老子 考證龍華經
西方極樂世界遊記 佛道心詮 佛說仁義禮智信
佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經 佛說眼明經 佛說父母恩重難報經
呂祖心經 妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 呈稟仙佛問答集錄
孝經白話註解 孝道 孝道勸化真經第一冊
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金剛經註解(濟公活佛註解) 阿鼻地獄遊記 直指不墜輪迴
思歸覺路 施燈功德經 度陰寶卷
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修道講義 元始天尊說北方真武妙經 原始神農經
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舜帝勸孝經 超越自然的顯現 慈懷普澤
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聖道旅程 解魔秘經 道心秘藏
道鐘警明 達摩寶傳 瑤池聖誌
福德正神金經 德育古鑑 養真集
彌勒三經 彌勒古佛普化篇 彌勒救苦真經
彌勒密乘儀軌 彌勒淨土遊記 師尊慈語
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釋疑闡道錄 酆嶽覽真 觀世音傳
觀音妙道蓮華經 鸞門心法要論 鸞音去迷
您想健康長壽嗎 養生保命集 冥遊記
和陽關遊記 渡世文錄 天佛院遊記
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寶德大道院
001彌勒真經 002太上無極混元真經誦本
003老子(八十一章) 004彌勒三經
005地藏王菩薩指禪開示錄 006觀音妙道蓮華經
007經文典集 008桃園明聖經
009心經 010玉皇普度聖經
011地藏王本願經 012關聖帝君覺世真經
013太上清靜經 014太上感應篇
015金剛經註解(濟公活佛註解) 016白衣觀音大士靈感神咒
017大悲咒 018目蓮救母寶卷
019理常綱領入修 020太陽星君真經
021六祖壇經 022三世因果經
023妙法蓮華經觀世音菩薩普門品 024理天遊記
025歸原寶筏 026達摩指玄寶錄
027彌勒淨土遊記 028地獄遊 記
029四書集解釋義 030酆嶽覽 真
031阿鼻地獄遊 記 032生命之 光
033和陽關遊記 034九陽關遊 記
035一貫探原 036紫陽關遊記
037性理題釋 038關聖帝君傳
039修道須知 040渡世文錄
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043聖帝大解冤經 044施燈功德經
045孝道 046洞冥寶記
047七真史傳 048濟公活佛正傳
049九天玄女救世真經 050三乃夫人勸世真經
051大道玄妙 052原始天尊說北方真武經
053天界透視 054引迷入悟
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063戒淫證集 064呂祖心經
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071佛說仁義禮智信 072洪慈普渡救劫真經
073訓婦道 074釋迦牟尼佛傳
075原始神農經 076明心見性
077覺性闡悟 078彌勒古佛普化篇
079幸福之道 080舜帝勸孝經
081孝道勸化真經第一冊 082孝道勸化真經第二冊
083瑤池聖誌 084孝道勸化真經第三冊
085大道天德 086大道心燈
087大道回歸 088生靈的悲悽
089度陰寶卷 090天界傳真
091呈稟仙佛問答集錄 092畜道心聲
093浮世百態警醒篇 094文衡聖帝功過律上(下)卷
095思歸覺路 096道心秘藏
097迷靈點化記 098地母普化真經
099斷迷悟理 100戒淫修福保命
101三曹成道捷徑史傳 102釋疑闡道錄
103無極真言正法 104天堂遊記
105大道規範 106大道諦理
107地獄遊記 108處世真詮
109濟公老師慈語 110文昌惜字功過律
111地母普化真經 112因果律訓
113了凡四訓 114王鳳儀嘉言錄
115大道佛心 116大道真詮
117天律聖典 118大道見性
119淺談戒殺與戒盜 120釋疑闡道論
121王重陽內修真訣 122天道奧義
123彌勒三經 124三界採證靈修
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131末劫收圓上理 天 132修身養性
133冥遊記 134去執經
135解魔秘經 136惑
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139修道講義 140超越自然的顯現
141彌勒密乘儀軌 142西方極樂世界遊記
143破窯賦 144佛道心詮
145天佛院遊記 146人間遊記
147孝經白話註解 148聖帝大解冤經
149百喻經 150天之木鐸
151孔子傳(上) 152孔子傳(下)
153修身寶鑑 154觀世音傳
155德育古鑑 156聖道旅程
157養真集 158常禮舉要
159內經圖試釋 160達摩寶傳
161佛說長壽滅罪經 162健康長壽十秘訣
163養生保命集 164修道故事集
165您想健康長壽嗎?
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> 删除 2009-11-15 15:13:45 ttreiiuh 黎明柔在中广流行网<人来疯>的工作场景
关颖作客<人来疯>,穿紫色衣的是黎明柔.
作者：222.214.228.* 2007-11-26 19:12 回复此发言
2 回复：黎明柔在中广流行网<人来疯>的工作场景
OMG
看不见?
再来!
作者：222.214.228.* 2007-11-26 19:14 回复此发言
3 回复：黎明柔在中广流行网<人来疯>的工作场景
算了,大家自己去看.
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!dKuOw86aAx7M8_tvnvsbQx_K4g--/article?mid=2256&pk=黎明柔
作者：222.214.228.* 2007-11-26 19:15 回复此发言
4 回复：黎明柔在中广流行网<人来疯>的工作场景
看见了，是不是就是最后一张照片上穿尖尖鞋的那个女的？
她还是老了不少啊，看起来都快接近40岁的人了〉
还记得以前她主持的《卫视五星站》和《娱乐八爪鱼》
> 删除 2009-11-15 15:16:47 ttreiiuh 大爆料！！！！！！
1.二个字年轻女艺人,半夜叫助理买东西(丝袜.吃的...)
(A)陶子 (B)阿宝 (C)大S (D)张庭
Ans:(D)张庭
2.三个字女艺人,烧男友衣服,叫男友扛沙发走忠孝东路?
(A)徐熙娣 (B)陶晶莹 (C)张清芳 (D)柳翰雅
Ans:(B)陶晶莹
3.二字男艺人,以前作家,现为主持人,把握有该艺人信件的记者赶出去?
(A)赵宁 (B)苦苓 (C)鱼夫 (D)李涛
Ans:(A)赵宁
4.二字女艺人,骗记者说有日本男友,还拍成录影带,后来,抢别人男友?
(A)阿雅 (B)小S (C)六月 (D)舒淇
Ans:(C)六月
5.蔡佳宏提出的女星,去大陆要求住五星级饭店,或对大陆助理很凶的,
(A)俞小凡 (B)刘雪华 (C)归亚蕾 (D)张惠妹
Ans:(B)刘雪华
6.听说来台都要求要住五星级的饭店且好像一个月要付两趟香港头等舱的来回票对发型
与化妆也都很挑说!
(A)刘嘉玲 (B)张曼玉 (C)王菲 (D)孙燕姿
Ans:(A)刘嘉玲
7.跟法国男友在机场被拍到,结果大骂记者,还动用高层把事情压下来.
(A)天心 (B)高怡平 (C)李晶玉 (D)周瑛琪
Ans:(A)天心
8.告诉记者第一次给了吴奇隆
(A)周玉蔻 (B)陶令瑜 (C)顾名仪 (D)徐若萱
Ans:(D)徐若萱
9.烟不离手,喜欢到pub把男人当树,自己是无尾熊,给人玩3P的
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
2 大爆料！！！！！！
(A)蓝心眉 (B)何雨雯 (C)陈美凤 (D)罗碧玲
Ans:(B)何雨雯
10.被女助理拖到厕所海扁的女艺人
(A)伊能静 (B)张惠妹 (C)赵薇 (D)宁静
Ans:(A)伊能静
11.整助理的女艺人
(A)张庭 (B)大S (C)范晓萱 (D)陈明真
Ans:(A)张庭
12.民国91年年参与飞龙在天这出戏之时,输流勾引那两位男主角,但男主角不为所动
(A)周游 (B)张凤书 (C)李淑桢 (D)贾静雯
Ans:(D)贾静雯
13.叫女助理帮他ㄎㄡ脚的一线中生代小生(不帅)
(A)卓胜利 (B)龙邵华 (C)李(王罗) (D)余天
Ans:(B)龙邵华
14.现任女立委在Call in节目中与另一位男立委以白板讨论晚上去那里休息
(A)秦慧珠 (B)邱议莹 (C)林岱桦 (D)洪秀柱
Ans:(B)邱议莹
15.坐飞机买经济舱,要求自动升等到头等舱的四个字女艺人
(A)欧阳菲菲 (B)司马玉娇 (C)上官灵凤 (C)欧阳傅娟
Ans:(A)欧阳菲菲
16.两个字很爱吹嘘的男主持人,每次与小姐搞完都会再评论一翻,曾经与某歌唱天后发
生关系,事后说别看那女歌手唱歌好听,但叫床声很难听
(1)男主持人是
(A)张菲 (B)胡瓜 (C)巴戈 (D)阳帆
Ans:(D)阳帆
(2)歌唱天后是
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
3 大爆料！！！！！！
(A)张惠妹 (C)张清芳 (C)江蕙 (D)江淑娜
Ans:(C)江蕙
17.拍过化妆品广告,却送给女记者过期化妆品的女艺人
(A)萧蔷 (B)刘嘉玲 (C)吴淡如 (D)大S
Ans:(A)萧蔷
18.以上床为条件帮人写歌,不喜欢住台北,常住国外,有女星爆料,结果记者去求证他说
要送她三个字“xx娘“的,且一直骂国骂的男性艺人
(A)齐秦 (B)任贤齐 (C)李宗盛 (D)罗大佑
Ans:(D)罗大佑
19.喜欢人带假发跟他嘿休的人
(A)郑余镇 (B)吴伯雄 (C)黄任中 (D)柯建铭
Ans:(C)黄任中
20.有一位女主播,专靠和长官上床才能上主播台,听说她曾经(1)报新闻把当时的总统府
秘书长说成”游锡方方土”(2)当报导山猪杀人,众人杀死山猪泄恨,在报完此新闻之后
有感而发说:“愿普天下的山猪能引以为鉴......”
(A)黄倩萍 (B)王佳婉 (C)方婷 (D)黄凯圣
Ans:(C)方婷
21.女演员,现在出唱片演过mtv,叫黑道恐吓记者
(A)萧淑慎 (B)萧亚轩 (C)张惠妹 (D)陈明真
Ans:(A)萧淑慎
22.政界第二代,很魁梧,去上海怕被指控联共反台,只敢玩ABC,民国91年8月传出同时与
两名女主播交往
(1)政界第二代指的是
(A)陈致中 (B)连胜文 (C)连胜武 (C)宋镇远
Ans:(B)连胜文
(2)两名女主播指的是 1,侯佩岑 2.薛楷莉 3.马千惠 4.蒋家宜
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
4 大爆料！！！！！！
(A)1,3 (B)2,3 (C)1,4 (D)2,4
Ans:(C)1,4
23.女演员,演闽南语剧,倒追男主角,她外卖的价码是陪吃饭新台币30万元,陪睡觉新台
币80万元
(A)贾静雯 (B)陆小芬 (D)陈美凤 (D)白冰冰
Ans:(A)贾静雯
24.经纪人是淫媒,旗下艺人都在卖
(A)amy (B)周游 (C)王伟忠 (D)张小燕
Ans:(A)amy
25.很凶悍的长腿妹妹.外语能力很好,外交做到床上 (A)高怡平 (B)罗碧玲 (C)马世莉
(D)孙正华
Ans:(B)罗碧玲
26.写真女星不该露的全都露,在台湾那时只领到新台币五万元的酬劳,后来她到香港被
捧红,到香港被包养后捧红,传说跟天王级的人物有绯闻
(A)钟真 (B)杨梵 (C)舒淇 (D)李靖
Ans:(C)舒淇
27.曾经被富商用春卷和高尔夫球塞入阴道的女明星是谁?
(A)张曼玉 (B)李嘉欣 (C)关之琳 (D)邱淑贞
Ans:(C)关之琳
28.女演员.被当地龙头包养.都叫他黄上.自愿折寿30年添寿的香奈儿2号.有与日本男明
星私通被抓包,因而从富商的花名册之中被划掉.
(A)蔡佳宏 (B)陈美凤 (C)陆小芬 (D)贾静雯
Ans:(A)蔡佳宏
29.拍泳装的mtv.在拍完写真之后,跟屋主性交易的有以下哪两人:1.王美雪 2.杨梵3.林
美真4.钟真
(A)1,2 (B)1,3 (C)2,4 (D)3,4
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
5 大爆料！！！！！！
Ans:(C)2,4
30.一个3个字女艺人,她原是清纯玉女歌手,后来拍三级片,她到日本发展之时,因为那边
生活物价偏高,所以外卖
(A)白冰冰 (B)温翠苹 (C)徐若萱 (D)田丽
Ans:(C)徐若萱
31.3个字中姐.睡过后都以环境不好的藉口A钱.住租的公寓却幻想是皇宫的社交名媛
(A)连方瑀 (B)连美雪 (C)林兰芷 (D)赵英华
Ans:(C)
32.光碟事件女主角，因为被看到身材.技巧都很好.有人开价新台币200万元
(A)璩美凤 (B)王筱婵 (C)邱议莹 (D)高金素梅
Ans:(A)璩美凤
33.拍清凉写真女星.都2个字.农场拍写真，顺便卖春联与拍摄的农场主人嘿咻.价格由
8000起跳.其中位有和主持人曾国城发生绯闻,替曾国城堕胎ㄉ那ㄍ
(A)杨梵 (B)钟真 (C)舒淇 (D)李靖
Ans:(A)杨梵
34.另一位写真女星比较健美.拍过好几本写真.到国外游学.学设计.原来是穿很露的兔
女郎服装当女侍兼卖淫
(A)田丽 (B)钟真 (C)舒淇 (D)李靖
Ans:(A)田丽
35.不那麼精明ㄉ长腿妹妹，裙下专扫滞销屋,因为家里有人生病才出来主持灵异节目
(A)曾庆瑜 (B)沈嵘 (C)马世莉 (D)罗碧玲
Ans:(C)马世莉
36.三个字女演员.去香港时长发.回台湾后短发.之前有先隆乳以后才去香港陪富商.她
在台湾有与三个字男艺人交往
(A)林熙蕾 (B)王静莹 (C)陈明真 (D)吴辰君
Ans:(A)林熙蕾
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
7 大爆料！！！！！！
41.原是台湾人.在香港长大.外国念书.3个字的女艺人.十年前刚出道之时很肥.长得像
现在的钟欣凌(粉红猪),花20万元去减肥.被一位做录影带起家的传媒大亨捧红后一直服
侍他,之后退出演艺圈与男友做生意退出演艺圈,但现在有经济危机.
(A)周慧敏 (B)张曼玉 (C)梅艳芳 (D)杨采妮
Ans:(D)杨采妮
42.承第41题,该媒体大亨是谁
(A)蔡同荣 (B)邱复生 (C)王令麟 (D)张荣华
Ans:(B)邱复生
43.有上亿豪宅的睡美人.要助理当车夫.因不给助理分红被发黑函跟喷漆.当时一夜80万
的艺人
(A)萧蔷 (B)张玉嬿 (C)张惠妹 (D)贾静雯
Ans:(A)萧蔷
44.承第43题,哪位科技界大亨曾经包养该名睡美人
(A)张忠谋 (B)施振荣 (C)林百里 (D)曹兴诚
Ans:(D)曹兴诚
45.承第44题,那位科技界大亨还曾经包养哪位女艺人
(A)贾静雯 (B)周丹薇 (C)陆小芬 (D)苏慧伦
Ans:(D)苏慧伦
46.哪个女主播利用电子邮件跟有妇之夫偷情,不幸被壹周刊揭露
(A)石怡洁 (B)李晶玉 (C)刘佳佳 (D)萧彤雯
Ans:(C)刘佳佳
47.才子型歌手,自述在八岁就有性经验,喜欢在跟美眉做爱之时偷拍整个过程
(A)罗大佑 (B)郑进一 (C)瘐澄庆 (D)林志炫
Ans:(B)郑进一
48.承接第47题,该歌手之前有一位已订婚之女友,因无法忍受和他做爱又被他偷拍,加上
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
8 大爆料！！！！！！
此女曾经目睹这位歌手和她的女性好友在床上做爱,於是毅然取消婚约,现在这位及时醒
悟的女子,她在传播界有很好的成就
(A)苏丽媚 (B)林慧萍 (C)高金素梅 (D)陈金佩
Ans:(A)苏丽媚
49.哪位中国小姐(1)和男主播(2)与男检察官(3)发生不伦关系,而且中国小姐每次和那
两个男人做爱之时都偷拍存证
(1)中国小姐为
(A)张淑娟 (B)赵英华 (C)林兰芷 (D)廖先伶
Ans:(D)廖先伶
(2)男主播为
(A)戴忠仁 (B)李四端 (C)姚昆仑 (D)李传伟
Ans:(D)李传伟
(3)该检察官是哪个地检署所出产的败类
(A)基隆(B)宜兰(C)板桥(D)新竹
Ans:(C)板桥
50.女主持人,外表扮清纯,曾经在与男艺人打麻将之际当众脱奶罩,并在休息之时,让男
艺人轮流在床上享用她,在床上喜欢整男人,挑逗得男人欲火焚身却不立刻给男人,她要
男人改天送名牌物品给她,她才会认真服务
(A)蓝心眉 (B)吴淡如 (C)罗碧玲 (D)于美人
Ans:(C)罗碧玲
51.丑女一族,外国男人的最爱,很久以前曾经主持棒球节目,她喜欢外国男人的理由是他
们又大又硬又好用,她的行情价是新台币20万元,她的外号是捷运,因为能让人很快到站
(A)陶晶莹 (B)黎明柔 (C)周玉蔻 (D)小S
Ans:(B)黎明柔
52.一位大亨,80年代就已经不行了,要小姐或男女主角在他面前表演,他再趁机乱摸
(A)王永庆 (B)王又曾 (C)辜振甫 (D)高清愿
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
9 大爆料！！！！！！
Ans:本题回答任何选项一律给分
53.和第53题不同的另外一位大亨,80年代就已经不行了,要小姐或男女主角在他面前表
演,他再趁机乱摸,他还擅长用一指神功(中指)对小姐的桃花源洞乱抠
(A)王永在 (B)辜宽敏 (C)杨登魁 (D)黄任中
Ans:(D)黄任中
54.两个字男主持人,曾经得罪吕文琬,常炫耀自己在床上很行,却被吐槽,去三温暖叫小
姐,一次叫两个,还常说脸好看可惜零件都不行,他老婆要常在他外出之前,在他的阳具抹
上痱子粉
(A)胡瓜 (B)阳帆 (C)小董 (D)鱼夫
Ans:(B)阳帆
56.台湾三个字的导演,以前拍喜剧有名,也喜欢在旅馆的游泳池,跟女人做爱,他认为有
浮力好办事
(A)侯孝贤 (B)刘国平 (C)朱延平 (D)金鳌勋
Ans:(C)朱延平
57.二十几年前长青女艺人,声音很嗲(像林美照),曾经被东南亚很丑的富商包养,还在很
多人面前被富商搞....
(A)乔可欣 (B) 邓玮婷 (C)池秋美 (D)崔苔菁
Ans:(C)池秋美
58.曾经被某富商把乒乓球塞入阴道的香港女艺人
(A)张曼玉 (B)李嘉欣 (C)关之琳 (D)邱淑贞
Ans:(C)关之琳
59.内衣广告女星,外卖挑客人
(A)吴淡如 (B)李芳雯 (C)大S (D)曾宝仪
Ans:(B)李芳雯
60.十几年前玉女歌星,因为当时假装得癌症造势却被拆穿,之后星运一落千丈,不得已被
某个到酒店卖花的残障人士包养,其实这个新闻在民国89年9月某杂志也曾经说过,该杂
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
10 大爆料！！！！！！
志也说每个月30万,共被包养半年....
(1)玉女歌星指的是
(A)方季惟 (B)林慧萍 (C)张清芳 (D)杨林
Ans:(A)方季惟
(2)残障人士指的是
(A)阿吉仔 (B)曹松章 (C)黄乃辉 (D)徐中雄
Ans:(C)黄乃辉
61.香港三个字"一姐",在开演唱会之前,因为压力过大,在pub藉酒消愁之后,看到记者就
猛搂....
(A)汪明荃 (B)吴君如 (C)梅艳芳 (D)张曼玉
Ans:(C)梅艳芳
62.动感天后,在国外长大,在pub不仅嗑药,喝酒,high的时候还会大跳露两点艳舞,而且
有时还会主动紧贴在场的所有男人
(A)吴安雅 (B)萧亚轩 (C)孙燕姿 (D)李玟
Ans:(D)李玟
承上题，该女星动过哪些整形手术？
(A)削下巴(B)割双眼皮(C)腰臀抽脂(D)以上皆是
Ans:(D)以上皆是
63.三个字不算很年轻的女艺人,跟姐妹淘在摇头店非常豪放,喝酒嗑药到high的时候,她
一改平时泼辣的形象,反而很好驾驭,平常使用她的公定价钱新台币20万元,此刻只要能
提供摇头丸让她继续欢乐,她就对男人形同免费大赠送....
(A)罗碧玲 (B)张清芳 (C)高怡平 (D)蓝心眉
Ans:(A)罗碧玲
64.以前的算是资深影帝,曾经取某台湾女星还自称台湾女婿(注:此女星之前还与第一任
老公印尼某富商生有一女),婚后不仅打老婆,还公然带女人到家里办事,他曾经向记者表
示他与周润发,狄龙,刘德华,才是货真价实的四大天王.....
(A)吕良伟 (B)万梓良 (C)谢贤 (D)汤镇业
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
11 大爆料！！！！！！
Ans:(B)万梓良
65.五年级生的玉女明星,心情不好会喝很多酒,之后会骂三字经并且跟男人胡闹 (所以
很多男人无法忍受,她也因此经常更换男朋友),酒后回家乱吐,她的助理(由影迷变成的,
十几年前一个月新水18000元)除了要帮她清除身上的秽物,还要帮她洗有很多分泌物的
内裤......
(A)杨林 (B)张清芳 (C)林慧萍 (D)金瑞瑶
Ans:(A)杨林
66.主持界的大姐大,三个字,以前算是动感天后,最近快结婚,酒量好得非常令人难以想
像,刚出道之时,有一些心存歹念的男记者,约她跟她的好友到酒店喝酒,原本要灌醉她然
后....谁知男记者喝醉,这两女还很清醒
(A)白冰冰 (B)张小燕 (C)陈美凤 (D)罗碧玲
Ans:(C)陈美凤
67.玉女明星,三个字,很喜欢抢别人老公或外卖,之前被传出介入某男主持人家庭,她心
情跌入谷底,就在某戏杀青之时,她在庆功喝很多酒以消愁,到洗手间看到某个男艺人,此
玉女立刻抱紧他,先大哭大闹,然后说:"I am sorry,but I want you know that I
don‘t interfere other‘s family! "因此她被称为喝醉酒变成英文小老师.....
(A)贾静雯 (B)张凤书 (C)大S (D)徐怀钰
Ans:(A)贾静雯
68.三个字闽南语女歌星,喝醉酒不仅会在街头脱衣服,还会对自己的女助理毛手毛脚
(A)张秀卿 (B)白冰冰 (C)陈美凤 (D)张清芳
Ans:(A)张秀卿
69.情趣商店的老顾客,三个字作家,中年妇女的身材,长的不好看...
(A)阳明大学副教授张晓风 (B)作家廖辉英 (C)建中美女教师施寄青(D)作家李昂(原名
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
12 大爆料！！！！！！
施淑端)
Ans:本题回答任何选项或不答者,皆一律给分
70.在GayBar被「嘿咻」的双性恋男艺人,那时候他会这样有可能是因为「婚变」
(A)胡瓜 (B)郭子乾 (C)曾国城 (D)王杰
Ans:(D)王杰
71.戴眼镜.口齿伶俐.中广主持人,因为坚持在节目报导金箍棒插入桃源洞而被fire:
(A)陶晶莹 (B)黎明柔 (C)大S (D)小S
Ans(B)黎明柔
72.港星,曾经与男朋友约定私底下各玩个的,在pub酒一喝多,就跳艳舞给年轻小朋友看:
(A)刘嘉玲 (B)张曼玉 (C)关之琳 (D)李嘉欣
Ans:(A)刘嘉玲
73.喝醉酒上厕所不关门,故意让男人观赏(两个字女艺人):
(A)大S (B)阿雅 (C)阿宝 (D)江蕙
Ans:(D)江蕙
74.三个字男艺人,长得高高的,现在结婚ㄌ,有模仿秀,模仿政治人物.会抠后门闻完给小
姐闻,很早以前出过唱片---
(A)罗时丰 (B)薛志正 (C)高凌风 (D)侯冠群
Ans:(B)薛志正
75.偶像歌手,蛮红ㄉ.喜欢跟人家比脱衣服,比大小,玩对方ㄉ生殖器官
(A)周杰伦 (B)任贤齐 (C)蓝正龙 (D)言承旭
Ans:(A)周杰伦
承上题，该歌手有一绯闻女友，曾发生义卖臭脸事件，被某周刊踢爆抽脂，录音室内张
牙五爪，录音室外彬彬有礼的人前人后变脸双面女杀手。
(A)许慧欣(B)萧亚瑄(C)蔡依林(D)温岚
Ans:(C)蔡依林
76.男歌手已经结婚.老婆以前也是唱歌ㄉ.看起来超老实.玩ㄉhigh,当场跟小姐做起来,
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
13 大爆料！！！！！！
擦擦嘴巴小姐洗洗下巴
(A)王中平 (B)余天 (C)高凌风 (D)徐乃麟
Ans:(A)王中平
77.女艺人强势支配艺人男友,男的已住进女家,但还常跟模特儿界去吃饭,女生很爱吃醋
,常瞪他,男ㄉ快去当兵,看起来似乎是男生较弱势,女生较强势.男生以前在阳光空气花和
水当服务生.现在这位男艺人被女方家人当仆人使唤,甚至连女方家的狗地位都比他还高
(1)女艺人是指
(A)大S (B)小S (C)阿雅 (D)陈纯甄
Ans:(A)大S
(2)男艺人指的是
(A)紫龙 (B)吴奇隆 (C)蓝正龙 (D)欧阳龙
Ans:(C)蓝正龙
78. 某知名女子做到政治人物明星化,她每当洗完spa,水面都浮一层油,民进党某人曾经
被证实跟她有过肌肤之亲
(1)某知名女子是谁？
(A)邱议莹 (B)陈文茜 (C)郑丽文 (D)秦慧珠
Ans:(B)陈文茜
(2)民进党某人是谁？
(A)许信良 (B)施明德 (C)林浊水 (D)林重谟
Ans:(C)林浊水
说明:许信良和施明德目前已非民进党徒,而林浊水是陈文茜的前夫,林浊水和陈文茜有
过肌肤之亲很明显无庸置疑
79.下列哪个男艺人曾经当过牛郎
(A)张菲 (B)胡瓜 (C)贺一航 (D)麦伟林
Ans:(D)麦伟林
80.在民国90年参加选举,竞选总部的一切都是从很多地方摸来的,标榜喜欢穿纯白色衣
服,但脚趾甲脏得非常可怕
(A)沈智慧 (B)洪秀柱 (C)璩美凤 (D)王昱婷
Ans:本题回答任何选项一律给分,原因是条件不足
作者：60.214.82.* 2009-4-30 09:51 回复此发言
14 回复：大爆料！！！！！！
大开眼界
作者：119.5.222.* 2009-5-7 19:55 回复此发言
15 回复：大爆料！！！！！！
这都是网上荡的吧~好像是马妞什么的节目吧
作者：221.238.118.* 2009-5-12 16:41 回复此发言
> 删除 2009-11-24 17:40:54 ttreiiuh 地狱游记漫画网
地狱游记漫画网
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> 删除 2009-11-29 13:49:30 ttreiiuh 善書放置索取公告981122
各位先學、同修道安：
後學與內人今日有前往~~台南市安南區土城『正統鹿耳門聖母廟』、台南市安平區『開台天后宮』(安平老街旁)各放置善書如下，如有需要的話，請自行前往
索取；若已索取完畢，請至 無極證道院 武廟明正堂 鸞友雜誌社 網站訂閱。
敬祝 道學精進
正統鹿耳門聖母廟
大道續詮*16本(此書是繼『天道奧義』與『道心秘藏』後 天母至尊再解無極修行真義之寶書。)
醒明寶鈔*9本
老母懿訓(第十六輯)*18本
枉死城遊記*13本
庶民的心聲*10本
東天遊記*9本
萬惡淵藪*8本
開台天后宮
大道續詮*19本(此書是繼『天道奧義』與『道心秘藏』後 天母至尊再解無極修行真義之寶書。)
醒明寶鈔*11本
老母懿訓(第十六輯)*19本
枉死城遊記*17本
庶民的心聲*7本
東天遊記*9本
萬惡淵藪*8本
http://tw.myblog.yahoo.com/saintchi2001/article?mid=2496&;prev=2497&next=2493
> 删除 2009-11-29 13:52:57 ttreiiuh http://tw.myblog.yahoo.com/saintchi2001/
無極金闕天樞府
- Yahoo!奇摩部落格分類：醒明寶鈔. 2009/10/06 03:18. 第廿二章 行功化冤欠九天司命真君 降 中華 ... 分類：醒明
寶鈔. 2009/10/06 03:12. 第廿四章 朝真禮斗之法器之意義九天司命真君 降 ...
tw.myblog.yahoo.com/saintchi2001/archive?l=d&yy...6 - 頁庫存檔
第九章為何要修道- 無極金闕天樞府- Yahoo!奇摩部落格分類：醒明寶鈔. 2009/10/11 13:08. 第九章 為何要修道 ...
聖示：續著「醒明寶鈔」。 修道之所以未能入道者，乃因妄念不絕所致，妄念之不絕乃因肉身難忘所害，是以， ...
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第廿八章知禮- 無極金闕天樞府- Yahoo!奇摩部落格分類：醒明寶鈔. 2009/10/04 23:59. 第廿八章 知禮 ... 聖示：續
著「醒明寶鈔」。 由禮字之象形而觀之，不難瞭解其為祭祀神鬼之規範，比如「曲」字之象形為盛有兩串玨 ...
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無極金闕天樞府- Yahoo!奇摩部落格第十一章正信鬼月轉載處~~台中無極證道院武廟明正堂~~. 分類：醒明寶鈔. 2009/08/21
03:46. 第十一章 正信鬼月九天司命真君 降 中華民國96&nb ...
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養生因果要論(序二)東獄大帝- 無極金闕天樞府- Yahoo!奇摩部落格2009年10月20日 ... 天道奧義 ( 25 ); 開迷易俗
( 14 ); 醒明寶鈔 ( 36 ); 問題回覆 ( 19 ); 丹道短文 ( 4 ); 道心秘藏 ( 23 ); 文章 ( 3 ); 養生
因果要論 ( 20 ...
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無極金闕天樞府- Yahoo!奇摩部落格未分類資料夾 ( 5 ); 修行淺談 ( 26 ); 經文 ( 6 ); 心靈歷程 ( 12 ); 恩
師慈訓 ( 5 ); 恩師傳法 ( 3 ); 公告 ( 3 ); 天道奧義 ( 25 ); 開迷易俗 ( 14 ); 醒明寶鈔 ...
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無極金闕天樞府- Yahoo!奇摩部落格未分類資料夾 ( 4 ); 修行淺談 ( 22 ); 經文 ( 6 ); 心靈歷程 ( 7 ); 恩師
慈訓 ( 5 ); 恩師傳法 ( 3 ); 公告 ( 3 ); 天道奧義 ( 25 ); 開迷易俗 ( 14 ); 醒明寶鈔
( 36 ...
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> 删除 2009-12-22 14:35:58 ttreiiuh 玉闕右相許真君 金闕上相 諸葛上相 金闕上相諸葛武侯
金闕上相太白仙翁 金闕內相太白金星-- 『斷迷悟理』太白
金星位列金闕上相「普度皇靈，興儒消劫天尊李白仙翁」。
太白金星位列金闕上相「普度皇靈，興儒消劫天尊李白仙翁」。
金闕內相太白金星 降
中華民國88年3月13日 歲次己卯年正月廿六日
聖示:吾今夜特降為:「酆嶽覽真」
金闕內相「興行妙道天尊──孚佑帝君」----"天界傳真 "; 南宮 金闕內相 孚佑帝君;
玉清內相孚佑帝君 呂 ---"道古春秋"
金闕上相 太白金星位列金闕上相「普度皇靈，興儒消劫天尊──李白仙翁」。----"天界傳真"
南宮金闕內相孚佑帝君 --"晨鐘醒世"
金闕內相紫微大帝 --"晨鐘醒世"
金闕內相 徐降
金闕左相 岳武穆王「精忠節烈王武穆帝君」
金闕玉相 邱 《談心論道話家常》，
金闕主秘 駱 ;南天文書府尊 駱賓王
南天玉闕主秘 徐庶仙翁--『南天遊記』
金闕御史王天君 金闕御史陳
金闕有三相，分上相、左相、右相。乃三位大金仙所封賜職司輔弼 玉帝。
而上相綜理文武兩班之權責。左相負責天律頒訂施行及負責評鑑。右相乃負責武事
行政等職。
南天玉闕右相-許真君 玉闕上相-許真君 玉闕上相許真君---「血污池遊記」
南天主宰--文衡聖王--關平太子
南天五大天君，即為趙天君、黃天君、馬天君、辛天君、柳天君。此
五位天君乃職司南天五路天兵天將，故位高權重，時常受主宰畀重，代天巡狩，其
果位已至正三品... 黃趙馬辛班 諸天君 隸屬於南天玉闕之天君 ;南天玉闕主秘徐庶仙翁
南天 普度府 鸞務院 --院尊是鸞門五聖之一豁落靈官王恩師兼任--所持是九節鞭，座騎卻是一隻靈虎;
南天「代天巡狩府」--府尊為桓侯大帝之「代天巡狩府」。銅鈴大眼，血盆大口，糾結赤髯，滿面黝黑之「桓侯大帝」聲如宏鐘。五府千歲本是代天巡狩府之五
路欽差，
南天 斬仙臺 -- 不斬神仙靈神，而是斬其所修成之道功果位，即如古代練武之人被廢除武功一般。此一斬仙臺就是斬掉神仙修練之功體，使其恢復一般原
靈，再依法論辦。
++++++++
柳帝曰：「這樣才好，今夕我領師弟去遊八聖行宮，祗
在金闕右側，也是關皇登極後新建之宮。」
定一請問：「八聖、是那幾位帝君？」
柳帝曰：「金闕"首相"，是桓侯大帝。金闕"左相"，是岳聖
帝君。金闕"上相"，是武侯仙師( 諸葛孔明），與亞聖孟子。金闕"內相"
，是三丰祖師，與凝陽帝君。金闕"右相"，是統化帝君，
與吾柳是也。」--『蟠桃宴記』
????
臣金闕右內相武鄉侯 諸葛亮。臣金闕左內相 聞太師
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************▲▲▲全台灣鸞堂一覽表 全台灣鸞堂一覽表▲▲▲▲▲▲
▲▲懿敕「賢義堂」；--台中豐原 ；《談心論道話家常》；郵政劃撥:
http://www.shyan-yih-tarng.idv.tw/
http://myweb.hinet.net/home10/shyan-yih-tarng
▲▲▲懿敕「拱衡堂」；--台中豐原-豐原新社懿敕拱衡堂；http://www.goon-herng.tw； 郵政劃撥: ；http://
home.kimo.com.tw/goon_herng。《拱衛雜誌》。豐原市:拱衛雜誌社。「五花十色說人生」。《世風集錄》，豐原市:懿敕拱衡堂
1998年4月。《末劫收圓上理天》，豐原市:懿敕拱衡堂1996年1月。
▲▲▲無極禪化院．南天「虛原堂」；。虛原雜誌社 郵政劃撥:。
「《酆嶽覽真》。幽冥教主地藏王菩薩奉旨著作。台中市：虛原雜誌社，2000年1月1日初版。」《幽冥沉淪紀實》。幽冥教主地藏王菩薩奉旨著作。台中
市：虛原雜誌社，2000年2月1日再版（1999年6月19日初版貳萬本；再版一萬本）。
▲▲南天直轄「全真堂」 ；{全真大道靈修院 03-5615347 新竹市} ；郵政劃撥:15769884 童明清；http://
k5744038.pixnet.net/blog；
▲▲南天直轄鸞堂「聖賢堂」；--臺中聖德堂--台中聖德雜誌--台中聖賢堂-無極道院-Taiwan 臺灣 臺中市.北屯區.青島路.四段39之一
號 電話(04)2341617(有繁體書本郵贈)]-台中烏日天德宮；《素食進修錄》，台中市:聖賢雜誌社 1992年10月。《華佗果菜秘方》，台
中市:聖德雜誌社；1987年1月。《冥罰淫律 關聖帝君戒淫經》。台中市：聖賢雜誌社，1982年4月。《太上救劫金燈》。台中聖賢堂扶鸞著作。
▲▲台中「聖天堂」； 郵政劃撥:台中聖天堂 02433446 電話:(04)2393830或(04)2392448
聖天雜誌社:TAI WAN台灣 台中市.北屯區.軍功里.建成巷十九號;電話(04)2393830/2392448/3821518
《你想健康長壽嗎》，台中市:聖天雜誌社。《從悲情中找到幸福》，台中市:聖天雜誌社。《保精固氣拒邪淫》，台中市:聖天雜誌社。
▲▲南天直轄「武廟朋正堂」；-台中-助印「迷靈點化記」勸世者，其功德可叩求保舉先人列位無極證道
院潛修道果。郵政劃撥: ；《無極恩光大赦天下孤魂》台中市:鸞友雜誌社；1992年10月。
創辦人：王翼漢 發行所：鸞友雜誌社 發行人：王晟鑌 社長：王胡紹茶
社 址：台中市北屯區大坑橫坑巷46號之2
電子信箱：ser...@luan-yu.com http://www.luan-yu.com 部落格：http://
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電 話：(04)22393203、(04)24392371 傳真：(04)22390798
▲▲南天直轄台中「重生堂」；-「林」子「重修」----台中市陜西路81號 04-22910623,04-22921057；;郵政劃撥:
『蓮花佛國遊記』『原靈園遊記』；《天道元鑰》，台中市:重生雜誌社 1991年5月。《導引歸箴》，台中市:重生雜誌社 1995年1月。《移風化
俗》，台中市:重生雜誌社。1988年3月。《現代仙佛感應錄》，台中市:重生出版社。
▲▲南天直轄鸞堂「行善堂」；-桃園 {「大道心燈」「行善果報記」「暗路明燈」「光明人生」}
▲▲懿敕「崇心堂」；-無極大道院- 桃園中壢市- 郵政劃撥:
社址：台灣省桃園縣八德市茄苳路 725 巷 79 號;； http://www.holyheart.com.tw
電話：( 03 ) 377 - 1137 ‧ 傳真：( 03 ) 377 - 2083；劃撥帳號：１９３０２７０８ 戶名：崇心雜誌社 ；
「大道系列天書」。。。。。「大道系列天書第六冊」---「大道諦理」
大道心燈 大道天德 大道回歸 大道真詮 大道規範
大道諦理 大道佛心 大道明心 大道見性 大道心法
大道演繹 大道有情 大道一貫 大道虛空 大道無極
大道昊天 大道崇心 大道燃燈
▲▲「無極慈母宮」；網址 http://tzumu.pc-net.com.tw
▲▲南天直轄「靈隱慈善堂」；-高雄-『陽間善惡遊記』; 高雄靈隱慈善堂，善筆王善生;郵政劃撥:
▲▲林邑「道一宮至釋堂」。寶島真水壇。；(北縣貢寮鄉美豐村丹裡街41號 02-24901890 林經理)(02-29816866 黃堂主)
(04-24936345 許堂主) 郵政劃撥:。《西池演義》。屏東道一宮至釋堂扶鸞著作。台中縣：潭子廣福宮，未刊出版時間。《道鐘警明》。屏東道
一宮至釋堂扶鸞著作。
▲▲「玉皇天心宮」；網址 http://www.heavenmind.org.tw ；台中 04-22342138,24378190
▲▲懿敕「寶德大道院」--寶德雜誌； 發行人兼社長：吳振鋒 編輯：邱原章‧董益銓
社址：台中縣豐原市豐勢路二段480巷2弄53號 電話：〈○四〉二五二二九六○五
〈○四〉二五二二九六○六 傳真：〈○四〉二五二二九六○○ 劃撥帳號：03204571 吳振鋒-【無極五方證道院】，
▲▲鳳邑 育英社振善堂； 高雄鳳山；『天律規箴』；
▲▲天衡聖宮 聖光堂； -----高雄縣林園鄉廣應村頂瑤溝119巷57弄5號； ;TEL：07-6421989; ；聖音堂 南投竹山鎮竹圍里前
山路1段122巷31號 ，TEL：049-649274;；
民國73年 著書『聖果』；民國74年著書『聖理恩』；民國75年著書『迷津』；民國76年著書『天道聖恩顯化』；民國83年奉旨著作 『天衡規律』;
『天衡規律 二卷』民國86年；《聖光因果專刊》，第26.28.35.46.55.期。高雄縣:聖光雜誌社。1994年10月-2001年1月。《聖
光因果漫畫專刊》，第一期；高雄縣:聖光雜誌社，1992年5月。
▲▲「聖帝殿光榮堂」； ；『璞玉歸真--邀遊天界--天部地卷第二冊』；聖筆妙緣
▲▲「混元天宮慈靈堂」 ；{ 046-996649 台中縣大肚鄉新興村沙田路2段132巷2弄37號}
慈恩宮
▲▲「中天壇」；（07-7819295 高雄縣鳳山市誠德里灣頭南巷143附2號）
▲▲醒世雜誌社 明善天道院； （07-3353789,3320953,3339447,3344599 高雄市苓雅區自強三路60巷7號 )。
《醒世》。高雄市:醒世雜誌社。
▲▲《明道》，第210.212-219.226.227.229-242.244.248-277.281-287期。雲林縣：財團法人台灣省明道雜
誌社，1989年8月-1996年1月。
▲▲聚星官護法堂-- 修身社養性堂 ；台灣省高雄市前金區七賢二路168號； 正鸞生 莊扶持；
『 天界透視』『三界傳真』『天燈』；萬丹觀音堂 08-7770455；
▲▲南天直轄 聖天扶鸞壇 ；南天直轄 「聖天扶鸞社」 明性堂 關卿;； 台灣省嘉義市 南天直轄 聖天扶鸞社 明性堂; ；堂主 許 生 振
芳 ， 聖筆正鸞生 許振庭；嘉義市溪興街231巷22弄5號 ; tel:05-2393180, 05-2387040; 郵政劃撥:
31282729 許振芳。"挽惡振修"
。《引迷入悟》聖天扶鸞社明性堂扶鸞著作。《古漢聖訓》德恩宮、聖天扶鸞社明性堂扶鸞著作；嘉義市：德恩宮，2001年1月出版。《性理真傳》聖天扶鸞
壇扶鸞著作；嘉義市：聖天扶鸞壇，1996年8月1日出版。 辛未年降旨著：「晨鐘醒世」一書。乙亥年三月初二日起逢初二、十六日再著：「正道明
訓」。：「大道玄妙」：「明性傳真」，；
▲▲光明大道院 (08-7958207 屏東高樹鄉南華村）『無極真傳一』 『無極真傳二』
http://myweb.hinet.net/home2/rufone/
▲▲斗六「朱子宮」 （05﹍5321046 雲林縣斗六市南揚街162-9 號）『迷途明燈』 『三界因果論』
▲▲《聖和鸞規篇》。台中「聖和宮」扶鸞著作。台中市：聖和雜誌社，未刊出版時間。
▲▲《世元一品》。鳳儀宮「至光堂」扶鸞著作。高雄市：鳳儀宮至光堂，1984年出版。
▲▲《修元寶經》。「修齋堂」扶鸞著作。高雄市：修齋堂，1981年2月出版。
▲▲慈妙堂聖文彙集》。「慈妙堂」扶鸞著作。桃園縣：八德慈妙堂，1999年7月初版。
▲▲南天直轄「沙鹿慈善堂;」 奉旨著作「聖諭真言道德篇」，由南天直轄沙鹿慈善堂諸位聖神仙佛，暨聖諭宮主席天上聖母、觀音佛堂主席觀世音菩薩、慈佛
堂主席觀音大士、佛心堂主席包府千歲等為主著仙師，蔡生平勳為主著正鸞。《菩薩法音》，台中縣:玉敕沙鹿慈善堂1998年2月。
▲▲《覺路金篇》，雲林縣:關天宮管理委員會 1995年。
▲▲《一貫天道》。台北市:一貫天道雜誌社 02﹍27616623，02﹍26474146，049﹍2731330，049﹍
2730115。。
▲▲《中壇元帥降魔真經》。台中市：玉天堂，1988年3月出版。經摺裝本。《天上聖母寶經》。台中縣：玉天堂，1988年3月出版。經摺裝本。
▲▲《東嶽解冤謝罪法懺》。嘉義市：地母廟養生濟世鸞堂，未刊出版時間。經摺裝本。
▲▲《因果律訓》，第二集。台中縣大里鄉立仁路174巷15號:聖修雜誌社 04-2703271。1990年6月。
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PS.:▲▲西昌縣普光寺之樂善園 ▲▲西螺懿德堂 ▲▲滇西洱源-洱邑，紹善壇
▲▲無極「慈善堂」 http://www.wugin.com；國際觀靈大師呂金虎老師父所創建的開基道場，在台灣施行觀落陰、觀靈術法務的道場；
；
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************全台灣正鸞生一覽表
▲墨仙子-王生-衛道子是墨仙子的原靈-衛道子即聖帝身邊之書童仙童---- 武廟明正堂
▲勇筆-王奇謀-「通天靈筆」勇筆王生奇謀-勇筆王子逸-勇筆乃老母至尊懿前守蟠桃之大金鸞應天命降世者
▲明筆-明筆勇筆合著完成「無極天經」
▲聖筆-楊贊儒, 聖筆-楊生(楊贊儒/ 聖輪法師)
▲地筆-邱錦榮(邱生)/ ;台中聖天堂
▲天筆-蔡生; 台中聖天堂
▲林子重修-林重修; 羅子-飛鸞 --南天直轄台中重生堂
▲
▲虛筆- ---無極禪化院．南天虛原堂。虛原雜誌社
▲宣筆：邱生原章。 ---懿敕寶德大道院;玄女娘娘：正是劣徒，
▲化筆-劉生 ----懿敕賢義堂
▲興筆-劉生----懿敕賢義堂
▲明筆 ----武廟朋正堂
▲文筆-台中「玉皇天心宮」
▲童生明清 ---天直轄全真堂 {全真大道靈修院 03-5615347 新竹市}
▲真筆-「王」生「文迪」 ---南天直轄全真堂 {全真大道靈修院 03-5615347 新竹市}
▲理筆-陳生 ---懿敕道場崇心堂
▲正鸞生-莊扶持 『 天界透視』
▲聖筆正鸞生許振庭
▲王生-星一道生-南天直轄高雄靈隱慈善堂
▲掌乩'精一'，錄諭'宗一'，校正'規一'，幫助'玄一'，'妙一'，暨堂主- ---林邑道一宮至釋堂。寶島真水壇。
▲趙生精一,紹壇之趙生篤誠、楊生定一、守一、段生志一、侍乩;楊生守一 、 段生志一 、楊生厥一、段生參一、楊定一;滇西、洱源-紹善壇;滇省、洱
源、東南兩鄉，豫紹婉三壇;洱邑-紹善壇;
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******懿旨與玉旨▲▲▲
無極老母懿旨與玉帝(玉皇大帝)玉旨
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大氣層天
鎮魔元帥鎮魔元帥府
倉聖夫子
無極侍駕董雙成仙姑 無極天母瑤池仙娘 「先天五母」之一│無極九天玄女娘娘大天尊-華夏民族開國仙師
御林軍統帥岳武穆王 千手千眼觀世音菩薩 懿敕寶德大道院-副院尊觀音如來 陰陽公 十殿閻君 玉闕右相許真君 關尹子強留老子作書，而著道德經五千
言，為道教之始祖也。
甘羅天子 墨子夫子 【萬仙之長】，「南極仙翁」。
懿敕寶德大道院《太子元帥》之職-[普樂天尊]擔任;三丰本元朝名進士，氣節高尚，國變後，棄官入道，為火龍真人弟子，以功封「靈佑帝君」，自稱邋遢道
人；復聖顏帝文範子
****************神職分類▲▲▲
無極瑤池老母-瑤池金母-無極老母-天母至尊無極老母-無極 皇母大天尊 -無極聖母
金闕至尊
玄靈高上帝-關雲長-關聖帝君-關老爺-武聖關帝-玉皇大天尊玄靈高上帝-大赤天宮，通明 首相關聖-蓋天古佛昭明翼漢大天尊-協天大帝-大成義
聖-護國翊運天尊關聖帝君-蒼穹第十八聖主武哲天皇上帝-仁義古佛-蓋天古佛(關聖帝君西天佛號)_聖道旅程-現任玉帝，乃武聖關聖帝君，於1863甲
子年，受五教教主之選舉，而榮登九五之尊。當一位仙真分靈後，那個分靈體，就自成一個單元；如關皇與張巡，本屬同一靈體之分靈，但證果後，各自受封，就
各成一個單元了。其關鍵只在本靈，有幾次分靈證果，那些功果，可歸諸於本靈，其餘各不相干。
玄穹高上帝-（妙樂國王）-第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝（妙樂國王）-蒼穹十七太上聖主無上妙有玄尊
玄玄高上帝-黃老-軒轅氏-第一代玉皇大天尊
天仙狀元邱真人-邱長春真人-邱長春(丘處機)-七真邱長春仙翁
至聖先師孔子-「興儒教化大天尊」-第十五代玉皇大天尊玄震高上帝-興儒天尊
金闕上相-諸葛孔-金闕上相諸葛武侯
金闕上相太白仙翁-金闕內相太白金星-「普度皇靈，興儒消劫天尊李白仙翁」
金闕玉相邱 _《談心論道話家常》
金闕內相-徐庶
金闕內相-孚佑帝君-南宮孚佑帝君--八仙呂純陽-呂洞賓-牟尼文佛-「興行妙道天尊─孚佑帝君」;金闕內相孚佑帝君興行妙道天尊 ;
金闕左相-岳武穆王-「精忠節烈王武穆帝君」-鸞聖岳武穆王
金闕玉相-邱 _《談心論道話家常》
金闕主秘- 駱-護世天尊 ;金闕主秘護世天尊 駱;
金闕御史-王天君
三天主考-茂田-茂田師兄-三天主考 徐-
九天司命真君-灶君-司命真君-灶門公-灶王公
九天醒世真人_生命之光
九天應元雷聲普化天尊-雷祖-九天應元普化天尊-九天應元雷祖大帝-騎在獨角獸背上，頭上亦戴冕旒，身著紫袍，腳踏朝靴，腰繫寶帶，五綹長鬚，貌類文官
氣象，卻甚威武
南天門守門高真-齊天大聖-鎮守南天門的主帥-南天齊天大聖 孫 -
南天監察天君_▲大道康莊▲
柳真君-柳元陽帝君-柳長春
馬天君-馬天君超
黃天君-黃天君忠
王天君-王雷帥,手執金鞭-
苟天君
周天君-：「吾本是，大明臣，要保江山永不傾。誰知道，數已更，大明江山失了明。久不明，將又明，日月並出在天庭。我奉敕，作雷神，保護滇區眾萬民。。
生為烈士，歿證雷神，萬載馨香，芳名不朽。周元帥;
南天鸞務院普化天君林朝煌;南天監察部監察天君黃(火罐) ;
清水祖師-白陽護法真君陳-白陽護法真君清水祖師陳卿
桓侯大帝-白陽天盤法律主桓侯大帝-張桓侯大帝-;桓侯大帝世子張苞
白陽天盤法律主協天大帝
中壇元帥-南天哪吒三太子李-太子元帥-李哪吒
文衡聖帝-南天文衡聖帝-通明首相-南天扶鸞院文衡聖帝-南天文衡聖帝關聖帝君-關公歸天後。受上天勒命(敕命)為南天文衡聖帝。又昇任為玄靈高上帝
(即玉皇大帝)。受世封為武聖關聖帝君。協天大帝關聖帝君;
鸞門三聖恩主-（關聖帝君，純陽帝君，司命真君）
南天教鸞童子
武哲天皇上帝_洞冥寶記
文昌帝君-梓潼帝君-梓潼文昌帝君-七曲山人;在蜀中梓潼縣之北,也有七曲山。南天鸞務院文昌梓潼帝君
北極紫微大帝-懷中還抱著八九歲的一個童子。（
孚佑帝君-純陽子
廣澤尊王- 郭
本境忠福宮三山國王 連
***陽間神職 凡間神職 ▲▲▲
鸞堂文衡聖帝
鸞堂城隍
鸞堂福神
福德正神-福神-福神伯-土地公-善良之人平生安份守己，只因無功無過，歸陰之時由所屬的福
神帶走
城隍-城隍尊神-城隍廟老爺-城隍爺
天上聖母 天上三聖母
池府千歲
孚佑帝君
濟公禪師
北極玄天上帝
***陰間神職 凡間神職 ▲▲▲
范、謝二位將軍-勾魂之人-惡人歸陰之時就由勾魂之人用鐵鍊抓走
引魂使者-迎接善德之士歸陰送至城隍廟報到
包老閻羅閻羅天子五殿閻羅天子森羅天子
三尸神，有灶神，有虛空過往神，有屋漏神。又有吾大帝之日夜遊神，彼為惡者，其能逃諸神之電目乎？（
*****無極瑤池▲▲▲
無極瑤池老母-瑤池金母-無極老母-天母至尊無極老母-王母娘娘-西天王母-西天瑤池王母仙娘-瑤池王母-無上瑤池皇母消劫救世大慈尊-金母-西王母-
無極瑤池大聖-西王金母天尊-無量壽應化大天尊
瑤池使者-麻姑-無極元君麻仙姑-瑤池駕前麻姑-麻祖元君-吾本東晉一仙姑，當時喚我小麻姑，世人不識真來歷，漫把真容繡作圖。憶父築城興大役，雞鳴始
令工休息，吾仙不忍發慈悲，假唱曉雞紓民力。父怒我逃羅山頂，瀑布龍巖最幽靜，丹霞洞外碧蓮池，即是吾仙棲真境。自儂求道入深林，虎嘯猿啼不動心，幸遇
文殊傳妙訣，講明智利得金鍼。王師方平復度我，指破前生說因果，浩劫高真即是吾，今生休把紅塵墮。從此結壇力修真，釀就神功酒一罌，攜歸我把高堂奉，頓
教兒父目重明。道成我即辭親去，身跨大鵬搏雲霧，北門橋畔有遺蹤，至今猶說昇仙處。當年我已列仙班，蓬萊閬苑任遊閒，豈料天心猶屬我，又依誓願濟時艱。
東南海嶼颶風惡，多少船艘遭陷落，非有神女顯威靈，難保蛟龍不肆虐。呂祖勸我降凡塵，再生仍是女兒身，莆田林家堪託足，靜待奇緣莫誤因。建隆元年宋祖
立，庚申三月廿三日，即是吾仙誕降期，瑞氣氤氳香滿室。吾仙自幼極聰明，靈根不昧本天生，稱長便知人禍福，經書文義悉研精。元師講與玄微說，我復窺井得
符訣，驅邪治病利人民，神遊大海能飛越。余年廿九值重陽，預告登高把願償，逕躡湄峰最高處，飛昇白日入仙鄉。我纔御風乘雲上，即逢呂師笑相向，遙指閩海
水一涯，要我從茲作保障。我顯靈異在湄洲，廟貌巍巍建上頭，海若馮夷齊效順，鯨波穩駕太平舟。有時海天風浪起，榜人叫喚聲不已，我即點點現神燈，隱約萬
頃煙波裏，亦或現像坐危檣，鯨鰲蛟鼉悉欽藏，保佑行人占利涉，風平浪靜過重洋。若斯功德流傳久，敕贈天妃帝恩厚，歷代旌封不勝書，紫霞元君名不朽。如今
三會辦收圓，又膺參事任職權，但願裙釵齊返本，一同隨我上蓮船。祖師命我把歌撰，我將生平說大概，世人叩我證果因，不過慈悲生一念。
董雙成元君-董雙成仙姑-瑤池駕前董雙成元君
無極元君-九天玄女-玄女娘娘-上古元君九天玄女娘娘-玄女仙娘-興儒度世大慈尊-無極無上九天玄女救苦救難大慈尊-九天玄女護國佑民救世大慈尊
許飛瓊仙姑
段安香
驪山老母
地母至尊
瑤池仙童
何仙姑-瑤池駕前何仙姑-吾本唐時一女貞，元和二年冬月生，永州零陵是鄉里，生長何仙舊有名，兒家慈母本鍾姓，佐父佈施饒德行，不生男子生女兒，漫道善
心無感應。儂本仙女住瀟湘，足踏蓮花縞素裳，欲將仙體投人世，蘭夢先徵示母娘。娘親生我甚歡慶，知兒道器非凡品，的是靈根與眾殊，不餐乳汁餐蓮粉。自從
弱質長深閨，夙慧天生悟道機，恆向女冠聆妙諦，經書一見識玄微。可惜儂家命運否，十三慘遘樁萱萎，姑與蒼頭守故廬，日誦黃庭研至理。虔心禱祝禮東華，感
得帝君降我家，蒙賜紫芝傅液咽，功成許我上仙槎。吾仙姿首雖然麗，不戀紅塵嫁夫婿，立志守貞勵節操，胡乃狂徒妄生覬。從此韜晦學深藏，佯作瘋癲是妙方，
垢面污形都不計，免他蜂蝶逐花狂。晚年幸把純陽晤，特賜仙桃將我度，指引東遊見祖師，金母攜回閬苑去。於今證位碧霞宮，高占蓬萊第一峰，三會收圓膺協
理，贊襄大士度愚蒙。;證位碧霞宮，高占蓬萊第一峰
翠仙女，是董仙姑的侍兒。嵐仙童是玄女娘娘的侍童。白猿，是蟠桃樹林的小園丁，受懿封的守護神。。黃鶯，老母娘的傳信使。
太陽帝君日宮天子-：『羿』，-扶桑大帝
太陰皇君-月宮姮娥-太陰素曜皇君-
紫微大帝-萬星宮紫微大帝-萬星教主中天紫微北極大帝
*****一气三清五老 上古金仙 古老金仙 太乙金仙 亙古金仙▲▲▲
鴻鈞老祖-洪鈞老祖-無極普度天尊
玄玄上人無極先天聖祖
元始天尊-教主-玉虛宮元始天尊
太上道祖-道德天尊-無為道德天尊-老君-太上老君-李老君-太上李老君
靈寶天尊-通天教主-通天教主掌「道法」之所也。
西華帝君-無極瑤池老母-瑤池金母-無極老母-天母至尊無極老母-無極太上皇母-老母至尊-無極聖母-眾生之母-眾生先天之母-吾母待遇子女，不論貴
賤，只分善惡，天律註定，是不能枉縱的。女仙，年三十餘，頭挽太華髻，戴太真晨嬰之冠，著黃金褡襦，帶靈飛大綬，佩分景之劍，履玄璚鳳文之舄，文彩鮮
明，光儀淑穆，真靈人也。
東華帝君
南華帝君-第三代玉皇大天尊-赤精子-赤精子仙翁-五老之一-分靈降世於中土為舜帝。。四千餘年後，分靈降世中原，為救國救民之孫先生。全銜是「第三代
玉皇大天尊玄明高上帝」，大寰教化聖主。南華帝君乃列名五老之一，而大寰教化聖主卻是皇銜。就如至聖先師孔子，本為文曲星君轉世，後人尊為「萬世師
表」，-。
北華帝君-水精子仙祖
中華帝君-軒轅黃帝-軒轅氏-黃帝老祖-黃老道祖-為道祖最高聖神-五老之一-玉皇大天尊玄玄高上帝-天上第一代玉皇大天尊。：「中天玉皇樞元衍化黃老
道祖」鬚髮皤白，身著黃袍滾龍，慈眉善目中，流露一股英威逼人。將凌霄寶殿，建設於中天-二十三位無始之期的古老金仙中的一人。（黃老）軒轅氏治世功
成，乘龍昇天，元始封為九天應元雷聲普化天尊。黃元四千七百十三年
廣成子-廣成子仙翁
神農氏-神農大帝
盤古天尊-盤古大帝
彩虹仙子-亙古金仙彩虹仙子
伏羲氏-伏羲大聖
女媧娘娘-九天女媧娘娘-女媧聖母-伏羲妹-媧皇氏-其兄伏羲大聖-戴七寶金冠，垂珠瓔珞，披錦雲鶴氅，環佩玲瓏，年一百餘，容顏光澤，猶類少女。
女青天大神
上元夫人-人天皇母也，亦為無極分形。）
******五教至尊 五教聖人-教主▲▲▲
佛教教主-釋迦佛祖-釋迦牟尼佛-釋迦如來-釋迦如來牟尼佛-西天竺釋迦牟尼如來佛-釋 迦 文 佛
儒教教主-至聖先師-「萬世師表」-至聖先師孔子-受封為「興儒教化大天尊」
道教教主-太上道德天尊-太上道祖 -騎在青牛背上，童顏鶴髮，耳長七寸，一部銀髯，笑容可掏，戴七寶碧霞道冠一頂，著九龍萬壽仙衣一襲，足穿雲履，腰
曳絲?，手執拂塵而來
基督教教主-‧（耶穌）
回教教主主-‧（默罕穆德）
通天教主-。靈寶天尊-上清宮-掌「道法」之所。
萬國教主-天然古佛 ;白陽天盤，南屏道師人天教主，天然古佛
混元教主-元始天尊
圓通教主-觀音
幽冥教主--地藏王菩薩-地藏菩薩
東華教主--李鐵拐仙翁 ▲▲荒野悟真詮▲▲
*****佛門-空門▲▲▲
燃燈古佛
彌勒古佛-彌勒佛-彌勒菩薩__聖道旅程
楊生‧是是！菩薩果然分身千百億，怎可說尚未下生？再請問
菩薩，有人稱您為彌勒佛，然您尚為菩薩果位，二者何者為是？
彌勒‧菩薩不小，佛陀不大，同具一性，各化一方，成佛成菩
薩，皆為假名相。若吾令人起敬如佛相，若吾慈悲何妨稱菩薩，
世人隨緣稱呼即可，吾無二心。
阿彌陀佛-天元太保阿彌陀佛
文殊菩薩
普賢菩薩
幽冥教主-地藏王菩薩-地藏菩薩
觀音大士-觀音-觀世音-南海古佛-觀世音菩薩-觀音菩薩-白衣大士-南海紫竹林觀音菩薩-南海觀世音菩薩-妙善-南海紫竹林觀音大士-普陀香山,普陀
山觀音大士-圓通教主-圓通古佛- (南海古佛觀音)-南海普陀山觀音大士-大士用催花之法，令海中九色蓮，一齊開放-南海之潮音洞-;老母開言道：
「今番吾妙兒請旨，降演出這卷《訓女寶箴》...;觀音大士-慈悲主妙;菩薩，高坐雲頭，足下朵朵蓮花，戴玄帕，著白衣，手執拂塵，現長者身，祥光四
起，冉冉而來者，乃慈悲大士也。
善財-一童子，頭角垂髫，如桃子狀，身穿短襖繡襦，手執楊柳一枝，年可十四五歲者，
龍女-龍女菩薩-一女子，梳盤鴉髻，著雲錦裳，曳鮫綃裙，踏凌波履，手抱淨瓶，年可十七八，明眸皓齒，笑顏絕世者，乃龍女也。
韋馱尊者-韋馱護法-甲冑莊嚴，一持降魔寶杵，一持月斧者
王禪老祖-雲夢山水簾洞王禪老祖
孫臏真人
黎山老母
仙佛主任郝祖師
「木精子」降世為「伏羲氏」
「金精子」降世為「太公望」
「水火精子」-白陽天盤「彌勒古佛」
達摩祖師-西方達摩祖師-達摩老祖-達摩初祖
濟公活佛-濟佛-濟公-南屏道濟-(南屏濟顛)-三期導師濟公活佛-南屏山濟公-顛僧道濟-李修元，顧名思義叫他恒修本命元辰-李修緣-
慈航尊者。尋聲救苦天尊
六祖慧能
寒山大師_達摩指玄寶錄
降龍尊者-降龍道濟 _《談心論道話家常》
伏虎尊者
八大金剛
十二圓覺
十八羅漢-十八羅漢尊者_《談心論道話家常》
五百阿羅漢
鳥巢禪師_達摩指玄寶錄
慧能禪師_達摩指玄寶錄
*****道門-玄門▲▲▲
李老君
南極仙翁-玄都道長-崑崙仙師宗風妙法天尊_迷靈點化記
北極玄天上帝-玄天上帝-北極真武玄天上帝-北極真武佑聖玄帝-被髮禪師-佑聖真君玄天上帝-真武《報恩經》乎？吾為爾述之：這位大帝，乃淨樂國、國王
之嫡子，其母善勝天后，夢日入懷而有娠，誕降之期，正應虛危之宿，生有奇表，穎慧非常，因王后僅生帝一人，正位青宮，備極鍾愛，帝於問寢侍膳之餘，每念
父母深恩，非尋常服勞，所能報答。遂捨青宮之貴，而入武當之山，踐形鍊氣，幾四十載，大道將成，值國王年邁，日夜繫思，持遣五百壯軍，邀迎太子還朝嗣
統，帝知力不能卻，劃地成澗，隔絕道途，五百壯軍，一齊感悟，解兵卸甲，願同入山，修真養性。後又數年，帝九九之辰，功完行滿，白日飛昇，五龍捧聖，上
朝天闕，敕授真武，永鎮玄天。生身父母，榮享褒封，五百壯軍，亦受靈官之職，證果以後，帝追思往事，自明得道之由，作《報恩經》以訓世。
又考商紂之時，日造罪惡，遂感動水火旱疫瘟妖六大魔王，引諸惡鬼，傷害眾生，擾亂天下， 上帝降詔：以武王降為周主，伐紂除殘，陰用太玄元帥，收魔蕩
穢，爾時玄帝被髮跣足，金甲玄袍，皁纛黑旗，仗降魔劍，統領金甲神將，與六魔王交戰於洞陰之野，四魔敗遁，二魔王自將坎離二氣，化蒼龜、巨蛇，變現方
成，玄帝施大威力，攝二魔於足下，不能變動，鎖鬼眾於酆都大洞，回天繳旨。上帝嘉其功績，拜為玉虛師相玄天上帝，領九天採訪使，特賜尊號。聖父曰：「淨
樂天君明真大帝」，聖母曰：「善勝太后瓊真大仙」（致親配天帝之孝也）其龜蛇亦獎勵其去邪歸正，巨蛇為天闕太玄火精，命陰將軍赤靈尊神。蒼龜為地軸太玄
水精，育陽將軍黑靈尊神，並居天一之鄉。四魔初畏懼避去，後見龜蛇受封，亦來拜服，玄帝悉收為部從，於是乎宇宙肅清，皆玄帝之力也。」（肅清宇宙帝之仁
也）
【玄帝歷史，於大帝口中一路說來，親切有味。玄天上帝事跡，參看報恩經，神仙鑑，更覺明瞭。】
王重陽-八仙呂純陽之弟子--王重陽祖師
呂純陽-八仙呂純陽-純陽祖師-呂仙祖-南宮呂純陽-鸞門五聖之呂仙祖-孚佑帝君呂祖-呂祖純陽-純陽子-呂仙祖又稱《純陽祖師》，俗名：呂洞賓，佛道
證果分別為：【普度光圓自在文尼真佛】【興行妙道天尊】。
李鐵拐-李鐵拐仙翁漢鍾離仙翁
曹國舅，俺本宋代勳臣後，名景休，君知否？吾姊宮中為皇后。佩金章，掛紫綬，富貴原來命中有。殊知俺，玩世久，爵祿簪纓辭弗受。
許真君
天仙狀元邱真人-邱長春真人-邱長春(丘處機)-七真邱長春仙翁
東方朔仙翁
張三丰-張三丰大仙-靈佑帝君-三丰本元朝名進士，氣節高尚，國變後，棄官入道，為火龍真人弟子，以功封「靈佑帝君」，自稱邋遢道人；瀟灑風流，隱顯度
世，生平學問淵博，著作宏富。張三丰大仙評《洞冥記》
張留侯-留侯張子房大仙-張留-西漢人氏。
*****讀書之士▲▲▲
孔子-至聖先師-聖人孔老夫子-孔夫子-首戴玄冠，身披黼黻，腰圍組綬，足履赤鳥，手中執著圭玉一方
莊子-莊周-莊周夫子
孟子-亞聖-亞聖孟子-子思之門下生
子思-述聖-子思夫子-述聖夫子。昌儒興道天尊
顏淵--復聖--復聖顏淵夫子-復聖-瑤池迎真閣主-復聖顏帝-文範子
諸葛武侯
歐陽修-歐陽修夫子
公伯寮-公伯寮在此，深為詫異，因問：「賢士何以在此侍衛？」那人道：「說來慚愧，因我在生一時冒昧，愬子路於季孫，兼有他種過咎，致遭墮落多年。幸蒙
先師開恩，將我提拔上升，罰在宮門侍衛，立功贖罪。故屏我於門外，尚未得與於弟子之列也。辱承下問，不敢隱諱，謹以表明。
仲弓夫子-姓冉名雍
四配夫子-左邊有兩宮，上書曰：「復聖宮」、「述聖宮」，右邊亦有兩宮，曰：「宗聖宮」、「亞聖宮」。
康有為--
那人忸怩道：「說來對善長不起了，（人死則返本歟抑人性本善歟）某本尼山弟子，因夫子見清朝末年，紀綱不振，文教衰微，屢屢感喟悲歎，不置於懷，某忽動
思凡之念。（此念何嘗不善呢）在夫子面前，誇下海口，情願下凡，維持名教，整飭綱常，夫子始准。我下凡投生，為清朝顯官得假斧柯，可以振作有為。（不為
也非不能也）奈我生不逢辰，偏又闖著這革命時代，我見有勢可乘，遂妄想非分，（這箇念頭大是不好，古來亂臣賊子，王莽、曹操之流，皆是一念誤之也。）薰
心富貴，誤國欺君，畫虎不成，惹人笑罵，死後冥王拘我入獄，歷受慘刑，已五六年矣。（冥王鐵面冥法無情）嗣蒙夫子念我是杏壇原人，將我由地府調回宮來，
怒加刑杖，當眾勘問，我慚愧無言以對，因拘我於此，又將一年矣。今夕善長到此，能否於夫子面前，代為講個人情，將我釋放，縱充當苦役，亦所不辭。小弟便
感激不盡了。」
*****一貫道 一貫天道▲▲▲
無極瑤池老母-瑤池金母-無極老母-天母至尊無極老母
金光祖師-中一路祖
月慧菩薩-孫師母-子系
天然古佛-張天然-弓長-濟顛和尚-十八代祖-萬國教主-南屏道師人天教主
******歸真者▲▲▲
堯帝-天官堯帝‧-黃帝五代孫-天官大帝
舜帝-虞舜-地官舜帝‧-地官大帝
禹帝-夏禹-夏禹王-水官洞陰大帝-水官大帝-顓頊之孫-鯀之子-初封為夏伯。故亦曰伯禹-
火官大帝-赤帝宮火官大帝-大帝位司火德，執掌回祿之權，人間之被火災者，等等不一。如果某城、某鄉，某邑、某人，惡貫滿盈，應遭火劫者，先由神吏奏
報，吾帝查明惡籍，當罪與否？然後降災，絲毫不能錯亂。-面如傅粉，三綹長鬚，頭戴盤龍雁翅烏紗，身著大紅袍，腰繫玲瓏寶帶，足踏朱履，手執朝笏，氣象
雍容
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老衲, 吾濟顛-濟公活佛
老拙-東方朔仙翁
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▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲▲(鸞堂－ 輔佐大道；佛堂－ 傳道）
台北-行天宮關聖帝君;台北行天宮關恩主 ;
台北-木柵-指南宮孚佑帝君 ;台北木柵指南宮岳武穆王 ;木柵指南宮純陽祖師 ;木柵指南宮呂仙祖 ;
台北-萬華-龍山寺觀音佛祖;萬華龍山寺觀世音菩薩 ;
台北-霞海城隍廟城隍尊神
台北-三峽-行修宮關聖帝君
台北-中和-指南宮呂仙祖
桃園護法宮武穆元帥
南寮-崁頂福安宮福德正神 ;南寮福安宮福德正神 ;
竹南-慈裕宮玄天上帝 ;天上聖母;竹南明聖寺孚佑帝君 ;
竹南慈法寺觀音佛祖
竹山李勇將軍
竹山廣惠宮惠王公
苗栗-苑裡-慈和宮天上聖母
通霄鎮海宮天上二聖母
臺中-聖賢堂純陽祖師 ;臺中聖賢堂司命真君 ;大甲鎮瀾宮聖母會天上聖母
沙鹿天理宮文衡帝君
烏日池元宮九歲太子
南投-魚池-金闕上相諸葛孔明 ;南投魚池啟示玄機院孔明先師 ;南投魚池啟示玄機院孔明仙師 ;魚池紫雲寺觀音菩薩
南投-松柏嶺-受天宮玄天上帝;南投松柏嶺受天宮北極玄天上帝;
南投-埔里-太子宮中壇元帥
草屯明聖堂三聖帝君
彰化-八卦山指南宮黃帝先祖
彰化-竹塘-慈航宮觀世音菩薩
彰化-南瑤宮天上聖母
彰化-鹿港-天后宮天上聖母 ;彰化鹿港天上聖母
雲林-馬鳴山金府八獅千歲 ;馬鳴山五年千歲 ;
雲林-北港朝天宮天上聖母-乾隆年間山西太原, 鄉間環道俗屋出生;諸羅山朝天宮天上聖母
雲林-北港水仙宮關聖帝君
雲林-四湖-參天宮關聖帝君 ;四湖參天宮關聖帝君
雲林-北港武德宮五路財神 趙;
雲林-
嘉義-朝天宮天上聖母
嘉義-南恩宮濟公活佛
嘉義-保安宮保生大帝
嘉義-文財殿財神爺
嘉義-玉虛宮北斗星君 ;嘉義先天玉虛宮關聖帝君
嘉義-阿里山-受鎮宮玄天上帝
嘉義-東石-港口宮天上聖母
嘉義-觸口-龍隱寺南屏道濟;嘉義觸口龍隱寺黑面濟公 ;
嘉義-半天岩-紫雲寺觀音佛祖;半天岩紫雲寺觀音佛祖
嘉義-埤鄉-聖恩宮觀音三菩薩
嘉義-崎仔頭-和雲宮天上二聖母
嘉義-九華山地藏庵地藏古佛
嘉義-武當山真武廟玄天上帝;武當山真武大帝;
嘉義城隍
嘉義奉天宮小小濟公
諸羅山震安宮玄天上帝
嘉義南興宮正駕聖母娘娘
嘉義福社宮德福正神
新港天上聖母
台南-新營-太子宮太子元帥;新營太子宮中壇元帥;新營太子宮、大太子 ;新營南嶽廟長眉尊者 ;
台南-鹿耳門-天后宮天上聖母
台南-東山孚佑宮孚佑帝君;東山孚佑宮南極仙翁 ;東山孚佑宮韓湘子;東山孚佑宮純陽祖師;崁頭山孚佑宮孚佑二祖
台南-後壁-下茄苳-泰安宮天上三聖母;下茄苳泰安宮天上聖母 ;白河碧雲寺觀音菩薩 ;
台南-關廟-山西宮文衡聖帝 ;關廟山西宮山西夫子 關 ;
台南-南鯤鯓代天府范府千歲、觀音菩薩;麻豆李府千歲 ;麻豆代天府吳府三千歲 ;
台南-麻豆太子宮中壇元帥
台南-甲仙龍鳳寺濟公活佛
台南-東山三仙府慈母堂關聖帝君
台南-學甲慈濟宮保生大帝
赤山巖：觀音佛祖
關仔嶺碧雲寺南海古佛
高雄-三鳳宮二太子;高雄三鳳宮三太子 ;高雄三鳳宮中壇元帥;
高雄市-聚星宮護法堂清水祖師
高雄左營-元帝廟 玄天上帝
高雄-大社-佛光山阿彌陀佛
高雄市-文武聖殿至聖先師
高雄-東照山關聖帝君
高雄-臨水宮臨水夫人
高雄東南闕宮文衡三聖帝
屏東-東港-東隆宮溫府千歲
宜蘭-碧霞宮岳武穆王
馬祖-外島馬祖天后宮聖母
?????溪北六興宮 天上聖母;高穹護詔天君辛鄧張姚 ; 通靈宮太白星君;輔天府濟公活佛 ;南極仙翁駕前雷震子
朝陽無極朱熹夫子 西湖聖佛 佛山龍湖岩觀音二佛祖 山西太原關雲長
本境南興宮天上二聖母;武當山真武大帝武當山北極真武玄天上帝;指機山王禪老祖;普陀山觀音院南無清淨法身毘盧遮那佛 ;大陸湄洲 天上聖母
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五教教主源流：
儒教－孔夫子，所流傳大學、中庸、論語、孟子篇，謂曰四書，四書中內涵至精至微之妙理，傳授心法，以一貫之道，曰：「存心養性」、「執中貫一」，則止於
至善的境界。
道教－太上道祖，所遺留「道德經」，是說道的含意，「道者」稱無極 上帝為無極至尊萬靈，「道」謂宇宙萬象的本體，道生理曰天理，亦則天地萬物之真理，
理生性，是人行動和行為之本靈，曰性，性謂良心，良心為本性之用也，道曰靜，德曰動，經為作用之方法，道教傳授心法曰：「修心煉性」、「抱元守一」，而
修成至道為本體，修到至理之止處為本性，性之止處，則顯現本來真面目也。
釋教－釋迦牟尼佛，所遺留真詮之妙法在「金剛經」講述之妙義，亦為救劫渡眾生，傳授心法曰：「明心見性」、「萬法歸一」，修至覺行圓滿，走修大乘法，曰
阿耨多羅三藐三菩提心，是謂無上正等正覺。
耶教－耶穌，所遺留之妙音，在「聖經」經典中之意義，亦為渡人救世，勸人向善道之精神，則傳授心法曰：「洗心移性」、「默禱親一」，上帝救主者稱為無上
之神，神之止處謂「天堂」。
回教－穆罕默德，所遺留「古蘭經」，亦為救世渡眾生，在多種族的教化中，因地的習俗，因人的固性，故稱為種族化，亦乃誨人不倦之精神，傳授心法曰：「堅
心定性」、「清真返一」教化族人，傳遍天下角落，諄諄善誘，無厭之精神也。
孝經曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。
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張大仙曰：「左坐者，姓劉名晨。右坐者，姓阮名肇。乃王子晉大仙之婿，俱已登真。即世所傳劉、阮到天台，遇二仙女者也。」志一曰：「弟子少時讀書，即知
這段佳話，尚爾疑信參半，今見二仙，所傳為不誣矣。」二仙曰：「吾奉敝親王子喬大仙之命，特請靈佑帝君，到天台小飲，就賞桃花，未知肯屈駕否？」
-------------------------
天運戊辰年是民國幾年? 天運甲申年是民國幾年?有無對照表?
天運戊辰年 天運己巳年
天運甲申年
「九陽關遊記」 中華民國七十一年壬戌年
「紫陽關遊記」天運戊辰年 天運己巳年
瑤池聖誌
勇筆：請問聖諱不同，是否同一位仙真？弟子是說分靈
後，證果受封，是一或二？
帝君：當一位仙真分靈後，那個分靈體，就自成一個單
元；如關皇與張巡，本屬同一靈體之分靈，但證
果後，各自受封，就各成一個單元了。其關鍵只
在本靈，有幾次分靈證果，那些功果，可歸諸於
本靈，其餘各不相干。
分靈
瑤池聖誌
道童：我家祖師，聖諱南華帝君，曾屢次分靈下凡救世
，曾任第三代玉皇大天尊，退位後，尚懷赤子之
苦，再分靈降世於中土為舜帝。四千餘年後，又
再分靈降世中原，為救國救民之孫先生。
為什麼要在天界設下九陽關及天佛院呢？
理天遊記
濟佛曰：哈哈！「處事豈能盡加人意，凡事但求無愧於
心。「說到毀謗老衲又想起一則典故，想當初
佛陀住世的時候，有一個人非常嫉妒佛陀的成
就，就暗中毀謗中傷，可是佛陀始終保持冷靜
緘默，不去理會他，有一天這個人也覺得罵得
差不多了，想來看看 佛陀被毀謗中傷的下場
。佛陀看到他來了！不怒也不怨的問他說：「
先生，我請問你，如果有人送你東西，你不接
受，那麼這禮物該歸還誰呢？」那人很直爽的
回答說：「當然是物歸原主呀！」佛陀又對地
說：「那就對了，以前你中傷我的話，我並不
想接受，那麼這些話，又該歸誰呢？」佛陀這
一問，可把對方給弄糊塗了，赧顏得無地自容
更無言以對，也感到自己實在太過分了，於是
立刻向佛陀道歉，並聲明以後絕對不再中傷。
所以修道人在表面上看來是傻的，在別人的中
傷毀謗之下，往往不跟人斤斤計較，可是這才
是最高明的方法，因為凡事「物歸原主」就是
最好的證明。但是有些人以為毀謗別人，中傷
別人，是一件津津樂道的事，是一件揚揚得意
的事，還到處招搖，以為自己了不起，唯恐別
人不知，殊不知自己的背上已貼上一張「人格
掃地」的字條，還要到處自稱高貴，這不是更
讓人恥笑嗎？所以無知的小人就是這麼可憐，
身心已經沾滿了污穢，還自稱潔白。就像有些
長舌婦，每天到處東家長，西家短的搬弄是非
，搞得鄰居不能和平相處，她還說：「我這個
人最不會講別人的壞話了。」這不是很可笑嗎
？好了，今天師徒閒聊過久，東家長，西家短
的講了一大堆，也該起程了。
「翠屏山」在中國何處???
{畜道心聲}
靈珠子：為師亦有此想法，但恩師太乙真人卻另有安排
。因而為師死後，乃托夢母親於「翠屏山」建
立行宮，靈享香火，再成肉身。誰知，父王懼
於權奸當道，恐生不測，將吾行宮摧毀，致無
處棲身。
為何[[[丑時]]]所生，正犯一千七百殺劫，殺孽深重?
{畜道心聲}
靈珠子：好。話說天運數奇，行木當興，商湯氣數該滅
於紂手，而明主周武王應木德而合一統天下。
但因斯時，天下紛亂，天子無道，諸侯暴亂，
萬民塗灰，哀鴻遍野。天界高真，紛紛應劫，
應運而下凡。玉虛宮掌教天尊乃命吾師太乙真
人，將玉虛寶珠「靈珠」降下凡塵，即吾之元
靈，出生於陳塘關總兵官李靖為三子，母殷氏
懷孕三年零六個月，始生產，臨產時，室滿異
香，紅光充屋，誰知產下一個肉球。父母大驚
，以劍劈球，但此肉球，則乃玉虛靈珠，孕育
吾之先天母體，豈是一劍能壞。適滲吾師太乙
真人駕到，以道法助父王劈開肉珠。靈珠分開
，內中一小兒，手套乾坤圈，胸腹圍上「混天
綾」能跳能動，眼開嘴笑。父母見肉球中之小
兒，可愛異常，心下亦甚喜。後經吾師命名哪
吒，此乃吾之出生也。但因吾乃[[[[[[丑時]]]]]所生，正
犯一千七百殺劫，殺孽深重，故在七歲時，於
九灣河口斬夜叉，殺龍王三太子，並抽龍筋最
後引起四海龍王欲聯名上奏天廷，捉拿吾全家
。吾因不忍連累父母，因而「刻骨還父，刻肉
還母」以了殺孽。
蓮花如何化肉身?
{畜道心聲}
勇筆曰：恩師怎不再回靈珠母體？
靈珠子：靈珠乃為師先天母體，一旦投於凡胎，則已成
為師原形，又何能再回去。為師無法，乃再走
乾元山，恩師太乙真人早知此天數，再以蓮花
，化吾肉身，為師二度風塵，卻是蓮花化身矣
！
勇筆曰：靈珠原形，再以蓮花化身，恩師際遇之奇，真
乃天界第一人。
[天運]辛酉年端月望日,[天運]何義?有何作用?
{畜道心聲}
本書業已著成，幸苦心不白費以自慰，惟願世之善
德人士，慷慨開囊印贈，其代天宣化之功果莫大，吾神
亦蒙其襄助之德，自當護佑其全家人口平安福壽也。亦
願閱讀本書者，應珍而讀之，讀完轉贈他人閱讀，功德
無量。茲值本書，付諸剞劂，特述數語於篇末，以盡心
意，謹此為跋。
南天哪吒三太子跋於南天直轄武廟明正堂
[天運]辛酉年端月望日
桂月,端月,荔月,瓜月,蒲月為何月?
望日,念六日為何日?
{畜道心聲}
本書業已著成，幸苦心不白費以自慰，惟願世之善
德人士，慷慨開囊印贈，其代天宣化之功果莫大，吾神
亦蒙其襄助之德，自當護佑其全家人口平安福壽也。亦
願閱讀本書者，應珍而讀之，讀完轉贈他人閱讀，功德
無量。茲值本書，付諸剞劂，特述數語於篇末，以盡心
意，謹此為跋。
南天哪吒三太子跋於南天直轄武廟明正堂
天運辛酉年[端月望日]
乾元山在中國何處???
{畜道心聲}
勇筆曰：俗傳恩師乃許真君門徒，此說確否？
靈珠子：差矣！為師乃太乙真人門徒，正傳玉虛宮派下
，學藝於乾元山[金光洞]也。
勇筆曰：又據封神演義云及：恩師曾與托搭天王，父子
大戰，此說確否？
靈珠子：此說正確。
生物界有鸞鳥這種鳥嗎?資料/?
通天靈筆勇筆王奇謀,今年幾歲???
有人認識嗎?
{畜道心聲} 靈珠子= 哪吒三太子
靈珠子：話說在距今一千五百二十六年前，天母至尊無
極老母，在瑤池無極宮，召見吾師太乙真人時
，老母座前一隻守護蟠桃樹的金鸞，不知怎的
竟飛到吾師面前，放了響屁，老母大怒，下令
罰禁。吾師太乙真人乃代為說情力保，並請命
願帶金鸞回金光洞調教，蒙老母之俯允，此隻
金鸞就在金光洞，一待就是一千五百年。就在
二十六年前，老母忽然又召見吾師，面授機宜
。吾師回洞後，就要金鸞下凡投胎，金鸞已通
靈，眼見凡界，人生苦海，不願下凡投胎。吾
師說，你若不願下凡投胎，就要將你交回瑤池
，去受一千五百年前所犯過錯之處罰，金鸞畏
罰，就答應下凡投胎。金鸞在當時，要求吾師
，待牠投胎後，派人渡牠回天，吾師也答應了
。
勇筆曰：靈鸞怎會在瑤池無極宮，隨便放屁呢？
靈珠子：牠因偷食未成熟之蟠桃果，故屁急無法控制所
致。老母早知一千五百年後，必須應運降生一
個能擔當聖門大任的人，因而就借此欲施懲罰
，便金鸞先由吾師調教，然後應運降生凡塵投
胎為人。
勇筆曰：那金鸞降生投胎在那裡呢？
靈珠子：投胎在中華民國臺灣省彰化縣鹿港，一書香門
第，王氏家為長子，取名奇謀。此子自出生後
，聰慧過人，但性調皮，及長入學，對於學課
，都不感興趣，惟偏好國文。又因自小即失去
母親，由慈父兼母職，帶養長大成人，惟個性
好動，是以入學後，也不好好讀書，到了國中
一年級，就逃課休學。從此與一群不良少年為
伍，整日遊手好閒。其父是負天命下凡，扶助
聖道的人，因熱心於聖道，致疏忽了教養，眼
看應運下凡的金鸞，勢將墮落於凡塵苦海中。
上天乃立即作下決定，命其煆筆為正鸞生，命
吾任主煆仙師。此子既是無極金鸞轉世，已具
靈通，是以僅煆筆十五天，就啟開靈竅，煆成
通天靈筆。自此一帆風順，代天宣化，著書立
說，闡教渡迷，譽冠三臺，通天靈筆勇筆之名
，普受聖門神人重視。
勇筆曰：原來弟子乃無極老母座前，守蟠桃樹之金鸞應
運下凡轉世。
--------------------------------
{畜道心聲} 靈珠子= 哪吒三太子
又示：蓋吾徒勇筆，自十五歲，奉天命煆筆，靈根深種
，靈筆通天，譽傳遐邇，建樹豐功，受天人之重
視。如十年前，籌建臺中聖賢堂，係吾徒勇筆一
手度眾，僅九個月期間，而興建完成廟貌。繼而
六年如一日，每月逢三六九，初一、十五為期，
扶鸞闡教濟世，因桃筆通靈，著經書十餘部勸世
，轟動全國。曾於民國六十三年正月初九日，受
中華民國各界啟建甲寅九皇護國禮斗祈福大法會
之聘，代表全國鸞堂，移鸞台北，其揮鸞之快，
鸞文之精確，驚壓四座。又岡山五文昌宮，曾五
十四名鸞生，來堂觀摩扶鸞，在短短二小時間，
將五文昌宮五十四名鸞生，以其姓名為冠首，各
賜詩一首，如此通靈之桃筆，實為罕有。臺中聖
賢堂有今日之成就，實由吾徒通天靈筆，所奠定
之基礎，其功果莫大，功不可沒也。
又示：吾徒勇筆在廿一歲時，奉召入伍為國效忠，但因
其性靈早萌，又惑於世俗之奢華風氣，故曾一度
步入岐途，幾至道根敗壞，造孽無邊，上天震怒
，本擬收回天命，打入永不超升之境，吾念師徒
之情，不忍坐視慧珠之蒙蔽，與聖業之中斷，乃
與鸞門五恩主，力保於玉帝案前，上天始准暫予
寬貸，責吾嚴加督勵，為期一年，若無收效，定
嚴懲不赦。今藉著書之便，特開述吾徒因果，以
醒悟世上，身為聖門之弟子，肩負天命之人，有
所警惕焉。
又示：世人在年青時，易入歧途，是所難免，有慧根而
負天命者，亦不例外。推究吾徒之步入歧途，源
於嗜賭與色而起。蓋吾徒自十八歲時，交友不慎
，被誘入賭場，就此沉迷而不醒，二十歲時娶妻
生子，還自命風流，廣交女朋友，致靈根日漸敗
退。
（蓮台緩緩降落在一甚為豪華之別墅前，文筆悄然穿越了門口。這時房內傳出一陣陣的叫罵聲，入內一望，只見一年約五十出頭之老先生坐在床上，雙手來回不停
的按摩雙腳，口中不時迸出一兩句咒罵聲，似乎痛苦不堪！）
吾今夜開示此老者之因果，其出生於康裕之家，從小到大鮮少遇到苦磨，所以不信天地間有鬼神之論。且見到善書則心生鄙惡，常將其棄置地上，或用雙腳踢踩。
髮妻屢勸其不可如此污辱聖書，可是其依然我行我素，不聽忠言。三年前，果報現前，雙腳突然疼痛難行，歷經大小醫院之診療，皆查無病因，病情絲毫不見起
色。
應知一本善刊良書是齊聚各仙界之神佛萬里迢迢降臨世間，再由眾人發心護持，齊聚十方之善財及費心編輯方可成就一本曠世鉅著。其不知珍惜，反倒任意踩踏，
實不可也！如欲改善如此病狀，宜須佛前虔誠懺悔，再行財施助印善書，如此便可有所轉機。
夏朝孔甲的歷史資料為何?
新阿鼻地獄遊記
仙官：左右帶夏朝孔甲上來。
（隨即二位將軍押解一名全身手腳互移，頭移於
腦胸前，而下體卻長在頭部位，上下變了形，真
可怕！）
仙官：此罪魂乃是夏朝之王君，名孔甲，可訪問一番。
邱生：眼前可是孔甲？
孔魂：孤王便是孔甲，快放孤出去，孤分天下一半於汝
。
邱生：這個條件不錯？可惜這裡由不得我作主，縱然作
得了主，也恕難如願，我等正義之師犯業亦當受
應得之罰，如何能因您的豐厚條件而放您出去，
豈不是令天下人笑話？再者又如何服於天下？還
是快說出生前造下什麼業因，落得阿鼻之刑，全
身又移換得變了樣？
孔魂：嗚呼！本是帝王之身，威風凜凜，君臨天下何等
顯耀尊貴，現在落得如此地步，怎堪回首！情何
以堪！夏朝待代，中國文化發源最為多廣，亦盛
世之三朝之一，只因為沉迷於淫慾當中，每每不
理朝政，只知女色之好樂，忘卻身為帝王之責任
，就因為沉迷淫慾，致使夏朝趨於衰弱，到最後
孤亦因為元氣耗損病亡，死後遭到地府冥王之斥
責，判於各殿受各種苦刑罰，來到了這邊，暗無
天日，空氣稀薄，真痛苦！又要日夜受到烈火燒
身，悲哀至極，快救我出去！
火雞，日本人稱之為何????
{畜道心聲} 靈珠子= 哪吒三太子
靈珠子：吐緩雞俗名火雞，日本人稱之為???，蓋因
其肉瘤及肉瓣均會變換顏色，故名之。
南投縣埔里鎮醒靈寺附近有一座橋, 叫何名字???
附近有養很多什麼動物??
為什麼佛教中人要說扶鸞是著相、入魔???
為什麼佛教中人要曲解[著相、入魔]的意義???
九陽關遊記
重修曰：感謝道長詳盡的闡述，相信您的經歷自當留給
在世的修行者一個警惕作用。再話問這位師父
，您像是佛門之高僧為何也會被困在寒池關內
受苦呢？
修行乙：貧僧在世確是某佛寺的主持，乃因執著我佛之
教義，未曾深悟三教同源之理，每當有人談及
其他教門之時便說那是邪派，如有說某堂仙佛
扶鸞闡教很有教化，便說那是著相、入魔，可
是本身未曾將鸞堂的善書加以深研，一味的阻
擋信徙奉他教，論起我在世也是佛教界的一位
高僧，乃因執著金剛經裡面的字句，認為一切
有形象的均是假的，而不知所謂假的乃是指在
這大千世界之中的一切而非指教義。歸空之後
遍切地府冥主送我過金橋，滿以為至此當可道
證西方，沒想到卻被接到寒池關內，關主說我
一生受信徙供養，不實際的去體會，各教乃是
上天借各種形象而勸化渡世，卻執著心性，仙
佛乃是希修道之人借假修真而非讓人執著心性
，萬教皆是奉上天旨意而應運渡眾，認我自身
功果雖有，但口業未曾減少如此心性亦難成仙
作佛須好好的在此懺悔，至此我才明白我在世
上所想的都錯了，可是悔之已晚，關主判我在
此懺悔一年，每日在池內接受寒澈入骨的霜氣
，真是苦不堪言，如果只顧寒冷而未曾懺悔過
去之錯誤則越來越冷，如果稍存有一點懺悔之
心意，則寒意就稍為減少，真是奇妙，奉勸世
上佛門子弟今後當攜手和其他教門一同普化，
勿執奢心性和分門別戶將來則免踏我之後塵也
。
重修曰：感謝這位師父的詳述，對於佛教排他的種種，
弟子曾也親身經歷，因此弟子甚少到佛寺去走
動就是此因，希望您的心聲能夠提供給佛門子
弟一些提示。
[
濟公活佛為什麼被稱為三期導師－???
九陽關遊記
仙君曰：重修快請起，歡迎[三期導師]－濟公師尊駕臨。
濟佛曰：免了！免了！老衲不興此套，各位少禮了！
仙君曰：濟師遊戲人間，渡化世人真是勞苦功高。此次
奉旨帶領中洲聖地南天直轄鸞堂台中重生堂重
修，前來九陽關採證，本堂早就接獲玉旨，方
才接到濟佛手諭，今夜欲到本堂參觀，因此加
修堂堂內諸真欣喜萬分。
濟佛曰：老衲帶領重修訪遊九陽關已接近末段了，心上
著實放鬆許多。
> 删除 2010-01-20 18:58:01 ttreiiuh 同文堂：车同轨，书同文
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> 删除 2010-03-05 13:16:41 ttreiiuh 不打了...我累了 Share
熱55已有 3367 次閱讀 2010-02-27 21:03
氣得一個晚上沒睡好，值得嗎? 英文不就是個溝通的工具嗎? 不用英文寫就是死罪嗎?
pearlhung 的這篇 我傷心~ 台灣英語網~鬧翻天 和一些網友在我這篇"中肯"的回應，代表總算有人敢站出來了。我的目的達到了。
之前有人問道我的聲音代表網站還是網友，我不敢說我的聲音代表官方因為他們為了公司形像只敢想不敢說，沒關係你們不敢講我來幫你們講! 我的聲音(根據
下列文章的回應)應該足以代表這裏大部份的會員及我的四萬名噗友
http://www.english.tw/space-6813-do-blog-id-12019.html
http://www.english.tw/space-12485-do-blog-id-12041.html
http://www.english.tw/space-6813-do-blog-id-12038.html
http://www.plurk.com/p/3y5y4q
http://www.plurk.com/p/3xt9x2
http://www.plurk.com/p/3yaim5
我想明天小妺就可能沒工作了，我這幾天的文章可能將被刪乾淨，在這最後我想請那些自以為是的人看看我這篇討厭鬼!的表態數，數字會說話，你們
(juXXXXX92，pXXlo 等)是少數，請你們有自知之明不要再騷擾別人了，人家愛怎麼樣不關你的事，你不幫別人就算了如果愛秀你的英文可以讓
你有優越感的話請你們到別的地方去秀並請你走了以後不要再回來，另外請不要說一套做一套的說要走要走的說了半年還沒走，我到是要看看英語網少了你們會不
會有差。
對其它的網友，會員及噗友們，如果小妹的言詞讓大家感到不舒服，小妹在這向您說聲 sorry 跟我噗的噗友都知道小妹的個性，小妺不吐不快所以如果有
得罪的地方請多多包函。
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回覆 檢舉 stemfax 2010-02-27 21:52
我記得大家寫是寫，但應該不至於有誰騷擾誰的問題。我覺得你罵人的樣子是挺可愛的，但如果你能消消氣這樣會對身體比較好。回覆 檢舉
johnny825865 2010-02-27 21:57
辛苦了
相信您一定花了不少心神堅持自己的立場
他們的文章也不是不好
但是有這種，＂英文網就該用英文，不該用中文＂的想法，無異是封殺了許多人發言的權利
＂英文學習，中文輔助＂，＂發表己見自己擅長的語言＂這樣有什麼不好的呢？
硬是要強迫一個人用自己不擅長的語言寫字的話，這個人大概會不寫作罷，就跟看一篇＂外星文＂（比喻看不懂）是一樣的
這樣下來全站只剩下一些人在發表
這樣想必不怎麼好
Plurk是有道理的，在下也是因為她而知道這裡，進而學了不少東西
感恩^^
並祝您吉人天相回覆 檢舉 plurk 2010-02-27 23:11
stemfax: 我記得大家寫是寫，但應該不至於有誰騷擾誰的問題。我覺得你罵人的樣子是挺可愛的，但如果你能消消氣這樣會對身體比較好。我罵你，你
還說可愛?!... 那你不是討罵嗎!?
也沒差了，看看明天怎麼樣先吧...回覆 檢舉 lin 2010-02-27 23:51
stemfax: 我記得大家寫是寫，但應該不至於有誰騷擾誰的問題。我覺得你罵人的樣子是挺可愛的，但如果你能消消氣這樣會對身體比較好。我覺得她實
在勇氣可嘉呢!
寧可冒著沒工作的風險，還是要為一些人說話，至少我就蠻感動的，
她說話是有點直，不吐不快，但為的是什麼，也是為了幫很多人說出心聲，包括我自己的心聲都被她說中了，看到她氣的這樣，又可能會失去工作，我覺得令人心
疼和難過。她只是個年輕氣盛的小姑娘，大家何苦這樣對待她，
也讓她氣的整晚睡不著，身體搞壞了怎麼辦?
她悍衛的很辛苦，也是為了很多人，幫很多人直言，再說她也沒得到任何利益，
還可能被開除，她呀!她的精神令我感動的流淚了!我的年紀大概大上她一倍吧!
都沒有她這種不顧一切和一些人對抗的勇氣。
當然她的說話方式是會得罪一些人，但她還很年輕阿!每個人年輕的時候，多少會蠻直蠻衝又帶點叛逆，我記得當年的我就是這樣，常常讓我的父母傷腦筋氣的半
死，年少青春期的時候，就是這樣!現在溫和婉轉很多了。而且我看其他一些人說話方式也很不客氣的對待她呀!
大家都不客氣的彼此彼此吧!何必要這樣呢!
我是覺得她很可愛啦!也很謝謝她這麼勇敢的直言，
希望她不要沒工作不要被開除才好!
我還蠻喜歡她的耶!勇敢的發言女烈士! 哈哈!回覆 檢舉 lin 2010-02-27 23:54
johnny825865: 辛苦了
相信您一定花了不少心神堅持自己的立場
他們的文章也不是不好
但是有這種，＂英文網就該用英文，不該用中文＂的想法，無異是封殺了許多人發言的權利
＂英文學習，中我和妳有相同的感受喔!握個手吧!回覆 檢舉 Alan_314 2010-02-27 23:55
加油，
Alan也是抱著如果可以順便學點英文的想法來的(因為英文粉差^^")，也沒辦法，畢竟畢業十幾年了，平常也幾乎沒用到，已經全部還給老師了，學英文
這種事，除了自己有興趣，或是生活，或是工作上用的上，沒什麼好強迫的，平常除了不常上線，更少發言，如果只能用英文，那我會以為到了不是我該到的地方
CC回覆 檢舉 lin 2010-02-28 00:05
shunyuan: 這是好的開始，大家開始就事論事。
別以為文章 post 到 internet 上，就會被看到，要上 Google 搜尋，要不付錢給 Google，要不你要放到地方
沒打算要怎麼做，也沒打其實我覺得你說話的方式都有些威脅感耶!
讓人感到害怕遠離，至少我就是。
很多人只是說一說，沒那麼嚴重阿!
你說話的口氣好像是律師喔，令人敬而遠之!
溫和一些好嗎?
有些人說的話也沒那麼嚴重，例如"林子"那一個回應，那是一種比喻方式，無惡意，而你就回應的那麼嚴重，何必要這樣傷和氣呢!
抱歉了，我這樣說。回覆 檢舉 kevim1088 2010-02-28 00:30
Take it easy... you're a nice person...
keep smiling...回覆 檢舉 lin 2010-02-28 00:39
shunyuan: 一開始我不是那樣的。但是發現，不把強度提高，沒有人把人身攻擊及言論自由當一回事。
講的每件事，如果必要，都做得到，而且當開始去做，沒有完成，不會停止。但是我哈哈!
你對"鳥"太敏感了吧!
國文裡也有很多用比喻的方式來形容比喻形容人
還有衷心的期盼你不要教訓我喔
我不是那種會和人打筆戰或輕易吵架的人，我沒有那種本事和勇氣
如果我被教訓了或被攻擊了，最多就是不回應而已，然後算了
我真得沒有那種精力和時間去和別人對抗，因為那很累人
所以我才說那位年輕小姐勇氣可嘉，她也飽受批評不是嗎?很多人對她也很不客氣阿!我想都是彼此彼此吧!只是大家總能輕易看到別人的罪與缺失錯誤，卻沒看
到自己的。
也謝謝你的回應，希望不要讓我遠離你才好，我真的膽子不大，年紀也大了，
希望你手下留情，就算你對我很多事看不下去，我不會和你對抗喔!
人生苦短，我只想快樂的過，不想輕易的生氣，畢竟不年輕了，氣了對身體很傷，我還是個有氣喘病的人，心情要抱持平靜穩定才好，謝謝回應喔!回覆 檢舉
tienchil 2010-02-28 00:55
shunyuan: 一開始我不是那樣的。但是發現，不把強度提高，沒有人把人身攻擊及言論自由當一回事。
講的每件事，如果必要，都做得到，而且當開始去做，沒有完成，不會停止。但是我有時候你真的讓人覺得有點小苛刻了一點@@"....像我有不少次被你的
留言嚇到...不過仔細想想，你講的話大部分都是一針見血!! 不過有時候會讓人覺得很尖銳就是了......但我相信你的本意都是好的，至少你不少文
章我都覺得不錯!!回覆 檢舉 tienchil 2010-02-28 00:58
希望噗浪小姐能繼續留下來，至少我會來這裡是因為有噗浪小姐不停地幫忙噗好文，不過我真的覺得，下次要罵人可以稍微委婉一點嗎...偏激的言論沒什麼好
下場，畢竟這邊是大家辛苦的結晶，每個人的貢獻才讓這邊完美!! 大家都是為了ET2好，不是嗎？ 我也為我之前的留言在這邊道歉！回覆 檢舉
thera 2010-02-28 01:28
加油吧~
至少有很多噗友(包括我)在你的噗上學到了很多有用的英文^^
對於還無法閱讀整篇文章的人來說
由淺入深才是最好的學習方法回覆 檢舉 thera 2010-02-28 01:30
噗浪如果少了你的文 滿可惜的..回覆 檢舉 ycy9622 2010-02-28 06:39
為你加油!!我也是不會用英文寫文章的人..回覆 檢舉 lightsgarden 2010-02-28 20:52
加油！我學到很多實用的英文！回覆 檢舉 seeding 2010-03-01 01:02
學習的方式有很多種,型態也有很多種.
學到東西比用甚麼語言學重要不是嗎?
辛苦了,也謝謝妳,更支持妳!回覆 檢舉 chenzooo 2010-03-01 20:21
來這邊就是想要學點英文，如果都能看懂也能寫得出英文文章，就上英文的網站就好了，來這邊寫中文做什麼?雖然我沒在寫英文，但是很努力的再看英文的文
章，感謝你的文章分享，辛苦了!加油!!回覆 檢舉 wadedang 3 小時前
息怒啊，對一般人來說，需要的只是看懂，這邊的文章寫得很好，搭上中英範例，我覺得受惠很多^^
http://www.english.tw/space-6813-do-blog-id-12048.html
> 删除 2010-03-16 15:16:17 ttreiiuh http://www.wretch.cc/video/nolove2
> 删除 2010-03-16 15:19:17 ttreiiuh http://www.wretch.cc/blog/nolove2/7305305
> 删除 2010-03-16 15:29:46 ttreiiuh
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amitagus 【 學 生 】 IP：222.248.217.54 2006/12/03 22:24:35
阿弥陀佛!请问哪位师兄知道"百纳衣"的具体含义及来历? 海青跟百纳衣应有区别的吧?
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钱晓敏 【 其 它 】 IP：220.234.5.125 2006/12/03 20:33:06
下载的时候总是出现连接中断的情况，然后就要从头开始。希望能够重新支持一下断点续传的功能。
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《版主回覆》
已告知負責主機的師兄改善，請稍待數日。不便之處請見諒。
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階梯圓夢想 台北教育心 【 學 生 】 IP：219.71.219.44 2006/12/03 05:28:08
階梯圓夢想 台北教育心 送愛三鶯樹(含台北縣市)
◎發文者：台灣自主學習暨父母成長推廣協會三鶯分會
◎受文者：台北縣市公私立各級學校(含文教機構)
◎受贈單位：台北縣市公私立各級學校之親師生(家庭/老師/學生)
◎捐贈單位代表：台灣自主學習暨父母成長推廣協會北區分會
◎林作賢秘書長（全國教師會會員代表、台北縣教師會理事、學校教師 會理事長、 台北縣家長聯合會後補理事兼法政委員會召集人、台北縣秀山國小家長會會
長、 台北縣秀朗國小家長會常務委員）
◎捐贈日期：2006年12月09日 下午3：00
◎捐贈教材：3D故事字典100組（總價值：新台幣120,000元）
◎捐贈地點：台北縣三峽鎮民權街21號4樓
（台灣自主學習暨父母成長推廣協會三鶯分會）
◎聯絡人員：蔡會長
◎聯絡電話：0916985942 02-26725093
◎指導單位：台灣自主學習暨父母成長推廣協會
◎主辦單位：台灣自主學習暨父母成長推廣協會北區分會
◎協辦單位：鐳得國際有限公司
◎承辦單位：台灣自主學習暨父母成長推廣協會三鶯分會
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回執聯 （e-mail：mia...@seed.net.tw）
學校單位： TEL：
聯絡人：
□來會參加及索取（12/09 PM 15:00）
□不參加
(蔡妙鈴)老師
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清淨平等覺 【 學 生 】 IP：210.60.29.254 2006/12/02 22:38:01
【回覆:林菩仰 於 2006/12/02 07:05:21 的留言】「內容索引」
》板主阿彌陀佛：請問那兒可以請到【公益紀錄片推薦】─「為什麼不能吃它們」、「山西小院」
》「山西小院」末學已經有了，「為什麼不能吃它們」末學找不到，請諸位善知識告知末學，至誠感恩。阿彌陀佛
》
→可至 【淨宗學會】請領 結緣贈送
◎世界淨宗學會聯絡
http://www.amtb.org.tw/jzplace.htm
免費的法寶結緣品（經書,講記,CD,VCD,DVD,錄音帶）請領處．共修課程．
「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」
「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」
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妙音 【 上班族 】 IP：124.21.37.214 2006/12/02 19:01:14
阿弥陀佛：《了凡四训—改造命运 心想事成》VCD-nrg不能下载，请检查。感恩！
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《版主回覆》
大陸主機已停止運作，抱歉。
預計明年過年前會將檔案加入台灣主機內。
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Tiffany 【 教 師 】 IP：203.69.252.13 2006/12/02 14:38:51
我打算買 愈打愈健康 送給新朋友
愈打愈健康-經絡拳 真是一本好書，我前段時間買了一本了，後來馬來西亞的朋友，聽說宣印大師很神，演講時當場治好一些怪病。大馬沒在賣叫我幫他還買十
本，呵呵。
書中非常細緻系統的介紹了經絡拳跟日常生活小毛病的方法。介紹的方法簡單實用。我買了幾本自用‧送人，反映都不錯。值得推薦的一本好書。以上是我的一點
小看法！我周圍的朋友都爭著看。我還打算買多幾本送給新朋友。
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林菩仰 【 家庭主婦 】 IP：122.126.7.13 2006/12/02 07:05:21
板主阿彌陀佛：請問那兒可以請到【公益紀錄片推薦】─「為什麼不能吃它們」、「山西小院」
「山西小院」末學已經有了，「為什麼不能吃它們」末學找不到，請諸位善知識告知末學，至誠感恩。阿彌陀佛
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刘居士 【 家庭主婦 】 IP：219.147.54.177 2006/12/02 06:08:29
敬请净空法师慈悲开示:居士往生是否要剃度,剃度真能提高品位吗?我们有争议特请老法师开示,还有陀罗尼被是否活着的人,小孩平时用.阿弥陀佛!
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black jack 【 學 生 】 IP：59.113.228.205 2006/12/02 05:58:11
【這是給板主的悄悄話．．．．】
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清淨平等覺 【 學 生 】 IP：210.60.29.254 2006/12/02 03:38:02
【公益紀錄片推薦】─「為什麼不能吃它們」、「山西小院」
「為什麼不能吃它們」：
ftp://video1.amtb-aus.org/Media/K/wmv-100k/savinglife9-1-1.wmv 第1集
ftp://video1.amtb-aus.org/Media/K/wmv-100k/savinglife9-1-2.wmv 第2集
ftp://video1.amtb-aus.org/Media/K/wmv-100k/savinglife9-1-3.wmv 第3集
ftp://video1.amtb-aus.org/Media/K/wmv-100k/savinglife9-1-4.wmv 第4集
ftp://video1.amtb-aus.org/Media/K/wmv-100k/savinglife9-2-1.wmv 第5集
ftp://video1.amtb-aus.org/Media/K/wmv-100k/savinglife9-2-2.wmv 第6集
ftp://video1.amtb-aus.org/Media/K/wmv-100k/savinglife9-2-3.wmv 第7集
ftp://video1.amtb-aus.org/Media/K/wmv-100k/savinglife9-2-4.wmv 第8集
ftp://video1.amtb-aus.org/Media/K/wmv-100k/savinglife9-3-1.wmv 第9集
「山西小院」：
ftp://ftp.amtbcollege.org/video/65/65-24-01.wmv 第1集
ftp://ftp.amtbcollege.org/video/65/65-24-02.wmv 第2集
ftp://ftp.amtbcollege.org/video/65/65-24-03.wmv 第3集
ftp://ftp.amtbcollege.org/video/65/65-24-04.wmv 第4集
ftp://ftp.amtbcollege.org/video/65/65-24-05.wmv 第5集
ftp://ftp.amtbcollege.org/video/65/65-24-06.wmv 第6集
ftp://ftp.amtbcollege.org/video/65/65-24-07.wmv 第7集
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動物之友 【 其 它 】 IP：59.117.200.76 2006/12/02 02:15:57
一向標榜保護動物,不用動物實驗的BODY SHOP美體小舖,竟然生產以殘害動物而取得之麝香系列產品!
本人因為基於保護動物立場，多年來使用不以動物實驗商品，多年來使用BODY SHOP美體小舖產品，不惜花費大量金錢支持他們產品！並將這個標榜保護
動物團體的產品，推薦許多愛護動物的朋友及宗教人士使用，．．．．！
但沒想到，近來BODY SHOP美體小舖，竟大賣殘害生靈的產品：麝香系列．．．各位可至其店舖查看或參考網址：http://
www.thebodyshop.com.tw/3_products/prolist_detail.asp?cate=0301&king=%A8N%AFD&detail=%B2O%AFD&GPC=37365
及http://www.thebodyshop.com.tw/3_products/prolist_detail.asp?
cate=0301&king=%A8N%AFD&detail=%B2O%AFD&GPC=39187
在此本人懇請各位愛護動物的人士，拒買BODY SHOP美體小舖，這個偽善團體生產之商品，謝謝大家的慈悲！
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夏 【 工程師 】 IP：221.220.221.97 2006/12/02 01:28:05
请问贵网站提供的资料是否支持断点续传?以前可以实现断点续传,现在为什么不能实现了?期盼您的回复.
阿弥陀佛!
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《版主回覆》
已告知負責主機的師兄改善，請稍待數日。不便之處請見諒。
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分享 【 無業遊民 】 IP：203.79.252.194 2006/12/01 04:24:19
試試素食“冬補”
人們有冬令進補的習慣。所謂：冬天進補，上山打虎。但是冬令進補隨著社會的發展和人們物質生活的極大豐富，內容也應有所改變，尤其是不能一味地靠吃大魚
大肉來進補。素食進補其實也不妨一試！
芋頭
質地細軟，容易消化，適宜脾胃虛弱、患腸道疾病、結核病和正處恢復期的病人食用。是秋季調養脾胃之佳品，常食之無疑會有“貼秋膘”的作用。
土豆
每500克土豆中含天然脂肪3.1克，蛋白質10.1克，澱粉73克，粗纖維3.5克，維生素的總含量是胡蘿卡的2倍，番茄的4倍。此外，土豆還含
有人體所必需的礦物質，尤以磷、鈣、鐵十分豐富。土豆性平味甘，有補中、益氣、和胃、調中、健脾、消腫等功效，常食之能強身健體。
紅薯
係糧食中營養較為豐富的食品。由於紅薯能供給人體大量的黏液蛋白、糖、維生素A和維生素C，因此具有補虛乏、益氣力、健脾胃、強腎陰以及和胃、暖
胃、益肺等功效。因此，可作為秋補，貼秋膘的食品。
蓮藕
具有多種營養素，含澱粉、蛋白質、維生素C等。生食能涼血散瘀、熟食則補心益胃，具有滋陰養血的功能。與紅棗同食，則可補血養血。煨肉食可治脾胃之
虛。
板栗
其營養豐富，果實中含糖、澱粉、蛋白質、脂肪、鈣、磷、鐵和多種維生素，板栗的藥用價值亦頗高。栗子能養胃健脾，壯腰補腎，活血止血。栗子粥、炒板
栗都是秋補的好食品，尤其是栗子粥，老少咸宜，用板栗50克，粳米100克，煮粥食之，栗子既能與粳米一起健運脾胃，增進食欲，又能補腎強筋骨，尤其適
合老年人機能退化所致的胃納不佳者。
蘿蔔
含有較多的水分、維生素C，一定量的鈣、磷、碳水化合物及少量的蛋白質、鐵及其他維生素，還含有木質素、膽鹼、氧化酶素、甘酶、觸酶、澱粉酶、芥子
油等有益成分。祖國醫學認為，蘿蔔性涼味辛甘，入肺、胃二經，可消積滯、化痰熱、下氣貫中、解毒，用於食積脹滿、小便不利等症。中醫對其醫療和保健功效
推崇備至，有“冬吃蘿蔔，夏吃姜，不勞醫生開處方！”之說。
http://big5.chinabroadcast.cn/gate/big5/gb.cri.cn/41/2004/01/07/3...@38988.htm
以下摘錄自行政院環境保護署
http://www.epa.gov.tw/b/b0100.asp?Ct_Code04X0002755X0002799
少吃肉類助環保
少養一頭豬，可減少相當於四～六個人的廢污水排放量，台灣目前有九多百萬頭飼豬，其廢水排放量竟遠超過家庭污水。
你我都可以做的
佛家禁殺生，故出家人的都吃素，這是以個人修為為出發點勸人吃素。站在生態保育的觀點來看，吃肉確實對整個環境、個人健康都有不良影響。
1.欲生產一公斤的肉，必須消耗十公斤的穀類飼料。
2.畜牧業廢水是水污染的主要來源，以全國來說，養豬、養雞、養鴨所造成的水污染，是水質源優養化的元凶。
3.據調查，全球有十二億多頭牛，每年產生約一億噸的甲烷（沼氣），造成溫室效應。
4.全球許多國家、地區為放牧或生產養牛的飼料，而砍伐農耕地或森林，以發展畜牧業。
5.人類許多疾病均起因於血液中酸度過高，追本溯源即吃肉太多之故。
冬令進補六大注意事項
http://www.tssdnews.com.tw/daily/2005/02/08/text/940208i7.htm
冬令進補健康新煮張
http://www.24drs.com/health_event/article.asp?x_no=0345
進補不忌口 恐加重胃酸逆流
http://news.sina.com.tw/life/ftv/tw/2006-11-28/191312216234.shtml
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茗剑 【 學 生 】 IP：61.149.0.157 2006/11/30 08:16:02
看到一条紧急信息，未经证实。转贴一下。
http://www.fjlm.org/showthread.php?s=b46289cd3cdc1d52263d32520405fa33&threadid=69439
几千万条生命急待拯救!!!!
各位同修,末学家在北京,平时经常放生.最近南通的同修师姐打电话过来,说有一个很大的泥鳅养殖厂,据说当时是国内考察韩国市场觉得会赢利为出口韩国而
建的.据说韩国比较喜欢吃新鲜的泥鳅,认为结婚三年内吃泥鳅,生孩子会健康聪明.大概有150吨,已发动南京,南通等地居士放了20吨左右,已放大约
200多万条命,还不算母鱼腹内的鱼子.具体数字我不是很清楚,大家可以打电话问师姐,是师傅带着放的,租的大轮船.放在长江,据师姐讲,放生后,显相
极为殊胜,她们登南山时,庞大的成团的泥鳅在水里跟着很久并且拜,末学有一次和活佛放生时也曾遇到此类景象,泥鳅在水中直立.不肯散去.一切众生皆有灵
性..最近有韩国鱼贩很快过来又要买走40多吨,师姐已经把自己所有的积蓄大概十几万放掉了,并反复做工作劝说养殖场老板不要继续干下去了,害人害己,
果报极大.他好象已经同意了,因为他确实从事杀生的行业也没赚到钱.保本的情况下可以卖给我们放掉,因为要给雇的工人开工资.否则就卖给韩国人了.已经
养了的如果不放了,几千万条生命就赴油锅了.我们确实救不了天下所有的生命,也不会没事生事的去攀缘行善.但这件事摆在眼前,我已经知道了.这就是缘
分,随缘尽份的去伸出援助之手是佛子所当行.末学是在家居士,已受菩萨戒,不会为此说妄语.祈请各位同修随力而为.为众生为己培一份福报.功德大焉!师
姐原来在医院,现在调到学校了,也是因为一些因缘知道了这件事并发心放生的,数目太大心里没底,师傅说,只要每个人有心,佛菩萨会加持的!果然到现在不
到一个月,已经放了几十万元的了.顾师姐的电话是0513--86188799,13301468469,大家有什么问题可以直接问她.并请随缘转发转
告.
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.80.131.15 2006/11/30 00:57:47
正法念處經（選）
若不殺眾生 慈心常行忍 於眾生如父 彼能觀世間
捨離於偷盜 黠慧常攝根 身業常行善 能度諸有惡
乃至畫婦女 眼尚不欲觀 破欲堅明慧 故名得解脫
觀金土平等 離愁憂正行 煩惱蛇不嚙 彼得無量樂
利衰心平等 得失意亦然 苦樂心不異 故名為比丘
不見怨親異 攝根不放逸 不為境界傷 故名婆羅門
見境界如毒 勇離如避怨 彼涅槃不遠 正遍知所說
如實見生滅 正見心不貪 心不動如山 彼解脫生死
栴檀餘草等 美惡食心平 袈裟絹布等 彼愛不能縛
不貪著利養 知足草為敷 見利養如火 如是乃名見
外境界愛河 之所不能漂 諦知自業果 佛說是比丘
已過事不憂 不希望未來 現得依法行 彼不污心意
若不壞法意 常於法中住 則不行生死 彼白法具足
若人以智火 燒心中煩惱 境界如僮僕 彼人則無苦
若人根寂靜 根不得自在 心不著色等 離煩惱如佛
若人能制根 五根不自在 色等不能劫 離煩惱寂滅
若人心愛念 有忍者亦然 見者心惺悟 彼如月牟尼
若樂住空閑 不樂重樓觀 樂樹下露地 得名乞比丘
勇寂調善智 如實知苦樂 必到無上處 永離諸憂愁
憐愍淳直心 一切時修禪 勝負心平等 如是修得諦
善寂靜心護持戒 持戒清涼今受樂 善持禁戒種種行 後得涅槃或樂報 或遮惡道至善處 是故持戒後清涼
持戒之人臨終時 其心安隱不恐怖 我無惡道之怖畏 以持淨戒能救護 汝以持戒善護持 今至天中莫放逸
若何等比丘 親近懈怠人 不常勤精進 如是非比丘
若不樂床敷 佛說是比丘 若意樂懈怠 彼不應善法
煩惱根唯一 所謂懈怠是 若有一懈怠 彼人不得法
非唯有法服 而得名比丘 若無讀誦心 無禪無漏盡
唯有比丘形 如是非比丘 但喜林中遊 不樂道境界
貪意樂酒色 如是非比丘 若能絕魔縛 復能斷惡業
佛說彼比丘 不妄食僧食 寧食蛇毒菵 及以洋銅等
終不破禁戒 而食僧飲食 如是則不應 食所不應食
若食煩惱者 則是地獄人 若人捨煩惱 如蛇窟中出
彼比丘應食 非樂見婦女 以自身為質 而心喜樂惡
此人污僧寶 云何是比丘 若貪愛利養 喜樂於境界
見婦女生染 非道非俗人 若能燒煩惱 如火焚樹林
名善婆羅門 不貪著飲食 常樂行聚落 喜數數洗浴
愚癡誑自他 悉沒於道法 靜心空閑處 常行禪不捨
得名婆羅門 入善道境界 好處阿蘭若 非其人不住
離欲人能止 悲喜樂欲者 若喜多言語 愛樂於境界
不向涅槃城 不生不死處 近王極美食 常飲酒喜瞋
唯名字比丘 妄語誑檀越 若詐說方便 數到王門所
衰惱他俗人 損敗空閑者 若人捨妻子 而依寂靜林
猶有係戀意 如吐已還食
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營養教練 【 其 它 】 IP：61.70.253.56 2006/11/30 00:51:14
健康營養來參考看看喔
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.80.131.15 2006/11/30 00:33:23
佛說：
具念定正知 諸佛真弟子 正知求聖道 終不求餘事
若悕求已滅 聖道當趣盡 苾芻求盡故 無影般涅槃
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.80.131.15 2006/11/30 00:33:09
佛說：
具念定正知 諸佛真弟子 正知求聖道 終不求餘事
若悕求已滅 聖道當趣盡 苾芻求盡故 無影般涅槃
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.80.131.15 2006/11/30 00:31:24
佛說：
愛所執有情 心貪有無有 魔軛所軛故 身常不安樂
流轉諸有中 生已歸老死 如犢子愛乳 隨母嘗不離
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.80.131.15 2006/11/30 00:10:38
勤修八正道 增上戒定慧 四道四果成 是名為僧伽
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chenlixing 【 工程師 】 IP：221.227.113.139 2006/11/29 08:39:56
在大陆有没有联系电话?
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.81.194.11 2006/11/29 08:12:22
【回覆:林林 於 2006/11/29 04:09:21 的留言】「內容索引」
》师兄们好阿弥陀佛
》
》请问三辈往生和九品什么关系，上辈者上品往生，中辈者中品往生，下辈者下品往生吗？
》
》阿弥陀佛
》
》
九品往生之分別：依心之淨染與見之覺迷的程度不同而有九品之異
三輩往生之分別：依戒之圓缺程戒不同而有三輩之異
九品與三輩往生是一樣義理
皆由戒心見之理而分別九品與三輩往生
”戒圓””心淨””見覺”即是戒定慧俱足不缺
戒定慧圓滿即心淨
心若清淨則常生佛國
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林林 【 學 生 】 IP：61.181.237.161 2006/11/29 04:09:21
师兄们好阿弥陀佛
请问三辈往生和九品什么关系，上辈者上品往生，中辈者中品往生，下辈者下品往生吗？
阿弥陀佛
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.80.139.226 2006/11/28 22:48:09
佛性非自性 非是靈魂性 亦非神我性 非是實體性
佛性即無我 無相無作者 無願無受者 此是佛性義
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分享 【 其 它 】 IP：219.68.162.164 2006/11/28 21:28:26
「環保」是近代人類關注的問題，每隔一段時間，就會被提出來呼籲和討論。什麼是「環保」的真正定義，「環保」的重要性為何？
..................
近代人類有個大進步，就是環保意識的提昇。所謂「環保」，從居住環境的保護到自然生態、整個地球的保護，都屬於環保範圍。廣義而言，更包含了我們的語
言、身體、觀念、思想等的心靈環保。
地球是我們居住的世界，它是虛空中的一個大宇宙，其中自然界的大地山河、森林草原，社會環境的好壞，對我們的生存都有重要的關係。我們的身體，則是一個
小宇宙，所以講到環保問題，不僅地球需要環保，身體也要環保。因為地球不加以保護，它會生病；我們的身體不注重保健，也會生病。
一般人對自己這個小宇宙的身體比較重視，比較勤於保護，例如我們每天要吃飯、睡覺，要刷牙、盥洗，甚至婦女要化妝、美容養顏，都是注重身體的環保。進而
對家居、周圍環境的維護，也會注意，但對於生態、宇宙的環保，總覺得與自己的關係遙遠，而忽視不在意。
其實這個世界，大宇宙與小宇宙是息息相關的。講一句話，透過電波可以傳遍整個地球；吐一口氣，可能成為地球上的一個風暴。所以我們不能認為自己只是一個
人，在世界上能擁有多少？地球那麼大，虛空那麼大，自己哪能關心那麼多？目前世界最驚慌恐懼的就是禽流感，禽流感原本只是小動物的一個小感冒，因為我們
人體沒有抵抗力，就會受到感染，甚至死亡。從這個事例可以說明，現在的世界是沒有國界的，因此，怎麼可以說世界的環保對我們不重要呢？
佛教認為宇宙世間一切森羅萬象，都是地、水、火、風「四大」元素組合而成。如果沒有大地的普載，我們要安住在哪裡？沒有雨水，我們怎麼生活？沒有陽光的
溫度，我們又怎麼活下去呢？風，就是空氣，對我們的生存更是重要。
我們的身體也是靠四大和合來維持生命，人體的毛、髮、爪、齒、皮、骨、筋、肉，是堅硬性的地大；涕、唾、膿、血、痰、淚、津，便是潮濕性的水大；溫度、
暖氣是溫暖性的火大；一呼、一吸是流動性的風大。所以佛門裡有時見到人會問候：你四大調和否？同樣的，對於我們生存的地球，我們也應該關心它的地水火風
四大是否調和？因為不管大宇宙的地球，或小宇宙的身體，如果四大不調，就很麻煩了。
除了有形的、看得見的環保，我們的思想、身體、觀念、心靈，也都要重視環保。有一些人被垃圾的知識，不正確的觀念所影響，而誤入歧途。所以佛陀告訴我們
要奉行「八正道」，八正道的第一條就是「正見」。正見是遠離顛倒邪見的正觀，是如實了知世間與出世間因果的智慧。正見好比我們照像，如果光圈、焦距沒有
調好，照出來的相片就不會清晰好看，所以正見就是思想的環保。我們常常保持微笑，維持良好風度，講話得體，不惡口、不兩舌，即是做到語言和身體的環
保。
心中沒有煩惱，沒有怨恨、嫉妒等情緒，便是良好的心靈環保。每個人都可能影響社會大眾，如有些人語言不清淨，行為不正派，常常欺騙別人，讓人吃虧上當；
由於個人沒有重視自己身心的環保，使得家庭、社會都不環保。
地球是我們的大地，大地是我們的母親，能讓萬物生存、成長。在中國社會裡，一般人對觀世音菩薩和地藏王菩薩都覺得很親切，地藏王菩薩如同大地，地有「能
藏」、「能載」、「能生」的功能。《菩薩睒子經》說睒子菩薩「履地常恐地痛」，他每走一步路，都不敢用力，怕踩痛了大地；每說一句話都不敢大聲，怕吵醒
了熟睡的大地；他不敢亂丟一點東西在地上，怕污染了大地。睒子菩薩那麼愛護大地，也可以啟示佛弟子要懂得重視環保。
為什麼要重視環保、愛護大地呢？因為世間的一切都和我們有關。自私的人只關心自己，如果把愛心稍微擴大，會關心家庭、關心社會、關心國家，甚至關心普世
的大眾與地球。所以，環保應從「心靈」做起，心靈健全，有慈悲的環保意識，世界就得救了。
更多文章在:
http://www.fgs.org.tw/master/mastera/library/discussion/019.htm
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惠 【 服務業 】 IP：59.115.147.211 2006/11/27 10:51:46
【這是給板主的悄悄話．．．．】
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柯淑暖 【 其 它 】 IP：59.127.36.193 2006/11/27 10:46:02
大家阿彌陀佛
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安诺信子 【 其 它 】 IP：60.233.230.60 2006/11/27 09:14:41
我是安诺信子，请佛友柏拉图看到我的留言与我联系，我的QQ号丢了，没有他的信息，hotmail帐号
crysta...@hotmail.com
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念佛 【 其 它 】 IP：218.172.249.5 2006/11/27 09:03:35
南無阿彌陀佛
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.81.193.147 2006/11/27 04:59:42
【回覆:念佛 於 2006/11/26 10:22:42 的留言】「內容索引」
》記者觀落陰的經歷
善哉!!希有
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分享 【 其 它 】 IP：219.68.162.164 2006/11/27 03:44:32
養生之「道」(很棒的文章)
http://www.lapislazuli.org/TradCh/magazine/199602/19960208.html
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小田 【 教 師 】 IP：59.112.172.43 2006/11/26 13:20:53
12月02日(六)2:30~4:00pm於誠品書局信義店舉辦ZenQ禪的生死智慧座談同樂會，會中台視主播蘇逸洪先生將專訪誠品 金石堂 博客來暢
銷書作者, 如何從禪的角度看生死，解答「生死為什麼」, 探討禪與西藏生死智慧的同異處，並與來賓雙向交流分享。歡迎各位朋友撥冗參加。(場地為半開
放式, 自由入場)
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念佛 【 其 它 】 IP：218.169.157.174 2006/11/26 10:22:42
記者觀落陰的經歷
曾經有一個年輕人，他是雜誌記者，專門為他的雜誌採訪靈異事件。有一次，他所要參訪的地方，就是所謂的「觀落陰」。這個大家知道嗎？知道的請舉手。哦！
你們年紀輕輕都曉得「觀落陰」？（蓮友答：電視看過。）既然這樣，你們就曉得「觀落陰」的情況，我也曾經見識過，只是很少看電視報導。
「觀落陰」就好像看電視一樣，一方面看電視，一方面還可以跟旁邊的人講話。《觀落陰》時雙腳不是踏在地面上，是踏在一張符咒上，眼睛用毛巾蒙起來，毛巾
裏面也是用符咒把眼睛蒙住，司法的人是一般道士，就在旁邊敲木魚來持咒語。他就靜靜地坐在那裏，如果他的腦海中出現異景的話，就要告訴持咒的人，持咒的
人就曉得已經進入陰間了。然後，他會再換持另一種咒語，把他引導到這個人所希望的境界。比如，他想看自己在陰間的親人，或看他的命運，所以有種種的咒語
做種種的引導。
這個年輕人二十幾歲，他去採訪時也親自當場體驗，現場大概十個人左右，沒有一個進去，只有他進得去。他想去找找他的外婆，因為他從小是外婆扶養長大的。
找、找、找，在一個很偏僻、荒涼，而且很寂寞的地方，有一間間很低矮又不華麗的小房子，在其中一個房子裏面，他找到了他的外婆。祖孫難得在陰間見面，覺
得很興奮，有說不完的話。這個道士在旁邊說，你問外婆缺不缺錢？缺的話現在立即燒，她就能夠立即得到，不會被其他孤魂野鬼搶走。他就問了外婆需不需要
錢？現在可以燒給她。當他這樣問的時候，心裏靈機一動，想到既然要燒紙錢給外婆，那這一句佛號功德很大，就念了一聲「南無阿彌陀佛」。本來在那種地方是
不讓人誦經持咒，也不能念其他的佛號的。因為誦經持咒或念佛號恐怕會干擾、障礙它的過程。他這一句佛號一念出來的時候，立刻空中出現阿彌陀佛，而且，阿
彌陀佛手中抱著珠寶箱；同時，這個珠寶箱也已經在他外祖母的懷抱中了。而外祖母所穿的衣服頓時變得華貴像菩薩的衣服；相貌也變得很莊嚴，所穿的鞋子是純
金的。他外婆把腳舉起來，讓他看到這雙鞋子像黃金般的光亮、高貴。
他把這一事件告訴我，我就問他，你當初念了幾句佛號？他說，只念一句。我又問，你怎麼不多念幾句？他說，沒有想到！因為他不是念佛人，如果是念佛人，則
不管在什麼地方、什麼時間，遇到什麼事情，都會不假思索地，心中憶念著佛，或是口中稱念佛名，而那個時候會更加地持續念佛。但他不是念佛人，他只是因為
採訪宗教的靈異事蹟，所以曉得這一句名號的偉大而已。
南無阿彌陀佛
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妙法蓮華經 【 教 師 】 IP：219.76.253.196 2006/11/26 08:56:32
御製大乘妙法蓮華經序
妙法蓮華經弘傳序
序品第一
方便品第二
譬喻品第三
信解品第四
藥草喻品第五
授記品第六
化城喻品第七
五百弟子受記品第八
授學無學人記品第九
法師品第十
見寶塔品第十一
提婆達多品第十二
勸持品第十三
安樂行品第十四
從地踊出品第十五
如來壽量品第十六
分別功德品第十七
隨喜功德品第十八
法師功德品第十九
常不輕菩薩品第二十
妙法蓮華經如來神力品第二十一
妙法蓮華經囑累品第二十二
藥王菩薩本事品第二十三
妙音菩薩品第二十四
觀世音菩薩普門品第二十五
陀羅尼品第二十六
妙莊嚴王本事品第二十七
普賢菩薩勸發品第二十八
妙法蓮華經後序
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分享.. 【 其 它 】 IP：219.68.162.164 2006/11/26 03:41:47
克服焦慮DIY
每個人一生中或多或少面對不同程度的焦慮狀態，有調查統計香港有三十多萬人，即百分之五人患有各種較嚴重的恐懼性焦慮。因此，估計花在克服焦慮的金錢和
注意力絕不比其他疾病遜色。
克服焦慮的方法可謂五花入門，有人著重「心法」的修煉?透過人生價值及自我形象的改變以達解除焦慮之效。當然亦有人注重「招式」，譬如學習各種鬆弛方法
或改變生活方式來加強個人面對壓力的能力。以下介紹五種克服焦慮的「心法」和「招式」，看來雖像老生常談，但當交錯使用時，可能令你畢生受用。
少作拖延早辦事，輕鬆妥善又寫意
焦慮的出現，很多時是因為需要在很短的時間內去完成很多或者很複雜的事情，這種「時間不足」的情況卻往往是由於故意拖延所致。有些人慣性地將事情拖到最
後一刻才處理，有些則因為害怕問題的影響性而把問題拖到最後一刻才肯面對。可是，越是拖延，壓逼感便越太，焦慮也越強。
若能痛下決心，正面地面對問題，及早著手處理事情，你便會有充裕的時間、空間、資源，甚至精神和體力去將事情辦好。事情若能準時完成，焦慮出現的機會相
信會減少。這一式說易行難，需要很大的決心及恆心才能成事。
你我既是不完美，要求需要合情理
人生在世，我們難免有所要求，因此我們會盼望、會著緊，但不適當的要求會變成苛求，於是盼望變成失望，著緊變成憂慮。例如你的能力只可做到80分，但卻
要求自己做到100分。結果如何，不難想象。
怎樣的要求才算恰當呢？答案是因人而異的。你需要以坦誠的態度，透過不斷反省和與人溝通去了解自己的強處、弱點及性格特質，從而訂定要求和期望。若能量
力而為的話，挫折和焦慮出現的機會自然大減。
煩惱不要埋心底，找人傾談無閉翳
不管如何能幹，我們總有一些難於解決的問題和煩惱，若我們不能適當地處理這些問題和煩惱，焦慮就會出現及累積。
基於自尊，很多人會羞於向別人提及自己的問題和煩惱。其實找人傾談。好處甚多。由於每人各有專長，你認為難於處理的事，在其他人眼中可能十分輕易。再
說，你將事情重組及向別人傾談後，不愉快的情緒亦會隨之宣洩，壓力和焦慮會因此而得到紓緩。感情的負擔得到釋放，人會變得較為冷靜和清醒，解決問題的能
力亦會提升。
事情總有正反面，積極面對生機現
有朋友在某大電訊公司工作十多年，位居要職，但年前在資源增值的洪流下，他亦無可避免地成為犧牲品。知道這消息後。本想安慰一番。誰知他卻對我說：「一
直想出外闖闖，奈何總是捨不得高薪厚祿，現在倒好，拿著二十個月糧去發展自己的事業…。」一年後的今日，這位朋友興奮地告訴我，有日本財團準備以五千萬
元收購他的「網絡公司」。
上述故事說明同一件事可引兩種極端不同反應。視乎你甚麼角度去看。如果我們可以多從積極的角度去看待及處理事情，事情成功的機會會較高，心境也會比較
開朗愉快。
防患未燃是良方，均衡生活最恰當
總的來說，克服焦慮的最佳辦法是及早預防，透過均衡的生活方式，使身心康泰。壓力和焦慮自然無隙可入。對上班一族來說，工作無疑是非常重要的一環，但切
不可忽略了身體健康和感情生活的均衡發展。
身體健康方面是指有充足的休息和運動，飲食有節制。運動有強身健體、保持體態及紓緩緊張的功效，是預防或消除焦慮的重要環節。在感情生活方面，應與家人
或朋友經常接觸，保持和諧的關係，在有需要的時候，他們可能成為重要的精神和物質支柱，助我們去消除及面對生活上的種種障礙與挑戰。
http://www.mhahk.org.hk/C_cityman.htm#DIY
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miaoyin 【 上班族 】 IP：58.33.21.67 2006/11/26 00:51:50
诸位大德！您们好！在法音清流网站上看到很多修学资料，很欢喜。感谢您们辛苦的劳动。感谢您们的慈悲之心。在此提一个小小的建议：由于下载的视频文件比
较大，能否将文件的hash值也一并列出，方便检查下载的文件是否完整。谢谢。
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《版主回覆》
好，我會聯繫負責主機的師兄您的建言。
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yijunshu 【 學 生 】 IP：222.66.117.44 2006/11/25 23:31:19
感谢贵网站提供的珍贵内容,便于浏览和查找,谢谢!
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鄧志娟 【 教 師 】 IP：140.130.215.20 2006/11/24 23:53:14
我想助印經書
但不知該如何做
印完後又該怎麼做
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道如 【 工程師 】 IP：220.201.62.92 2006/11/24 05:54:48
请问 一切如来心秘密全身舍宝箧印陀罗尼经咒观想月轮上哪个种子字
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分享 【 其 它 】 IP：219.68.162.164 2006/11/24 05:31:33
最近拜讀了作家杏林子的一些書,
對生命有了更多的啟發.
生命成長和延續的信心,
除了來自於做了對的事,
還有做錯事後,能勇於改過的勇氣.
除了快樂的回憶,
還有在痛苦懊悔中
才能真正獲得面對與改進的真誠動力.
生命難免會有遺憾.
這些因為能力和經驗不足,
而必須親身經歷的考驗和代價,
看似折磨和不幸,
卻正是讓我們不容易再次跌倒的紀念碑,
也給予了我們學習和進步的信心.
身上的傷痕,
隨著歲月變多了,
但是在深處,
卻逐漸累積起一種新生的力量,
就像是不易被發現的神聖旨意,
在謝落的殘花歲月和土壤中,
靜靜地吸收養份,累積智慧和勇氣,
未來
將綻放更為真善美的生命花朵.
其實,死亡是每個人都會面臨的,
如果人生再來一次,
如果又是一個新生命的開始,
我們能不能不再犯同樣的錯誤呢?
每天都能呼吸,就是每個新生命的開始.
在每個新生命裡,重要的不是懊悔不可改變的過去,
而是解決此時,此地,此人的問題,
告訴自己要活得愈來愈心安自在!
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分享 【 其 它 】 IP：219.68.162.164 2006/11/24 03:07:07
每天閱讀一點勵志小文,
補充精神的糧食,讓心靈不空虛,
看看別人走過的路,
開拓自己的格局,
時時給自己打氣,也為別人加油.
^______^
勵志小文網站:
http://www.bliayad.org/articles/articles.htm
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韩拴功 【 其 它 】 IP：222.91.54.99 2006/11/23 06:10:11
陕西省扶风县大明寺紧急求援
大明寺位于扶风县城以南5公里的西寺岭台塬处，是继法门寺后的佛教胜地之一，气候宜人风景优美游人如潮。寺院始肇于秦穆公时代,隋朝文帝杨坚于麟游遇刺
身亡，炀帝扶柩经岐山、扶风而至于此。安将士于五官之内，选陵址于五泉塬上，后命将士用袍襟带土为文帝堆陵，故此地遂名带土（后以谐音演变为大通）。堆
陵后炀帝为纪念文帝功德及带土因缘，命大臣于西寺原址上敕建福荫寺。，历唐、宋、元、明、清各个朝代均曾兴建或重修，清末已有土地500亩，水旱两驾大
车。解放前土地180余亩，解放后保留18亩耕种自食。旧殿老房于66年前后拆建学校，从隋至今距今1400余载，古石佛像现供奉于本寺，为本寺镇山之
宝。
“文革”中该寺院损坏严重，在十一届三中全会后佛教事业开始发展，81年正式重建更名为大明寺。经前任住持净天老法师和现任住持澈性法师的艰苦努力，投
资1000余万元，始有当今之规模。现在的大明寺由“文革”后的几只窑洞，发展为集课诵讲学、大型法会、禅净双修为一体的寺院，堪称人间仙境。规划面积
100余亩，占地面积30余亩，常住僧众50余位。方丈澈性法师悲愿宏深、戒行严谨、精研教理、为法忘躯，在他的领导下，全寺僧众以教宗天台，行修净土
为宗旨，兼摄禅密、严守戒规、精进修持、以劳养寺、结夏安居、举办佛七、讲经说法、慈悲喜舍、应机施教、弘法利生、续佛慧命。历年来皈依者万余人，每逢
佛事活动四众弟子诚心所向，拜佛朝圣，络绎不绝。香港的圣一法师、印行法师、海灯法师等组团前来本寺，对寺院的恢复建设提出了宝贵的建设性建议，并解囊
相助，大力支持；日本青龙寺主持率80余人前来访问；川藏地区觉囊派大法王云登桑布、德洛迦大师、台湾吉美法师皆远道而来，交流佛法。为增进友谊大明寺
方丈澈性法师，前后六次随团出访日、泰、港、台、韩、西欧八国等地，使大明寺在国内外佛教界具足影响，受到好评，被评为陕西省佛教界中青年僧才之楷模。
一九八九年、一九九六年、二００一年、二００四年多次法会中，佛菩萨数次放光显瑞，目睹四众皆大欢喜，真正感悟到了佛菩萨的威神加持。
2004年佛指舍利赴港供奉期间，前任住持上净下天老和尚因操劳过度而不幸辞世，四众弟子非常悲痛，一致建议兴建海会塔纪念这位12岁出家，80岁去世
的爱国高僧。为实现大家心愿，兴人文之楷模，树圣贤之丰碑、宣国运之昌盛、传佛法之浩瀚、圆民众之期望，经市、县宗教部门批准，在大明寺南侧建“海会
塔”。它的兴建既可作孝亲尊师之标榜，使人们重温传统文化的孝敬之道，为信仰者创造归宿，使僧人们老有所养殁有所葬，以尽仁道。又可为推广火化、移风易
俗、保护生态环境创造有利条件，预计可节约耕地2000余亩，为祖国建设提供有利支持。既可在重大节日举办法事活动，超度亡者令其精神有所提升，乃至往
生净土。也可用于公益慈善事业，为弱势群体提供服务。
计划中的海会塔塔院：由主体塔、接引殿、东、西厢房、厨房、山门、绿地等共同组成。经报扶风县主管部门批准完善土地等手续后，于2005年6月下旬正式
施工，总估算为995.82万元，已投资238万余元（其中借贷180万元）。到目前为止围墙、土地征用、预备设施，塔体主体工程砌筑初成，粉刷装修和
其他群体建筑工程因资金匮乏无力运作面临停工。距净公三周年灵骨进塔之期已近，心急如焚。虽然本寺自然地形得天独厚，佛教文化底蕴浓郁，古迹资源十分丰
富，但我省处于经济欠发达省份，地方经济落后，财力有限，须向海内外社会各界贤达求助筹集资金，同心鼎力完成此举。愿一切善知识共同努力献身佛教事业,
支助善款 995.82万元以助成盛举，福慧庄严，功德芳名必将永载青史留名千古。
相信大明寺在各级部门的关怀支持下，在海内外贤达之士的鼎力援助下，在方丈澈性法师的领导下，依佛陀 “慈悲智慧”的精神为动力，以构建“和谐社会”与
人安乐为目的，定能使古老的佛教文化发扬光大，为祖国统一大业、三个文明建设发挥积极推动作用，让全国人民认识大明寺，让世界人民了解大明寺。
联系电话：0086—0917--5236156
方丈室： 13347469329 13891775268
2006．11．20．
发布人；韩拴功
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.81.197.102 2006/11/23 03:40:40
【回覆:毛毛 於 2006/11/23 01:16:04 的留言】「內容索引」
》感谢大师的上篇的回复，
》
》对与吃素的问题，我想知道，吃肉菜里的菜算是破戒吗？我吃素，家人不反对，还积极配合。但是我还没做到全年吃素，我现在慢慢在改，但不是斋日，和家人
一起吃饭，吃肉菜里的蔬菜，不知道行不行，还是要额外给我另做才行呢。
》
》这方面我还真不是很清楚，佛书我看过，介绍的不是很详细，我自己的疑问特别多，请您给予帮助，谢谢
》
一般說的素食其實在菩薩戒而是講”禁止食肉”
禁止食肉的目的是要令行者修行平等心與大悲心
有了平等心與大悲心才能度盡眾生
所以吃肉外的青菜不算犯戒
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毛毛 【 學 生 】 IP：60.21.32.139 2006/11/23 01:16:04
感谢大师的上篇的回复，
对与吃素的问题，我想知道，吃肉菜里的菜算是破戒吗？我吃素，家人不反对，还积极配合。但是我还没做到全年吃素，我现在慢慢在改，但不是斋日，和家人一
起吃饭，吃肉菜里的蔬菜，不知道行不行，还是要额外给我另做才行呢。
这方面我还真不是很清楚，佛书我看过，介绍的不是很详细，我自己的疑问特别多，请您给予帮助，谢谢
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.80.131.106 2006/11/23 00:54:31
止觀行門七十頌 世親菩薩造
若見女形相 及以豔嬌姿 愚人不了知 妄生婬染意
佛說膖脹等 蠲除婬欲念 能隨世尊教 得勝果非餘
戒淨有聞思 策勵常修習 繫念觀諸境 斯為解脫因
若人有瞋染 及昏沈睡眠 掉惡作并疑 此五遮修定
少聞與眾居 鄙事情欣樂 愛身并受用 亦能遮定心
心亂有五緣 情隨眾境散 味著并沈掉 我慢重名聞
苾芻依聖教 有過應說除 善取住心緣 是為最初行
次依寂靜處 妨難並皆無 然後息邪思 是苾芻初業
應可住屍林 著糞掃衣服 常求靜息事 斷除婬染心
乞食見女人 應觀為不淨 攝眼除邪意 正心當取食
多言多事務 此皆須遠離 惱亂緣來逼 慧力應須忍
樹下草[卄/積]中 或居崖窟內 觀時應住此 寂靜可修心
習定緣境時 不太高太下 不應極近遠 於境使相應
善取所緣境 子細善觀察 閉目住心時 猶如開眼見
根門皆攝斂 住念凝內心 緣境現前觀 念念令相續
於前所取相 形貌用心觀 膖脹女根邊 可畏可嫌賤
猶如濁池水 風吹令動搖 觀諸樹影時 不善分明住
心垢煩惱水 亂情風所吹 澄念觀察時 闇昧不能住
心沈應策舉 可觀勝妙事 如蛭飲血困 水澆令使甦
還應速收斂 於舊境安心 令意有堪能 調善皆隨念
若其心掉舉 應思厭惡事 令心寂靜住 如鉤斸象頭
遠離於沈掉 應平等運心 隨情住捨中 此時無過咎
從此漸得住 取相影心安 明了中道行 正念燈持照
此時用尋伺 次第應觀察 定影即便生 分明現前住
不動搖明淨 如大丈夫形 此影望前觀 是為差別相
此相既生已 欲愛等便除 即是繫心人 初定方便相
次知瞋恚體 本由貪染發 欲愛既已除 得離於瞋恚
次以勤策念 遣除昏睡心 既觀差別相 疑情即便息
次當除惡作 善行安隱路 寂靜無障礙 能防於掉舉
應知用麤尋 觀其所取相 即於心影內 以伺細推求
見差別心喜 由此得輕安 次證於樂定 定支次如是
即是根本定 善安於念心 猶如欲至村 及至村中者
既獲根本定 更復作餘修 得他心宿住 神通天眼耳
於此有伺時 心未能靜住 猶如河有浪 非上地應知
既得初定已 仍於所緣住 次依二靜慮 尋伺皆止息
雖得住此位 尚有喜水漂 入第三定時 其心便靜住
由其心有樂 未能令住念 既證四靜慮 眾過並皆除
退分勝進分 住分決擇分 靜慮有四種 修定者初知
若定順煩惱 此名為退分 後勝為勝分 自住住應知
由先善分別 是決擇道因 此定能招彼 名為決擇分
於無常等相 作苦等行解 若得此定者 是煖等道分
於青膖等相 觀事有多途 如聖教修行 差別宜應識
死屍風鼓腹 穴處有膿流 連跨並皆麤 說名為膖脹
不愛身麤分 唯貪細滑身 對此染心人 令修如是觀
若於死屍分 少有白膿流 餘肉並多青 說此為青膖
覩色而生愛 斯名愛色人 對治以青膖 日親之所說
死屍膿遍出 是謂膿流相 對彼愛香人 令觀染心息
死屍腰爛斷 名為斷壞相 對彼愛全身 大仙尊為說
屍骸狐貉噉 鳥啄有殘筋 對治愛肌膚 為說食殘相
手足諸支骨 隨處皆分散 對貪支分人 說骨邪亂相
即於骨亂相 刀杖斫分離 亦為愛全身 令觀打亂相
屍骸被刀斫 或由鉾箭傷 流血遍殘軀 名為血塗相
淨潔香塗體 新莊著彩衣 於此起貪人 用斯為妙藥
於境唯獨愛 不許外人看 多虫唼死屍 令觀除惡念
骸肉皆銷散 但唯牙骨存 於齒生貪者 令觀齒骨相
若見新死者 識去有殘形 樂著眾生貪 令除嬌態欲
屎尿及洟唾 合聚共成身 三十二種物 皮囊喚作人
髮毛并爪齒 肝肚等相因 內扶三百骨 橫纏九百筋
九孔流不淨 垢污穢難陳 審觀真可惡 智者不應親
既觀他女體 亦復察己形 於斯貪染因 理應常繫念
不出三界獄 咸由欲染心 是故明智者 極善思其事
經多地獄苦 幸會得人身 豈得縱狂心 不修殊勝行
婬貪有多種 隨生愛不同 一觀並能除 謂是白骨觀
色觸形嬌態 衣纓生染著 何藥能除此 無過白骨觀
先於足大指 定心緣作瘡 破壞既膿流 肉皆隨墮落
即觀指骨形 由如白鴿色 其瘡既漸大 膚肉盡皆除
作如是次第 身肉皆除盡 正念勝解成 但觀其骨鎖
若有片肉在 即名為亂意 況復縱心猿 馳求趣諸境
於多時繫想 自知能善住 次漸及餘人 總觀為骨鎖
漸寬至海際 滿中皆白骨 此定既成已 捨廣復令狹
略時從外捨 乃至唯身骨 還觀足指端 是定心次第
或時片片捨 極至於頂骨 應知最後心 眉間攝令住
若作此修習 常生勝梵宮 不落墮三塗 得生於五淨
人間散心善 還流生死河 智人修定心 如救身衣火
即可捨諸緣 宜居靜林處 勿使無常逼 虛死散心中
以般若淨心 終獲可愛果 如不願後有 於勝道應修
剃髮著袈裟 宜應修聖道 自餘諠雜事 咸為生死因
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.80.131.106 2006/11/23 00:46:46
若見女形相 及以豔嬌姿 愚人不了知 妄生婬染意
佛說 脹等 蠲除婬欲念 能隨世尊教 得勝果非餘
戒淨有聞思 策勵常修習 繫念觀諸境 斯為解脫因
若人有瞋染 及昏沈睡眠 掉惡作并疑 此五遮修定
少聞與眾居 鄙事情欣樂 愛身并受用 亦能遮定心
心亂有五緣 情隨眾境散 味著并沈掉 我慢重名聞
苾芻依聖教 有過應說除 善取住心緣 是為最初行
次依寂靜處 妨難並皆無 然後息邪思 是苾芻初業
應可住屍林 著糞掃衣服 常求靜息事 斷除婬染心
乞食見女人 應觀為不淨 攝眼除邪意 正心當取食
多言多事務 此皆須遠離 惱亂緣來逼 慧力應須忍
樹下草 中 或居崖窟內 觀時應住此 寂靜可修心
習定緣境時 不太高太下 不應極近遠 於境使相應
善取所緣境 子細善觀察 閉目住心時 猶如開眼見
根門皆攝斂 住念凝內心 緣境現前觀 念念令相續
於前所取相 形貌用心觀 脹女根邊 可畏可嫌賤
猶如濁池水 風吹令動搖 觀諸樹影時 不善分明住
心垢煩惱水 亂情風所吹 澄念觀察時 闇昧不能住
心沈應策舉 可觀勝妙事 如蛭飲血困 水澆令使甦
還應速收斂 於舊境安心 令意有堪能 調善皆隨念
若其心掉舉 應思厭惡事 令心寂靜住 如鉤斸象頭
遠離於沈掉 應平等運心 隨情住捨中 此時無過咎
從此漸得住 取相影心安 明了中道行 正念燈持照
此時用尋伺 次第應觀察 定影即便生 分明現前住
不動搖明淨 如大丈夫形 此影望前觀 是為差別相
此相既生已 欲愛等便除 即是繫心人 初定方便相
次知瞋恚體 本由貪染發 欲愛既已除 得離於瞋恚
次以勤策念 遣除昏睡心 既觀差別相 疑情即便息
次當除惡作 善行安隱路 寂靜無障礙 能防於掉舉
應知用麤尋 觀其所取相 即於心影內 以伺細推求
見差別心喜 由此得輕安 次證於樂定 定支次如是
即是根本定 善安於念心 猶如欲至村 及至村中者
既獲根本定 更復作餘修 得他心宿住 神通天眼耳
於此有伺時 心未能靜住 猶如河有浪 非上地應知
既得初定已 仍於所緣住 次依二靜慮 尋伺皆止息
雖得住此位 尚有喜水漂 入第三定時 其心便靜住
由其心有樂 未能令住念 既證四靜慮 眾過並皆除
退分勝進分 住分決擇分 靜慮有四種 修定者初知
若定順煩惱 此名為退分 後勝為勝分 自住住應知
由先善分別 是決擇道因 此定能招彼 名為決擇分
於無常等相 作苦等行解 若得此定者 是煖等道分
於青 等相 觀事有多途 如聖教修行 差別宜應識
死屍風鼓腹 穴處有膿流 連跨並皆麤 說名為 脹
不愛身麤分 唯貪細滑身 對此染心人 令修如是觀
若於死屍分 少有白膿流 餘肉並多青 說此為青
睹色而生愛 斯名愛色人 對治以青 日親之所說
死屍膿遍出 是謂膿流相 對彼愛香人 令觀染心息
死屍腰爛斷 名為斷壞相 對彼愛全身 大仙尊為說
屍骸狐貉噉 鳥啄有殘筋 對治愛肌膚 為說食殘相
手足諸支骨 隨處皆分散 對貪支分人 說骨邪亂相
即於骨亂相 刀杖斫分離 亦為愛全身 令觀打亂相
屍骸被刀斫 或由鉾箭傷 流血遍殘軀 名為血塗相
淨潔香塗體 新莊著彩衣 於此起貪人 用斯為妙藥
於境唯獨愛 不許外人看 多虫唼死屍 令觀除惡念
骸肉皆銷散 但唯牙骨存 於齒生貪者 令觀齒骨相
若見新死者 識去有殘形 樂著眾生貪 令除嬌態欲
屎尿及洟唾 合聚共成身 三十二種物 皮囊喚作人
髮毛并爪齒 肝肚等相因 內扶三百骨 橫纏九百筋
九孔流不淨 垢污穢難陳 審觀真可惡 智者不應親
既觀他女體 亦復察己形 於斯貪染因 理應常繫念
不出三界獄 咸由欲染心 是故明智者 極善思其事
經多地獄苦 幸會得人身 豈得縱狂心 不修殊勝行
婬貪有多種 隨生愛不同 一觀並能除 謂是白骨觀
色觸形嬌態 衣纓生染著 何藥能除此 無過白骨觀
先於足大指 定心緣作瘡 破壞既膿流 肉皆隨墮落
即觀指骨形 由如白鴿色 其瘡既漸大 膚肉盡皆除
作如是次第 身肉皆除盡 正念勝解成 但觀其骨鎖
若有片肉在 即名為亂意 況復縱心猿 馳求趣諸境
於多時繫想 自知能善住 次漸及餘人 總觀為骨鎖
漸寬至海際 滿中皆白骨 此定既成已 捨廣復令狹
略時從外捨 乃至唯身骨 還觀足指端 是定心次第
或時片片捨 極至於頂骨 應知最後心 眉間攝令住
若作此修習 常生勝梵宮 不落墮三塗 得生於五淨
人間散心善 還流生死河 智人修定心 如救身衣火
即可捨諸緣 宜居靜林處 勿使無常逼 虛死散心中
以般若淨心 終獲可愛果 如不願後有 於勝道應修
剃髮著袈裟 宜應修聖道 自餘諠雜事 咸為生死因
作者：世親尊者
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聲聞 【 學 生 】 IP：219.81.198.21 2006/11/22 23:40:04
【回覆:毛毛 於 2006/11/22 07:21:40 的留言】「內容索引」
》大师
》 您好，我现在想专心读一本经书，因为看到有关佛书的指引，希望可以选一本，先长期念一本。但是我不知道自己应该选哪个，最早我是看《金刚经》没别的
原因，我只是喜欢，那个时候还很小，看电影看到，就喜欢读，但是没坚持到，很不好，读心不静，后来缘中知道净土，觉得有道理，现在就烦恼不知道自己到底
该怎么办。
》
》而且读书的时候会分心，刚刚管好自己，又偷偷分心了，怎么可以克服呢，该怎么办了，再读书的时候，想到不干净的事情，该怎么办，我这样做，是不是不会
被佛喜欢接受呢
》
我是大師佛陀的聲聞弟子，與法友們討論相關事
法法平等，修禪與念佛的方法皆是一致的，也就是根本修行不離八聖道的
金剛經所謂的”離一切相”，是從三十七道品而修證成就的
阿彌陀經所謂”一心不亂”，是從三十七道品方法念佛而成功
如此法門皆不離三十七道品，皆是聖道
結論：依三十七道品之方法修行，就可成就一切的法門
－－－－－－－－－－－－－－－－－－
二六時（二十四小時）中都要保持正勤正念與正知
若有邪念生起即是根本業障現起
應學修證四念處斷除一切邪念
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念佛 【 其 它 】 IP：218.169.152.11 2006/11/22 09:10:15
【回覆:妙音 於 2006/11/21 05:05:41 的留言】「內容索引」
》
》》別人不要供奉的佛像﹐遺棄在寺院的﹐適合請回家嗎?需要再開光嗎?
》》
為防不淨眾生依附最好還是請廟上出家法師持咒誦經加持後再請回家共奉
南無阿彌陀佛
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念佛 【 其 它 】 IP：218.169.152.11 2006/11/22 09:01:25
【回覆:毛毛 於 2006/11/22 07:21:40 的留言】「內容索引」
》大师
》 您好，我现在想专心读一本经书，因为看到有关佛书的指引，希望可以选一本，先长期念一本。但是我不知道自己应该选哪个，最早我是看《金刚经》没别的
原因，我只是喜欢，那个时候还很小，看电影看到，就喜欢读，但是没坚持到，很不好，读心不静，后来缘中知道净土，觉得有道理，现在就烦恼不知道自己到底
该怎么办。
》
》而且读书的时候会分心，刚刚管好自己，又偷偷分心了，怎么可以克服呢，该怎么办了，再读书的时候，想到不干净的事情，该怎么办，我这样做，是不是不会
被佛喜欢接受呢
》
南無阿彌陀佛
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1 【 學 生 】 IP：59.115.134.57 2006/11/22 08:07:36
台北地區追思法會及公祭簡介
http://tw.myblog.yahoo.com/roger8789/article?mid=1606&prev=-1&next=1583
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毛毛 【 上班族 】 IP：60.21.33.92 2006/11/22 07:21:40
大师
您好，我现在想专心读一本经书，因为看到有关佛书的指引，希望可以选一本，先长期念一本。但是我不知道自己应该选哪个，最早我是看《金刚经》没别的原
因，我只是喜欢，那个时候还很小，看电影看到，就喜欢读，但是没坚持到，很不好，读心不静，后来缘中知道净土，觉得有道理，现在就烦恼不知道自己到底该
怎么办。
而且读书的时候会分心，刚刚管好自己，又偷偷分心了，怎么可以克服呢，该怎么办了，再读书的时候，想到不干净的事情，该怎么办，我这样做，是不是不会被
佛喜欢接受呢
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jiangneng 【 學 生 】 IP：222.214.215.57 2006/11/22 05:46:48
不能下，下到一半就断了
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我非我 【 上班族 】 IP：222.71.6.76 2006/11/22 00:09:10
【回覆:妙音 於 2006/11/21 05:05:41 的留言】「內容索引」
》
》》別人不要供奉的佛像﹐遺棄在寺院的﹐適合請回家嗎?需要再開光嗎?
》》
》》
》
》
心中有佛胜于所有形式上的方式，形是给别人看的，心是自己的，心中敬佛是最胜的。
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妙音 【 學 生 】 IP：218.186.8.12 2006/11/21 05:05:41
》別人不要供奉的佛像﹐遺棄在寺院的﹐適合請回家嗎?需要再開光嗎?
》
》
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好心真的未必有好報嗎? 【 其 它 】 IP：219.68.162.164 2006/11/21 03:52:30
佛教講「善有善報，惡有惡報」，但是為什麼很多人行善，卻不得善終，原因何在？
答：
「善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到。」因果報應的原理就如「種瓜得瓜，種豆得豆」，因果循環，明明白白。偏偏有人對因果生出許多誤解，理由是：
有的人作惡多端，但他一生榮華富貴；有的人善良有德，偏偏窮途潦倒。「善無善報，惡無惡報」，如此何來「因果」之有？如此「因果」，怎能叫人信服？
其實，因果是通於三世的，不能只看一時。有的人雖然今生作惡多端，但是由於過去世行善，累積了許多功德資糧，就如一個人過去在銀行裡儲蓄了很多存款，現
在雖然作奸犯科，你能不准他提用存款嗎？反之，有的人今生行善，但過去作惡的業報現前，就如有人往昔負債過多，雖然現在做人善良，然而欠債還錢是必然的
道理，你能因為他現在很有道德修養，就不用還錢了嗎？
所以，善惡因果不能單看一時、一世，因為因果報應依其受報的時間，有現報、生報、後報。正如植物，有的春天種，秋天收成；有的今年種，明年收成；有的今
年種，多年以後才能結果。而業報之所以有現生成熟、來生成熟、後生成熟等不同的差異，其原因有二：
﹝一)因的力量有遲早：譬如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結果，而桃種須待三、四年後方能結果。
﹝二)緣的力量有強弱：譬如相同的二粒豆種，一粒種在空氣流通、日照充足、土壤肥沃的地方；一粒種在潮溼陰暗、土壤貧瘠的角落裡，結果二粒豆種發芽成長
的速度一定不一樣。因為諸緣具足，成長自然早些；助緣不夠，自然業果成熟較慢。
由此理論得知，好人今生所以受苦報，是因為過去所種的惡因今已緣熟，須先受苦報；而今生雖然行善做好事，但是因為善因薄弱，善緣未熟，所以須等待來生後
世再受善報。惡人作惡，反得好報的道理亦然。
善惡因果，不是不報，只是時辰未到，道理是很簡單易懂的，只是一般人並不容易有正確的認識。
話說有一位老和尚想在山裡建一座寺院，於是下山來到村子裡化緣。他把化緣的目的寫成告示牌，豎立在路口，自己就在地上坐下來靜靜的念佛、誦經。但是幾個
月過去，每日來往的行人都視若無睹，沒有任何人主動樂捐，只有一個賣燒餅的小孩看了過意不去，就把當天賣燒餅的錢全部捐給老和尚。老和尚深受感動，對小
孩子說：「日後如果你生活上發生任何困難，可以到某某山的某某寺院來找我。」說完摸摸小孩的頭就離開了。
賣燒餅的小孩起初並沒有把老和尚的話放在心裡，但是他回去後因為交不出錢來給老闆，結果就被開除了。失去工作的小孩，從此流落街頭當乞丐，不但三餐無
著，而且居無定所，生活環境的衛生也不好，不久便眼睛全瞎，從此連討飯維生都發生困難。這時他忽然想起當初老和尚交待的話，因此依言到山裡找老和
尚。
老和尚是一位有神通的得道高僧，早已預知小孩子要來，因此昭告全寺大眾，說：「明天有一位功德主要來，他是我們的大護法，大家要準備迎接。」隔天，當家
師、知客師都沒有見到什麼大護法、大施主來。直到晚上，老和尚問道：「我們的大護法來了沒有？」「沒有。」奇怪！應該要來的。這時知客師說：「老和尚，
大護法、大施主沒來，倒是有一個瞎了眼的小孩子來過。」「哎呀！那就是我們的大護法、大施主啦！趕快迎回來，待為上賓，好好的照顧他。」
於是在老和尚的指示下，小孩子被安排在寺院裡住了下來。有一天晚上，小孩半夜起來上廁所，因為過去大寺院的廁所不但大，而且很深，小孩一個不小心，跌到
廁所裡淹死了。
消息傳開，一時閒話滿天飛，大家認為小孩子不做好事倒還好，做了好事不但失業，眼睛也瞎了，現在又掉到廁所裡淹死，這哪裡是好心有好報呢？
老和尚知道以後，就集合大眾，告訴大家不可以如此看待這件事，不要以為沒有因果，其實這正是因果。老和尚說：「這個小孩子由於前世造下的罪業，本來今生
應該出生為癩痢頭的窮苦小孩，下一世則是一個瞎子，再下一世又會受到掉進廁所淹死的果報，這本來應該是三世的罪業，但由於他今生布施建寺的功德，結果三
世的罪業都集中一次受報，現在已經苦報受盡，升天享樂去了。」
「因果報應」就像一個人欠了債就一定要償還；吾人只要造了業，就一定要受果報。所以，三世因果一世報，看似不好，其實是消業，當業報受盡，自然無債一身
輕，這其實是好事。只是因果業報的關係複雜而繁瑣，實非凡夫之智所能認識清楚，因此一般人很容易錯亂因果。
有一個年輕人自己創業，開了一家工廠，他一心想要多賺一些錢，因此每天早上都會到王爺廟裡去拜拜，求王爺賜福給他，讓他發財。
有一天，年輕人照例到王爺廟燒過香之後，騎著野狼150CC的摩托車趕著要去上班。因為車速太快，一頭撞上橋樑，結果車毀人亡。
年輕人的父親無法接受這個事實，怨怪王爺沒有保佑他的兒子，因此怒氣沖沖的到了王爺廟，準備打壞王爺的像。
這時廟裡的廟祝上前對老先生說：「老先生，你千萬不要怪我們的王爺不靈感，不肯保佑你的兒子，你要知道，你兒子騎的是野狼150CC的摩托車，我們王爺
騎的是白馬。當王爺看到你兒子即將撞上橋樑時，也想上前救他，但是你兒子的摩托車太快了，王爺的白馬趕不上，結果『砰』一聲，就出車禍了。」
從這故事大家可以知道，車子太快，快有快的因果，你不能怪王爺。就像我們平時做人處世，常常很容易怨天尤人，很容易錯怪別人，不知道一切都是自己的因果
關係。比方說，我常聽一些人抱怨：「我每天燒香拜佛，為什麼身體多病呢？」「我信佛如此虔誠，為什麼錢財被人倒了呢？」「我吃齋念佛，為什麼生活總是不
順利呢？」「我每天打坐參禪，為什麼命運多舛呢？」我聽了不禁感到奇怪，佛門又不是保險公司，你只知道一味祈求佛菩薩加被，自己的言行卻違背「因果」，
怎麼能得到好報呢？
再說，所謂「種如是因，得如是果」，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，經濟有經濟的因果，我們不能錯亂「因果」。想要身強體健，
必須注重飲食、運動，培養良好的生活習慣；想要事業成功，必須精進勤奮、把握機會、分析市場趨勢；被人欺騙，應該先檢討自己是否貪小便宜，傷害別人；遭
到扒竊，應該先反省自己是否太過招遙，讓錢財露白，或許也可能是自己前世有欠於他，今生藉此還債也不一定。
由於我們遇事往往不去探究因果關係，不懂凡事都不離因果，因此無明煩惱，甚至對因果產生懷疑，如剛才說的，「某甲布施行善，為什麼如此貧窮？某乙為非作
歹，為什麼這麼富有？」其實因果業報有現報、生報、後報，好比植物有春種秋收，有一年生，有多年生。「因果」業網比植物的生長因素更為錯綜複雜，之所以
遲速不一，輕重有別，其間的「緣」也很重要，好比一顆種子，即使再好，也需要沃土、陽光、空氣、水分、剪枝、施肥，才能茁壯成長，開花結果。
世間之事亦然，一個人具有才華固然是一個好「因」，但也要加上好「緣」，才能得到好的結「果」；一個人素行不良固然是一個惡「因」，但如果能加上一些好
「緣」，也可以改變因與果之間的關係，或許會減輕將來的惡「果」。所以，平日裡每當我看到一個人才，總會在心裡思想著如何給他一些好的因緣，讓他能夠早
日成就；每當我看到冥頑的眾生，也常思忖著如何循循善誘，給他改過向上的機會。
不過，話又說回來，一個人最重要的，還是要靠自己平時勤修善根、常做善事，多培養一些福德因緣，如《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣，往生極樂世
界。」往生極樂，不可以少善根福德因緣；縱使有方便法門，可以帶業往生，但畢竟不是完成；就如讀書考試，沒有考取學校，儘管給你插班附讀，但是離畢業還
有很長的過程，還是要靠自己的真才實學，才能達成目標。
所以，因果不能只看一時，要看三世；吾人的生命，推之往昔，可謂「無始」而來；望之未來，可說無窮無盡。面對謎樣的人生，有的人回想過去生中，自己做了
什麼？也有人妄想來生不知道會如何？更有人怨嘆此生種種的不如意。其實迷時不解，悟時始明，正如《三世因果經》云：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世
果，今生作者是。」鑑古知今，從現知未，這不是「三世生命，一偈可明」了嗎？
更多文章在:
http://www.fgs.org.tw/master/mastera/library/discussion/006.htm
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光潮 【 其 它 】 IP：60.51.67.127 2006/11/20 16:29:11
靜心語又增至第（八十）則:-
眾生煩惱多
修行路途難
心魔殺不盡
妄想趕不絕
情絲斬不斷
貪慾止不了
瞋火禁不住
執著放不下
光潮合十
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lotus 【 其 它 】 IP：210.200.105.215 2006/11/20 11:55:07
站務公告：
本網新增懺公師父語音主講「大乘起信論」整套MP3下載。
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資料提供：蓮因寺
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末學合十
2006.11.21
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asdf 【 學 生 】 IP：61.229.172.236 2006/11/20 11:04:06
下載windows版本的 wget
http://ccp14.minerals.csiro.au/ccp/web-mirrors/wget/~tcharron/wgetwin-1_5_3_1-binary.zip
解壓後用命令列下指令 wget http://xxx..../
下載速度飛快
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wget http://61.57.135.233:8888/fm/ipfm.aspx?dl=/cartoon/dcydgs.rm
wget http://61.57.135.233:8888/fm/ipfm.aspx?dl=/cartoon/llwzdfn.rm
wget http://61.57.135.233:8888/fm/ipfm.aspx?dl=/cartoon/zlpt.rm
wget http://61.57.135.233:8888/fm/ipfm.aspx?dl=/cartoon/zzsgs.rm
wget http://61.57.135.233:8888/fm/ipfm.aspx?dl=/cartoon/dsunp.rm
wget http://61.57.135.233:8888/fm/ipfm.aspx?dl=/cartoon/asswzdgs.rm
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空苦拸常拸我 【 公務員 】 IP：60.164.132.15 2006/11/20 09:03:51
下婥速度太慢，而且不支持剿萸下婥。能否改輛一下！
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妙音 【 學 生 】 IP：218.186.9.4 2006/11/20 06:46:56
別人不要供奉的佛像﹐遺棄在寺院的﹐適合請回家嗎?需要再開光嗎?
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《版主回覆》 回覆 刪除 觀密
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> 删除 2010-04-03 17:29:32 ttreiiuh
認識儒教與鸞堂
儒教教義
儒門，尊孔孟聖訓，奉聖賢達道，崇王黜霸，其為教也。主德化與禮教，以誠為本，以仁為用；闡教之效，植基於修齊；修齊，則以禮規範者也。
儒教是教人遵守宇宙的秩序。 人倫就是宇宙的秩序，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是人倫之大道，也就是社會的秩序， 要遵這個秩序，須以「忠恕」之
道，率性而行，才能達到復性的境地，納入宇宙本然的軌道。順天之道而行，亦即此意。
儒門以教化為主，濟世為輔，必先善其身，方能濟化群倫。故吾堂主教人以德，培育士君子為先。士君子以其德性而德行，由德行而德化。「禮」起於何也？人，
生而有慾，慾而不淂，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以抑人慾，給人之求，使慾必不窮乎物，
物必不屈於慾。所以鸞堂為禮門義路，其理至顯者也。何謂「誠」？誠則不自欺，誠則擇善而固執，誠則自強不息，誠則成己，而又成物；人能誠意正心，則身自
修，身修小而為君子，大而為聖賢，是謂「成己」。而更以德智兼修之身，以齊家，進而治國平天下，是謂「成物」。
誠而後有愛，有愛而後發之為仁。「仁」？子曰：克己復禮為仁，又云：「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟」，以仁為用，方能為天地立心，為
生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。仁者必尊三綱五常，律之於四維八德，則社會安寧何足維持哉！
我國乃固有道德文化之邦，當尊循大學之道，所謂：「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其
心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國
治，國治而後天下平」。人人有良知良能之本性，當行中庸之道，個個有自立自強之精神，方能達到不教而自善之境界也。
漫談鸞堂
鸞堂，儒宗神教，道統克紹真傳法門。儒治世，教人以三綱五常、修身齊家、治國、存心養性，至誠思明之道也。漢季以來，始有神道設教，文昌帝君飛鸞勸世，
三相下凡，代天宣化，處處開堂、方方闡教，著述善文，專以端正世道人心為本，使人明善復初而宗其源也。
鸞堂乃聖堂、善堂也，奉祀 關聖帝君為主神，加奉祀 孚佑帝君、司命真君尊稱為「三聖恩主」，或加配奉祀 文昌帝君、玄天上帝尊稱為「五聖恩主」。或有
鸞堂加配「豁落靈官、岳武穆王」亦稱為「五聖恩主」。並以奉祀 太上道祖、孔夫子、觀世音菩薩等三教聖真為上座。藉桃柳為筆，扶鸞虔請神靈降筆以傳神
意。蓋古聖離世日遠，必藉桃枝柳筆現身說法，於沙盤浮字傳真警世，教人修道之法，此種組織之善堂，謂之「鸞堂」，又稱之為、「鸞門」也。
入鸞致學效勞之人，稱鸞生。其階級為一，一般信者，稱向化生。二，皈投信者，稱門下生。三，入堂任職者，稱沐恩門下生。四，初學正、副鸞者，稱左、右鸞
生。五，合格正鸞者，稱佐鸞生。六，濟世造書者，稱正鸞生。七，五部以上造書，尊規守訓者，稱統監正理，天府授以正理真人之果位也。
鸞堂以匡正人心為本，勉勵為人以德 ， 擇其善而從之，其不善而改之；律己以禮，待人以仁義，明辨於是非善惡，以致清明之德性也。
◎鸞筆之由來
考鸞筆之由來，神農氏時， 東方木公一炁化青鸞一隻， 瑤池金母命其下凡度世，被鴻鈞老祖收為腳力，因神鸞靈通無比，每洩漏天機，致乖造化，故被老祖收
回並削去其嘴，使之啞口無言。後世之人，求之不可得，後蒙神示，必擇開叉桃枝，形如鸞鳥雙翼者，雕形如鸞，嘴部銜接柳枝一截而成鸞筆，禱神降靈，自可通
靈飛鸞。
測在東周，周平王東遷洛邑時，王命不行，五霸內亂戰爭不休，乃由文林學府設想，虔求上蒼，賜鳥、啣音傳神意，引渡迷民警惡從良，匡正世俗捉妖治邪，靈驗
異常，人民咸仰 神恩浩蕩，其後以「問機（乩）聽政」「引行天命」，由此史云：「習音聲、聽神聲」，為神道設教之始。但因機緣未至，鸞教未能弘佈，迨至
漢明帝年代， 文昌帝君轉生為第十七世為士大夫身，忠君愛國、保國愛民，體聖人以神道而設教，再倡飛鸞於梓潼「迴鸞峰」－通天壇，取香木雕刻一鸞鳥，口
含木筆，用絲線懸於中樑間，下設案桌，舖上紙張，堂上懸掛黃帝、老子、孔子畫像，然後於香案前焚香禮請，念咒誦經，即－「黃庭經」也。虔誠禱告，少頃，
道祖降臨，鸞筆自動飛舞，如鳥翱翔其間，線亦不斷落，少焉降詩文於紙上，是謂「鸞章」亦稱「鸞文」或「聖藻」。使眾等信服，知無形中，確有神明在焉，求
之必應，感而遂通，遐邇皈誠，宦民共仰，是神靈飛鸞著經立說救劫之始也。此鸞鳥傳靈神功，衍為扶鸞闡教，遂為後世扶鸞（乩）之張本。
久後人心信仰堅固，再改扶鸞法， 就是取東向西雙叉之桃木，雕刻鸞鳥形狀，以石柳木作鸞筆，使左右雙人之手握著鸞筆，稱為「正副鸞」，扶於沙盤上，神靈
降而筆飛舞，於沙盤寫字，依字跡而抄錄之，此亦即青鸞奉命度世之顯化也。然此法亦稍慢，傳之許久，今有改用單人扶鸞、或改不用掃沙，以觀形察影，煉慧眼
以通神，變化無窮，神乩莫測，著書造經，一揮而就，其顯化事蹟，難以記錄也。
按今鸞堂之鸞筆係「扶鸞法」，與「飛鸞」有別，但習慣仍通稱之。
◎鸞堂應屬何種教派
鸞堂又稱「儒宗神教」 ，乃以神靈降筆為傳道方法，五教之神靈佈滿虛空，誠者靈。靈者通，故皆可降鸞寫字。此法為 文昌帝君提倡 ， 關聖帝君頒命弘
揚，請神扶鸞原為道教之一法，又尊奉關帝、呂祖、司命真君等道教諸神，故鸞教為中華道教一派，實不可否認，亦即占驗、積善之道派也。然鸞之興起於 文昌
帝君，弘揚於 關聖帝君，文昌、關帝二聖皆儒門中人，故鸞教又稱日「儒宗神教」或「聖教」。蓋以道德文章作濟世張本，以神明現身教化為靈應機要，故此稱
之。而登鸞說法之神，不拘道教神明，舉凡儒釋道耶回等各教先知先覺，成聖成真，成仙成佛之性靈，皆感世道淋漓，常來託鸞化度，此正為佛法之八萬四千法門
之一法也。故鸞教廣大無邊，豈區區限於某教耶？聖賢心懷濟世，靈光散佈大寰，故鸞教實為上界真靈寄身度世之處，世人何不速進聖門，聆聽其教乎！
◎台灣鸞務概況
考扶鸞之舉，自周平王時創鸞迨至漢明帝，天運壬戌年 文昌帝君興鸞迄今，已有二千七百七十四年之歷史（民國九十三年時），台灣之鸞務開基，以澎湖為最
早。朔其始今，傳自福建泉州公善社。當時地方之文人學士為禱天消除災患與匡正人心計，乃於清同治三年癸丑（民前五十八年）六月初三日在馬公先開「普勸
社」，崇拜南天 文衡聖帝關及太醫院 慈濟真君許二位恩主，初設沙盤木筆，有時揮鸞闡教，有時宣講勸化，神人同樂，廣行善舉。至清光緒十三年丁亥（民
前二十五年）正月十三日賜號為「一新社」，繼設「樂善堂」。於光緒十七年辛卯（民前二十一年）著作「覺悟選新」一書，分列八卷，亦為全省最早著作之鸞書
也。
自「一新社」開創鸞堂先聲，仰藉恩主之顯化，又在光緒二十七年辛丑（民前十一年）五月，以清水化丹濟世，改除鴉片煙毒之陋，救起沉溺之無數人，一時轟動
海內外，從此澎湖各鄉社皆紛紛響應，繼設鸞堂數十處之多。同時本省北部如淡水鎮屯山古聖廟（仙公廟）行忠堂、宜蘭碧霞宮、頭城喚醒堂相繼開設鸞堂闡教著
書，行忠堂著「忠孝集」、碧霞宮著「治世金針」、喚醒堂著「度世慈航」，距今（民國九十三年）已逾百餘年。繼之本省中部、南部、東部普遍設立鸞教或著
書、或宣化、或救世，其宗旨原同一本也。
迨至中日甲午戰爭，台澎割據於日本，日本為推行皇民化運動，而鸞堂之設，講書說教，皆以四書五經等為教本，信眾深具大漢民族意識，故日警痛惡之，遂下令
禁止扶鸞，當時士紳信眾，雖表面奉行命令，實際上卻轉入深居私宅或山洞中，暗中繼續扶鸞，仍不停推行度眾及救世工作。及至台灣光復，宗教信仰恢復自由，
鸞堂之設立更如雨後春筍，處處開堂、方方闡教，而興盛一時。至今台灣之鸞堂約計有五百餘堂，著作經典善書三、四百種，均是免費贈閱，對於復興中華文化，
糾正世道人心，可以說是一股巨大無形的力量。並熱心興辦社會公益事業，如建設、施醫、救貧……等善舉，更是不遺餘力。今又進而定期發行勸世雜誌者約十餘
堂，都皆本聖訓，其對社會國家治安實有卓越的貢獻。
◎鸞堂的組織概要
鸞堂以宗教性質之正統神職為組織方式，其人職之派任以飛鸞諭示方式為之。次序依略如下：
堂主 ＞ 副堂主 ＞ 正鸞生 ＞ 內監鸞 ＞ 外監鸞 ＞ 校正生 ＞謄真生 ＞ 筆錄生 ＞ 宣講生 ＞ 茶果生 ＞ 迎送生 ＞ 鐘鼓生 ＞鸞
生。
＜堂主、副堂主之職務＞
鸞堂之堂主，總理一堂之鸞務，副堂主輔助之。其精神與道德修持最重要，物質次之，何以故？蓋堂主、副堂主主要作鸞生之模範，凡遇飛鸞期日，必須來
堂效勞，恭聞聖真闡述真理，俾修己化人明理度眾，凡事刻苦持艱，清品敦行，若不稟承聖訓，貪功利己，則上界雖有使命，亦不容易相承，有位無德神人鄙而遠
之！是以秉正至公之堂主、副堂主，抱覺世牖民之衷，移風易俗之志，度人向善修身，或開堂闡教，直待功果兩圓，視其德業，可歸仙歸佛、成聖成神，與正鸞一
樣之重任，功推其首，果佔其魁。在開堂闡教其中，尤要維持正鸞之生計，不得使正鸞度日維谷，精神紊亂，以致飛鸞之時，身心不靜，使命難成，此乃正、副堂
主之義務。
＜正鸞生之職務＞
正鸞乃天之使者也，身任聖職，手掌鸞筆，神靈降而筆飛舞，以無形神力， 浮現有形之字跡而度化眾生也。往聖離世日遠，經典雖多，修道者難免日失其
真，若固執不化，則真詮閉塞大道不通，故云：「時遷法亦牽」。今則對症下藥，度化人心，非藉鸞堂之正鸞傳道不為功，故正鸞謂之「天使」，代天傳道說法，
神聖無比，而鸞教之隨緣度眾，應機說法，亦可謂之「活宗教」也。故正鸞必選品性端正者任之。凡仙佛蒞堂，心正則佛臨；心靜則仙降，不存人我之見，抱有濟
世之心，方可訓練為正鸞，若品行乖僻、心性不純、明瞞暗欺，識神用事，焉有神仙聖神輕易下凡？就於塵世明理高儒、顯達士紳都不肯相信，反生疑謗。
處之普度之世，正鸞多得受上天賦命，飛鸞著作經文於世，任勞不倦為法忘身，功推第一，沒歸正果成仙成佛，與普通替人施方濟世之鸞乩，不可同日而語
也。
＜內監鸞、外監鸞之職責＞
內監鸞者，凡遇飛鸞期日必要來堂，飛鸞時立於內堂，負責對正鸞、謄真、筆錄等工作之調度，監察其是否失儀，以維持莊嚴道場。
外監鸞者，凡遇飛鸞期日必要來堂，飛鸞時立於外堂 ，負責對效勞鸞生秩序之維護及招待外來賓客參觀飛鸞，共聆聖教也。
＜校正生之職責＞
凡校正鸞文記錄文字有否錯誤，謂之「校正生」。鸞堂之校正生，乃一堂之老師也，天資導化道德超倫，識要極廣品要極純，悟大道玄微，明神機莫測，此
等之人方合校正資質。凡聖神仙佛之聖藻，不敢隨意塗抹，遇有傳真失誤費解之處，略為修飾以得其正。一字、一義，一章、一句，再三再四考證典墳，心存牖世
度己度人，發揮所學，乃為聖學之博士也。
＜謄真生、筆錄生之職責＞
飛鸞時，仙佛降壇磨沙而現字，旁必有看沙唱字者，謂之「謄真生」。以本無聲無嗅之語，化為有神有氣之話，驚醒四眾，威撮群倫，此謄真生之職也。故
唱字者神必清、眼必明，智必高，博學廣識，沙中浮字，立可辨別隨口而唱，如沙地萌長何物，一一能識也。
筆錄生者，靜神養氣，文思敏捷，不假思索，耳聞唱鸞聲音，正視紙簿，旁觀沙盤，一一詳記字字清楚，則飛鸞之功夫，始克傳真完成也。
＜宣講生之職責＞
鸞文既就，未予講解，有負聖意。宣講生即專司講解聖藻之鸞生也。其必也博學之士、有道之才，方能將聖語涵意分析透徹，芝麻一語而能生嚼油之香，故
宣講生亦即傳道一員，一切必須以身作則，行不言之教，身教為先，謙虛自修，否則出言不重則無威，聽者渺渺，有負聖意焉！故宣講者可以校正生兼任之。
＜茶果生之職責＞
凡飛鸞前後擔任獻供茶果者稱為「茶果生」。飛鸞前須在神前獻供清香、清茶、水果。飛鸞中於聖神仙佛降臨時，亦必須呈獻茶果或酒，以表迎接之意。擔
任此職者，身心宜清靜，舉止必穩，莫使供品跌落，以免失儀也。
＜迎送生（接駕）之職責＞
凡飛鸞時準備迎接聖神仙佛降堂，必有兩人立於正殿，代表恭候聖駕降臨，來時行三跪九叩「接駕禮」，聖駕退壇時行三跪九叩「送駕禮」，擔任此職者，
謂之「迎送生」。
＜鐘鼓生之職責＞
凡飛鸞時誦咒、接駕、送駕必鳴鐘鼓，任此職者，稱之為「鐘鼓生」。鐘鳴鼓響，正所以振聾啟瞶，為「通報」之聲、「先覺」之樂。擔任此職者，宜心平
氣和，鐘鼓和鳴，不得有亂，正所謂振神威，起靈感也。
＜參贊生之職責＞
凡對於堂務及鸞務舉行之會議、推行之措施乃至法會事宜，皆當列席參議並協力推動之，受奉派參贊之職，一般多屬年資較高對堂鸞之務頗甚瞭解之鸞生。
＜興建教化生之職責＞
凡對興鸞、堂務涉及設備、建構之事宜，負責召集協調檢討改善推行之職者，稱之為興建教化生。所謂欲善其事者，必先利其器，故一切之建設、修繕等等事宜亦
與堂、鸞務間有其密切不可分之關係。
＜奉敬生之職責＞
奉敬之供品泛指香、花、茶、菓、酒、燭，除飛鸞時有茶菓生之奉敬，平時亦須早晚清潔供桌並奉以清香、清茶，任此之職，稱奉敬生。
＜誥誦生之職責＞
舉凡飛鸞、法會儀式前之請誥唱誦登台咒，抑或任何法會之誦經禮懺，任此之職，稱誥誦生。
＜理庖生之職責＞
鸞堂內部攸關任何飲食、烹飪之職者，稱之為理庖生。
＜何謂鸞生？職責如何＞
凡宣誓入鸞作為 關聖帝君恩主之門下，以恩主為師，不論堂主、副堂主、正鸞生、內監鸞、外監鸞、校正生、謄真生、筆錄生、宣講生、茶果生、迎送
生、鐘鼓生及一般無派職之人，皆統稱之謂「鸞生」。遇飛鸞闡教之時，必須來堂候駕，靜神聽訓，各守奉派，不得推諉，事無分大小，各盡其職，聖真所降之鸞
文聖訓，尤要細心領會，在家反覆溫習，待人接物，依師訓而行，不得妄為毀謗聖真及正鸞。低聲下氣，涵養性情；兢兢業業，以敦品性，更宜和衷共濟，不分畛
域。此等之鸞生，日屆月諸，積功累德，可準拔其先人，以享冥福，或昇神職，答報親恩；自身沒後，依其功果，或為神佛，或列仙班。處此普度之期，考魔煉道
之日，如有不遵聖訓，傲慢賢長，阻人行善，捏造是非，毀謗神聖，以直為曲，以曲作直，身雖列聖門下，死作九幽之鬼，不但無功反而有過，可不慎之。
◎鸞堂鸞生之服裝
鸞堂以教化為本，崇古道而奉聖教，故每逢飛鸞期日來堂效勞者，必穿著禮衣、禮鞋以示崇敬。禮衣以古儒穿之長袍為式，其顏色有淺藍色、白色、褐色
等，各堂任選一種為準，總之以樸素大方為原則，富有古色古香之氣氛。禮鞋以黑色平底布鞋為準。其用古儒服裝為禮服，蓋乃表儒宗神教之意也。
◎鸞生修道必持之經典
鸞門乃是在家修道居士之方便法門，以三綱五常四維八德為準則，不脫離生產、拋棄家庭，無礙於家庭事業，隨時隨地修身養性，忠愛國家，利己利人，道
屬先天，教化後天，有益於社會國家。凡鸞生為遵恩師忠義之精神，牛、犬之肉當禁食，以養正氣。其修持之經典，以明聖經、太上無極混元真經、玉皇普度聖經
為神授之主經，此皆神靈傳經，適應當今修道之聖經，理綜五教，道包六合。其他如道德經、黃庭經、四聖真經、太上感應篇、清靜經、文昌帝君功過格、四書五
經、心經、金剛經、六祖壇經，及各堂飛鸞所述之聖經善典，盡皆養性修真之範本，當選而研讀，觸類旁通，洞悉大道同源無有異分，以趨開悟心性，修行到家而
證大道也。
鸞堂子弟學道既以聖神仙佛之教示為準則，以本教之經典為指南，如能依此用功而修，加以信心、耐心、恆心則其造詣當能超出三界，脫離六道輪迴，而成
聖成神成仙成佛，皆隨其因緣各異、功果大小而定也。此乃是當今修道最方便之法門，凡有志於道者，速進聖門參修之。
◎鸞堂祀典概略
鸞堂供奉 關聖帝君（關恩主）為主神，關聖恩師之聖誕日為農曆六月二十四日，此日必舉行隆重祭祀之慶典，各堂奉聖諭舉行慶祝法會，或一天、三天、
五天、七天．．．不等。法會以誦經勸善，消災超拔為主，皆以鮮花水果、素齋祀拜，莊嚴隆重，樸實而不舖張浪費，以紀念一代人間導師 關聖帝君。蓋武聖
「精忠沖日月，義氣貫乾坤」，行全「仁義禮智信」五常，千古唯此一人，其豐功巍德天人崇敬。
摘自:鸞堂聖典
> 删除 2010-04-05 18:10:34 ttreiiuh 這是 Google 對 http://www.gotobr.org/RCCBRSUB/KnowingYiGuanDao/yiguandao.htm 的快取。 這是該網頁於 2010年1月27日 11:52:34 GMT 顯示時的快照。 在此期間，目前網頁可能已經變更。 瞭解更多資訊
純文字版這些搜尋字詞已反白標明： 善 書 鸞 書
平心看道轉火宅
牧仁
一貫道在民國三十五年，從大陸陸續的來台，在三十多年中由幾百人增長到大約有四百多萬人，這些原本是佛教和道教的信徒，一下子被挖去了那麼多，對道
教來說，他們覺得沒有什麼關係，因為他們覺得一貫道依舊是道教，而這期間，台灣的道教也紛紛的改為鸞壇，以儒宗正教的面目出現出版善書，美其名的是助
道，暗中在幫助一貫道。
但對於佛教來說，他們卻受不了一貫道（或稱天道）的快速增長，因為一貫道的出現，給人的感受是，他們比佛教更佛教。就在天道進入台灣七年後，中華民
國內政部突然於民國四十二年二月十日引用「查禁民間不良習俗」的法令，把天道定為「邪教」加以取締；到民國四十七年四月十九日，內政部再度下令加強取締
一貫道；到民國五十二年，治安單位大力的取締一貫道。同年六月十日，一貫道寶光、基礎、法一、文化、師兄等各組的領導人宣佈解散其組織。（註一）
從那時起，一貫道就轉明為暗繼續活動，有的則加入道教會。從表面上來看，一貫道從此消失。但在實際上，因著這些逼迫，使他們更加的堅信，認為這是上天在
「考」他們，反而使他們更加熱心傳道，因而發展得更快。
天道在表面上雖然停止了傳教的工作，但暗地裡卻在更努力的進行。在大家都以為他們已消聲匿跡時，突然台灣高等法院的推事蘇鳴東先生，在民國六十七年十月
出版了《天道概論》，為一貫道辯護。不久他就發表了一封＜公開信＞勇敢的站出來表態，承認自己就是一貫道的信徒。（註二）.民國七十年十月十一日《時報
雜誌》九十七期也發表了，一位暑名為「寧維翰」所寫＜一貫道真的被誤會了＞的文章，為一貫道辯解。(註三)這時孔學會的鄭燦化名「東方白」撰寫了「致寧
維翰的公開信」，這封信是以一貫道破壞中華道統為主要理由，但他因為一稿兩投而遭擱置，因此，佛教的釋廣定法師就出資將該文付印，改名為《天道玄旨》出
版(註四)；不久，佛教又出版了《正誼呼聲》和《天道參同契》。並向中央社工會和內政部發函要求查禁＜一貫道真的被誤解了＞一文。並於同年十二月廿四日
下午三時在中國佛教會召開會議，商討要成立「破邪顯正護國衛教行動委員會」來應付一貫道的反擊。佛教也擬定政擊戰略準備向一貫道口誅筆伐。但卻被中央黨
部社工會告知，今日一貫道已非法律上的非法教派，只是一個尚未向內政部立案的民間宗教而已。因此佛教的各種計劃只好打消。（註五）後來佛教的法師也和一
貫道的前人上電視台辯論，結果卻不相上下。
相信很多人會覺得奇怪，為何這兩個宗教會爭戰得這麼利害。宋光宇先生在其大作《天道鉤沉》中認為，種因在「爭奪信徒」（註六）.但從筆者的研究中，發現
那是表面現象，它應有更重要的原因，那是因為一貫道宣告：「道轉火宅」，認為佛教已無菁華，只剩糟粕」。一貫道的這種宣告，無異是把佛教判了死刑。難怪
佛教的法師會不斷的向政府打小報告，希望藉政治力量把一貫道消滅掉。
除了上述的理由，另有一個理由，也使佛教的法師很忿怒。像民國九年，在雲南洱源幾個鸞壇所出的善書《洞冥寶記》（註七），在這書中記著很多貶損佛教法師
不守清規的文章，這本書竟然也流傳到台灣（此書後來為萬有善書出版社印出）；而台灣的鸞壇也相繼的出版了《地獄遊記》，《畜道輪迴記》，也效法《洞冥寶
記》的作法，對佛教的僧侶有所批評。這些鸞壇雖然都是「儒宗正教」的寺廟，但其中的鸞生，卻有很多是一貫道的鸞生，他們雖然美其名的是在「助道」。但實
際上卻在暗中發展一貫道。
《蟠桃宴記》和《洞冥寶記》這兩本書，原是甲戌年洱源從善四壇全一、抱一、定一、妙一和特一諸子所扶出的鸞書，但因為天道沒有自己的天堂與地獄的書，就
接受了這兩本書為一貫道天堂和地獄的見解（註八）無形就剌痛了佛教。加強了佛教反對一貫道的決心。
什麼是「道轉火宅」？所謂「火宅」，就是失火的屋子。這是出於佛經《妙法蓮華經》的故事，原來的故事是一個有錢人，他的家很大，有一天突然失火，他有很
多的孩子在屋子裡玩。他知道如果告訴他們房子失火了，這些孩子一定會因為慌亂而受傷，所以他就告訴他的孩子們，他有很多很好的禮物要送給他們，趕快出來
拿。孩子一聽，都一一的跑出失火的房子，他們都得救了。(註九)
佛教用「火宅」來表示「世界」，也表示「民間」。佛教的法師也強調佛教有「三寶」──「佛寶」，即釋迦牟尼，祂已涅槃；「法寶」，即釋迦牟尼死前所留下
的佛法；「僧寶」，即是佛教的法師們，他們在釋迦牟尼死後，負責在世維護佛法，推廣佛法，解釋佛法的人。因為一貫道的「道轉火宅」的說法，在無形中使佛
教從高空中下跌，使法師們由擁有佛法的法寶，變成糟粕。佛教深怕在台灣的佛教，又會像在印度的佛教一樣，又遭滅頂。(註十)如果這樣的話，那真是佛教的
夢魘。
真的「道轉火宅」了嗎？如果這話是真，在一貫道的眼中，佛教失去什麼「道」？一貫道又得著什麼「道」？筆者讀了很多這方面的書，從未看見有一貫道前人或
點傳師說他們向佛教拿到什麼「道」！也未看見佛教的法師曾向一貫道前人質疑過，他們所失去的又是什麼「道」？只看見兩教在台灣打了幾十年的糊塗仗。本文
的寫出，是要來探討佛教曾失去了什麼？而一貫道又得到什麼？
從佛教來看，佛教比較重要的道理有以下的幾樣：釋迦牟尼的成佛，阿彌陀佛的成佛，彌勒菩薩預定下生，三世因果，三界，三災，三寶，三毒，大中小三劫，四
聖諦，五蘊，五戒，六道輪迴，七佛，七佛，八正道，十戒，十善，十二因緣，中道，教團，涅槃，淨土，超渡，地獄，法師，活佛，菩薩，吃
齋------。
從一貫道來看，一貫道比較重要的道理有以下的幾樣，三世因果，三界，三寶，大中小三劫，三清五老，七佛，十條大愿，祖師，古佛，師尊，金線，師母，地
獄，理天，天佛院，天牢，輪迴，活佛，菩薩，超度，吃齋，成佛，接線，陰山，原靈，神聖仙佛，無生老中＜中內有兩撇＞。
當我比對兩教的重要道理，一貫道所有的特殊道理如下：師尊，金線，十條大愿，師母。理天，天佛院，天牢，接線，陰山，原靈，三清五老，無生老中＜中內有
兩撇＞。這以上的十二樣，是一貫道特有的，並不是佛教失去的。
以下是兩教名詞相同，但意義不相同的：
三劫：佛教的小劫為16,798,000年，佛教是以二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫。但一貫道一小劫是10,800年，三劫為一中劫，四中劫為一大
劫。三界：佛教為欲界六天，色界十八天和無色界四天，一貫道分為像天，氣天，（中間插入天佛院）理天。
三寶：佛教的三寶是佛寶，法寶和僧寶。而一貫道的三寶是合同手，無字真經和點玄關。
七佛：兩教各有不同的七個佛。
輪迴：佛教的一輪迴是1,343,840,000年，而一貫道的一輪迴是129,600年.
唯一名稱相同，意義也相同的名詞是三世因果。其他連佛及菩薩雖然名相同，但定義也略有不同。
從以上的對照，我們可以看到，佛教並沒有被一貫道拿去什麼，一貫道也沒有從佛教拿到什麼。一貫道的「道轉佛宅」是在嚇唬佛教的法師和佛教徒而已。
但如果我們看佛教，自從釋迦牟尼以來，他們卻真的有所失，但這些有所失，是佛教自己丟掉的。他們丟了什麼？第一，他們丟了「三世因果」和一部份的「卅二
相和八十種好」。
像在早期，佛教強調「沒有因果就沒有佛法」，但今日的佛教，禪宗強調「頓悟成佛」，密宗強調「即身成佛」淨土宗強調「聞佛名消幾十億劫罪」。按理佛教徒
做好事，應是還債，因人人都欠眾生債，但今天的佛教已不再還債，而是在建立自己的功德。把功德迴向給阿彌陀，希望縮短在極樂世界修道的年曰，早日成佛。
因之，功德會林立。
第二個佛教失去的是，他們不敢把真正的「佛相」顯現出來。按佛經的說法，佛佛都有卅二相，這種卅二相應是自出生就有。他是高人一倍，肩寬與身高相同，兩
手過膝，手指腳趾細長，手指問，腳趾間皆有蹼，陰馬藏（性器官內縮入肚子中），眼如牛王。這佛相，按佛經的說法，這是佛經長期佈施的成就，（註十一）是
大悲觀心的表現（註十二）。但竟沒有一個廟敢把它顯示出來？為什麼連一間也沒有。那是因為法師本身就不信。這也是佛教自己丟棄的。
由於佛教失去了三世因果，失去了對釋迦牟尼成佛的確認，因此，佛教已走到死巷中，剩下的唯一的希望，就是往生淨土，但因阿彌陀佛又未能成願，所以佛教走
到現在，真的已失去其「道」。不是因為「道轉火宅」，被一貫道拿走了，而是佛教自己發現「其道本非道」，是自己丟棄的。
佛教的精華應是，能使那些跟隨釋迦牟尼腳步走的人，人人都能成佛，脫離人生的苦海。如果連法師自己都不相信釋迦牟尼已成佛，大家都轉眼望「極樂世界」，
則佛教的佛法就真的已剩下了糟粕。既然釋迦牟尼不是佛，而佛教本身又丟棄了因果，請問佛教還有什麼菁華？佛教還能剩下什麼？
如果要勉強的說，佛教我去了什麼菁華？唯一的可能是三世因果。因為這是一貫道所強調的，也是佛教自己丟棄的。這是道轉火宅嗎？這不轉火宅嗎？
註一：宋光宇，《天道鉤沉》p.9.台北巿,1984.3.1.再版.
註二：同上註.附錄p.1-8.
註三：同上註p.32..附錄p.29.
註四：同上註.p.32.
註五：同上註。P.32-34.
註六：同上註.p.35.
註七：洱源鸞壇，上下甲子。
註八：蘇鳴東，《天道概論》p.110-111.高雄巿,1979.3再版
註九：大正九p.13.
註十：聖嚴法師，《印度佛教史》p.277.法鼓文化,台北巿,2002.11初版三刷.
莊春江,《印度佛教思想史概說》p.37.圓明出版社.新店巿.1993.9.第一版.
註十一：大正二十五,p.141.
註十二：大正九p.346.
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1 第壹章、緒論學了多年的宗教學，總是應該對這多年的學習作一個交待，寫論文是一個很好的方式，的確頗有紀念價值，雖不敢說是嘔心瀝血，但是其中的辛
苦，實在不是外人可以體會的。這幾年桃園、淡水奔波，家住桃園，教會團體工作在桃園，每日來回桃園、淡水上課，除了教會團體的工作還要寫報告和本篇論
文，時間可以說是硬擠出來的，不過如此，讀書仍是快樂的，身體雖然疲憊但是內心是充滿喜樂的，看著過去學者的文章，他們的研究心得如今一點一滴的成為筆
者生命中的一部份，怎麼可以說不快樂呢？還有在課堂中欣賞教授們的風采也是人生一大樂事，他們的學術風範在課堂間的流露也不斷影響著下面聽課的我們，這
些都豐富了筆者的生命，所以這些雖是辛苦但卻是有價值的。研究民間宗教，研究桃園真佛心宗當然有其原因，簡直可以說是生命中的歷程所造就出來的，在這一
章中主要就是要交待其論文研究動機與目的及論文研究的方法論等問題，說明如下：第一節、研究動機與目的從研究民間宗教到研究宗教學，可以說是筆者個人生
涯的轉捩點，因為從事民間教團的工作，過去幾年中只是單一在神學領域中鑽研，很少接觸到宗教的學術領域，但是由於這幾年來本土神學的呼聲甚高，開始有一
些專家學者研究而投入研究台灣的民間宗教，以瞭解各類神學體系與台灣本土文化的關連性，於大學時代在真理大學讀書也曾經上過一門「台灣的民間宗教」之課
程，加上筆者本身是台灣人，從小也是在台灣民間宗教的背景中長大，所以有機會研究台灣民間宗教，從各類神學
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轉向宗教學，對整個視野的開廣拓大是很有幫助的，感恩大學教授們！讓筆者有這個機會來飛得更高，看得更廣以學習宗教學的相關知識，使筆者在民間教會團體
中的工作上有更深一層的反省。筆者自小就對宗教有著深濃的興趣，並且因為如此而考入真理大學宗教學系與真理大學宗教學系碩士班，以更深入且專業的角度來
耕研宗教這一門領域。在民國 85 年(西元 1996 年)秋的一次因緣際會中接觸了「真佛心宗」（彼時尚無真佛心宗，只有其下之「懿敕崇心堂」在作
弘化推廣）。原本只是抱著興趣與學習之心而作結緣，沒想到十年如一日，而由一名參香的信徒、鸞下學生、內監鸞、宗務秘書，一路伴隨筆者之成長，最末亦成
為一名宗教人。近年來台灣的宗教現象可以說是熱鬧非常，許多許興宗教如雨後春筍般在台灣蓬勃發展，若是要加上街頭巷尾的神壇，難怪宗教研究者無法確切數
算台灣的教堂廟宇的數目。從瞿海源的研究中，一九八○年代以後，每萬人所有的寺廟之數量超過了以往的時間，這不僅是人口增加的問題，這裏面實在含藏了許
多實質的意義1，所以筆者對宗教發展的原因探討也有幾點意見，他們很謙卑的指出這方面的研究尚未深入，但卻也指出了一些現象值得我們去瞭解，瞿海源認為
新興宗教發展的原因有下列幾點2：1. 社會變遷增加了人們的不確定感。2. 社會流動促成了部分民眾脫離了舊的宗教的範疇，使得新興宗教獲得為數甚多
的潛在皈依者。3. 民眾認知的水平低落，促成靈驗性宗教，如私人神壇的興起；部分民眾認知水平的相對提高，則又使教理較深的新興宗教獲得了發展的機
會。1 瞿海源，〈解析新興宗教現象〉，《台灣新興社會運動》，台北，頁 231。2 瞿海源，〈解析新興宗教現象〉，《台灣新興社會運動》，台北，
頁 239∼241。2
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4. 現代傳播工具之多樣性及便利性頗有利於新興宗教的傳播。5. 在尊重宗教自由的前題下，大致趨於放任的宗教政策，使新興宗教在較不受限制的狀況下
自由發展。6. 許多新興宗教具有強烈的社會運動性。筆者原初選擇「真佛心宗」作為研究的課題，乃因本身即為真佛心宗之鸞下學生的身份，並能取得其源源
不絕之所有教內一手資料的供應。而真佛心宗雖只弘行六年之時光，但已有一整套中心之教義、完整的儀軌，與嚴密的組織架構，對要了解一個新興的宗教團體而
言，誠屬難得之研究個案。故此筆者在一種使命感的驅策之下，即以「真佛心宗組織、儀式及其教義初探」為題，展開撰寫研究論文的工作。希望能對「真佛心
宗」之成立緣起、使命、宗旨、組織發展、鸞生的培訓制度、禮儀教規、扶鸞儀式、善書之著作過程，以至於思想體系與修持法門等等，作一完整之紀錄與整理，
以提供讀者一窺其所傳承的鸞堂之古老信仰的堂奧。第二節、文獻回顧鸞堂是一個古老的宗教信仰之邏輯體系，但是雖然它的歷史是如此悠遠，可是它所流傳下來
的資料甚少，唯近年專家學者紛紛投入鸞堂的研究，其資料才慢慢地豐富了起來。筆者在文獻回顧中，對明朝時期之鸞堂的相關著作，只找到一篇日本人酒井忠夫
著，蔡懋堂譯的〈明朝善書研究〉，而他的內容不過也只是如「功過格」一般之小本的搜研而已，並無對於當代的歷史年代中作過更深入的探究與深研3。其他著
作的研究對象均屬清朝之後。3 酒井忠夫（著），蔡懋堂（譯），〈明朝善書之研究〉，《臺灣文獻》，台北。3
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許地山著《扶箕迷信的研究》中已有針對扶鸞的歷史淵源與扶鸞過程作一深入的精析，只是其中也有許氏個人的意見表達，並無由各方扶鸞文獻及各地扶鸞的過程
作到一個更廣泛的解析4。王世慶著〈日據初期臺灣之降筆會與戒煙運動〉中已明列日據之後鸞堂由中國大陸傳入臺島的幾個主要源流，以致此篇文章亦成為了日
後學人對於鸞堂的探究中不可不看的重要經典，可是隨著近人的研究愈趨豐富下，可慢慢發現王氏在文章中的幾個鸞堂傳入臺島之淵源已非如此的正確；此間以王
見川先生在於其文章中多有著墨及質疑。雖是王氏的研究有著如此的不正確與疑竇，可是卻憾動不了王氏為鸞堂研究先驅之事實5。鄭志明著《台灣的鸞書》一文
中已將鸞書作一個定位，其定位中非直屬於直接訴諸於普羅大眾而是其界定於鄉間的知識分子的文化區間，鸞書是知識人對於民眾進行自我教育的重要形式，他能
直接地表現出人們思想與感情。在鸞書的創作原則與體裁上，有著深遠的歷史根源與廣大的群眾基礎，累積了長時期民間文學創作的豐富經驗6。鄭志明著《台灣
民間宗結社》中釋義宗教的義涵表示：近年來，宗教研究皆偏重於制度化宗教的研究，導致部分學者以為宗教就是專指制度化的宗教，認為宗教至少要具備四個要
件：(一)教主(二)教義(三)教團(四)優良的教史，有了如此條件中方能見至一個宗教可以如實地成長茁壯7。宋光宇著〈關於善書的研究及其展望〉中把
扶鸞著書的淵源作了一條清明的精析，其回顧到善書的之最早出現年代「北宋」以《太上感應4 許地山，《扶箕迷信的研究》，台北，臺灣商務印書館。5 王
世慶，〈日據初期臺灣之降筆會與戒煙運動〉，台北，聯經書局。6 鄭志明，《台灣的鸞書》，板橋，正一善書出版社。7 鄭志明，《台灣民間宗教結社》，
嘉義，南華管理學院4
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篇》和《玉曆寶鈔》為例8。宋氏又清楚抅勒出民國初年在於中國各地的扶鸞過程，雖然在本文章中只是約略點出民國初年至民國之後各地的扶鸞著作的近況，但
亦屬難能可貴9。宋光宇著〈飛鸞－臺灣民間教派面面觀〉乃是將焦大衛(David K. Jordan)和歐大年(Daniel L.
Overmyer)兩人所著之《飛鸞》一文作出精析，指出臺灣漢人社會的祭祀圈之所以具有其獨特意識，是有其歷史的社會背景之特殊成因，因此使得整個社
會的維繫及茁壯成長均唯其是賴。宋光宇著〈試析四十年來臺灣宗教發展情形〉將各類宗教的宣教與傳教作一個精闢的分析讓世人可以更加了解各類宗教的流佈情
形。宋光宇著〈從最近十幾年來的鸞作遊記式式善書談中國民間信仰裏的價值觀〉本文選用最近十幾年來，由一些鸞堂相繼撰作的遊記式善書作為主要素材。這些
善書廣泛流傳流於各地寺廟、善書中心，以及車站、醫院等公共場所，供人免費取閱。由此以精析其中所蘊含的道德和社會價值觀念，也要討論這些觀念的歷史背
景以及跟當前種種社會問題之間的互動情形。由宋氏的多冊文章中可了解到其可謂是一位鸞堂的研究之先驅學人，其不同的見解已深深影響日後的研究者。武內房
司著，顏芳姿譯〈清末四川的宗教運動－扶鸞、宣講型宗教結社的誕生〉中將清末時期的四川省，產生鸞書的扶鸞儀式特別盛行，甚至到了清末，連舉行扶鸞儀式
的宗教聖地「鸞堂」都在各地興建起來；而充滿宗教思想的鸞書也大量刊行10。此種風潮不限於四川省，而是遍於全國；藉著神的啟示來宣揚宗教思想的鸞書與
清代許多宗教結社刊行的寶卷等宗教文獻在形式上有所區別，且被視為清末極具意義的文書。王見川在《臺灣的齋教與鸞堂》一書詳查了鸞堂由日據時代至九○年
代中期的各類重要文獻著實為後代學人欲深入鸞堂的研究作之良好的8 宋光宇，〈試析四十年來臺灣宗教發展情形〉，宜蘭，《宋光宇宗教論文集》。9 宋光
宇，〈飛鸞－臺灣民間教派面面觀〉，台北，《新史學》。10 武內房司（著），顏芳姿（譯），〈清末四川的宗教運動－扶鸞、宣講型宗教結社的誕生〉，台
北，商鼎文化。5
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先行示範作用11。王志宇在〈台灣善書出版中心之研究－武廟明正堂鸞友雜誌社與善書出版〉中精析台中的武廟明正堂的整個堂務的建置與扶鸞著作的歷程，如
此一來雖只是單一鸞堂的研究卻也可窺視整體鸞堂的多元與浩瀚12。王志宇著《台灣的恩主公信仰－儒宗神教與飛鸞勸化》一書中有使用「分香」的概念來分析
子母廟的關係，對於後世學人在了知各鸞堂的設立有著一條密而不可分的網際脈絡13。李世偉著《臺灣的民間宗教與信仰》一書中已然注意到了「中國儒教會」
的興立，如此一來的新資料之加添對後代學人欲更深入鸞堂之堂奧實有大功14。李世偉主編《台灣宗教閱覽》一書中將鸞堂在台島的傳流中有精闢的論析，同時
亦注意到了「中國儒教會」的成立為鸞堂在當前新時代中有一股新的勢力產生。有著如此多的學者專家投入鸞堂研究著實令鸞堂有一股清流的注入與一番新風貌的
展現15！「真佛心宗」之應緣弘行於世，乃是透過了扶鸞之儀式而開始矣！故此可謂之「真佛心宗」乃是鸞堂體制中於當代社會作弘行的新興宗教團體，只是其
開宗立脈僅短短六載餘之時光，學界並無其專論作耕研，如此筆者欲深究其奧但無資料可尋之，所以才由其主體—鸞堂中作一個精析的探究，再由此來為「真佛心
宗」作一個完備的深研。11 王見川，《臺灣的齋教與鸞堂》，台北，南天書局。12 王志宇，〈台灣善書出版中心之研究－武廟明正堂鸞友雜誌社與善書出
版〉，台北。13 王志宇，《臺灣恩主公信仰－儒宗神教與飛鸞勸化》，台北，文津出版社《臺灣文獻》。14 李世偉，王見川著，《臺灣的民間宗教與信
仰》，台北，博揚文化事業公司。15 李世偉（主編），《台灣宗閱覽》，台北，博揚文化事業公司。6
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第三節、研究範圍與方法本研究是有關於「真佛心宗」的個案研究。「真佛心宗」在台灣社會屬於一個新興的宗教團體，其本質上可區分為鸞堂體系的一支。他雖
然和其他幾個新興宗教組織（諸如：一貫道、慈惠堂）有著相似的發展，但是又在發展過程中，有著不同的實踐與發展。因此，透過這樣一個既具普遍特質，又有
自身獨特性的研究案例，可以幫助我們理解當前社會中的新興宗教組織如何建立自身生存利基？至於本文的研究方法，主要以「歷史文獻分析法」為主，輔以「田
野調查」，整理「真佛心宗」信仰淵源的發展過程。並希望能以客觀理性的態度，將所得的資料作一系統的探討與研究，以助人們瞭解「真佛心宗」的淵源與流
變，進一步瞭解其內涵與價值。在史料的引用上，本文資料利用天書、鸞章等史料配合時代背景、環境相互印證或辯駁，藉以勾勒「真佛心宗」的發展概況。史料
則有「大道系列天書」全套十八冊。至於在研究方法上，仍以一般史學方法為主，並輔以田野調查的作用，以深入了解「真佛心宗」，並且強化筆者對其豐富文獻
資料的解讀能力，進而加深對教派活動與發展的認識。此外，同時參考學者對於「鸞堂」的研究，以啟發本文的論點與構想，發揮強化論述的作用。本論文資料收
集包括：民間宗教中有關「鸞堂」的研究，「真佛心宗」所出版的十八冊「大道系列天書」，如此雙方面的引證中將「真佛心宗」的輪廓描繪清析。由於「真佛心
宗」屬一新興宗教，相關記載根本就沒有，實在是難以窺見教派發展的全貌與實情，遂加深研究上的困難度。比如說教派的研究著論沒有絲毫實際教派的淵源，無
法作詳細的考察。僅能就其教派7
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內部的資料做大致的推論。在「田野調查」的著手工作中，筆者首先必要閱讀與所研究的母體（真佛心宗）相關連性的文章註論，待至有了相當的了解之後；為了
深入去了知真佛心宗是一個怎樣的宗教團體？筆者花了近十載光陰與真佛心宗的所有師兄、師姐相處，在於每週例行性的扶鸞著作「大道系列天書」之時間外，更
積極參與其宗派的濟世活動與各類的活動，用他們所認知的語言及觀念和邏輯與之溝通與連絡情感。由一般的信徒身份在如此的努力下再取得其宗派的認同而成為
其教團中的學生，再儘可能的每週撥空地參與其宗教與其它之活動而再次得到其教團與其他學生之肯定，復由仙佛派任當真佛心宗的幹部。在如此的歷程中筆者亦
提筆以文字詳實的記錄著真佛心宗的扶鸞著作過程，藉由著筆者的論述中把一幅幅真佛心宗的精彩絕倫之上天仙佛蒞臨凡世以闡述「大道系列天書」的榮景巨細彌
遺的記錄成冊，以作為真佛心宗扶鸞儀式之聖化過程作忠實之呈現，更是補足於筆者此篇論文的史料上所不足之部份，如此多管齊下，更能使得本論文可以呈現出
更加完備的風貌，以使世人更加了知真佛心宗這一個宗教團體。本文處理的問題，一方面透過文獻的探討，包括真佛心宗已出版之十八冊鸞書。另一方面以參與觀
察及訪談的方式，以便瞭解「真佛心宗」組織發展的變動過程，藉由田野調查的深入中，對「真佛心宗」的整體儀式、組織作概略性的描繪，以建立「真佛心宗」
的體系有一個清明的架構，以利觀念的釐清，再者採訪扶鸞儀式的過程中藉由此儀式的過程中，以便了知「真佛心宗」的聖化提昇，如此便能清析「真佛心宗」的
聖與俗的進化過程。8
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第貳章、真佛心宗的起源、發展與組織制度第一節、真佛心宗的成立緣起與宗旨一、真佛心宗的成立民國80年（西元1991年），真佛心宗的宗主－陳政淋先
生（以下簡稱為陳先生）尚任職於室內設計師的工作，彼時陳先生亦在桃園行善堂（現已更名為－無極光明堂）擔任正鸞生的聖務。擔任正鸞生之職並非偶然可為
之，陳先生自小生長於高雄市即參與當地鸞堂的代天宣化之事蹟，及長遷移至桃園而加入行善堂的行列更是有其神明啟示之蹟，在一次的偶然的機會中陳先生受聘
為台中武廟明正堂設計「通天靈霄寶殿」的牌樓。更在一次的因緣熟巧中陳先生在工作之餘脫口說出：「在未來我一定會蓋一間比這一間更巍峩的大廟，在未來我
一定會建立一間比這間更有體系的殿堂」。原本是一句不經意的話，陳先生回程時雖早忘了這一回事，但是上天仙佛俱已聽其大願，故在往後的日子裏陳先生常在
耳畔接收到神明說：「你要設堂」的資訊；為此陳先生還跑到各種有靈驗性質的神廟求問卜以求解惑，但皆不得其果，在一次偶然中陳先生、林美鸞女士（陳政淋
先生之妻）與其朋友林聰智先生、張松源先生、李秀珍女士，一行五人同乘一輛車南下豐原「懿敕拱衡堂」16求解；就是又一次的因緣巧合上天仙佛降鸞示諭，
不僅要陳先生領旨立堂且當夜還降下「玉旨」17與「懿旨」18作依憑。就在民國85年（西元1996）年農曆8月1日（國曆9月13日）正式立堂作宏化
的工程，其堂號曰－「懿敕崇心堂16 「懿敕拱衡堂」－成立至今十餘年，今遷至豐原市新社鄉且亦蒙上天仙佛賜予「唯心宗」以作宏揚，可謂之「懿敕崇心
堂」的兄弟堂。17 「玉旨」為上天之玉皇上帝所賜敕的旨意。9
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」，自立堂後即開始著作鸞書－「大道系列天書」以普化全世界。立堂之初，篳路藍褸在艱困中點滴安渡，就在陳先生堅志毅力不拔下引領全體「堂生」19勇往
作邁進；在此情況三年後「大道系列天書」普世有成，漸有許多信眾因肯定天書之所言，或感懿敕崇心堂濟世之靈驗，紛紛加入成為生力軍。就在一切努力中，民
國88年9月21日(西元1999年)由上天仙佛「虛空地母至尊」降鸞啟示「真佛心宗」之名，寓意「真佛在心中」，予以「懿敕崇心堂」作更大、更宏偉的
宏化全寰宇的場域。同年9月24日（農曆8月15日）由上天仙佛「驪山老姆」正式降旨頒示未來應以真佛心宗之名推展教務。民國89年(西元2000
年)2月19日（農曆1月15日）本宗即正式開啟以「真佛心宗」之名行世。懿敕崇心堂即為真佛心宗之下的母堂。20真佛心宗成立之後，至民國94年（西
元2005年）時，經開會一致認同必須將「真佛心宗」交附內政部正式立案，才算得上真正的名正言順的合法教派。因筆者是宗務秘書並且又就讀真理大學宗教
學碩士班，所以合情合理地交由筆者承擔下來，但是筆者畢竟是行政經驗不足，雖然手邊已有五十餘位跨縣市的籌備會員名單，但是一直苦無宗教行政的經驗，所
以一拖就是四月餘，無所進展；就在一次午睡似夢似醒中，筆者耳畔響起了一句話：「找鄭武營來作處理！」。彼時鄭武營先生擔任崇心雜誌社長一職，且其人為
教育界退休，其行政經驗實屬一流。筆者一得到此訊息，二話不說馬上到鄭社長家以尋求協助。待筆者說明來意後，鄭社長馬上翻出一本本各種會務的成立資料，
且經過鄭社長慷慨義助下，「真佛心宗」向內政部申請一事正式改由鄭武營社長全力襄助而筆者則退居總幹事一職，全力輔佐鄭社長在運作此大事。在向內政部申
請18 「懿旨」－為上天之無極皇母所賜敕的旨意。19 懿敕崇心堂初成立之時全體學生僅十餘人。20 其後復發展出位於日本之「埼玉佛堂」及台北之
「宜大佛堂」。但此兩處佛堂目前僅是小型講堂，故10
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立案必須有一個全名，在詳查全國宗教社團團體名冊後，再經本堂全體鸞生一致開會決議後呈請「宗主」21准予以「中華真佛心宗教會」之名銜向內政部立案申
請，遂於民國94年3月30日提出申請。內政部於同年5月13日覆函准予籌組。本堂緊接著即於民國94年5月28日週六上午十時假「懿敕崇心堂」舊址
（桃園縣八德市永豐路泰豐街16巷1號）召開「中華真佛心宗教會發起人暨第一次籌備會議」。更於同年9月17日週六下午三時假「懿敕崇心堂」新址（桃園
縣八德市茄苳路725巷79號）舉行「中華真佛心宗教會」成立大會，彼時真是冠蓋雲集、佳賓如潮，經過四個多月千辛萬苦的時光，終於在94年9月17日
經內政部正式立案成立「中華真佛心宗教會」。二、真佛心宗的道脈、使命與宗旨每一個宗教派脈在其成立繁衍之初必有其遵循的師承法源以作為教內弘傳之依
憑，並彰顯其神聖性，真佛心宗之傳衍亦不例外。真佛心宗的道脈師承是由上天仙佛降鸞諭示而開宗立派，並承領有包括佛旨、南天諭旨、昊天玉旨、無極懿旨、
虛空道旨等五種旨令。所承之「佛旨」由南無本師釋迦牟尼佛、南無大日如來佛、南無阿彌陀佛、南無藥師如來佛及南無燃燈古佛等所頒賜。「南天諭旨」由南天
主宰文衡聖帝所頒，並成為懿敕崇心堂之大主席而直接督管。「昊天玉旨」由昊天主宰玉皇大天尊玄靈高上帝賜令督管。「無極懿旨」是由無極皇母大天尊賜令督
管。「虛空道旨」則由宇宙至尊元始天王大天尊賜令督管。承領眾多旨令意在諭示真佛心宗當體天行道以廣渡芸芸眾生皆能回歸大道之元始。22真佛心宗所宗之
「人天大宗師」－燃燈古佛曾透過降鸞諭示，自民本文不多加論及。21 陳政淋先生於西元 2005 年成為真佛心宗宗主。11
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國89年（西元2000年）7月23日（庚辰年荔月念二日）起，點燃傳承之心燈，開啟將燃燈古佛之心法彰顯於此有情世界，與釋迦牟尼佛之教化作互補與弘
揚，期待於二十一世紀成就蓮花佛國淨土世界。並啟示在承領此天命之下，真佛心宗要開展此聖務，即應有下列五點作法：一者，是觀崇心諸賢生與「理筆宗主」
23之堅志不拔，能在最困苦環境中與最無任何的資源。即在最挫折與毀謗中來觀視一個人的心態作為與應對及智慧的了。因在理筆宗主能榮膺此聖務，正是有切
實的法統與福緣。更在是讓一個主導領航者能了知上蒼的德澤，是有其真正的教化功能。因此崇心所領的使命與責任，皆是不同於往昔與當下任何宮堂與道脈。二
者，是把我燃燈在於前段時期，所渡化回歸的聖佛，在於此時代來下化於人類世界。然而在此兩億佛子下凡來的同時，我燃燈亦難在天界逍遙，故而亦下凡來尋覓
真正有法統原脈的主理道場；崇心所承領的聖務四載餘，能一次次通過了對我「燃燈心法」的提倡，實是我「燃燈心脈」的主導宗脈也。因而在此當下如何來引渡
此下凡的二億佛子，更且引渡千百倍的回歸，乃是在彌補世尊在當下的不足，以及過往佛家經典所欠缺與沒有著作的論藏來下化於有情世界。因此崇心所扮演的角
色，不但是演繹了天地有情的德澤，更且是演繹無極、虛空、大宇宙的德澤於芸芸蒼生亦不僅在此天地中的有情眾生而已，尚且要了知且如何來開展「宇宙的生
命」，把自己歸向於無極、虛空、大宇宙天界才是真實性。然而必須要能有真實的理諦，才是對自己能具備有上昇超越的資糧，才是真實性。三者，在此叔世的當
下中，一切的眾生，皆以自己所行所為的教脈22 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 20。23 「理筆宗主」係上
天賜予真佛心宗宗主陳政淋先生擔任正鸞生之筆號。12
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來弘揚，是作自己的推廣。殊不知在德性與因果中，如何應用智慧來提昇才是正確。否則若一昧認為自己可以同天地來相通之時，那只是仙佛的而已。又自己沒辦
法具備真正的福德與智慧，乃是當今千門萬教所久缺之主要因緣。崇心在今後，必須要能提昇自己的學習經驗。更把真實理諦應用下化於自己，更推廣於有情世界
才是真實性。在崇心當下所遇到因緣皆非正統，故而在此當下，必須要作調整，如此才是真正可以向世界來推廣。因在此當下，正是佛魔相歧障的世界，如何來轉
換推廣才是真實性，必須用智慧去觀看，因而即賜予理筆主天眼神通力境，來觀看有情眾生的一切作為與因緣，才是讓崇心能有更豐富的資源。四者，崇心是揚我
「燃燈心法」的主體宗脈，不論在任何時間與因緣中，皆是要護持。因此在將此心燈傳承於崇心之中，是要作永無止境的擴展，才是讓有情眾生皆可點燃自己的心
燈來作傳承。因此崇心的基本聖務，則是一期期來作行使，如此是上蒼遴選道脈的基本作為，我崇心不但能把此「心燈」來傳承與弘揚，才是對我燃燈道脈的建
構。因而在此大道系列第八冊－大道明心，繳書完成後，即開啟「真佛心宗」－燃點心燈億萬盞，彰顯佛性無邊岸。如此給予崇心的肯定與贊賞，才是對理筆宗主
的提倡，因而對往後燃點心燈者，為師（南無燃燈古佛）已把此心燈寄於光明榜上，只待有緣者來點燃而已，故而要先淨化，才是對自己心燈的顯現無盡。五者，
把此心燈光明榜於崇心道脈來弘揚，必須揚我燃燈的佛靈，皆能回歸更是超越，更且來引渡千百倍之佛靈。而我崇心的整體道脈，不但是非比尋常，為師（南無燃
燈古佛）亦會常駐於崇心道脈，因而在每月的初一、初五、十、十五、二十、二十五，每五日皆常駐於崇心，亦對我燃燈心脈的推廣中來作護佑，不但是我燃燈而
已，尚且有諸多的13
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佛聖，亦同時駐駕於崇心道脈，如此要推廣真佛心宗，亦要諸多神佛與諸賢生共力促成，才是真實性。24真佛心宗．懿敕崇心堂直接透過了扶鸞的儀軌直接經由
正鸞生（宗主陳政淋先生）來下達上天仙佛的聖諭－「燃點心燈億萬盞，彰顯佛性無邊岸」，與尋回四億佛子25作集結歸隊的聖務。以及向宇宙各星系借將二佰
餘萬位高等科之人才，共四億兩佰餘萬位的有情兄弟姐妹，皆一同來回歸乘越原始故家鄉。而所有的啟示與作法，均將藉由著鸞筆的下化，點點滴滴載入「大道系
列天書」之內。如此可言「大道系列天書」是真佛心宗宣化弘教的教科書，亦透過其頒行弘揚，使宗生及學生們能了知上天仙佛的真切聖意。復由全部真佛心宗的
全體成員協同一心合力，於宗主陳政淋先生的引領之下，一步一步邁成宣教宏化全球的大目標。在以上所述之願景下，真佛心宗形成以下之使命：1. 尋找四億
佛子、九二原靈26，以及二百餘萬位高科技人才等眾原靈佛子，集結之並助其回歸於元始家鄉。2. 懷抱著感恩的心，把握當下，化垢澄清而達至一世成佛的
究竟。3. 大道無名強名道；守住心田便是道；不欺暗室守人道；浩然正氣是正道。27「中華真佛心宗教會」（真佛心宗）之宗旨則是以「真佛在心中」為基
礎，以「燃點心燈億萬盞，彰顯佛性無邊岸」為依歸，以「儒教鸞堂」28做體系，不分別於儒、道、釋、耶、回的宗教，更是不分彼此。提供研究聖賢言行並著
作整系列的大道系列叢書。弘揚中華文化，並教育24 以下幾點參考自《大道見性》，桃園，頁 59∼62。25 佛子在真佛心宗是指為有情眾生。26
「四億佛子」與「九二原靈」皆意指一切有情眾生。27 此使命與任務是由真佛心宗宗主透過扶鸞而得。參見《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂
－規範守則》，桃園，頁 27。28「儒教鸞堂」是經由真佛心宗扶鸞所諭示。14
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教化眾生，推展社會福祉，促進世界大同。中華真佛心宗教會在向內政部申請立案時提出以下六點作為其基本宗旨：1.依法設立非營利為目的宗教團體。2.研
究聖賢大道天書，以利教育教化眾生。3.培育代天宣化師資，宣揚中華文化之責。4.興辦公益慈善工作，以達社會和諧福祉。5.燃點心燈億萬盞，彰顯佛性
無邊岸。6.真佛心宗不分彼此，顯真如自性大道普天下。其中第一項乃是指「中華真佛心宗教會」之設立並非是以營利之私的宗教團體。第二項「聖賢大道天
書」即是指懿敕崇心堂扶鸞所著之「大道系列天書」。彰顯此天書系列即為本堂之主要經典，及弘化之教義。第三項「代天宣化師資」顯示中華真佛心宗教會為一
以神道立教之宗教團體，並著重宣講人才的培育工程。因一個宗教之宏化必須靠人才之宣揚，方能達至事半功倍的效果。中華真佛心宗教會藉由宣講人才的培訓，
希望未來可藉此將教會推廣至全世界。第四項「興辦公益慈善工作」乃是指中華真佛心宗教會將發揮宗教之大愛精神，透過公益慈善的工作以福澤天下蒼生。第五
項乃是上天仙佛降鸞諭示為「真佛心宗」之宗旨，是希望透過教義之推展，啟發無數眾生光明之心性，最終證得無上正等正覺。亦藉此彰顯其作為宗教團體所應有
的心懷。第六項亦是上天仙降鸞諭示之「真佛心宗」宗旨，希望能不分彼此，無私無我地廣渡眾生，開顯其真如自性，證得最高之覺悟。此亦即是中華真佛心宗教
會未來弘化之大任。2929 《中華真佛心宗教會－申請有關資料》，桃園，頁 56。15
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中華真佛心宗教會亦製有會徽如下： 會徽之設計是以懿敕崇心堂之「心、堂」二字構成基本圖形。深一層的意涵為：紅心之中書一「佛」字，意為「佛之心」的
宗脈，實乃亦代表儒之心、道之心、耶之心、回之心，不分別於儒、道、釋、耶、回等一切宗教平等，兼容並蓄的宗旨。下面中間綠色圓點及兩邊各展翼飛翔，是
指儒、道、釋、耶、回皆圓滿共成廿一世紀的教育、教化，不論你我，皆是此宇宙寰宇中的兄弟姐妹。依本宗之宗義，除了此世間是一個可居住的空間外，大家皆
來自於宇宙天界的眾星系，而能否回歸於自己的「原始家鄉」30，必看此一世之所作所為。因此希望將「真佛在心中」之教理推廣於此地球星系的任一角落，不
分任何國度、種族與眾生。31第二節、真佛心宗之組織與發展一、真佛心宗之組織真佛心宗組織之構成主要皆是由上天仙佛藉扶鸞儀式點滴下化啟示，經眾人集
思廣益後，逐漸建置而成。中間經過多次調整，形成現今之1630 「原始家鄉」指原靈下化之最初場域，亦即是眾生最後的理想歸趣之所。31 《中華真佛
心宗教會－申請有關資料》，桃園，頁 57。
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組織規模。真佛心宗除前述最初成立之懿敕崇心堂外，在民國86年3月23日（農曆2月15日）時，由「無極皇母」下懿旨而成立「無極大道院」。這是為了
上蒼慈悲德澤於有情眾生，供無助的亡靈作學習成長，教育教化、成就回歸，離苦得樂的學習場所，可謂陰陽兩利32。其後又奉降鸞諭示成立「無極大道仙童教
化院」以薦拔嬰靈。「無極大道院」與「無極大道仙童教化院」是由上蒼慈悲下化於「真佛心宗」，其主旨乃是上蒼屢觀眾生歿流浪三途而無所依，故下化「真佛
心宗」中以作「無極大道院」與「無極大道仙童教化院」的設立作用，讓當下的陽世子孫們能稟一點慈孝之心，依憑仙佛慈憫作主可超薦入院以作更精微的潛修，
以待日後能證果成道，但此其中亦必須由陽世子孫的所作功果作迴向動作，如此方是合乎冥陽兩利。而在懿敕崇心堂透過扶鸞著書時，即同時成立「崇心雜誌
社」，以便辦理鸞書之出版與行銷贈閱事宜。以此，真佛心宗下轄有無極大道院、懿敕崇心堂、與崇心雜誌社。（一）真佛心宗之直屬組織真佛心宗之最高領導者
為「宗主」，目前仍由創教宗主陳政淋先生擔任，負責統籌規劃，綜理各組織之宗務、堂務、院務、與社務。宗下設有「秘書組」，職司宗、院、堂、社之各組事
項，輔助其各項聖務推待。筆者即擔任其中之「宗務秘書」，專司輔助宗主推行道務。另有「弘道委員」與「護法委員」，皆由宗生組成，職司襄助弘法事宜與道
場之護持。「國際弘揚組」與「推廣組」規劃進行國際與國內32 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 27。17
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弘法之工作，但現階段尚未實際推展。「國外佛堂」目前僅有日本埼玉縣之「埼玉佛堂」，但規模尚小，僅有七、八位信眾作家庭式之聚會。（二）無極大道院之
組織無極大道院設有「院主」，掌理無極大道院及無極大道仙童教化院之修士入院潛修及回天就職事宜，及於春秋兩季法會與農曆七月普施時，連絡親屬，作靈修
院士之供養事宜。並設「副院主」一名輔佐院主推行道務。本院規劃未來將籌設一所大學，初名「無極大道學院」，後更名為「崇心人文科技大學」。本院設有
「祭典組」，司事鸞期上課、各式慶典法會期間，人員配置、物品擺放及儀式進行順利。「超拔薦舉組」規劃專職先靈之超拔薦舉，目前尚未正式成立。「誦經
組」專司法會期間與每月初一、十五以及仙佛誕辰與法會之誦經禮讚。（三）懿敕崇心堂之組織懿敕崇心堂為真佛心宗轄下最核心亦是最主要之組織。設有「堂
主」一職，由林聰智先生擔任，負責掌理堂之大小諸事，天書著作之順利進行，和春秋兩季法會、農曆七月普施，與放生活動之人員調度與工作推行。並有副堂
主、總務副堂主、公關副堂主三位，輔佐道務之順利運作。懿敕崇心堂下分道務、公關、總務三大部分，分由上述三位副堂主主管，其下再細分各個組別。道務方
面之「副堂主」司理懿敕崇心堂之堂內宗教育化提昇事宜。下設以下各組：18
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宣講組：職司大道真理聖務、使命的佈達，傳導於眾學生知悉而有所提昇。教化組：懿敕崇心堂之堂內外聖務如順推行，同修和睦共事，彰顯佛性提昇，心性提
昇。護法組：職司於鸞期上課、法會期間，內外場的人員安全。司禮組：訓練學生鸞期上課之正確禮節。內監鸞：鸞期上課時，維持內堂及三才人員之秩序，順利
進行扶鸞著書。外監鸞：鸞期上課時，維持外堂學生的進退秩序，與出缺席記錄，及欲入修道（學生）之報名手續。下有「鐘鼓組」及「國樂組」，職司鸞期上
課、各式慶典與法會的敲鐘、鳴鼓事宜；誦經進行中的國樂伴奏。公關部分有公關副堂主，司理懿敕崇心堂之對外推廣敦睦事宜。下分以下各組：公關組：負責懿
敕崇心堂對外之廣結善緣，和睦敦宜。接待組：負責懿敕崇心堂對內之善緣敦睦，接待善信、來賓。凡本堂學生皆有此義務配合接待外賓之事宜。交通組：職司來
堂與歸返之交通車輛、通順指揮事宜。廣告組：職司宗、院、堂、社務的宣傳與廣告製作。電視電台弘法組：職司宗、院、堂、社務於電視與電台等傳媒之宣揚佈
道事項。總務方面由總務副堂主司理懿敕崇心堂內外之大小庶務。下設以下各組：財務組：職司各項事務、金額之編審。19
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出納組：職司各項事務、金額之進出。廚膳組：職司餐點的烹煮。清潔（環保）組：職司道場內外的清潔美觀。總務組：職司堂之內外、大小諸事宜。營繕組：職
司公務的維護、營建、新建事相關事宜。採購組：職司各項民生物質等等的採買。修繕組：職司公務的修理、保養。（四）崇心雜誌社之組織崇心雜誌社設有「社
長」，掌理雜誌社之大小諸事，如天書、雜誌之編印、出刊事宜及宗、堂、院、社之對外諸事之公佈。並有「副社長」協助社務之運作。此外有「總編輯」及以下
各組之組織：總編輯：乃司理文章、收編、聖文整理及天書、雜誌之編排（屬崇心雜誌社的編制）編輯組：配合總編輯進行雜誌編輯事務。推廣組：將宗、院、
堂、社之聖務、使命推行於外。發送組：負責將天書、雜誌等作有系統的整理與分發，及善信義工資料之統合整理。企劃組：企畫雜誌社之出版刊物。文書組：負
責雜誌社資料、文獻之整理與聖文之謄錄。文宣組：管理一切道務文書檔案之電腦建檔、歸存與文書之傳達。33以上介紹真佛心宗之全部組織系統，圖示如下：
33 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 3∼12。20
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圖一 真佛心宗組織系統圖21
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二、中華真佛心宗教會之組織與發展中華真佛心宗教會的成立絕非偶然亦非唯一，全省鸞務中首開開宗立脈之先河者乃台中新社「唯心宗」（無向政府立案）再來
者乃台中大理「中華玉線玄門真宗教會」（已經政府核准立案為新興宗教之一），三者即是桃園八德之「中華真佛心宗教會」，其餘皆只是自成宗脈之單一道場而
已！以下即敘述由「真佛心宗」發展成為「中華真佛心宗教會」之經過與其組織規模。雖然真佛心宗經由上天仙佛降鸞指示，結合人力的智慧籌畫，已訂定一整套
的組織規模與鸞生培訓制度，可是在此民主化社會中，難以以此來向相關行政單位申請作合法性團體的登記，所以在經由筆者與崇心雜誌社社長鄭武營先生走訪桃
園縣政府、內政部社會司，與內政部民政司，取得組織人民團體的相關章程與程序之資料後，經過逾四個月的努力之下，方組成「中華真佛心宗教會」，並且於內
政部正式的合法立案，如此一來「真佛心宗」才正式成為一個合法性的宗教人民團體。中華真佛心宗教會是一個在民國94年（西元2005年）正式立案成立的
新興宗教團體，雖然它沒有富麗的外表，卻是集合了一大群人的努力而共同來成就此大因緣！為向內政部申請立案為全國性宗教團體，需集合橫跨13縣市之50
位發起人34。民國94年(西元2005年) 5月28日週六上午十時假懿敕崇心堂舊址舉行發起人會議，推選出籌備委員21人35，緊接著舉行第一次籌
備會，34 50 位發起人包括：台中市 2 名、台中縣 2 名、台北市 3 名、台北縣 6 名、台東縣 1 名、台南縣 1 名、南投縣 1
名、宜蘭縣 1 名、屏東縣 1 名、桃園市 7 名、八德市 2 名、大園鄉 2 名、大溪鎮 1 名、中壢市 6名、平鎮市 1 名（即是筆者）、
新屋鄉 2 名、新竹縣 2 名、高雄市 4 名、高雄縣 1 名、屏東市 1 名、新竹市 1 名、嘉義縣 1 名、台南市 1 名等。35 籌備委
員包括：台北市 1 名、台北縣 2 名、桃園縣 9 名（含筆者）、新竹縣 1 名、台中市 1 名、南投縣1 名、高雄市 1 名、台東縣 1
名、苗栗縣 1 名、台中縣 1 名、嘉義縣 1 名、屏東縣 1 名。參考《中華真佛心宗教會－申請有關資料》，桃園，頁 20。22
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推舉鄭武營先生擔任籌備會主任，筆者蔡合綱擔任籌備會秘書36。民國94年6月18日週六上午十時假懿敕崇心堂舊址舉行第二次籌備會議時，確立中華真佛
心宗教會之籌備會組織與負責人如下表37：組織名稱組長副組長1.行政組劉達章張松源2.文書組張光耀陳慶芳3.總務組游懿春于花蓉4.活動組吳芃萱曾
富祥5.聯絡組于花蓉成效文中華真佛心宗教會之第一屆全體理、監事於94年9月17日成立大會時選出。理事計有：鄭武營、林聰智、筆者蔡合綱等21名；
候補理事計有：林正禮等7名。監事計有：張光耀、李秀珍等7名；候補監事計有：蘇建安等2名。38繼而推選出11位常務理事，包括鄭武營、林聰智、筆者
蔡合綱等39。1位常務監事：李秀珍。並由鄭武營先生當選中華真佛心宗教會第一屆理事長。張松源先生擔任秘書長。陳慶芳先生擔任副秘書長。此外並邀請
15位社會賢達之士擔任本會顧問，包括：立委朱鳳芝、吳志揚、李鎮楠、孫大千、張昌財、彭紹瑾、黃宗源、楊麗環、鄭金玲；八德市代理市長方力脩；桃園縣
縣議員呂明美；前台鹽董事長鄭寶清；當地之茄苳里里長劉文田；以及地方仕紳徐正平、鄭義雄40。本會之下成立七個委員會：1. 公益慈善委員會、2.
資訊傳播委員會36 《中華真佛心宗教會－申請有關資料》，桃園，頁 35。37 《中華真佛心宗教會－申請有關資料》，桃園，頁 40。38 理事名
單為：鄭武營、林聰智、林紹鎮、林美鸞、黃傳德、蔡合綱、謝長祿、成效文、劉達章、蔡麗雪、鍾睿哲、游懿春、梁和忠、游寶蓮、黃水錦、黃源福、蔡惠伃、
方王坤、鄭志明、陳建旭、杜根祈。候補理事名單為：林正禮、龔靖惠、詹慶源、陳素麗、陳政吉、王永松、林志誠。監事名單為：張光耀、李秀珍、謝明芳、曾
富祥、龔育儀、翁魁祥、蔡瑞良。候補監事名單為：蘇建安、林峰興。39 常務理事名單為：鄭武營、林聰智、林紹鎮、林美鸞、黃傳德、蔡合綱、謝長祿、劉
達章、成效文、游懿春、鄭志明。40 《中華真佛心宗教會－申請立案有關資料》，桃園，頁 58。23
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、3. 研究委員會、4. 公共關係委員會、5. 文康福利委員會、6. 志工委員會、7. 教育文化委員會，分別由成效文等擔任主任委員。筆者亦擔任
其中之教育文化委員會的主任委員。在會務之推行上成立六個工作小組：1.總務組、2.會計組、3.研究發展組、4.福利組、5.公共關係組、6.活動
組。分別由陳慶芳等擔任組長。41總務組主要辦理之年度工作為：承辦會員大會及理監事選舉、統籌呈報內政部事宜、會員登記、匯整各單位年度工作計畫、承
辦各種會議、協助成立各地區分支會、連繫督導各分支會業務等。會計組之主要工作為：辦理會計、出納及財務收支等事宜。研究發展組之主要工作有：1.研究
先聖先賢之言行以作為全體會員之典範。2.研究大道系列天書與作身心靈之探討，編成講義及書刊，以為修身之指南。3.籌備中華真佛心宗教會義工團。
4.宣揚宗教大愛精神，培育人才，以航導社會，淨化心靈。5.辦理講座，提倡三綱五常，促進倫理道德，提昇學術與品行。6.籌備中華文化傳承發揚之學術
研討會。7.研擬國際發展相關事宜。福利組之主要工作有：1.救助社會，推廣公益慈善工作及其它相關活動。2.舉辦身心靈提昇、身體保健講座等相關活
動。公共關係組之主要工作為：1.辦理本會與各地區分支會聯誼活動。2.本會與友會及各相關機構單位之交流活動。3. 運用媒體傳播力量，爭取信眾支
持，由點而面，先立足台灣，再弘揚至全世界。此外，本會在14個縣市並設有聯絡處。41 《中華真佛心宗教會－申請立案有關資料》，桃園，頁 60。
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圖二 中華真佛心宗教會組織系統表理事長鄭武營秘書長張松源副秘書長陳慶芳理 事 會常務理事林聰智林紹鎮林美鸞黃傳德蔡合綱謝長祿理 事成效文劉達章
蔡麗雪理 事鍾睿哲游懿春梁和忠游寶蓮黃水錦黃源福蔡惠伃方王坤鄭志明陳建旭杜根祈候補理事林正禮龔靖惠詹慶源陳素麗陳政吉王永松林志誠監 事 會常務
監事李秀珍候補監事蘇建安林峰興監事張光耀謝明芳曾富祥龔育儀翁魁祥蔡瑞良嘉義縣︱林正禮南投縣︱毛子龍台中縣︱王永松台中市︱杜根祈苗栗縣︱林紹鎮桃
園縣︱陳慶芳台北縣︱劉達章台北市︱張光耀新竹縣︱謝長祿宜蘭縣︱曾荐琨台南縣︱林峰興台東縣︱于花蓉屏東縣︱曾富祥高雄市︱龔靖惠活動組︱李豐玲公共
關係組︱林麗華福利組︱陳香玲研究發展組︱葉郁勳會計組︱于花蓉總務組︱陳慶芳教育文化委員會︱蔡合綱志工委員會︱成效文文康福利委員會︱林聰智公共關
係委員會︱游懿春研究委員會︱林紹鎮資訊傳播委員會︱鍾睿哲公共慈善委員會︱謝長祿各縣市聯絡處工作(執行)小組委 員 會會員大會25
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第三節、真佛心宗的鸞生培訓制度與禮儀教規真佛心宗日益發展，除前述組織之執事人員有四十多位外，目前之信徒約有三千餘人，「宗生」約有百餘位，鸞下
「學生」則有四、五十名。對成為宗生與學生，真佛心宗立有一套培訓制度。一、鸞生培訓制度真佛心宗對於進入教下之修道者，亦即入道之鸞生，分為參加授記
之「宗生」與入鸞42之「學生」兩大部分，並有完整之培訓制度。1. 宗生43凡信眾有心成為宗生者，須於一個月之三次週六晚上，至真佛心宗．懿敕崇心
堂上課，以深入了解大道真理與真佛心宗．懿敕崇心堂的一切概況。之後經深思熟慮，欲皈依者，必須於神前擲一聖筊，方提出報名。秘書組接受報名後，安排於
每個月的第二或第四個週六下午一點三十分，舉行皈依大典。皈依儀式中，會由仙佛直接降鸞，依其姓名各字起首，賜予一首聖詩，並頒賜道號及聖諭。參加過儀
式者即成為真佛心宗之「宗生」。成為宗生之後，每個月須至少返回真佛心宗．懿敕崇心堂二次，並參加週六晚上之上課薰習。又，凡有舉辦法會及七月之普施，
宗生皆須42 信教之宗生如進而宣誓、受戒，正式成為鸞生，即稱為「入鸞」。43 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，
頁 5。26
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回堂參與。若是宗生每年返回真佛心宗．懿敕崇心堂之次數少於十次者，即失去宗生之資格，退為最初善信之位階。待其有真心再皈依入道時，則須重頭來過。除
了旅居國外者，則不在此限。真佛心宗的皈依宗生可說是最有力的護持宏教者，擔當普化宣教的責任，以宣揚宏化大道系列天書的普世之功，同時也是將真佛心宗
推向國際舞台的重要推手。2. 學生信眾若有心成為真佛心宗之「學生」者，須經學習學生、準學生、正學生之各階位。(1) 學習學生首先信眾須經兩星期
之每週二、週五晚上七點半至十點，參與大道系列天書之扶鸞著書，及參加週六晚上傳授大道真理之課程，與聖務之交代。待對一切有概略初識之後，經深慮後可
報名成為學生。即在兩週後的週二或週五晚上上課結束時，由外監鸞帶引上香，叩稟仙佛恩師，成為「學習學生」。此後即跟隨著前輩者從旁學習一切相關之行儀
與禮節（此段歷程暫不宜穿禮衣）。(2) 準學生學習學生經三個月時間，應參與著書二十四次，週六上課九次，共計三十三堂課（凡請假休息者，則三十三堂
課隨之順延）。通過此階段，即到達「準學生」之位階，始可穿著禮衣，參與聖務之行持（此段歷程尚不能入內堂作為三才人員）。(3) 正學生凡入於準學生
位階者，再經三個月，共計參與著書二十四次，週六27
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上課九次，計三十三堂課（凡請假休息者，則三十三堂課順延）。待一切合格後，即於週二或週五上課結束時，由外監鸞引領上香，稟示仙佛恩師，經慈允三聖
筊，方成為「正學生」。凡正學生若是半年內參與著書少於十二次，週六上課少於九次，亦未請假者，即退於準學生位階。若再半年內未達上述標準者，再退於學
習學生位階。再半年未達標準，即退於最初之善信位階。退於下位者，若有真心，可以從頭再開始作起。若是離開真佛心宗．懿敕崇心堂者，則一切學位及聖職暫
停，待至有真心再入真佛心宗．懿敕崇心堂學修，再重頭考核起。真佛心宗對於學生嚴格的拔選與培育之原因，是因為彼等學生未來皆是真佛心宗弘化之英才，更
是宣化之有能力者，所以才會如此費心地由入堂起即一點一滴地教導其堂規及言行規範。其是期盼未來這批學生們能將真佛心宗宣揚弘化到全世界。44二、禮儀
教規真佛心宗原已立有相關之禮儀規範，在中華真佛心宗教會正式立案之後，更進一步由崇心雜誌社副社長與筆者（時任宗務秘書）將之加以匯整組織，成為更有
系統之規範，經宗主核可後施行。（一）基本教規真佛心宗45所立之基本教規有十一點，包括基本態度、德目、守則、儀容、環境整理、戒律、待客、學道態
度、同修關係等各層面。此十一點為：1. 學生要有謙虛的態度，不可愩高自大，要尊師（前賢）重道，虛心學習，勿談是非、不談政治或諂媚阿諛。44
《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》桃園，頁 3∼5。45 此節所述禮儀規範真佛心宗與中華真佛心宗教會皆一體通用。28
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2. 領導者（前賢、幹部），引導後進學生、學習大道真理，循循善誘、以身作則，上下一貫、以德服人、提攜後進，不可欺凌輕視。3. 身為「儒宗聖教、
真佛心宗」崇心道脈之學生，必終身抱定家庭圓滿、修行圓滿、事業圓滿、人倫圓滿，依「三綱、五常、四維、八德、五倫」行事。自身應清白以身為 恩主門下
為榮，更應「一日三省吾身」，隨時檢討自己、免遭物議，方不致破壞本宗脈及眾恩師之威儀、風評受議。4. 須遵守本堂四大守則「守時、守法、守信、守
義」，並力行六度萬行波羅蜜。5. 男女有別，乾坤分班，不准宗生、學生有不正常之婚外情 (外遇)發生，若有此情況即應除名學生資格，不能參與學生的
聖職，視同宗生身份。6. 檢視自己之禮儀、禮節、威嚴、儀態，非本宗脈學生不可著裝本道脈之禮衣，著禮衣者不可吃東西。凡本堂宗生以及學生來堂不可穿
無袖之衣服、迷你裙、汗衫、托鞋等不莊重的穿著。扶鸞上課時切忌交談細語或身體隨意搖動，注意自己之威嚴、儀態。7. 本道場內外，應勤加打掃、以重清
潔、維護觀瞻、莊嚴肅靜道場之環境為要。8. 道場佛堂乃莊嚴聖地，一律素齋、不准葷食，嚴禁吸煙、酗酒、嚼檳榔，不吸毒、不偷盜、不邪淫、不妄語、不
兩舌造口業。9. 善信、友堂大德蒞臨、或辭行時，全體在場學生應放下手上工作趨前歡迎或送客。待人（來者是客）應以禮相待，態度要熱忱、親切，笑臉迎
人。10. 自修自得，只問自己為大道付出多少，莫問仙佛福德賜多少？不可怨天尤人，只問耕耘、不求回報（無所求），這才是學道的正確態度，雖無所求、
實有所得。29
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11. 宗生、學生同修之間，應互相關懷、鼓勵和尊重，切忌談論是非或人身攻擊，道場是一個大家庭，上位領導人、幹部，須以身作則，對待學生、宗生、善
信，要「親切、關心、愛心、熱心」。讓來者有賓至如歸、溫馨回到家的感覺，同修之間更要互相關懷、鼓勵，同修若有遭遇挫折、阻礙、困境，領導者（幹部）
更須主動號召同修前往住處拜訪、關心、鼓勵，甚至幫其解困。46以上基本教規凡真佛心宗宗脈全體宗生、學生務必確實遵守。其中第三項所述之「三綱、五
常、四維、八德、五倫」均是以鸞堂素來尊為天下鸞堂之主席恩師的「南天主宰．文衡聖帝．關恩主」（即是關聖帝君）為典範所立者。譬如日月運轉，東昇西
落，晝夜分明，四季春夏秋冬（春暖、夏熱、秋涼、冬冷）等，乃天之常道；人之常道即是三綱、五常、四維、八德與五倫，為吾人所必須遵行之永久不變的行為
法則。其意涵與前述第四項之四大守則、六度萬行，詳解於下47：1. 三綱「三綱」為：「君為臣綱」、「父為子綱」、「夫為妻綱」。綱者，綱領。「綱」
即上領導下，而歸向光明之善路自性佛性，遵大道真理而行，遵奉道德服從人倫。「領」為衣服之衣領處，謂之頸領，取衣提對頸處，則全領衣服亦隨起，故而所
謂衣服之領者，即領導全衣服之主要處。是故「綱領」者，指在作模範，有標準之正規、領導、勸化、指標之謂。所以在上位者，若處事有條理，在下位者則不敢
亂為，廣泛來說，事務之主要部份，謂之綱領，領即帶引，是為指示明路。「君為臣綱」非單指為君主之人（上位者），需做好模範，而使朝臣（後學）看樣而
已。凡為人主事者，不論機關團體，或有權利地位，46 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 10∼12。47 《儒
宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 13∼14。30
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指揮監督責任者，則皆屬君臣之稱。所以居上位之人，總要以身作則，作出模範標準，以教化指導，使下位之人，有好規矩之言行，可效法而作，自然能表現端正
之儀容，即一存私偏之心，對辦事亦能齊全，且自身亦得清白，此則所謂君仁臣義，又曰「君敬臣忠」，故在上位者若能賢明正氣。為下位之人，自知以禮、義、
廉、恥。若為君主，或領導及主事者，若有差錯過失，亦須要承受下位之諫諍勸解，須能隨時改過遷善，方可受部下敬重，亦免失「君為臣綱」之大義。但為下者
若有差錯過失，亦須要承受上位之指導勸解，須能隨時改過遷善而急速改過。而為監督之人，或主事者，若逢下級人員有過失，不能對其糾正，反而偏聽，納受其
言者，則君綱不振。「父為子綱」者，亦不是專指為父之人須作好模範，而使子女看而已。凡為人翁姑，祖父祖母，兄姊者，定要以身作則，作出模範之標準，以
教訓指導，媳婦，孫男孫女，弟妹，使下輩之人，有好規矩之言行，可以效法而作，自然知孝敬，明禮義之理，則不敢存私偏之心，對工作亦能勤勉耐勞，又不懶
惰奢華，亦不隨便浪費花錢，此所謂「父慈子孝」，又曰「父寬子順」。「夫為妻綱」者，專指夫妻兩人之間而言。世人常說：「夫和妻順」此句乃指在夫妻兩
人，能和睦順從而已，尚未作到人倫之大體，再有「夫義妻從」者，已經入人倫之大道，乃指出為夫之人，須要以身作則，作好模範之規矩，能盡天埋，發出良
心，而進行道德之善路，使為妻之人，可以效法而作之。但為人丈夫者若有差錯之時，須能歡喜接受妻子勸解，而隨時改過復善方不失為妻綱之大體。為人妻子若
有失錯時，亦同知速懺悔，然後方得夫唱婦隨之人倫大道。2. 五常31
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五常之「常」者，即經常、平常、永久如此，萬年不變、千古不易之意。五常即是：仁、義、禮、智、信。「仁」為父子之親，仁民愛物。「義」為上下之分、敬
善尊親。「禮」是進退周延，恭敬辭讓。「智」為是非曲直，邪正真妄。「信」是真實無妄，推己及人。此五常之德亦稱「五達德」，乃人道之綱領，為聖為賢之
所依。483. 八德八德為：「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」，是道德倫理，為真佛心宗所有宗生與學生所必行。此乃修身養性，以身作則，為後學表率
之基準。「孝」者，能善事父母、敬愛父母、盡心奉養父母，承繼祖先或父母之德志。為人子女者，能遵奉祖先或父母之善行而不違背，即是「孝」。「悌」者，
乃兄友弟恭，和睦相處，要事事相讓，言語溫和，不計較財物，如此便可一家圓滿和樂。「忠」者，能中正誠實地盡自己之心力做事，精忠為國家犧牲。如為百
姓，不亂說國家是非，不違犯國家之政策或法律。「信」者，乃人生成家立業之本源，亦是正心修身之規臬。所謂人無信不立，若無信則不能受人任用，有過失亦
不能規過，則行為偏差，成功無望，故為人不可失信。「禮」者，即人形於外之表現，乃在社會上對一切行為，維持人與人之間有良好的行為規範，以表達人之恭
敬心。「義」者，作事能合公理，又能中正無私偏，不作不正之事。「廉」者，清白自身，明察義禮而不貪污，作事不糊塗之謂。故以清白傳家，不失廉潔之士，
可作後世千秋廉潔之模範。48 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 15∼16。32
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「恥」者，乃人之本性。須知人之天性本是良善，人若依本性作事，即不失為人之風範而不會踰矩，亦知節制，即所謂知恥近乎勇。知恥則能依正道以行，綱常方
能立矣。反之，若則無羞恥，此乃心靈偏失，如對父母不孝敬而多忤逆，對兄弟不和睦而相計較，夫婦不和而相口角，姐妹不友愛而相怨恨，男女不分別而混亂，
不尊賢而亂次序等，皆因無恥。494. 五倫五倫為：君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。「君臣有義」意為：君正臣忠，君使臣以禮、臣
事君以忠，即指行政機關或民間團體在上位之主事者，若要運用下級人員，須以禮法指導；而下級人員對在上之主事者，則須以誠敬效忠。「父子有親」意為父慈
子孝。父子之間乃天性至親，故父母教導子女應以仁慈；而子女侍奉父母要以孝敬。總要為人父止於仁，為人子止於孝，自然父子有親，方能符合人倫大道，可得
圓滿。「夫婦有別」即是夫唱婦隨。夫妻乃天地乾坤，陰陽配合之男女。夫如廳堂外面之家，妻即房間內面之室，家室齊全始謂之家庭圓備。男無妻不成室、女無
夫不成家，若缺一則無以成家立業。「長幼有序」意為兄友弟恭。長者乃指年齡高者，幼即年少者。有序指依年歲多寡而辨先後，依順序相讓之。「朋友有信」：
在社會上之同學或同事謂之「朋」。能相顧相助之同志謂之「友」。結交朋友無欺騙心、言而有信，謂之「信」。以此為基本修身養性之道。505. 四大守則
四大守則包括：守時、守法、守信、守義。49 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 16∼17。33
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守時：於鸞期時或其他研讀課程、法會活動、值班輪職等，必於規定時間內到達不逾時。守法：須遵守國家法律、校規守則、本堂規範守則。守信：信守承諾，言
出必行，說到做到。守義：人無含私慾，則作事正當而合宜。應學富貴不淫、貧賤不移之堅志，不違背道德。516. 六度萬行波羅蜜六度萬行波羅蜜即是廣行
大乘菩薩道，包括：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。「布施」有財施、法施、無畏施三種，以之度慳貪。「持戒」有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三
種，以之度毀犯。「忍辱」有生忍、法忍、無生法忍三種，以之度嗔恚。「精進」有斷精進、修精進、求化精進三種，以之度懈怠。「禪定」有身定、口定、意定
三種，以之度散亂。「智慧」有生空智、法空智、一切智智三種，以之度愚癡。52（二）精神德目真佛心宗有十大精神德目如下：1. 尊師重道：恭敬精神領
袖宗主和前賢大德領導，疼惜提攜後進，作眾生之表率、標桿，為道奉獻，造福社會、國家，更要忠於國家。2. 眾生平等：不分貧富貴賤，一視同仁，佛性平
等，不分國籍、種族，入我道脈皆兄弟、姐妹，共同攜手弘揚大道。3. 公心無私：道場乃仙佛教化眾生之聖地，為眾生所共有，道務、50 《儒宗聖教．真
佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 18∼19。51 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁
19。34
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財務、決策公開化，十方大德共護持，道傳寰宇渡眾生。4. 不名不利：學道、修道，不為名、不為利，只為上蒼大道盡心力，引渡眾生脫苦海。義工、義行消
業障，作個人間活菩薩，快樂逍遙似神仙。5. 佛面佛心：無邪、無私、天真、本性，視眾生皆如佛。神愛世人、愛民如子，不忍眾生再沉淪，走入人群渡回
歸，佛心佛行作活佛。6. 引渡回歸：四億佛子加二百餘萬位高科技佛子和九二原靈，何忍流浪生死，六道輪迴，應找尋回來返無極。7. 有捨有得：生來空
空歿也空，財富地位再隆豐，一氣不來萬事休。名利、地位、財富、妻恩子愛又如何？學習放下（除貪嗔癡）把道修，有捨才有得（德）。8. 把握人生：有福
降生台疆真難得，蓬萊寶島皆佛仙，把握當下向道修，回歸仙鄉無極天，真正逍遙樂無邊。9. 當盡大孝：立志進道修業，弘揚大道，廣渡眾生回歸免沉淪，修
道有成，證道回天，祖先沾光，福蔭子孫，大孝也。孝敬父母盡人倫。10. 抱道奉行：正道難逢今已逢，真佛心宗使命殊，有緣同修共乘越，福緣福德當珍
惜，盡心為道寫歷史，大家一起抱道奉行，成為智慧之人。53（三）禮儀規範真佛心宗亦訂有教內禮拜仙佛與內外應對之禮儀。跪拜、鞠躬、叩首、拱手，均為
中國古禮。對聖神仙佛、前賢、後學、善信大德均應敬52 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 20。53 《儒宗聖
教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 31∼32。35
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禮以表示發自內心之感恩、仰慕與崇敬之意。「誠於中，形於外。」行禮必須莊嚴肅穆，以「誠」、「敬」為主。鸞堂隸屬於儒家的體制，故而其古來尚禮而有節
制，所以在鸞堂內部傳統以來皆存在有一套完整而又有禮之節制的儀禮，以用來迎賓與扶鸞著論過程中仙佛蒞臨時所必須要展現，如此的儀禮所展現的是莊嚴與隆
重，亦為一個道場向心力之展現。真佛心宗雖然立堂迄今只短短十年之光陰，但是其中所展現之禮儀乃是師兄、師姐參照其他道場之禮節（尤其是一貫道體系之完
整禮儀），再請示仙佛作修正而得。1. 禮拜仙佛之禮儀學生凡進入道場，均應先參駕道場之眾恩師、及諸天聖神仙佛。恭向無極至尊、無極皇母、無極大道院
院尊、眾主席，及眾聖神仙佛恩師等，行參駕三跪九叩首之禮。行禮之前必須淨面洗手，整肅儀容，心平氣和。乾坤（即男女眾）分班站整齊，乾左坤右。三跪九
叩之分解動作為：先面向大殿內鞠躬（如有兩人以上則按乾坤分班站立，由面對大殿右側者，當任執禮喊口令）；其次對禮鞠躬；再向內鞠躬。而後下跪（左邊先
跪左腳，右邊先跪右腳，乾坤皆同，雙手先將身體正前方之長禮衣、由膝部提起，以防止跪著禮衣）。跪下之分解動作如下：先跨出左腿於拜墊左側半步，而右腿
順勢跪於拜墊上（約拜墊之三分之一）；若右邊則相反之。如年紀老邁者、或受傷不便者，可雙手按住膝蓋（坤道左手按左膝蓋、右手按拜墊右前方）跪下。跪下
後雙手自然下垂，同時兩腿併合，腳跟靠合，此時上身宜「正直」，兩眼平視前方（仙佛聖像）。接著行第一次三叩首禮：叩首時右手掌在下，左手掌交叉重疊於
右手掌上，叩首時以額頭觸碰左手掌。口令為：36
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「一叩首、再叩首、三叩首，起！」起立時應注意以兩手向後提起後面之禮衣，防止踩到禮衣。次而再跪，行第二次三叩首禮。口令為：「四叩首、五叩首、六叩
首，起！」而後第三跪行第三次三叩首禮。口令為：「七叩首、八叩首、完叩首，起！」起後向內鞠躬，對禮，再向內鞠躬，禮畢而退。542. 內外應對之禮
儀凡真佛心宗之宗生與學生，必尊師重道，見宗主、院主、副院主、堂主、副堂主、及前賢，必要見人鞠躬（約三十度鞠躬禮），同時說堂主、副堂主、前賢好。
學生相互見面則行拱手禮（右手掌做握拳狀，左手環抱住右拳，左母指壓住右母指），同時說師兄、師姐好，一般善信大德則說您好。凡有外賓蒞臨及善信大德蒞
堂參拜，本堂學生應先放下手邊之工作，趨前迎接，並指導其參駕禮拜。若逢某宮堂寺院之前賢大德來堂參訪，本堂學生必馬上放下手邊之工作，至大殿排班，恭
迎其蒞臨。待其辭駕將返時，亦至大殿排班，恭送離開。態度要親切，笑臉迎人。5554 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃
園，頁 21。55 《儒宗聖教．真佛心宗．無極大道院．懿敕崇心堂－規範守則》，桃園，頁 23∼25。37
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第參章、真佛心宗之扶鸞儀式與善書的著作過程第一節、鸞在真佛心宗扮演的角色一、鸞的起源（一）鸞之溯源－精衛化青鸞有關鸞之起源，在鸞堂中各有不同的
傳說流傳著，但皆不外乎是從「精衛化青鸞」之傳說演變而來。在學術界中，學者對此著墨甚少，但卻實際在鸞堂中（包括真佛心宗）流傳甚廣，且影響深遠，筆
者在此特別依鸞書《聖林》說明之56。此神話傳說的開端為：神農氏生一女，名曰精衛宮主，平時喜食黃精（久服黃精身輕卻病延年）至年十五歲，生得面如薄
粉，眉似遠山，椒眼硃唇，螓首蜂腰，有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌，尚未招駙馬。有一日，暮春之時，閒暇無事，與侍女至御花園賞花。三人回宮之時，不覺
金烏西墜，玉兔東昇。宮主坐房內，面向外，不知覺，耳畔傳來鼓樂玉蕭之聲，漸而近之，乃一年方二十之女子，形態不減宮主，手執拂塵，傍隨二侍女，身著青
衣，手執震檀草數莖，隨與宮主施禮，分坐已畢，宮主即跪問仙母之來歷？金母娘娘答曰：吾乃西崑崙瑤池宮金母是也！今從東海欲歸西崑崙途中，知宮主有出塵
之念，吾知日後妳有萬世不朽之佛身，故至此與妳相會57。金母訴東海之仙境，須造一慈舟，自東萊下海不旬日可遠，但必須誠心堅意向前始可達之，稍一不堅
有點邪念者，狂風怪浪隨處橫生，恐56 目前所見之鸞書《聖林》係由嘉義慈玄宮所翻印。其原始之出處係為民國五十四年間高雄市至炎堂、明性堂、至德堂透
過扶鸞所出，彙編而成。57 此為精衛化青鸞之開端。39
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去不得，謹記在心，言畢金母駕返瑤池。精衛宮主聞之大喜意欲前往，無奈神農帝不允，后亦不允；但經精衛宮主一番哭鬧後神農帝夫婦方允之，並命人造船派其
眾隨從一同往之。精衛宮主自幼足不出門，本是一個冰肌玉骨之千金小姐，金母娘娘知其虛榮心重，即命傍邊丫環幻化一美男子一試精衛宮主之心，精衛宮主凡心
大動與其互訂終生，待東海學仙回來後再迎至宮廷以為婚配。金母娘娘一聞此事不禁長呼一聲！即命東海龍王至前吩咐其至發鳩山即興波浪覆溺其船，奈天數難逃
精衛遭此大劫，造成七百年之困苦。金母娘娘慈心為救精衛，即用手一指霎時精衛變成一隻全身羽毛，毫光閃閃之青鸞飛出龍宮，金母娘娘將其帶回西崑崙並將其
經過一一訴出，精衛聞言不敢違命在地上一滾變出人形。金母娘娘因此卻將精衛置入金爐煆煉七百年，然後變為一隻青鸞為鴻鈞腳力，後日若收得九六原人58回
來即再賜人形；精衛求金母娘娘寬赦，命其到竹枝山上雪峰嶺之上，彼處一塊金光精華之石上坐鍊凍氣四百年，其後精衛至竹枝山金光華石邊受四百凍氣及看護雪
峰嶺上之雪蓮花；神農帝夫婦打探到宮主被溺之消息均涕泗懊恨。精衛所受之罰將屆，應提早設精衛到凡塵轉世為青鸞解救人類之苦厄，金母娘娘親自解救精衛，
並責其以青鸞之姿快快下凡救苦救難，指點庶民迷途，九六原人盡在妳之責任度回。鴻鈞老祖出世一直無人撫養，幸得他是西方不滅之靈轉世，自出世後，即隱居
薰鬻山，修煉真炁，一日間遊忽見一塊如斗之大青石且青光萬道，老祖自思其是妖？是怪？口念真言，不久青石一聲大吼而分開，跳出一展之飛禽，邇時 鴻鈞老
祖用拂一揮，此飛禽於老祖前受戒，原是精衛轉世之青鸞，亦是為老祖收為腳力，待日後再令其下凡救世，青鸞一聽老祖之言，雖野性未馴而本性受過金母娘娘七
百年之煆煉對於老祖之言一一知曉，再40
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向鴻鈞老祖點首三下，此時老祖唸動真言將其鸞之口封閉，不准牠亂啼為恐青鸞一啼叫就能擾動天下之不安，故封閉其口，慢慢教訓後日必有用59。（二）鸞筆
的轉化－青鸞應化成為桃枝柳筆萬靈真宰－無極皇母慈心早悉地球星系的人類眾生沈淪之原妥，但若真將人類眾生牽引回元始的清真光明中又恐因人類眾生的垢之
染著中無法適應元始的清真光明，但是若無視其之沈淪墮落恐怕人類眾生會一直沉淪，一直沉淪直至消逝怠盡之時；如此的苦惱真是令無極皇母頭痛不已，好在其
座前使者－青鸞上稟母顏欲下凡以作紅塵度世；因青鸞有著元始之初曾遊歷地球星系與人類眾生結下深厚之因緣60。今日的沈淪污濁中雖可謂之人類眾生的自造
因與自食果，可是已成就的仙聖、佛真等又豈能視之如此而不感到悲慟矣，更況乎萬靈真宰－無極皇母也！所以青鸞願再涉紅塵於此五濁的地球星系中作引度人類
眾生的聖務，為母分憂之！為母解憂之！無極皇母聞之，心悅矣！心悅矣！但是又思及：雖青鸞與南贍一地有著深厚因緣，更有引領人類眾生回歸的天職聖命，但
是以其一點元始真靈真接下化地球星系作引度工作，恐青鸞必會為此地球星系的污濁中來染垢了自己的清真本性之圓通自在也！故此無極皇母默算神通中已知未來
的天運轉局之實真性；所以無極皇母駕起九鳳之輿駕臨大寰宇宙的極東－仁之境界的雲山拜訪東王木公道祖，望道祖的先天東方蒼靈之炁以助之青鸞度世引領人類
眾生回歸元始的乘越圓滿，因東王木公道祖亦同無極皇母一樣為此大道元始祖炁之精華所演化，亦是同無極皇母一樣乃是支撐此大寰宇宙四極之天的主要也！故而
在無極皇58「原人」之意為有情眾生。59 《聖林》，嘉義，頁 73∼200。60 引自《神來一筆》，桃園，民 94 年手抄本。41
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母未臨東極雲山之初東王木公道祖已是了知其中原委了，所以直至無極皇母來到雲山之際，木公就直接請皇母入宮奉茗以研商青鸞度世之要務！因青鸞不能真靈涉
紅塵但又不能失却青鸞的靈性本來，故而由東王木公道祖秉先天元始祖炁的－東方甲乙木的蒼靈本來，以幻化青鸞為桃柳相銜的木形鳥翔之姿以利青鸞傳播天音福
澤之效也（桃柳者乃屬之先天陰陽之寓意，故木公擇其為青鸞的木形之身，乃是欲由陰陽演之機鋒中更能契應青鸞真靈的靈應61！）就是有如此的因緣中青鸞紅
塵再涉，雖無真靈下世但其本形之金身中有著東王木公道祖的－一點東方甲乙木的蒼靈本來，再加上無極皇母－一點西方庚辛金的鬱靈之原始因緣，更能使之桃枝
柳筆能如實上承天心大道之真實且無為、無私以下化天下芸芸原靈子們能秉一點天理之至真而作修身－齊家－治國而天下平的天下圓滿和諧也！也因此的大同之境
人類眾生由此而修煉本身的清淨自在，且能化垢澄清以作歸返元始清真逍遙而無虞也！二、鸞在台灣的起源與發展若論鸞堂在台灣之起源，大都是以北部宜蘭新民
堂，南部彭湖「一新社樂善堂」為最早。其中又樂善堂為全台最早之鸞堂。但在王見川先生所作之田野記實中，發現在樂善堂最早扶出鸞書《覺悟選新》之前，台
灣即已有鸞堂出刊之善書出現了。62因此筆者推斷，台灣出現鸞堂可能早在「明鄭時期」，國姓爺鄭成功帶領明末文學大儒，大舉同渡黑水溝來台時即已出現。
因為雖然明朝之大明律中明定人民不得扶乩（鸞），但此風卻留於皇廷內院。63故而隨國姓爺來台之王公貴臣中，有會鸞法者實屬不奇。當時之鸞堂甚可能最初
即由彼等所建立。61 此為青鸞化桃柳筆之開端。62 王見川，《臺灣的齋教與鸞堂》，台北，頁 174。63 王志宇，《臺灣恩主公信仰．儒宗神教與
飛鸞勸化》，台北，頁 29。42
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三、鸞在真佛心宗的運用－無極上乘金指妙法真佛心宗於扶鸞時所用之方法，係為所謂的「無極上乘金指妙法」。根據筆者見之所及，此法與一般的桃柳運用之扶
鸞之法有所不同，它不需要設鸞台，不需要用鸞筆，所用的三才人員亦不似使用桃柳鸞筆時的人員那麼多。此法的興化年代是在民國六○年代之台中市，由台中武
廟明正堂之創社老社長王翼漢老先生所一手草創。64但是很遺憾的是，待筆者欲查明此法，親自訪談王老先生以了解六○年的鸞堂發展狀況時，王老先生已然仙
逝而無法了知一切。幸經真佛心宗宗主陳政淋先生之引薦而認識王翼漢老先生的長公子王奇模先生（豐原新社懿敕拱衡堂之創堂堂主）。在二、三年前筆者曾兩次
致電豐原新社懿敕拱衡堂，親自訪問王奇模堂主。據其所言，在近三○年前，當時台灣社會由農耕型態轉變成工商型態。由於以往的農耕生活中人們日出而作、日
落而息，晚上則較有閒暇時間可至鸞堂效鸞。但是轉化成為工商型態之際，雖人們仍是日出而作，日落而息的生活，可是有時候晚上仍必須要加班，閒暇則要作小
型家庭代工，如此一來人們到鸞堂效鸞的時間也減少了。有了如此的轉變下鸞堂內的耆老們紛紛思量如何再創鸞堂的新型態？因扶鸞儀式的最基本之三才人員就需
四至八人以上，有者甚至需更多人員。但是如此環境下，又如何有新血輪的加入？就在此時，王翼漢老先生得上天仙佛降鸞指示，可煆煉新式的扶鸞儀式，以維持
鸞堂的正常運作，而不必去擔心人員不足的問題。其新法正是運用於毛筆書寫在黃紙之上。此法若運用得宜，三才人員可以二人就夠；更甚者，一人（正鸞生）入
鸞堂作扶鸞儀式即可，不用誦念鸞文，而可直接將鸞章傳至外堂，由記錄生載錄成冊。不久，此扶鸞之法初成，正式由上蒼賜名「無極上乘金指64 此說乃是根
據王翼漢老先生之長公子王奇模先生所言。43
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妙法」。不多久，又再經王氏等人再次呈疏，向上蒼乞求以紅色簽字筆以替代毛筆作扶鸞儀式65。不久得蒙上蒼慈允，此後的無極上乘金指妙法就此成型而衍用
至今！又據王奇模先生所言，欲煉無極上乘金指妙法，須經由呈稟疏文上南天鸞務院，再由南天鸞務院轉往無極理天；倘無極理天有聖意，就會由無極理天派下
「大元君」66教之無極上乘金指妙法。第二節、真佛心宗的扶鸞著書一、扶鸞著書儀式－大道系列天書的呈現真佛心宗自民國85年（丙子年）領旨設堂後，即
承上天之旨意開始扶鸞著作「大道系列天書」。類似此立堂之後即馬上扶鸞著作一系列天書之情形，在台灣鸞堂中甚為少見。真佛心宗的扶鸞著書儀式是在每星期
的週二及週五夜7時30分開始舉行。在扶鸞儀式之過程中，其莊嚴肅穆之氣氛薰染，使得整個儀式更顯出其神聖性。扶鸞上課前，學生男（左）、女（右）分班
排列肅靜候駕→鐘鼓生行三跪九叩禮後就位→鐘鼓齊鳴（三十六鐘、七十二鼓以徵天罡地煞之象）→恭點母燈（由外監鸞恭點之）→全體肅立恭向無極至尊、無極
皇母、眾主席恩師暨列聖恩師行三鞠躬禮→鐘鼓生鳴鐘鼓→恭誦《般若波羅蜜多心經》→由宗主帶領眾位學生誠心恭誦→鐘鼓生鳴鐘鼓→接著述職開始→正鸞生行
三跪九叩禮後→外監鸞持三柱清香，交由正鸞生，以示祝禱之，交由外監鸞插入香爐內。正鸞生淨手後進入內堂候駕→唱鸞生、記錄生行三跪九叩之禮後進入內堂
候駕（乾道行禮後，進入內堂。坤道隨之再後，行禮進入內堂。依序行禮！）→兩位護法使用（乾道），步出行列，由護法使者手中各接獲三柱清香。跪於供桌
（案65 據王奇模先生的說法，若是欲作任何扶鸞儀式的改變，皆必須上呈疏文，以求上蒼之首肯，方能改變。66 「無極大元君」有：無極元君麻仙姑、無
極元君九天玄女、無極元君董雙成仙姑、無極元君許飛瓊仙姑等。44
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桌）前之跪墊上（接駕生每五至十分鐘換一班。）→鐘鼓生鳴鐘鼓→全體學生雙手合十，虔心誦念請神咒（淨三業神咒）一遍→聖神、仙佛、菩薩恩師降壇，於沙
盤示名後，由內監鸞大聲唱出→鐘鼓生鳴鐘鼓（九鐘十八鼓）→接駕生生及全體學生向外跪地俯伏恭迎恩師佛駕→司禮生奉茶茗→接駕。開始扶鸞著作天書！退壇
時，聖神、仙佛、菩薩恩師於沙盤中書寫：「辛苦諸賢生！為師回天也。」內監鸞大聲唱出→鐘鼓生鳴鐘鼓→接駕生及全體學生向外跪地俯伏恭送恩師佛駕→送
駕！以上係扶鸞著書之詳細過程。其後緊接著即進行濟世工作。過程如下：本堂之仙佛恩師登台，於沙盤示名後內監鸞大聲唱出→鐘鼓生鳴鐘鼓→接駕生及全體學
生向外俯伏恭迎恩師佛駕→司禮生奉茶茗→接駕。接著：聖諭後，於沙盤書寫：「今夜有否他事共研之？」（此時堂外的護法使者即可復位；接駕生起立，將三柱
清香插入天公爐內，再復位。）內監鸞持叩稟單，將求問者之生辰資料唱出，以供恩師詳查之；求問者此時（聞唱名後）進入內堂叩求聖示。如無他人叩稟之或善
信之叩稟完事後，內監鸞大聲尋問外堂眾位學生及善信等，有否他事叩稟之？若有人有事叩稟，可進入內堂叩求聖示；若無人叩稟，內監鸞遂向恩師叩稟：「啟稟
恩師，無他事叩稟。」待聖諭後，於沙盤寫：「辛苦諸賢生！為師退（或回天）。」內監鸞大聲唱出→鐘鼓生鳴鐘鼓→全體學生向內外跪地俯伏恭送恩師佛駕！→
送駕。退壇下課後，正鸞生、唱鸞生、記錄生依次步出內堂暫回復原位→待鐘鼓生行使三跪九叩之禮後，後位→再由正鸞生、唱鸞生、記錄生依乾坤分班，依次行
三跪九叩之禮，回復原位→由堂主引領全體學生恭誦《關聖帝君覺世真經》→恭誦「大迴向咒」，迴向法界眾生。念畢後堂45
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主回後原位→恭熄母燈（由外監鸞為之。）→全體恭敬肅立向內恭向無極至尊、無極皇母、眾主席恩師暨列聖恩師行三鞠躬禮→禮成，退班。據筆者之訪察過程中
發現，「真佛心宗」的每週二、五夜的扶鸞儀式之過程，其內容皆大同小異，唯著作之內容不同耳。在真佛心宗所舉行之扶鸞儀式中，於初立堂之時，由上天仙佛
訂定每週二夜使用桃筆扶鸞，每週五夜使用金指妙法扶鸞。但因人才之流失，其扶鸞的過程也演變成每週二、五夜皆使用金指妙法扶鸞。筆者透過田野調查詳實記
載了真佛心宗幾場的扶鸞儀式之過程，附於文末之附錄中，以助於讀者能更深切地了解真佛心宗之扶鸞儀式為何。二、大道系列天書的內容綱要所謂「善書」者又
名「天書」，乃寓意「天上來的書」，因其書者乃是透過扶鸞而由上天之仙佛著作而存之！前述真佛心宗扶鸞至目前所著作出版的十八冊鸞書皆以「大道」二字冠
首（第十九冊《大道光明》正在著作中），稱「大道系列天書」。何謂「大道」？其言：「大道之行也！天地無私，運轉萬代，乃在人世間於自然中，行無為、無
私之作為。方能方能同天地而自然運轉，人本自然中之一物，在於萬物生息中，人能居萬之靈長，乃是人有智慧、有思考能力，如此能成就萬物、造就個己，必能
提引達至自然而無為。67大道肇始，陰陽定位，眾星拱道，天心已成，人道續緣其間而成世界。秉天地日月星辰得正軌而成大道，昊天罔極，慈心大開，龍華以
慰母顏，人居世間而立，因而生生不息。自古至今能感天之覆、地之載、日之照、月之明，星宿五行貫乎天地。設乎！人生不知感天恩，愚昧67 《大道回
歸》，桃園，頁 8。46
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作惡而沉淪，致黑氣瀰漫，諸天仙佛感其不德，方立願下凡，方方闡教，處處開堂，以理啟化，務使眾生迷途知返68。人本天地萬物之一種，在現世中，能提引
個己之作為，成就個己之作為，成就個己亦能成就眾生。在於萬物皆有佛性，動植物之佛性因而不同，如此人種中必要能提引個已方能利益眾生，因而利益眾生是
要能往上不斷的允實自實自己，才有源源不斷之綿長。眾生皆具平等佛性，故而能成就個已亦能成就眾生。個己能具足上求而下化是為現今所能立不敗之境地。亦
因為善德因緣，才能造就人生。否則所遇之緣，無法達其成就者，必是淪為無數為無緣求得個己個己之超越。因此「大道回歸」是 上蒼所賜之天書中，不可多得
之特殊者。冀望能提引個己佛性之彰顯，如來藏之真如佛性。而能回歸於大道；大道中自能回歸，是為己非凡體，而是佛、仙、聖、神者。」69此十八冊「大道
系列天書」依序如下：1.《大道心燈》，桃園，崇心雜誌社，民83年初版。2.《大道天德》，桃園，崇心雜誌社，民83年初版。3.《大道回歸》，桃
園，崇心雜誌社，民86年初版。4.《大道真詮》，桃園，崇心雜誌社，民88年初版。5.《大道規範》，桃園，崇心雜誌社，民88年初版。6.《大道諦
理》，桃園，崇心雜誌社，民88年初版。7.《大道佛心》，桃園，崇心雜誌社，民89年初版。8.《大道明心》，桃園，崇心雜誌社，民89年初版。9.
《大道見性》，桃園，崇心雜誌社，民90年初版。10.《大道心法》，桃園，崇心雜誌社，民90年初版。68 《大道心燈》，桃園，頁 11。69
《大道回歸》，桃園，頁 8。47
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11.《大道演繹》，桃園，崇心雜誌社，民91年初版。12.《大道有情》，桃園，崇心雜誌社，民91年初版。13.《大道一貫》，桃園，崇心雜誌社，
民92年初版。14.《大道虛空》，桃園，崇心雜誌社，民92年初版。15.《大道無極》，桃園，崇心雜誌社，民93年初版。16.《大道昊天》，桃
園，崇心雜誌社，民93年初版。17.《大道崇心》，桃園，崇心雜誌社，民94年初版。18.《大道燃燈》，桃園，崇心雜誌社，民94年初版。以下分別
簡介各書之內容要旨。第一冊《大道心燈》：「大道」者，乃是自然無為的作用，給予對有情眾佛子原靈在於此元會，此時局作一個彰顯於各已心性的心燈作其燃
點的光明，更可對自己的自體來作發光，則是對自己的提昇，更是化除諸多無明的障礙，更可在凡塵的世景中來達至給予自我彰顯於心燈的光明能量。此即是 上
蒼的德澤亦是眾仙佛的慈悲，更是對 昊天玉帝與 無極皇母來作成全於有情眾原靈佛子，可以在此廿一世紀當中有真正對自我心性的明晰，有情眾佛子原靈亦要
把自心的能量體，來作散發於對自己的本心、本性、靈性的提昇才不會造成一世世的沉淪與障礙，如此大道心燈──所給予正是無窮無盡的福祉於凡塵世界。第二
冊《大道天德》：「天德」是以上蒼的好生之道，來融合於對大地的養生、育生之德，更是輔佐於人類的放生、護生之德。故而可以串連於對天德本身的行使作
用，了知於四大假合，作一個相互的融合作用。給予對生老病死苦的障礙，能化除於悲歡離合的行使，促成於喜、怒、哀、樂的展現；這又是明白對於天德的依
附，在於經由六度萬行的48
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波羅蜜作其成長與學習的體證亦對心念意識作一個相互成全的德澤，這亦是對其有情眾佛子無明障礙所產生的化除作用，正是把佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波
羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜的六度萬行，串連於對自己生存依附，信仰宗教的教育教化作用給予真正的提昇，則按步就班來達至成就。第三冊
《大道回歸》：「回歸」的本質是給予有情眾佛子原靈，在於此大道的體證中是不分別於儒、道、釋、耶、回以及天道，及所有一切的新興宗教等皆是一體如是的
平等作用，來達至對其信仰宗教的藩籬，把其來作拆除，則是一個平等公正的信仰，才可促成對修子能有一個平等的思惟、因緣、建構。對自己的成長與行使，不
會僅執持於自己所信仰的宗教是天底下唯我獨尊的垢穢思惟。如此是無法能真正回歸於上天天界的逍遙與成就，因此有情眾原靈，如何來作回歸？則是要化除自己
宗教的障礙，是以平等、公正、無私、無為作其規章，回歸才能如實性。第四冊《大道真詮》：「真詮」者，乃是一個諸四海皆準的標杆，更是不受國土、風俗、
民情所局限，又可以在人類世界來作行使依附的準則，是其本身以真實理諦或是以世俗理諦作相互成全。有情眾佛子原靈正是處在一個相互對待的世界，如何以相
互對待來達至中庸之道？必要以真實理諦作其真詮者的依附，必然可以作其未來成就的依據。有情眾原靈佛子亦對此大道真詮的因緣來作其成長的體證，把其一個
真實的理諦下化、作應用來、作真正提昇明晰自己無明障礙的化除才是對自己能逍遙昊天、無極星際來去自如。第五冊《大道規範》：「規範」者，乃是一個天地
定位於公正平等的律法，則是不分別於人類世界或是昊天星際以及無極、虛空、大宇宙49
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世界更是一個串連的公理所形成的宇宙星際。其必然有真正作上昇與超越的條綱來作行使依附的規範，則可以對其規範來作實行，亦能符合天地德澤於有情人類世
界，這對天地規律的作用能相互串連於把生存取向不會背離於人道生存，只是可以實行三綱、五常、四維、八德，則以仁、義、禮、智、信、忠、孝、慈悲作其規
範，亦對清真無為的側隱之心，來從使於公正的博愛，才是把一個天地規範的定律在於天地人三才，串連對自己所有行為動作的改造更是創作自己成就的條件與依
據。這亦是對大寰天地一切在此地冥星中一切的萬物蒼生作一個提昇於超越輪迴的障礙，必然可以真正了脫對輪迴障礙的牽纏與束縛。第六冊《大道諦理》：「諦
理」者，乃是以三教同宗、五教同源，又是一個不分別於宗教信仰的依歸。如何對自己心念意識當中了知對眼、耳、鼻、舌、身、意來入於末那、阿賴耶的成就，
進入於菴摩羅的成長，又進入於佛性世界的彰顯，把佛境四諦來作相互成全於佛境初地、佛境次地、佛境三地、佛境四地。必然可以達至對微微初識的影顯，在於
微微初識，再進入於微微三識之後，即是入於微微四識，則是把此佛境四諦來明晰。如何經由人類心念意識所主導？對此大道所展現的條件，來作相互的成全，進
入於佛國世界的通徹與了知，必可促成對自己在人道世界來淨化自己的障礙與無明，正是開啟了一個佛性世界的國度作成就，引度所有四億佛子的回歸，又是成全
於二佰餘萬位高科技的文明人才的歸返，才能創造於九二原靈佛子的乘越及了脫輪迴的障礙與局限。第七冊《大道佛心》：「佛心」者，乃是眾生之心、仙佛之
心、聖者之心、道者之心。故一切有情眾原靈佛子之心皆在其內，又以對本心佛體，來作依皈的主要因緣作其向上提昇的原動力，又以能淨化其心念50
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意識來作主導。故而每一位有情眾原靈佛子皆是 上蒼所化，皆是一體大道所成就的佛子原靈來達至如何明白其佛心本體的殊勝？乃是對其可以作一世成佛又是當
下可以明心見性、開悟證果。這才是很如實對一切有情眾原靈佛子來達至成長與成就，然而對佛心本體來言，如何讓自己可以在一世人當中，即身成就來作提昇？
又是對其所有無明可以化除又是對在於有情世界一切種種的障礙來作化除才是將佛心本體彰顯於此凡塵世界，則是對其明白佛心本體的殊勝與重要。第八冊《大道
明心》：「明心」者，乃是以各己的思惟建構作一個更大的通徹與了知，又是對其如何明本心、見佛心？則以道心作基礎，又是對聖心來作行持。將把佛心作一個
建構才可對仙心有一個真正融合的主要，因此如何彰顯其明心本體的啟發，對有情眾原靈來作一個通徹的了知。又對其能真正把明心見至初心、二心、三心，如此
一切心之啟動將是把念意來作行持；這即是有一個識種了別的依附，因而對其明了自己的本心，將可以見至一切起心動念當中來作真正的提昇。因此一切有情眾原
靈佛子在於人道世界如何將此佛心本體作一個真正的下化動作？乃是讓其能達至對佛心見能有成長與成就，又是當下所可以印證與體悟才是真實性。第九冊《大道
見性》：「見性」者，不是一般者所能了知與體悟，因對其見性的本體如何讓自己能了知在於性體之分別於佛性與魔性？這種分差作用將是每位有情眾佛子原靈為
何會下降於此地球星系？則是將魔性來作人，又是無法彰顯於佛性的創發，才使自己入於魔性而不知？故而魔性對於各己本身如何去作檢驗？則可以輕言一句讚嘆
之語，則面如滿月，則佛心必顯；若一句中傷毀謗之言詞，一下子即把魔性來彰顯，又是怒目展現惡顏，如此可以見至是用於何種性體來作行事的依附？51
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將是對有情眾佛子原靈為何會一直深處於五濁惡世？則是如此把佛性與魔性來作彰顯，反而是對魔性展現的時候較多，故而有情眾佛子原靈為何會生於此凡塵世界
的原因？亦在於此！第十冊《大道心法》：「心法」者，本是一切有情世界的法相作用又是對大道本體的心法作其依附，因而有諸多有情眾佛子原靈甚難明白為何
同上蒼的心電感應往往無法能真正同天地來作串連與建置？反而會對外界的不良電波作輸送與吸納；這又是一個無法能對自己本身該是如何來達至對自己，把一個
天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通的依附與實行？因此在人道世界原本是大家皆可具足，但皆被自己的業障所迷惑，故而無法展現於前五神通來作施行與
依歸。反而會一直迷惑於外界所接觸的神靈交感，才促成自己本身的能量與德性無法作一個真正的彰顯；不但侷限自己而且是一直深處於業障因果的牽纏作用，如
何不了知、如何把心法與見性兩者來相互應用於對自己本身的利益？反而皆認假為真，把自己入於更悲情的局面，這亦是對心法通靈者一種警惕與告知。第十一冊
《大道演繹》：「演繹」者，是一切有情人道世界所有生存取向依附的作用，讓其可以明白為何在人道世界一切有情眾原靈佛子來了知天地運轉的殊勝？又是以天
地人三才並列於天地當中，人類如何對自己的演化作用來達至是把創造作一個更大的提昇？才是很如實對自己與眾原靈佛子能真正的作受益。因此演繹的德澤正
是 上蒼所主導又是一切眾天界仙佛來作相互的成全，不是僅存在於人道與天道作此德澤的進化作用。有情世界的地球星系一切萬物蒼生皆參與此地球星系來作演
化進步的依附條件，又對此 上蒼德化於大寰天地之間正是一個無窮、無盡，福祉的下化才能對有情眾原靈佛子可以很輕鬆入於真正提昇的52
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因緣本。第十二冊《大道有情》：「有情」眾生入於此地球星系則是謂之啟明星來作依附，又言地冥星；故此人道世界所處於一個陰陽兩半的世界。一切陰陽乾坤
皆是 上蒼演化故而在生存當中能否真正對自己的要求達至一個天地皆有情、眾生皆有愛，不但是對人道世界而且對萬物蒼生皆可作一個真正公正、平等的生存條
件才是平等無私於此大寰天地當中。有情眾原靈佛子不分別於天地人與冥府世界，一切的芸芸眾原靈皆是一個相互成全的依附作用，又是對其能否達至陰陽兩利則
觀人道世界所有的作為來評判，該降下何種福德與惡殃？如此一切討報的因緣將是對此陰冥世界所有心生怨恨者能加以教化，才不使其惡因而造更大的惡果與惡
殃，將是如何明白角度對換的心理才是讓汝業因、業障、業果的償報作用，能一步步來減輕其因果循環的作用，讓其真正把大道的有情散播於此天地之中，更是利
己又是利於萬靈蒼生，何樂而不為之！第十三冊《大道一貫》：「大道」者，乃是自然而然使一切作用的依附，則可對其所有萬物蒼生來作依歸必讓其可主導所有
所有生存取向的福、祿、壽、富貴、吉祥作其成就，又以對大道的德澤來作一貫的提昇才不入於給予災難惡禍的相尅，則可以對其經由此大道德澤來作一如、二
邊、三際、四象、五方、六合、七星、八政、九如、十全的依當中，給予真正作其統合的要求。故而是經由一∼十之後再入於把一切作用的行使來達至，給予是經
由十∼廿當中每一項過程皆可以相互融合，又是相互來作提昇；才是很如實在於人道世界經由一貫的作用中正是以一貫之來作相互成全，又是不分別於一貫之作用
給予真正邁向一個人類生存的星球世界，則是可以經由如此的相互成全才是達至對有情眾原靈佛子皆可以進入於相輔相成的提昇。53
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第十四冊《大道虛空》：「大道虛空」乃是以過往所有名項來稱之！及今時代皆以大宇宙來稱之，故其大虛空世界正是一個遍滿一切諸聖仙佛菩薩高真，相互逍遙
來去自如。這正是一個脫離於三度空間的輪迴，把一個六道輪迴來作破除，而以虛空名項作其依皈。則是對大宇宙星系可以明晰如何來達至虛空天界所遍佈於整體
宇宙星系的一切聖神仙佛菩薩高真等皆是相互來作成全於此大寰天地當中，以及一切所有萬星萬辰作其相互的護佑與成全。這不分別於地冥星（啟明星）則謂之咱
等所居住的星系亦是可以明瞭對此大虛空星系的宇宙世界正是無窮盡、無邊際亦是廣泛無垠的存在於此大虛空宇宙天界，則對此人道世界如何超脫於此三界的障
礙，必須明白對此大宇宙虛空天界，一切真正的了知，才是如實性。第十五冊《大道無極》：「無極」正是一切所有原靈的降生處亦是對此啟明星所有、所生之萬
物蒼生的原靈種子來加以孕育作其真正提昇的主要因緣動力。故所有於此南贍部洲一切生存取向的動作皆是對此大寰世界的啟明（地冥）星所產生的障礙如何來作
化除。則是必須有真正對自己心性、靈性、身軀三者可以把此作一個更大的進化作用，又是淨染與染淨的提昇才是可以促成對於無極下化的德澤作其相互成全來作
超越、回歸才能很如實作其上昇與超越的淨化。第十六冊《大道昊天》：「昊天」正是以紫微星系來作統理一切萬星萬辰作其下化的德澤，這亦是對其所有生存於
此大寰宇宙星系當中正是有一個統理的中樞星系則是以此來作依皈。如此不分別是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲、中須彌洲的星系。雖言皆是一個部
洲，但卻分別諸多的星球、星際的銀河星系，故有昊天主理一切行使的依附作用，才是對此一切宗教平等的昇降權衡來作掌理；故以所星系本身54
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的行政系統必然要通過於昊天行政星系的主理與掌管，才是對所有一切萬物芸芸眾佛子原靈欲下生於何星體？何國度？何情境？何時空？皆是早已經由昊天訂定，
其所有因緣體的作用與實行。故其所有行使總樞杻則是以 昊天玉皇大天尊來作管轄。第十七冊《大道崇心》：「崇心」者，乃是南贍部洲中土炎黃，中華民族台
疆桃園縣八德市的根據地來作行使依皈的闡理著作，把一個千古難以下化的天機示現於玄機當中又以對其所有主理於青、紅兩陽的一切芸芸佛子來作導引回歸的動
作；如此可以經由其所著作的大道系列叢書著作當中明晰是一個相互殊勝的闡理著作，又是把聖言大道頒天下、理化玄機度眾生，作深切之闡示。正是對其心性、
靈性、身軀三者可以進入於明心見性、開悟證果的體證於一個智慧、福德、慈悲、惻隱、清真、無為的下化作用。不但是可以在於當下之中可以真正的明晰開悟又
是一世人即可來作乘越佛果的果位，郥是以金品蓮台作其依皈的提昇。不但讓自己、又是讓芸芸眾原靈佛子可以相互來作提昇與印證則是為一個當下開悟一世證果
的大宗脈、大因緣，相當殊勝與難得。第十八冊《大道燃燈》：「燃燈」是以有情眾原靈佛子能在於當下中把自己沉寂於千古的光明心燈來作點燃，又是以其燃點
心燈億萬盞、彰顯佛性無邊岸，為其根本宗旨。則可以很輕鬆入於超脫三界輪迴的限制與障礙，故其對燃燈心法把一個往昔在於虛空、無極、宇宙天界及昊天星際
世界所下化的芸芸眾佛子原靈等來作導引回歸、圓滿、乘越的提昇。這亦是對其把往昔所有的障礙來加以化除，更是借將於高科技外星系二百餘萬位的善德人才來
相互成全此地冥（啟明）星的科技進化，作其研究發明創造的德澤且教化55
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芸芸眾蒼生；其福祉德澤正是把崇心大道來加以相互的行使於此白羊三期，故其所有生存、弘揚的廣泛則是以此科技文明來作輔助，才是能對此引度成全其所有九
二原靈與四億佛子，加上二百餘萬位高科技人才作此龍華三會的彰顯與下化，提昇此「地冥星」（即地球）。70一至十八冊的善書著作中乃是經由上天仙佛點滴
下化，經由宗主陳政淋先生的揮鸞闡道中傳真下化以成書，此其中之內涵乃是闡述《般若波羅蜜多心經》的主體精華以成其「大道系列天書」的整體架構因緣。此
一至十八冊歷經十年耕耘而有所成。截至筆者本論文完稿之時，真佛心宗亦續接天旨再著作「大道系列天書」。透過如此不間斷的著作過程中，旨在諭示真佛心宗
的學生與有情眾蒼生，際此三期末劫中，能有一個安身立命，自我潛修的成果之捷徑。70 以上簡介參自《大道燃燈》，桃園，頁 162∼175。56
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第肆章、真佛心宗的思想體系透過前章所述，經扶鸞儀式而著成之「大道系列天書」，真佛心宗展現出其一套思想體系，包括了宇宙觀、唯識思想與修持回歸之方
法。基本上即是以唯識理論為根基，依之修行以達到回歸宇宙天際之最終目標。以下即分別敘述之。第一節、真佛心宗的宇宙觀真佛心宗所提出的宇宙觀基本上是
以現今吾人所處之世間稱為「象界」；象界之上則有「昊天天界、無極天界、虛空天界」等三種天界。一、昊天世界－天界的行政單位「昊天」是在象界之上的
「東西南北中天界」的統合。寰宇世界所有一切有情眾生皆可以「乘越」（上昇超越之意）至不同天界，昊天是其中之一。而要上升至天界須依持於本身功果的多
寡。若欲上昇於昊天世界則先要達至八德（孝悌忠信禮儀廉恥）的根本德性作根基，進而具備「四維、八德、三綱、五倫、五常」等德行，方可讓昊天作評判，作
此乘越的依據。昊天除了所屬諸神之外，亦是所有天界的行政單位，行政的總樞紐之所在，掌理所有天界眾生上昇與下墜的權衡與評判。昊天行政單位藉著派令
「日夜遊神」與其他天神來監督考核一切眾生，並將結果呈報予之。藉此依憑，昊天行政單位對下界凡塵眾生、其派命在一切寺廟宮堂的所有神祇，不分任何教派
或國度，及昊天世界本身神祇，給予該上昇或下墜的評判，或「福祿壽富貴」之賜予與否。換句話說，他們均隸屬於昊天行政單位所管轄督導。57
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昊天之乘越更用「天心鏡」71與「地心鏡」72來鑑知所有人類與神祇所有過往之一切所作所為。其一言一行皆如IC微晶體之記錄與重新再現，亦正宛如錄放
影機一樣重新再現。昊天行政單位的最高首長為「玉皇上帝大天尊」73。其即透過此記錄，作出人類與神祇將乘越或下墬之評判，決定德澤一切人類的福祿壽富
貴，及批示所有天界一切聖神仙佛菩薩高真之昇降與其職責的權衡。74以上所述真佛心宗所提出的昊天，是依照中國傳統儒家宗法而分為東、南、西、北、中五
方位（天）來統御人、天的最基層單位；昊天更是天、地、人、鬼、神之上昇超越或下墜沈淪的權衡。可以說真佛心宗通過「昊天」而統括了宇宙的繁星世界與人
們對於「天」的渴望及依求。二、無極天界－原靈回歸的根本「無極」乃是一切眾原靈75下化的原始初地，並受其統一領導，尤其是對吾人所居之南贍部洲而
言。無極天界演化的目的是提供一切有情眾原靈一個成長與乘越的機會。76無極77頒下諸多的旨令於凡塵世間，不論是母娘系統、王母系統、慈惠系統、天道
系統、鸞門系統等等78，皆是承接其旨令。之所以有如是眾多之系統，主要是能讓有情眾生可以自己挑選一條自己比較合適或感興趣的宗教，作為學習成長與行
持之途徑。無極是一切有情眾生原靈降生的原始所從出之處，亦是將來希望回歸超越之處。但是縱使今日降凡為71「天心鏡」－又謂天心聖鏡，亦是經由天地精
華所演化，正是對此大寰一切，卻上昇超越的聖神仙佛高真菩薩等，每一個環節動作、心念思惟的取向動作。是把天心聖鏡來作一個對其上昇者的投射，若是不能
具足能量，而出離於此地球空間則會被貶下來，直接重新再作修整。若是可以通過了天心聖鏡的評判，其能量與功果德性的具足，則可依其功果德性的多寡與個體
因緣而投向於其所具足的能量及其功果德性因緣的星宿（國度）來遇進。72「地心鏡」－又謂地心孽鏡，是由 上蒼的精華能量體所集結，作此有情眾原靈來投
射於何種的罪孽與差錯。乃是由地心孽鏡可以了知，能對人道世界沉淪於冥府一切的芸芸有情蒼生來作檢驗。73「昊天玉皇上帝大天尊」 乃是此天地間掌其行
政仲裁權者，為天地人三界之尊。74 《大道昊天》，桃園，頁 86∼90。75「原靈」即是尚未降下凡塵的靈性本來。76 《大道無極》，桃園，頁
17∼18。77 無極如同「原始家鄉」，指原靈下化之最初場域，亦即是眾生最後的理想歸趣之所。78 真佛心宗對於祀奉母娘團體的細分。58
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人，如果不能通徹了知自己往昔一切的造就與作為，則無法承擔無極界所賦予的一切職責使命，讓自己能在此世即作回歸與超越，而會一直沉淪於凡塵世界。亦使
自己無法獲得上蒼的豐富資源，作自己成就、回歸、超越、圓滿的契機。因為不論自己往昔成就與否，今日身為一個凡人，即必須要對自己的所作所為來負責。無
論是被貶降下凡者，亦或是乘願再來者，都是自己心甘情願來此人世間，而且是要經歷一切的酸甜苦辣，以作為學習成長的契機，才不會讓自己再迷失了自己的本
真。此不論是何種身份地位，皆是一律平等、一視同仁，而無任特權可言。無極天界是真佛心宗所提出的宇宙世界之一，真佛心宗同時也認為無極天界是天下萬靈
的總根源，但是卻不是宇宙中的最核心、最高層。最高層的天是以下所要說明的「虛空天界」。三、虛空天界－完美無瑕的清淨佛國「虛空天界」是萬靈最終的根
源，真佛心宗所謂的元始、唯一，更是回歸乘越的最終所在。此世界存在於整個宇宙之中心點，稱之為「虛空實寶淨土世界」此世界相當亮麗，晶瑩剔透如琉璃，
並散發出紫金色的光芒。存在該世界之真靈皆是福德、智慧、慈悲、博愛、無為、清真皆所具足者。其所散發的光芒照耀一切有情眾原靈佛子，以助彼等之提昇。
人類若欲上昇至此淨土世界，則必須具備公平、公正、無私、平等的宗教信仰，方可具足能量而乘越至之。79虛空天界是真佛心宗所提出的宇宙世界之一，原本
就存在數十億年之久。它原名「虛空」，今稱「大宇宙」。真佛心宗認為虛空天界是一個完美無瑕的清淨佛國樂土，為教育輔化眾生的重點，最後的乘越之處。而
其上昇條件則是要具有一切宗教平等之觀念，心垢皆已淨除而內心澄明的人方可得證。79 《大道燃燈》，桃園，頁 116∼117。59
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第二節、真佛心宗的唯識觀念真佛心宗的重要核心理論之一，即是「唯識觀」。唯識觀原為大乘佛教所提出，但真佛心宗所言則與之有所不同。真佛心宗是藉由上
天仙佛降鸞之諭示而成。藉由此唯識學之學習，乃能達成不斷乘越，最終達於回歸大宇宙，亦即是虛空天界的目標。一、唯識理論真佛心宗以為，釋迦牟尼佛在世
講經說法四十九載中，尤以「唯識理論」作為人生修持的基礎，若是不以唯識理論教化眾生，縱有再高深的功德與德行，皆無法暢述真理而廣度凡塵的眾生。唯識
理論甚難明了，往昔雖有諸多高僧大德之闡述，亦難以有效彰顯其真實義。此期乃由「懿敕道場」擔負將之作有系統之講解的使命。「懿敕道場」是由無極界之主
宰「無極皇母」（王母娘娘）親自頒敕旨令而成立的道場。現今台灣唯有懿敕拱衡堂與懿敕崇心堂二間。懿敕崇心堂之著述大道系列天書即屬之。崇心堂道場傳道
講說的義理主要即是大道系列天書所說的唯識理論以此來作教內化育與對外弘教的基石。唯識理論旨在破除心念意識的迷障，希望成就自性佛體，成為大乘菩薩，
達至蓮花佛果（成佛）的成就。二、唯識觀念眾生之自性中同具有佛性與魔性，致使在凡塵中有時善時惡的矛盾作為。此均是源自於自己的心念意識而產生。真佛
心宗主張「萬法唯心」意指眾生在凡塵俗世的一切因緣造作，皆是由一個「心」來作主導。同時主張「萬殊唯物」指眾生落入凡塵之後，即開展了一切的作為與因
緣，此即是由一本（無極）而散萬殊，萬殊即是人類與萬物生息的原動60
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力。眾生皆是「心」與「物」兩者之綜合體。而在此兩者之中，每一個過程與環節又皆是由心念意識作主導，此即是唯識的觀念！80眾生不管任何人皆難以脫離
「人、事、物」三者的組合。然而唯識又是以起心動念作基礎，任何人皆無法脫離於此，否則人世間的一切作為皆難以開展。唯心所造，即是唯識所成，心念意識
即在凡塵中通過了十二因緣的組合，以此維持人世間的種種因緣相繫。因而十二因緣觀又是修「唯識觀念」所必須要有的基礎，否則欲入於唯識理論與唯識觀念皆
難以成就。因而上蒼明訂此期要修仙、修佛、修菩薩，均必須要把「唯心觀念」81，即「唯識觀念」建立於人心之中，才是在人世間作大乘菩薩行的基礎與行
徑。否則若等到歿後，再入彌勒淨土中修唯識，必較困難成就。因而唯心所識－即是「唯識理論」，在懿敕崇心堂早已著明於大道天書中，即須由唯識觀念成就自
己入於菩薩位階。真佛心宗立有九品蓮台之菩薩的位階理論82。必須通過九九八十一個位階，最終才能達至上品上生的菩薩果位。在九品蓮台之上又有「金品蓮
台」83，它所呈現的是紫金色的光芒，乃是通過了菩薩果位之後，再進入佛的位階所具足的。欲修行成就諸果位者，必須棄除心念意識中的垢識，方能由真如中
成就佛性之再顯。唯識觀念正是提及修心、修性、修身的重要，以及金品蓮台的殊勝而有別於以往之說。三、唯識行徑要實踐大乘菩薩道以成就佛果，乃須不斷地
淨化「阿賴耶識」84中的80 《大道真詮》，桃園，頁 45∼52。81「唯心觀念」亦為唯識觀念，因心為識之主，而識乃行動之源。82 「九品蓮
台」既是位階理論，亦實指可乘坐之蓮台。亦即修行成就者，往生時即乘坐該品之蓮台而往生至天界。83 修成金品蓮台之佛果者，往生時即乘坐紫金色之蓮
台。84 「阿賴耶識」是梵語，即為第八意識。若轉識成智則成為「大圓鏡智」。參見《大道回歸》，桃園，頁140。61
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垢識，方能逐漸彰顯「菴摩羅識」85的真如佛性，最終入於蓮花佛果的位階。而中間的每一個菩薩階段，均必須通過在人世間的自我覺知，才能行持於大乘菩薩
行。又必須以「唯識理論」作中心思想，促成「唯識觀念」的建立，才能暢行於「唯識行徑」的落實。「唯識行徑」即是通過人世間的規範與行持，來自己行持，
自我成長。「唯識行徑」的落實，促成了大乘菩薩行，不但因此可以作自己的主人，而且可在下次的輪迴中把持住自己應行的方向，不致落入無明與未知的迷境。
因此若是能以「唯識理論」作中心思想的基礎，轉換成「唯識觀念」，必即能成就「唯識行徑」的落實。否則眾生即無法跳脫三度空間輪迴的相續。而淨濾的過程
在於「聞、思、修」三者的結合。將阿賴耶識中不良的種子棄除與沉澱，造就與成長善德種子與善德因緣。淨化後的阿賴耶識即是真如，即是佛性，才能成為菴摩
羅識的清淨、無垢之識。心境的轉換即是由「唯識行徑」的落實，把人生經驗作一系統的整合，並將「唯識觀念」建立於自己的本心中，作為在人世間自己應把持
的觀念。大乘菩薩道更落實在慈悲喜捨中，透過六度萬行，即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧來成就唯識思想，由此達至菩薩的位階，入於佛果的蓮花世
界。真佛心宗認為透過唯識理論所成的唯識行徑，才容易成就菩薩行而入於佛果。85 「菴摩羅識」是梵語，為第九意識，即是清淨識、無垢識。若轉識成智則
成為「法界體性智」。參見《大道回歸》，桃園，頁 140。62
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第三節、修持的法門一、原靈的淨化真佛心宗認為，無極演化的目的正是把所有原靈的本質來作淨化86，因此即必須要有一個改造的動作方可促成。因為污濁的
人類世界無法淨化自己的靈性，於此僅是作輪迴的相續，難以讓自己的靈性作回歸與超越。原靈降凡後即產生了障礙，受到五塵境的污濁所影響，因此難與其各自
的心性、靈性、身軀三者相融在一起。必須由淨化本身做起，才能讓自己「心、靈、身軀」三者可以很安適的生存於此空間。原靈即是所有一切生存在此地球星系
當中的芸芸蒼生，皆可謂之。乃是由一個原始初生地降生於此地球空間。一般人類皆無法了知其自己是由何處而來，又有何任務與使命？更不了知自己所要作者為
何？因為有情眾生常常會為了生存的必須而迷失自我，僅會為了生存而生存。如此常常會引動自己存在於「第八意識」87中的一切過往累積之含因種子。如此即
會形成了對自己的迷障，而無法行使一切本該作的職責任務。淨化的動作是給予降凡的原靈，可以經由自己在人類世界中，來作一個靈性依皈的淨濾過程。但對一
般的有情眾生來言，皆無法了知該如何來淨化自己的靈性？只知此靈性常常會被無明88所遮蓋，而難以達至一個提昇的動力，這即是無法有更大成長的阻礙。因
為有了淨化的條件，才是讓有情眾生，皆可以經由了靈性的淨濾過程，把該行與不行的一切事務，來作分判。若以這種的條件下，理應是要能有一個更大成長的契
機。但往往事與願違，而造成自己阻礙自己的局面。這又讓有情眾原靈86「淨化」乃是以大智慧來清淨化除心垢而得澄明之元始本心。87「第八意識」 即心
王、即阿賴耶識（梵語），即大圓鏡智。88 「無明」－佛家語，乃是泛指自我本身無智慧之產生而對萬事、萬物生出不明之愚痴。63
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無法能有清淨思濾的淨化作用，並判別何者該行與不該行。淨化的條件必然要能讓一切有情眾生皆可以作此淨化。要淨化自己的思惟觀念，可以利用於深夜人靜之
時。因此時必然會有自己靈性與心性的安適期間。若是在這期間無法讓自己的「身、心、靈」89三者皆得受益，即無法有淨濾時刻的顯現。因為在深夜人靜時，
一切大地皆要休息調養，這種時刻自己在心性與靈性及身軀三者也正在休息。不論於白天有多麼的忙碌與不順遂，在此時刻皆能同天地、無極、宇宙、虛空來相互
結合。在此時刻正是原靈淨化的契機，在淨化靈性、心性、身軀三者有切切實實的功效與作用。這在一般有情眾生而言，又是一切因果業障所討伐的時機。因此時
自己的心性、靈性、身軀會散發傳播其電波給自己的善德因緣或是冤親債主，如是自己的一切「福德因緣」或「業障因緣」即皆來接收與吸納。而若在深夜人靜
時，有情眾生還無法休息，即無法促成各己心念電波的發射。這是淨化自己心性與靈性相當重要的依據。90真佛心宗所認為每一個眾生皆有往昔的污濁與垢穢來
影響每一個人回歸乘越的本質。但要如何作到除垢的過程，真佛心宗則認為夜深人靜一切沈寂之時，方能真正感覺到本靈的本來。但是此時亦是正邪之氣交匯之
時，到底是要如何沈淨本靈，則掌握在自己的手中。二、回歸的淨化途徑眾生若在魔境之中無法化除時，即受到其左右。倘若不能淨化自我本真，必難了脫人世間
的因緣組合。一切有情眾生不論修行與否，其能否了生脫死皆在自己能否將內性來淨化。在靜慮的過程是要將一切沉澱於阿賴耶識中所儲藏的種種不良垢識化除。
靜慮的過程絕非無修的眾生89 「身、心、靈」－乃指身軀、內心、靈性三者，於真佛心宗所倡乃是要身、心、靈三者皆清淨，方能回歸乘越。64
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所能了知。淨濾91（靜慮）92的過程是通過眾生每日對世間一切的因緣組合，不論是非、對錯、正反、陰陽，皆如道教所云：每位眾生必受個己之三尸神所督
管。因而起心動念必然離不開三尸神所監視。其又全部入於佛家所云之第八意識（阿賴耶識）中，至於如何靜慮？即由靜思中過濾整日所見之一切。好的照單全
收，不良的棄除。如何棄除不良的？即是儒家曾子所云：「一日三省吾身」。因此靜慮正是過濾整日所見、所思、所行、所為之種種一切而棄惡存善。淨濾的過程
即是讓阿賴耶識中的善德因緣開展，累積眾多的善德因緣，自然不會受到惡殃來磨。在淨濾與靜慮時，必然要深切體悟人世間的種種因緣和合的過程，打破往昔不
良的習氣，因而在每次的改正中，自然給予自己向善的一方作導引，而不會墜入惡境之內。若不能向善方向導引時，必然會累積種種不良的積習。形之於外，因緣
和合，必會損及他人而種下惡禍的因果。眾生若再原諒與姑息自己之過惡，必又造成惡之禍因的反覆循環。淨化過慮人的思想觀念與種種行為才能達至淨化內性的
主要工作。因此能否在「靜思、冥思、濾思」中得到「道」的真諦，即是大道所暢行「無私、無為、無我」的觀念。有般若智慧的具足才可能導引儒道釋三教的精
華，在人世間演繹，並實踐菩薩的行徑。93真佛心宗所認為每一位眾生於此地球是系只是一個借住的因緣，待至每一個眾生的因緣到時，就必須回歸其原始的故
鄉。但是每一位眾生在生存過程中，皆有著佛、魔兩性的結和，要如何來澄明自我清淨的本90 《大道無極》，桃園，頁 29∼33。91 「淨濾」－乃是
清淨過慮。92 「靜慮」－乃是安靜思慮。93 《大道規範》，桃園，頁 83∼85。65
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靈，達至淨化的因由，則必須仰靠自我之堅心與毅力，方能圓澄本靈之淨化而能回歸乘越。三、圓滿乘越的位階下化之原靈透過淨化的過程，達成回歸的目標。在
真佛心宗而言，「回歸」即是回到元始之家鄉，即是無極天界。在無極天界中，仍持續作自我之潛修，進一步淨化原靈，即能再「超越」至更上一層之果位。最後
則要作圓滿的「乘越」，以回歸到元始的境界，即是虛空天界。要作到圓滿乘越必須身、心、靈三者皆完全清淨。對一位已證道之聖神仙佛言，必須要作到圓滿才
能乘越。一位達到回歸超越的證道者，必須要在自己的學習與成長中作提昇，且必須合於大道公理，以此達到與自己、眾生及天界皆圓融無礙，此即是最高的境
界，亦即是最終的目標。9494 《大道燃燈》，桃園，頁 122∼123。66
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第伍章、結 論真佛心宗起源來自於懿敕崇心堂（鸞堂的一支）其內雜柔著儒、道、釋、耶、回的思想而產生的宗教組織，最早由陳政淋先生創始於民國八十五年
（西元 1996 年），成立於台島中壢市之時，在內容上，有其一套教義思想教義思想—「大道系列天書」乃是由上天仙佛降鸞所著作，其是演繹「般若波羅
密多心經」的整體精華，其中更是倚佛家之「唯識理論」為其主軸，藉此明知人的心內境之種種變幻因由，如此一來方能化垢澄清而復天真之本來；更有著大道之
演繹的因本與寰宇各星系之探秘等等的記載。據此「大道系列天書」更是作為真佛心宗宏教之基石，並能威揚寰宇而不頹矣！真佛心宗雖然是屬於新興之宗教團
體，但是其實其之體制為是鸞堂的一支，每星期之週二、週五晚上仍舊是維持著扶鸞著書的傳統。因為時空之變遷與人才之流失的種種因素下，如再似昔時鸞堂之
扶鸞儀式所動用的三才人員動輒七、八人之盛況已不復見，於今真佛心宗之扶鸞儀式已然全程採用「無極上乘—金指妙法」來施行之，如此只需動員三才人員三、
四人即可矣！並且還能夠運筆神速，傳真無訛(真佛心宗之宗主—陳政淋先生的金指妙法扶鸞之術，可達至每分鐘約 80 個字的神速)。宗教作為一種文化體
系，它表現者乃是許多人類相通的價值觀念和價值追求同時體現出人類的無限之慾求中，不斷地追求亦不斷地垢化心之澄明，久而久之人類迷失而無可救良使之反
覆沈淪五濁世的六道中難以自救，真佛心宗之宗主陳政淋先生就是體認出此種意涵，而將基督教提倡的博愛、平等；佛教的慈悲為懷、廣施善心；儒教宏揚仁者愛
人、忠恕之道；回教所云之清真、自然；道教所倡導的清靜、無為等等相關67
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的宗教哲理集結出一套人生自我提昇的哲論，再經由上天仙佛每週二、五夜的降鸞著作「大道系列天書」倚唯識為軸以為人生光明之邁進為本，如此一來真佛心宗
的宏道主軸便是如此的貼近人類之所需、所求而引領人類可以自我走出光明之坦途。真佛心宗可謂是老瓶新裝，其之內涵乃是中國道統的飛鸞勸化，但是在於歷史
的更迭中鸞脈已是示微。際此真佛心宗以開宗立脈，意圖能拋開舊往的陳腐，倚一新姿於此當今現代中再現光芒；筆者藉由本論文的撰寫過程，將「真佛心宗」之
成立緣起、使命、宗旨、組織發展、鸞生的培訓制度、禮儀教規、扶鸞儀式、善書之著作過程，以致於思想體系與修持法門等等，作一完整之記錄與整理，以提供
讀者一窺其所傳承鸞堂之古老信仰的堂奧，亦能更進一步理解當前社會中的新興宗教組織是如何建立自身的生存利基？如此之論述可為是本論文之對於學術與當前
社會的最大貢獻！在第壹章的撰寫過程之中，筆者所面臨的問題乃在於資料的難覓。因為「真佛心宗」可屬於新興宗教團體，所以學界對此無著墨，故此筆者必須
重新建構出一條真正屬於真佛心宗的脈絡，才好續接寫作本論文，故此方會以真佛心宗的教內文史資料以及筆者對其所撰之田野記錄為主軸，輔以其他資料（因真
佛心宗乃為鸞堂之體制，故而筆者以此作為其文獻回顧之運用）如此而作之，方完成第壹章的基本架構。第貳章的主體架構中乃是著重於真佛心宗的起緣、發展與
組織制度；針對於此，筆者可謂是駕輕就熟，因為筆者乃是身為真佛心宗的宗務秘書，有很多的制度與架構更是出與於筆者之手以草創之。而且真佛心宗的組織制
度已然漸全，對於未來的遠景更有其完整的一套規劃，所以筆者在撰寫此章之時較能作完整的呈現。惟在創教宗主之概述中，只能以概略性地作68
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描述，因為年代的久遠而諸多的歷程已難去作追憶，更有者是屬於宗教的神秘經驗部份，只能意會而不能言傳，所以如此才會讓有些受制之感。綜觀真佛心宗的整
體而言之，雖然有一套完整的制度與規範，但是畢竟其為宗教性之組織，入於此中者較多是為社會的普羅大眾，故此較有參差不齊的情況產生；就是因為真佛心宗
是屬於宗教性之組織團體，入於此中者更是作義工的性質，所以就不能對此去作嚴格的要求，故此往往就容易造成組織空轉的情況與空有組織架構而無人才之運作
以及一人多做而多人不做等等的情事發生，又再加上領導中樞沒有宗教行政的經驗而倚一般社會的工商階層之管理作營運，如此比較容易發生諸多難測之情況。在
第參章的撰寫中，首先要釐清的正是真佛心宗乃是屬於鸞堂的體系，故此鸞者在真佛心宗就扮演靈魂的角色，一切的資訊來源就倚仗鸞之示顯而作人事規劃的主
軸。但是筆者因為作為一個研究者而深明鸞的重要性，可是在於真佛心宗的發展歷程中，一直是作為本身思想體系的無限壯大為主要，而無針對於鸞之源流有一個
系統的說明，以致於真佛心宗的宗生和學生皆難明悉鸞者為何也？只知道真佛心宗有一個殊勝的扶鸞儀式，其他者則不知矣！筆者基於身為宗務秘書之責與作一個
研究者的良知，僅可能的授予宗生和學生之對於鸞有一個概知，雖有缺漏之嫌，但也是儘可能地來作一個彌補以臻至無憾也。在臺灣人的心目中，認定「天」是一
個無形的超自然力，在於冥冥之中已控制與干預了人的一切，乃至於生命更難脫離於天之掌控。故此，對於天，人是充滿了百般無奈的無力感，就因為人意無法了
知天意而只能順天以為安適於生存的要則，以使得生活能獲得合理的保障。臺灣人因為天之無常而知之，故而將「天」化為一個無上權威而又萬能的主宰，以其絕
對的統治力來管轄天地之一切，更是維護世間的秩序與和諧。所以在臺灣人的主69
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觀意念中對於天乃為一個廣博無垠以統蓋大地，就因其廣博無垠難捉摸而將天具象而成為「天公祖」的存在，如此更成為了臺灣宗教界中，對於天的基本認知，再
針對於此作無限延伸而自築一個屬於自己宗教派脈的大宇宙觀來作為一個人在歿後之歸趣所在。筆者在於真佛心宗所觀察到的現象就是如此，但是因為真佛心宗的
思想體系正在一步一步作修建的完善動作，所以筆者僅能就此當下其所釋出之資料以作妥善的呈現，未來待至有其臻圓以全之際，再來作一個如實的加強與呈現。
最主要的原因乃是在於真佛心宗的主體建構－「大道系列天書」正在一冊冊地由上天仙佛降鸞以撰之，而一步步來建築其思想之體系，據此筆者僅能運用現有的資
料來書寫第肆章，所以本章才會讓讀者產生言有未盡之遺憾，如此這也是筆者在撰寫本論文所遭遇到的最大之困難！筆者在於真佛心宗的十年耕研中發現，如果未
來能將鸞堂的歷史源流有一個完整的主體性作呈現之時，再將一個新興宗教的演成與其和當代社會的密契關係以及如何能貼近現代人之日常生活的現實面？如是的
整體作架構之時，就能讓真佛心宗這一個課題有其精彩可期，這更是筆者在於此篇論文之後，再為真佛心宗作深耕的目標。近年來新發展的宗教團體，大多重視組
織的運作，登記為合法化的人民團體是為第一步取得合法傳教宏道的地位，接著是科層化，以龐大的組織規模與日益頻繁的活動，因應現代化的需求，加速其宗教
勢力的拓充與發展。從積極方面來觀看，各宗教都趨向到實際生活方面去作努力，真佛心宗的思想架構中，從傳統的末世救劫之道統本源，改移目光到實際的社會
服務之應用上。宗教是為人生而有的呈現，離開了人生這一個議題，便失卻了所謂的宗教，竭力把宗教應用到人生這個議題上去，但求能予以人生充滿了實質的利
益，總不能離開了實際生活。所以現70
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今的真佛心宗，也是注重到實際生活的方面，這亦是為時勢所趨之勢！真佛心宗作為人民團體之宗教，其首重要務就是發展組織，以此來提高其信眾與教徒的活動
力與競爭力，在當今世代的宗教百家爭鳴的現代化社會裡，積極的爭取信眾與組織信眾，已是無法避免的趨勢走向；目前真佛心宗欲拓展其道務，其所面臨的改進
之道擬從團體本身及教徒與信眾三方面下去著手進行，尤其是著重於教徒本身信仰態度與對宗教的認識作著眼，然後再雙管齊下，將信徒組織起來，進而建構出更
緊密的共命關係在宗教組織中就扮演著重要之角色。故而在如何有效的經營其組織內部的權力結構，乃成為一個必須深入專研的課題。真佛心宗隨著時代與社會的
變遷，如何調適其宗教組織而進行變革與改造，相信對應於時代的挑戰及創新，勢必成為一個值得關注的文化面向。筆者心想無論是何種宗教其本身的出發點皆是
促使人類能和平共處的精神，希望藉由信仰的本質中以提昇人類性善的根本，匡正其偏失的意念，重組人際間的倫理綱常制度，所以如何指引其合理的拓展，不僅
是發揮其文化創造的潛能，更且是建立起理性之現代社會首要努力的動源之一；台島由於自由之風日盛，故而造就了台島五步一大廟、三步一小廟的鼎盛榮景，但
是如此亦反應了台島人民於此高度社會化變遷之下人心逐漸變得空虛落莫與無助之感產生，在無助之下不問蒼生問鬼神，而神壇廟宇就如雨後春筍一般的紛紛林
立，如此也造成了其中的良劣不齊之情事衍生而成為了社會中陰暗面的產生。倘有關政府機關不好好地正式此項問題而擬定其相關之輔導方案以作施行，不久之後
此問題必成社會治安上的死角與隱憂。再者，當代的社會是一個逐漸趨向都市化、全球化、資訊化的環境，在如此傳播迅速的時代下，國界、地緣的重要性日益降
低，宗教也必須針對環境之變遷而有所變革，才是符合於未來71
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的時勢所趨！此外，依筆者之淺見，欲求鸞堂之發展，鸞門諸子們亦應皆能放聲高喊出自己信仰，如此方是宏弘的第一步。但亦要當下學術單位能融入鸞堂中以之
共融再創新局。新時代要有新作法，如此鸞之教法才不會再被世俗所鄙。72
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〈附錄一〉田野手扎—真佛心宗之扶鸞儀式過程紀錄扶鸞儀式乃是一個中國道統的承傳中有其歷史與文化的內涵及價值。雖然扶鸞儀式的淵源久矣！但是在其久遠
的承傳中，每一堂的儀式卻有著不同的傳統與過程。筆者在深入耕研真佛心宗之際，倚其內監鸞的身份以為詳實地記錄宗主陳政淋先生之扶鸞儀式的整個過程（筆
者當時作田野調查之時，真佛心宗尚未成立。只是以懿敕崇心堂在作弘化之推廣，而陳政淋先生當時為其堂主）以祈能讓持此流傳久遠的一項古老道統之宗教儀
式，可以完整地呈現於世人眼前。一、接旨與完旨在鸞堂的道統傳衍中，由上天仙佛降鸞著作天書則必須要承領(接)著上蒼所頒賜的玉旨或懿旨方能如實完成著
作天書以收普化渡世之聖務的圓滿；如此有著承領(接)上蒼之旨意著作天書，故在著書完竣之後則須作完書繳旨的動作，如此一來方是彰顯其神聖性與殊勝性。
約下午四點開始準備一應用品如下：1.四張長桌（採桌疊桌方式進行）2.紅繩（以固定桌子）3.壽金數份（以墊桌腳）4.一對鮮花5.數份供菓6.壽香
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一應用妥後就靜待晚上七點半的扶鸞上課！二、聖諭下化在一般鸞堂的道統傳衍中，舉凡是由上天仙佛承領(接)上蒼之旨意著作天書以收普化渡世之效亦或是單
純的由上天仙佛作降鸞啟示的動作等等，皆以聖諭下化而謂之。約晚上七點開始，將一應用品置入內堂的鸞台上。用品如下：1.黃紙數十張2.簽字筆一盒3.
硃砂4.毛筆一應用品備妥後著禮衣、禮鞋等待七點半的扶鸞上課。恭點母燈以為眾仙佛降臨，恭誦心經乃是誦誥更為真佛心宗的基本架構，大道天書的精華！
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聖 諭 下 化鸞期上課：鸞筆扶鸞1999.11.23己卯.十.十六(二)無極大道院．懿敕崇心堂桃園縣八德市永豐路泰豐街16巷1號電話：
(03)3771137晚上7：00左右筆者騎機車至懿敕崇心堂，學生們大都已經來到了，映入眼簾的是，有學生在排待會上課要用的跪（拜）墊，內監鸞及
副堂主在內堂整理沙盤及鸞筆，有學生在「服務台內」幫善信大德填寫叩稟單，有學生在「崇心雜誌社及辦公室」內，將天書內容等等鍵入電腦中存檔，錄鸞生亦
整備簿本及應應物件；一腳踏進堂內，又是一陣一陣「師兄好」、「師姐好」的親切問候聲，向眾仙佛參駕後，廚房又有人來請吃晚飯；雖然時間已值冬令，門外
又是冷風吹拂，但堂內是陣陣暖意洋溢也。晚上7：30左右學生慢慢移向「崇心雜誌辦公室」內換穿淺藍色禮衣及禮鞋，大夥逐漸放下手頭上的工作，向辦公室
方向走來，穿完備後就移向堂前按乾坤排班，順序站列，〝鏘〞鐘一響，還未就定位的學生動作又加快了，〝鏘〞鐘二響，乾坤已然按序站立，排班候駕了。
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晚上7：45左右「鏘」鐘響三聲，正式上課，由司儀下達口令，眾位學生聽從之；向主席暨眾恩師行三鞠躬禮，鐘鼓就位（行三跪九叩大禮）。晚上7：48左
右恭點「母燈」，由外監鸞恭點之，主燈加二支日、月明燈。每點燃一支，乾坤必肅立鞠躬，以示恭敬。（用火點燈）晚上7：50左右由堂主就位（案桌前）帶
引眾學生恭誦《般若波羅密多心經》；由正鸞（堂主）行三跪九叩大禮，由外監鸞傳香，於正鸞祝禱之，完備後正鸞步入內堂，三才六部人員分乾坤依次（乾先，
坤後）行三跪九叩大禮（不用持香）後進入內堂；兩位學生出列跪於案前持香接駕，兩位學生出列於案桌旁當護法。晚上7：58左右恭誦「淨三業神咒」（請神
咒），恭迎仙佛臨壇，聖（訓）示。晚上7：59左右仙佛臨壇，只見正鸞生手持鸞筆於沙盤上揮鸞寫出仙佛聖稱（鸞文）：『虛空落筆天尊』登台，在內監鸞下
達口令後眾學生向內跪迎聖駕（三才六部人員、護法雙手合十鞠躬接駕），鐘鼓聲罷了，才起身肅立排班。正鸞生手持鸞筆在沙盤上揮鸞，一個字一個字寫出，唱
鸞生逐字唱誦，記錄生一字一字記載下來，在一段落後，正鸞生停筆，揚起鸞筆，靜聽記錄生吟唱此段文記，如有錯誤或疏漏，鸞筆必又會在沙盤上揮鸞正確之文
字，由唱鸞生唱生唱誦出記錄生記錄並修整之。一段落吟唱完畢，鸞筆又繼續飛舞著，三才六86
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部人員亦唱錄之（此篇聖諭：乃告知眾生第七冊大道佛心天書在明年正月十五繳書前，這一段時間內須在編排上下功夫，以較新穎的方式重新編排，以期讓世人接
受並學習之，告知必於十月十九日懷抱著感恩之心在堂外擺設香案〝恭接懿旨與玉詔〞－第八冊大系列天書之著作）。晚上8：36左右唱鸞生吟唱出聖諭：今夜
不知有否他事共研？再由內監鸞持叩稟單唱誦叩問之姓名及生辰、地址；求問者入內堂聆聽聖諭，恩師除了化除其迷惘後，亦賜詩勉勵之，最末不忘加持一番也，
完畢後內堂，內監鸞又再報下一份叩稟單。晚上9：00左右已無人叩稟了，復稟告恩師知曉：在唱吟出聖諭：辛苦諸賢生為師退。結束了今日之扶鸞上課，正鸞
生步出內堂，三才六部生亦隨之退出，鐘鼓生行三跪九叩大禮後，復位。三才六部人員亦陏之行儀也（乾前，坤後）復位後由正鸞生行儀也。晚上9：09左右由
堂主帶領眾學生恭誦《關聖帝君覺世真經》。晚上9：14左右由堂主帶領眾學生恭誦『大迴向咒』迴向法界眾生。晚上9：16左右亦由外監鸞主持〝恭熄母
燈〞儀式，眾學生也依禮行儀也。晚上9：18左右在眾學生向眾恩師向三鞠躬禮後，司儀喊出〝退班〞完成全日的排班上課，大夥分工合作將一應用品恢復原
位，搬出椅子準備待會的「宣講」，準備就緒後大夥換下禮衣、禮鞋，休息一下，喝口茶。（講師們仍87
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穿著禮衣、禮鞋）晚上9：25左右在堂主及宣講組召喚下，眾學生移至〝講台〞前就座，在司儀吟唱下，大夥向眾仙佛行三鞠躬禮，向講師行禮後，坐下，復由
講師們一一上台宣講上一回（星期五）之聖諭，由記錄生上台復誦今日之聖諭，副堂主上台講述興革注意事項，最末再由堂主上台作總尾也！晚上10：10左右
原本應該要在晚上10：00結束課程，下課。但因一些興革事項討論故而延後下課時間；司儀下達口令，起立向仙佛行三鞠躬禮後，下課。大夥分工合作椅子搬
回原位，從廚房端出水果，大夥坐下來一邊吃水果，一邊話家常或道務事宜也。隨著時間愈晚，大夥一一收拾準備回，又聽到一陣陣「師兄再見」、「師姐再見」
的聲響，迴盪在空氣中。大夥回家後，只剩幾人同值夜者又再談述一些家常，在夜半十二點多才拖著疲倦的腳步，辭駕回家。在此夜深人靜的時候，以粗淺的文
字，以期詳實記錄1999年11月23日（己卯年十月十六日）星期二，無極大道院．懿敕崇心堂（桃園縣八德市永豐路泰豐街16巷1號）扶鸞上課的過程，
希望藉以文字而傳留於世！沐恩鸞下學生 蔡合綱 記實88
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恭接無極懿旨．昊天玉詔（大道系列：第八冊）金指扶鸞1999.11.26 陰天．風大己卯.十.十九(五)無極大道院．懿敕崇心堂桃園縣八德市永豐路
泰豐街16巷1號電話：(03)3771137約晚上4：40左右 開始搭擺建設香案的式場，先在堂外的地上舖上紅地毯，再由堂內搬出四張大的長方桌，
兩張小的長方桌。以棋列式兩張長方桌並靠於堂前，另外兩張長方桌也以此擺設方式疊於此二張桌面上；在此相疊的四張桌子的16張桌腳下各置於一佰壽金以作
為阻隔用。用繩子（此用塑膠繩亦可）在並靠的兩張長方桌桌腳綁緊（以免晃動），在最上面並靠兩張長方桌上先上一層黃布再舖上一層紅布（用圖釘釘牢，以免
風吹之危）──主壇場以直列式兩張小的長方桌立於主壇場兩邊（其桌腳勿置壽金；桌面不擺素菓）。先用檀香把此座壇場淨化一番，再擺上香爐和淨爐，復擺上
數盤的素菓（鮮花由於有人贊助，故待其人來後方行安放），壇前再置放一張跪墊，如此一來擺設香案的式場大致完成（以待堂主上香叩稟上蒼後，再89
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行敬茶）。約晚上5：00左右 恭接〝無極懿旨〞與〝昊天玉詔〞的香案（壇場）正式完成。部份師兄、師姐在堂內整理一些雜務，待理畢後上香叩稟上蒼也。
約晚上5：24左右 由堂主著淺藍色禮衣及黑色禮鞋，手持清香，先跪於香案前的跪墊上叩稟上蒼今日擺設此香案的目的與意義，三柱清香插入香爐中。再走入
堂內跪於主席暨眾仙佛恩師座前，跪墊上，手持清香，叩稟主席暨眾仙佛恩師今日擺設此香案的目的與意義，三柱清香插入香爐中。再走向天公爐前，跪於跪墊
上，手持清香，叩稟上天暨諸天列聖眾仙佛恩師今日擺設此香案的目的與意義。三柱清香插入香爐中。堂外香案→堂內→天公爐→無極大道院，順序一一行三跪九
叩大禮。約晚上5：33左右 堂主行儀完畢後，又擺兩盞蓮花型油燈於堂外的香案上。約晚上6：00左右 在開始扶鸞上課前，香案上的淨爐必須要持續加添
檀香粉以清淨壇場，但也要看顧香案上的兩盞蓮型油燈，使其燈火不滅！約晚上6：00左右 堂內的學生先行向堂內眾仙佛恩師更換敬茶及擺置淨爐，奉香等事
宜。筆者同時間亦持參柱大隻的清香於香案前奉敬，敬茶（五杯）亦更換也。1.奉香、敬茶時學生亦要著禮衣及禮鞋，以示禮貌、90
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恭敬。2.香案上的敬茶約10∼15分鐘更換一次，以示恭敬也。約晚上6：45左右 吃晚餐（素食），只要在此時段來堂之人（不管宗生、學生或善信）均
可一同食用。食用完畢者，可到堂前稍歇。此時學生陸續到達，又是一句一句親切的問候「師兄、師姐好」，入堂後向仙佛恩師參駕。學生們開始排放跪墊（主席
暨眾仙佛恩師座前，兩兩一對，共六個）拜墊（神案兩邊，各一排）1.內監鸞、副堂主於內堂準備一應物品；星期五乃金指扶鸞，故於置於紅筆、黃紙。2.記
錄生亦於內堂外桌上置筆與記錄簿。3.堂主亦由家中趕至，與堂主娘同至也（堂主於下午4：33上香後即回家淨浴更身後再回堂也！）眾位學生開始移向崇心
雜誌社，辦公室著禮衣，禮拜，準備排班上課。乾（龍邊）坤（虎邊）分班肅立，等待上課。約晚上7：30左右 由司儀（副堂主兼任）敲下第三響鐘聲（前二
響已於十鐘前、五分鐘敲下－預備鐘），司儀主持扶鸞上課儀式並下達指令也。約晚上7：31左右 鐘、鼓生就位。行三跪九叩大禮後，就位。〔神案兩旁、鼓
（龍）鐘（虎）〕約晚上7：32左右 鐘、鼓生就位完畢。『鐘、鼓齊鳴』－36鐘，72鼓。約晚上7：33左右 由外監鸞恭點『母燈』。（共三盞，每點
燃一盞乾坤91
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須一鞠躬）約晚上7：35左右 乾坤肅立，向內、恭向無極至尊 無極皇母 院尊主席暨眾仙佛恩師，從三鞠躬禮。約晚上7：35左右 由堂主引領眾學生誦
吟《般若波羅蜜多心經》。約晚上7：39左右 述職開始，正鸞生（堂主）行三跪九叩大禮，進內堂。約晚上7：41左右 三才六部人員（唱鸞生，記錄生）
（乾）行三跪九叩大禮，進內堂。約晚上7：42左右 三才六部人員（坤）行三跪九叩大禮，進內堂旁的長桌，就位。約晚上7：47左右 接駕生（坤，二人
持香，跪於案桌前，恭迎聖駕。每五分鐘換班）護法（乾，二人肅立，站於神桌兩邊，守護道場）約晚上7：48左右 恭誦『請神咒』（淨三業神咒）約晚上
7：44左右 正鸞生手持紅筆在黃紙上揮鸞，本堂大主席 南天文衡聖帝登台寫出聖號後，正鸞生將紅筆舉起，內監鸞下口令，向內恭接大主席恩師駕（全體學
生向內跪迎聖駕。三才六部人員、護法，雙手合十鞠躬，原地恭迎聖駕。待敲九鐘九鼓完畢方回復原動作也！）在大主席恩師書寫注意事項及慈訓後，命派本堂虛
空落筆天尊，命派本堂虛空金筆開智天尊於十五里外接駕、命派本堂虛空彩霞仙姑、命派本堂虛空彩霞仙姑、命派本堂虛空彩雲仙姑於十里外接駕，並叮囑眾仙
佛、學生及無極大道院靈修士等排班候駕，不可失儀。92
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約晚上7：49左右 排班候駕，不可喧嘩，不可失儀也！大主席恩師聖示後即正鸞生將紅筆舉起，內監鸞下達口令，眾學生跪送聖駕，待鐘鼓點敲畢方回復也。
約晚上7：50左右 正鸞生在黃紙上揮鸞欽差大臣－無極駕前麻仙姑降。正鸞生將筆舉起，內監鸞下達口令，全體學生向外恭接欽差大臣－麻仙姑恩師聖駕；正
鸞生揮鸞、唱鸞生吟誦，記錄生記錄，書寫藏頭詩，寫出今日之目的。懿旨開讀，神人俯伏（全體學生跪伏於拜墊上，鐘鼓生及護法雙手合十站立），懿旨內容乃
無極皇母對於懿敕崇心堂自設堂後即行開著天書等訓文。且第七冊大道系列天書－大道佛心已完竣，故心喜之。再行著作大道系列天書第八冊－大道明心。由南屏
道濟古佛為主著仙師，三界高真為陪著仙師，懿旨宣讀完畢後麻仙姑恩師（為本堂副主席）亦對本堂此次得以上蒼母娘之眷顧對諸神人等慈訓一番。約晚上8：
04左右 副主席麻仙姑恩師即回天繳旨也！正鸞生將紅筆舉起，內監鸞下達口令，眾學生向外跪送聖駕。約晚上8：05左右 正鸞生揮鸞；本堂正主席 虛空
上人登台，正鸞生將紅筆舉起，內監鸞下達口令，眾學生向內跪接聖駕。正主席書寫詩詞，並對今夜之大聖事作慈訓，命派本堂濟公活佛與二、三關聖帝於十里外
接駕。命派本堂虛空御傳天尊與虛空銀筆大道天尊於五里外接駕，並叮囑眾仙佛與學生及無極大道院眾靈修院士按序排93
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班，不可喧嘩，不可失儀也！正主席恩師聖示後，正鸞生將紅筆舉起，內監鸞下達口令，眾學生向內送聖駕！約晚上8：09左右 幾乎是同一時間。正鸞生亦行
揮鸞，欽差大臣－諸葛上相降，正鸞生將紅筆舉起，內監鸞下達口令，眾學生向外跪接：欽差大臣－諸葛上相恩師聖駕。正鸞生揮鸞，唱鸞生誦唸，記錄生記錄其
藏頭詩，寫出今日之目的。玉詔開讀，神人俯伏，其內容亦是玉帝對崇心堂著作大道系列天書之嘉賞，且第七冊大道系列天書－大道佛心完竣，龍心大悅。再行開
著大道系列天書第八冊－大道明心，由南屏道濟古佛為主著仙佛，三界高真為陪著仙佛，玉詔宣讀完畢後，諸葛上相恩師祝賀本堂有此天機也，並望下會有期也！
約晚上8：27左右 欽差大臣－諸葛上相恩師即回天繳旨也！正鸞生將紅筆舉起，內監鸞下達口令，眾學生向外跪送聖駕。約晚上8：27左右 幾乎在同一時
間。正鸞生亦行揮鸞；本堂主席 虛空天尊文衡聖帝登台，正鸞生將紅筆舉起，內監鸞下達口令，眾學生向內跪迎聖駕，正鸞生快速揮鸞著，唱鸞生隨之誦唸，記
錄生逐字記錄在書寫詩詞後，對於今夜之大聖事作一訓勉！約晚上8：33左右 主席恩師訓勉後，聖示：今夜不知有否他事共研之（濟世）？由內監鸞誦唸叩稟
單，求事者走入內堂，先向主席眾仙佛恩師行三鞠躬禮，再向主席恩師行三94
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鞠躬禮，求事者一一訴出其疑難也，主席恩師慈悲開示化除災厄也！在主席恩師停筆後，由記錄生再覆述一遍，迨至無誤，圓滿後，求事者向主席恩師行三鞠躬
禮，再向主席暨眾恩師行三鞠躬禮，步出內堂。由內監鸞再尋問眾學生是否有疑困也？再無他事叩問之下，遂叩稟主席恩師無他事叩稟，主席恩師聖諭課後向外叩
謝天恩，在寫完訓文後，恩師回應：辛苦諸賢生，為師退！內監鸞下達口令，眾學生向內跪送聖駕！正鸞生，三才六部人員步出內堂！約晚上9：04左右 鐘、
鼓生行三跪九叩大禮，復位。約晚上9：05左右 三才六部人員（乾）行三跪九叩大禮，復位。約晚上9：05左右 三才六部人員（坤）行三跪九叩大禮，復
位。約晚上9：06左右 正鸞生行三跪九叩大禮。約晚上9：07左右 由堂主引領眾學生誦唸《關聖帝君覺世真經》。約晚上9：12左右 由堂主引領誦唸
『大迴向咒』。約晚上9：14左右 分乾坤向外行三跪九叩謝恩大禮（乾）。約晚上9：15左右 分乾坤向外行三跪九叩謝恩大禮（坤）。約晚上9：16左
右 由外監鸞恭熄母燈（共三盞，每熄一盞，乾坤須一鞠躬）約晚上9：18左右 由司儀下達口令，全體學生恭向無極至尊 無極皇母院尊 主席暨眾仙佛恩師
行三鞠躬禮！禮成退班！眾學生分工合作；有的掃地，有的收跪墊，有的收拜墊，有的排待會宣講的椅子。大致完備後大夥往崇心雜誌社辦公室換下禮衣及禮鞋，
休息一下喝口茶！95
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（講師、副堂主、記錄生、堂主等人不用換下禮衣、禮鞋！）約晚上9：24左右 宣講上課開始，眾學生於講台前椅子就位。由司儀下達口令向內恭向無極至
尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，再向講師行禮問好！全體坐下。講師講述星期二扶鸞上課的內文意義，完畢後下台。記錄生上台講述今晚扶
鸞上課的鸞文，完畢後下台。副堂主上台補述今晚扶鸞上課的鸞文，完畢後下台。堂主作總結論。（每位上台時先向眾仙佛恩師行三鞠躬禮，向眾學生行禮，由司
儀下口令，全體學生再向講師問好。但堂主及副堂主上台，眾學生必要起立鞠躬問好也！）約晚上10：05左右 由司儀下達口令，全體學生起立恭向無極至
尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，下課！眾學生合力將椅子復位也。約晚上10：06左右 眾位學生合作將堂外擺設的香案收拾乾淨，一切
物品恢復原位，素菓收回堂內擺於案桌上！約晚上10：15左右 將阻隔桌腳的壽金焚化！約晚上10：20左右 大致完畢！眾學生在服務處內休息吃水果！
亦有數位學生在崇心雜誌社辦公室內對於今夜之事討論檢討也！夜色漸晚，大夥在休息一陣後陸續辭駕離開！約晚上10：35左右 筆者和堂內師兄先行辭駕，
搭其便車回家也！96
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在此深夜人靜之事，動筆以較粗劣的文字用語，點滴記錄整夜之事，以期詳實記實無遺也！（1999年11月26日，己卯兔年，十月十九日星期五於無極大道
院．懿敕崇心堂）扶鸞上課之一切過程，希望化為文字符號以傳留於世也！沐恩鸞下學生：蔡合綱 記實97
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記後有感1.雖然儒宗神教，已傳揚了上千年之久，但仍不為世人所知曉。一些儀規的背後本質似乎已然不存也，僅徒留其型也！2.由於每一堂與每一堂的主事
者不同，其教化方式亦不同，故其自主性強且獨立性亦強，歷來數次有心人士欲整合之，但仍無效也！3.若每一堂在每次扶鸞過程均有人撰錄之，如此一來文字
留存後世，才不致日後世人無資料可習也！4.每一堂的教化與宣講甚至善書編排方式，不可再循往昔方式，須以新式的手法包裝，以迎合現代人口味，方可流傳
於坊間也！5.每一位鸞下學生，對於入鸞效勞的母堂，要有一份向心力。不要只是扶鸞著作時方有到堂中，其餘時間均不見其影也！6.廟宇往昔乃為教化善良
也；老老少少集會、休憩之處所也！心靈有所寄靠，人人和睦相處，社會不再有不良產生！7.人人若了知宗教真正意義，是否就不再迷信？不再有人以此歛財
否？88.11.29 凌晨2:0998
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聖 諭 下 化（讚、序、頌）大道系列：第八冊－大道明心桃筆扶鸞1999.11.30 雨絲綿密己卯.十.廿三(二)無極大道院．懿敕崇心堂桃園縣八
德市永豐路泰豐街16巷1號電話：(03)3771137約晚上6：00左右 著淺藍色禮衣、禮鞋；奉茶、獻香及點檀香。約晚上6：45左右 堂內學生
陸續來堂，向眾仙佛恩師參駕行禮完畢，幫忙整理一些事務。掃地、拖地等等。1.內監鸞於內堂準備扶鸞上課的一應物品；星期二乃是桃筆扶鸞，所以置鸞台並
將其內之『檀香』舖勻、桃筆放好。2.記錄生將記錄簿放於『內堂內、外之桌子上』同時亦擺上數枝原子筆。晚餐(素)開伙，凡來堂之人（宗生、學生或善
信）均可一起享用。學生陸續來堂，又是一陣陣此起彼落師兄好，師姐好的問候聲；在參駕後，開始排列上課所需之跪墊及拜墊。堂主與堂主娘亦來堂（堂主自早
上到下午均在堂中，99
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約下午五點方回家也！）學生移向崇心雜誌辦公室內著禮衣，穿禮鞋於堂中準備排班上課，乾（龍邊）坤（虎邊）分班站立，靜候上課。約晚上7：45左右 由
司儀（副堂主兼任之）敲下第三響鐘聲（於十分鐘、五分鐘前準時由外監鸞敲下預備鐘）司儀依程序進行扶鸞上課儀式。約晚上7：46左右 鐘鼓生就位。（於
主席暨眾仙佛恩師座前行三跪九叩大禮上於桌案兩旁，鼓（龍）鐘（虎））約晚上7：47左右 鍾、鼓齊鳴（敲擊36鍾，72鼓）約晚上7：48左右 恭點
母燈。（由「外監鸞」恭點之！）約晚上7：49左右 乾坤肅立，恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮。約晚上7：50左右 恭誦
《心經》（由堂主帶領眾位學生誦唸《般若波羅蜜多心經》）。約晚上7：54左右 述職開始，（首先由正鸞生於主席暨眾仙佛恩師座前行三跪九叩大禮，進入
內堂）約晚上7：55左右 （三才六部人員（乾）於主席暨眾仙佛恩師座前行三跪九叩大禮，進入內堂）約晚上7：56左右 （三才六部人員（坤）於主席暨
眾仙佛恩師座前行三跪九叩大禮，進入內堂旁的長桌，就位。約晚上7：57左右 “外堂”『接駕生』（二人擔任之，持清香三柱，跪於主席暨眾仙佛恩師座
前）『護法使者』（二人擔任之，肅立於供桌兩旁）就位。100
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約晚上7：58左右 誦唸『請神咒』（淨三業神咒）約晚上7：59左右 正鸞生手持桃筆開始在鸞台上龍飛鳳舞地揮鸞，南無燃燈古佛降，正鸞生將桃筆舉
起，內監鸞下達口令，向外恭接南無燃燈古佛恩師佛駕（內堂中三才六部人員，供桌兩旁護法合十躬身向外接駕。接駕生及眾學生向外跪迎佛駕），（在鐘鼓點敲
罷，方可復回原位）。正鸞生手持桃筆飛快地在鸞台上揮鸞，唱鸞生將其鸞文一一仔細地吟唱著，記錄生隨著唱鸞生的吟唱一字一句詳實地登載於記錄簿上。先以
佛號及今夜之目的寫成一首藏頭詩，再書寫今夜內容－「讚」（在揮鸞一個段落之後，正鸞生將桃筆舉起，內堂三才人員合十躬身向內，堂外鐘鼓生、護法使者合
十躬身向外，接駕生持香躬身跪著向內，眾學生合十躬身向內，由記錄生誦唸之，若整無誤，就在揮鸞也；若有錯字，錯句出現，正鸞生即刻揮鸞，由唱鸞生誦
唸，予以修正也！）由接待組長奉茶一杯於供桌上。約晚上8：12左右 南無燃燈古佛著作－「讚」完畢後回天也！（內監鸞下達口令，全體學生向外恭送南無
燃燈古佛恩師佛駕！）約晚上8：12左右 幾乎是同一時間中，南無大日如來佛降，正鸞生揮鸞寫出佛號後，舉起桃筆，由內監鸞下達口令，全體師生向外恭迎
佛駕！）以佛號及今夜之目的書寫藏頭詩，再書寫今夜的內容101
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－「頌」（唱鸞生誦念，記錄生記錄之，在揮鸞一個段落之後，正鸞生舉起桃筆，由記錄生覆誦也，全體學生或站或跪(接駕生)合十躬身聆聽聖諭也！）由接待
組長奉茶一杯於供桌上。約晚上8：28左右 南無大日如來佛著作－「頌」完畢後回天也！（內監鸞下達口令，全體學生向外恭送南無大日如來佛恩師佛
駕！）。約晚上8：28左右 幾乎是同時間中，南無藥師如來佛降（正鸞生揮鸞寫出佛號後，將桃筆舉起，由內監鸞下達口令，全體全學向外恭迎佛駕！）以佛
號及今夜目的書寫藏頭詩，再書寫今夜的內容－「序」（正鸞生揮鸞，唱鸞生逐字唱誦之，記錄生詳實記載也！在揮鸞一個段落後，正鸞生將桃筆舉起，由記錄生
覆誦之，全體學生或站或跪（接駕生）合十躬身聆聽聖諭也！）由接待組長奉茶一杯於供桌上。約晚上8：43左右 南無藥師如來佛著作－「序」完畢後回天
也！（內監鸞下達口令，全體學生向外恭送南無藥師如來佛恩師佛駕！）約晚上8：43左右 幾乎是同時間內，本堂虛空金筆開智天尊登台（正鸞生揮鸞寫出聖
號後，將桃筆舉起，由內監鸞下達口令，全體學生向外恭迎恩師聖駕！）由接待組長奉茶於供桌上！以聖號及今夜目的書寫藏頭詩，再書寫今夜的內容－感恩上蒼
德澤。佛教三大教尊今夜著作大道系列第八102
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冊－大道明心等等聖諭，並期眾位學生堅志努力也！（正鸞生以桃筆在鸞台上龍飛鳳舞揮鸞，唱鸞生一字不遺的誦唸，記錄生字句不漏地詳載之！正鸞生將桃筆舉
起，由記錄生覆誦也，全體學生或站或跪（接駕生）聆聽聖諭也！）約晚上8：47左右 本堂虛空金筆開智天尊聖諭－今夜有否它事共研（可屬濟世時間）？由
內監鸞持叩稟單唱名（叩問之善信聽到自個姓名後，在原位恭向主席暨眾仙佛恩師行一鞠躬禮，快步走進內堂！）此時接駕生起立恭向主席暨眾仙佛恩師一拜，持
香躬身後退至最後一列跪墊方可轉身走到天公爐後，向上蒼三拜後將三柱清香插入天公爐中，一鞠躬；復回原位！1.叩稟之善信進入內堂後，由內監鸞下達口
令，先向主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，轉身向本堂虛空金筆開智天尊行三鞠躬禮，後靜立聆聽聖示。（在善信入內堂之同時，內監鸞亦誦唸出善信之生辰、住址
及求稟事項與虛空金筆開智天尊知曉，以便其詳察其來由也，利於解困也！）2.本堂虛空金筆開智天尊將其叩稟之事項一一解答也，並由唱鸞生字字不漏的誦唸
也，記錄生詳實記錄之（在本堂虛空金筆開智夫尊恩師回答完畢後，停筆，由記錄生覆誦一遍聖示，以讓善信知曉也。如若再不明暸可再發問，求恩師解疑也！）
善信在疑難求解完畢後，由內監鸞下達口令，先向虛103
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空金筆開智天尊行三鞠躬禮，轉身向本堂主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，退出內堂（虎邊出內堂）。（由內監鸞向堂外眾學生再尋問是否有事叩稟之？以報稟恩師
知曉也！）約晚上9：09左右 （在無它事再叩稟時）虛空金筆開智天尊再行勉勵眾學生以期詳研今夜之鸞文也，恩師回應：辛苦諸賢生等，為師退！（由內監
鸞下達口令，全體學生向內恭送虛空金筆開天尊恩師聖駕！）正鸞生，三才六部人員一一退出內堂（回復原位）約晚上9：09左右 約和恩師回駕同一時間，鐘
鼓生於主席暨眾仙佛恩師座前行三跪九叩大禮，回復原位。約晚上9：11左右 三才六部人員（乾）於主席暨眾仙佛恩師座前行三跪九叩大禮，回復原位。約晚
上9：11左右 三才六部人員（坤）於主席暨眾仙佛恩師座前行三跪九叩大禮，回復原位。約晚上9：12左右 正鸞生於主席暨眾仙佛恩師座前，行三跪九叩
大禮，起立於原地！（因正鸞生乃由堂主兼任之，故行禮完畢後不復位，立於原地，引領眾學生誦唸《關聖帝君覺世真經》，『大迴向咒』）約晚上9：13左
右 由堂主引領眾學生誦唸《關聖帝君覺世真經》。約晚上9：18左右 由堂主引領眾學生誦唸『大迴向咒』（誦念完畢，堂主復位）。約晚上9：19左右
由外監鸞恭熄母燈。104
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約晚上9：22左右 全體學生恭敬肅立向外恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，禮成退班！眾學生將跪墊及拜墊回歸原位，兩位副
堂主入內堂將鸞台及桃筆整理好，放好也！另有學生排列宣講時所需之椅子！眾學生移向崇心雜誌辦公室換下禮衣及禮鞋（講師、記錄生、副堂主、堂主不換也！
因需上講台之故！）約晚上9：30左右 上課開始，全體學生恭敬肅立向外恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，轉身向講師行一鞠
躬禮，坐下！講師在講台上宣講上一期11月26日星期五扶鸞上課之鸞文也，在宣講完畢後，向眾學生行一鞠躬後轉身向主席眾仙佛恩師行三鞠躬禮，復位坐
下！（眾學生亦以感謝某某師兄或師姐慈悲來作回應也！）記錄生上台，先向主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，轉身向眾學生行一鞠躬禮，並問好也（眾學生亦稱某
某師兄或師姐好來作回應也！）覆誦今日11月30日星期二扶鸞上課之鸞文也，在誦唸完畢後向眾學生行一鞠躬後轉身向主席眾仙佛恩師行三鞠躬禮，復位坐
下！（眾學生亦以感謝某某師兄或師姐慈悲來作回應也！）副堂主上台，先向主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，轉身向眾學生行一鞠躬禮，並問好也（眾學生起立敬
禮“副堂主好”以作回應也！）105
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對於今夜之鸞文再行補述，並且討論道務－上一回11月27日星期六下午五點問口濟世，仙佛恩師代傳主席恩師口諭：講師培訓須『約境』否則就像一盤散沙！
來知會眾位學生，並尋求意見也。在一番討論後，副堂主向眾學生行一鞠躬禮轉身向主席暨眾恩師行三鞠躬後，復位坐下！（眾學生亦起敬禮感謝副堂主慈悲以作
回應也！）堂主上台主席眾仙佛恩師行三鞠躬禮，轉身向眾學生行一鞠躬禮（眾學生起立敬禮“堂主好”以作回應也！）作總結論也！完畢後向眾學生行一鞠躬，
轉身向主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮（眾學生亦感謝堂主慈悲以作回應也！）約晚上10：20左右 全體學生起立向內恭向無極至尊 無極皇母 院尊主席暨眾
仙佛恩師行三鞠躬禮，下課！眾學生合力將椅子回復原位，放回服務處，於崇心雜誌社辦公室內一邊休息，一邊吃水果，並討論道務及講師培訓之事。隨著時間愈
晚眾學亦紛紛辭駕回家也！在此夜深人靜之際，提筆勤書以粗劣之文詞，點滴詳載今夜（1999．11．30星期二）扶鸞上課之過程，以期可化文字符號，以
傳留於世也！沐恩鸞下學生－蔡合綱 記實106
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記後有感1.鸞堂之扶鸞目的非只是為了“著書”也！乃是以教化啟迷為主要！2.宣講之首要，乃是以淺白之文詞用語以生動活潑的表現手法，將一篇聖諭下化
於台下聽眾也，以“聽得懂”為目的！非照本宣科，一板一眼之教化方式！3.仙佛降臨之稱謂以老師及學生謂之也；濟世以是否有它事共研之！把往昔那一種神
與人的階尊卑的畏懼疏離感；拉成了今日老師與學生的階級共研的學習親和力。4.鸞堂雖無日日著書，夜夜扶鸞，但可以像「書店」一般日夜不休以供給人們
「知」的慾望，並有疑惑化除的舒適。並非像「書展」一樣有時效限制數星期一次或數月一次，不要像坊間的「耶誕卡展」一年只有一次；那樣如何行教化？如何
拔苦濟世也！5.廟堂猶如公共場所一般，任何一個人均可入內參拜，非有差別待遇之，唯不可入內破壞，使惡也！88.12.3 凌晨 1：41107
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聖 諭 下 化大道系列：第八冊－大道明心金指扶鸞1999.12.03 雨絲綿密己卯.十.廿六(五)無極大道院．懿敕崇心堂桃園縣八德市永豐路泰豐
街16巷1號電話：(03)3771137約晚上6：00左右 於『崇心雜誌社辦公室』內，著淺藍色禮衣，換穿禮鞋；於『主席暨眾仙佛恩師座前』奉茶、
獻香置點檀香。約晚上6：30左右 堂內眾學生陸續地由家由趕來堂中，準備排班上課，來到堂中，第一件要事乃是恭向主席暨眾仙佛恩師座前行參駕禮。行儀
禮畢，分工合作整理並打掃堂內一番也！1.因為今天是星期五，乃是使用『金指扶鸞』上課；故而由內監鸞於內堂之中整備－應使用之用品、物件也一一將數十
張全開之黃紙，一盒紅筆置放於桌上。2.記錄生（錄鸞生）於『崇心雜誌社辦公室』內，取出記錄簿，置於俟近內堂欄杆邊上的長方桌上。3.由於每日早、
中、晚三餐堂內必定開伙（素食），108
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故而此時天色已晚，炊煙冉冉；眾學生們晚餐未進者，齊聚堂後廚房中用餐，晚餐已進食者，則繼續留於堂前擺置跪墊、拜墊。4.堂主偕同堂主娘亦由家中到達
堂中也！約晚上7：30左右 雖然距離上課時間七點三刻仍然有餘隙之時間，但此時大夥用餐已畢，一應雜務業已整理就緒，故而紛紛湧進崇心雜誌社辦公室
內，著禮衣、穿禮鞋，於堂前乾、坤分班肅立，靜待上課！約晚上7：43左右 由於眾位學生早早已然著裝就備，分班肅立也，故由司儀敲擊第三響鐘聲，正式
上課也！約晚上7：43左右 由司儀主持整個上課儀式，下達口令。鐘鼓生由行列中走出行至主席暨眾仙佛恩師座前，行三跪九叩大禮，復至分立於桌案兩旁，
（鼓在龍邊，鐘在虎邊）。約晚上7：44左右 待至鍾、鼓生就位後，司儀旋即下達口令－鍾、鼓齊鳴（36聲鐘，72聲鼓）頓時一派肅穆、莊嚴景象油然而
生也！（怕是連天上星宿斗宮，列聖仙佛，龍天八部正神，凡地就職之山神土地祇神，境主尊神；當堂主理之主席、眾仙佛恩師等等聞此擊鼓，敲鐘之聲必是親駕
雲車下九重；足履金光臨道堂。共為大道普化，弘揚作見證，芸芸眾生回歸盡心力！）約晚上7：45左右 司儀下達口令，外監鸞步出行列之中，恭點母燈，頓
時之間又是祥和之氣氛充塞其中；母燈俱亮，外監鸞109
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復回原行列也！約晚上7：47左右 乾坤肅立，恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮。（此時亦由司儀下達口令，眾學生遵之）約晚
上7：48左右 由堂主出列至定位（主席暨眾仙佛恩師座前）引領眾學生誦唸《般若波羅蜜多心經》。約晚上7：52左右 述職開始，由正鸞生首先至『主席
暨眾仙佛恩師座前』行三跪九叩大禮，焚禱三柱清香（由外監鸞傳送之）復行步入內堂，靜候仙佛駕臨也！約晚上7：53左右 三才六部人員（乾）隨之在後，
於原列中向前一鞠躬再信步走至『主席暨眾生仙佛恩師座前』行三跪九叩大禮，復行步入內堂中。約晚上7：54左右 三才六部人員（坤）隨之在後，於原列中
向前一鞠躬再信步走至『主席暨眾生仙佛恩師座前』行三跪九叩大禮，復行走至內堂旁的長桌旁，就位。約晚上7：55左右 首先兩名護法使者於行列中閃出，
於供桌兩旁肅立之（乾）復由兩名接駕生於行列中閃出，由護法使者手中接過清香各持三柱清香，跪立於『主席暨眾仙佛恩師座前』（坤）約晚上7：55左右
幾乎在同一時間，眾位學雙手合十恭誦『請神咒』（淨三業神咒）以恭候仙佛恩師佛駕降臨也！約晚上7：56左右 正鸞生手持紅筆開始在黃紙上快速舞動，揮
鸞著－－南屏道濟古佛降，（內監鸞下達口令，向外恭接南屏道濟古佛恩師佛駕）接駕畢，正鸞生手持紅筆快速地110
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在紙上龍飛鳳舞揮鸞著作也！首先以佛號自稱及今夜著作之大綱譜寫成一首藏頭詩，開著明心大道明心第一回－勝義理理締，唱鸞生看著正鸞生揮鸞寫之字，逐一
誦唸無漏也，記錄生亦於一旁專心不二地詳戴鸞文也！約晚上8：28左右 著作告一段落，辛苦諸賢生，為師回天！內監鸞旋即下達口令，眾學生亦向外恭送佛
駕也！約晚上8：28左右 幾乎是同一時間中，本堂天上聖母登台，內監鸞旋即又下達口令，眾學生同向內恭迎天上聖母恩師聖駕！首先亦是以聖稱尊號及今夜
之日的書寫一首藏頭詩，隨即聖諭也，日後記錄生不論是聖諭或著書必然要詳實登載無誤也，以做本堂資料也！約晚上8：31左右 今夜不知有否他事共研（濟
世）？由內監鸞手持叩稟單詳實地唸誦求問者之姓名、生辰、住址，以供恩師知悉也！求問者聞其名，在原位一鞠躬，快步走入內堂，從內監鸞口令，先向主席暨
眾仙佛恩師行三鞠躬禮，轉身向天上聖母恩師行三鞠躬禮，開始解其疑因也！（接駕生復位）求問之善信在獲得恩師助益後滿心歡喜行禮完畢，步出內堂，內監鸞
亦再接下一位求問者之唱名也。約晚上8：56左右 內監鸞已將叩稟單誦唸完畢，再向眾學生尋問有否他事叩稟，在無人答應下。復叩稟恩師無他事叩稟，天上
聖母恩師知悉後。恩師回應：辛苦諸賢生，為師退，紙上書寫出此句，內監鸞下達口令，眾學生向內111
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恭送恩師聖駕！（內堂人員步出內堂）約晚上8：56左右 幾乎在同一時間，鐘鼓生就『定位』行三跪九叩大禮，復回原位。約晚上8：57左右 三才六部人
員乾就『定位』行三跪九叩大禮，復回原位。約晚上8：58左右 三才六部人員坤就『定位』行三跪九叩大禮，復回原位。約晚上8：59左右 正鸞生就『定
位』行三跪九叩大禮，立於原地。（因正鸞生同時兼任堂主之責，故行禮完畢後，不復位，立原地，引領眾學生誦唸《關聖帝君覺世真經》）。約晚上9：00左
右 由堂主引領眾學生恭誦《關聖帝君覺世真經》。約晚上9：05左右 由堂主引領眾學生恭誦『大迴向咒』完畢後，堂主方復位。約晚上9：06左右 由外
監鸞恭熄母燈。約晚上9：07左右 司儀下達口令，乾坤肅立，恭向無極至尊 無極皇母院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮！約晚上9：08左右 在司儀下
達，下課口令，眾學生分工合作將跪墊、拜墊回復原位，於講台前排列待會宣講時之椅子，整備後，復換禮衣、禮鞋也！（講師、堂主、副堂主、記錄生因上台宣
講之故，所以著禮衣、禮鞋也！）約晚上9：13左右 宣講開始，全體肅立，向內恭向無極至尊 無極皇母院尊 主席暨眾恩師行三鞠躬禮，轉身向講師行一鞠
躬禮，坐下！112
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1.講師宣講11月30日星期二扶鸞上課之鸞文也，在宣講完畢後，行禮後復位。2.記錄生上台宣講本日12月30日星期五扶鸞上課之鸞文也，副堂主、堂
主一一上台補述及總結論也！約晚上10：04左右 全體肅立恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，下課！1.在下課課後，有心參
加講師培訓者再留下聽講也，餘下之學生，稍歇後，亦辭駕回家也！在此夜闌人靜之深夜，提筆撰錄當日（1999.12.3星期五）之扶鸞上課之流程，雖文
詞意涵較略粗糙，但仍期以文字符號之記錄，可傳留於世也！沐恩鸞下學生 蔡合綱 記實1999.12.7 凌晨 1：19113
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聖 諭 下 化大道系列：第八冊－大道明心桃筆扶鸞1999.12.07 晴己卯.十.卅(二)無極大道院．懿敕崇心堂桃園縣八德市永豐路泰豐街16巷
1號電話：(03)3771137約晚上6：00左右 於『崇心雜誌社辦公室』內，著淺藍色禮衣，換穿禮鞋；於『主席暨眾仙佛恩師座前』奉茶、獻香、置
點檀香。約晚上6：30左右 堂內眾學生陸續地由家趕來堂中，雖天氣寒冷但不減真誠也，踏入大門的第一要務，乃是恭向主席暨眾仙佛恩師座前，行參駕禮。
行儀禮畢，脫去厚重外衣，先行將堂內地板掃一遍，再稍微拖地一番！1.今天星期二，為使用『桃筆扶鸞』上課；故此內監鸞、副堂主於內堂內整理鸞台，將檀
香末平鋪、桃筆置好。2.記錄生（錄鸞生）於『崇心雜誌社辦公室』內取出記錄簿，安置就位也！3.此時晚間已晚，廚房已開伙，在一陣邀約下大夥齊坐用
餐。堂前尚有學生仍在置放跪墊、拜墊。114
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4.堂主偕同堂主娘亦來到堂中！約晚上7：25左右 眾學生先行走入崇心雜誌社辦公室內，著禮衣、穿禮鞋，於堂中分班肅立，靜候上課也！約晚上7：43
左右 眾學生已然整裝就備，故由司儀敲下第三響鐘聲，正式上課！約晚上7：44左右 鐘鼓生就位，於主席暨眾仙佛恩師座前，行三跪九叩大禮，復至神桌兩
旁，擊鼓敲鐘。約晚上7：45左右 司儀下達口令－鐘、鼓齊鳴（36聲鐘，72聲鼓）頓時整個道場生起一派祥和、肅穆之氣，令人心生安寧、平實也！約晚
上7：46左右 恭點母燈，由外監鸞步出行伍，恭點母燈！約晚上7：47左右 司儀下達口令－乾坤恭敬肅立，恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨仙佛
恩師行三鞠躬禮。約晚上7：48左右 由堂主就位（眾恩師座前）引領眾學生虔誦《般若波羅蜜多心經》。約晚上7：52左右 述職開始，正鸞生就位（眾恩
師座前）行三跪九叩大禮，焚香祝禱之（由外監鸞傳香）復行步入內堂，靜候仙佛駕臨著作也！約晚上7：53左右 三才六部人員（乾）隨之在後，先行一鞠躬
禮，方行出列就位（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，復行入內堂。約晚上7：54左右 三才六部人員（坤）亦隨之在後，先行一鞠躬禮，步出行伍就位（眾恩師
座前）行三跪九叩大禮，復行至定位（緊靠內堂的長方桌）。115
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約晚上7：55左右 首先兩名護法使者（乾），先行一鞠躬禮，步出行伍，肅立供桌兩旁，兩名接駕生（坤）隨之，先行一鞠躬禮，步出行伍，由護法使者手中
接過清香，一人各接三柱清香，跪立跪墊上（眾恩師座前）接迎佛駕（接駕生每五分鐘一度，換班也！）約晚上7：55左右 幾乎為同一時間，眾位學生雙手合
十恭誦『請神咒』（淨三業神咒）以誠心恭候仙佛駕臨著作！約晚上7：56左右 正鸞生手持桃筆於鸞台上揮鸞－南海古佛降，（內監鸞下達口令，向外恭迎接
南海古佛恩師佛駕）接駕完畢，正鸞生手持桃筆飛快地在鸞台上揮鸞！先以其佛號及今夜著作之題目譜寫成一首藏頭詩，開著明心大道明心第二回－世俗理諦，唱
鸞生聚精會神地逐字逐句大聲唸出，記錄生巨細彌遣地詳實記錄每字每句也。由於今日乃桃筆扶鸞，故而仙佛揮鸞一段鸞文後必停筆由記錄生覆誦之，以免遺誤
也！約晚上8：36左右 著作告一段落，辛苦諸賢生，為師回天！（內監鸞旋即下達口令，眾學生向外恭送南海古佛恩師佛駕）約晚上8：36左右 幾乎也是
同一時問！，本堂虛空彩靈仙姑登台，內監鸞下達口令，眾學生向內恭迎虛空彩靈仙姑恩師聖駕！首先亦是以聖稱尊號加上今夜登台之事宜書寫一首藏頭詩，隨之
對眾學生訓勉一番也。約晚上8：40左右 今夜不知有否它事共研（濟世）？由內監鸞手持叩稟116
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單，詳細稟明求問者之生辰資料於恩師知悉也！求問者聞其名，先行一鞠躬禮，快步走入內堂，聽從內監鸞口令，先向主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，轉身向虛空
彩靈仙姑恩師行三鞠躬禮，恩師開始就其疑困予以解套也！（此時堂外接駕生，行禮後，將清香插入天公爐後，復位！）在仙佛恩師聖示後，由記錄生覆誦一次予
求問者知悉也，在求問者疑困解套後，滿心歡喜地行禮（向虛空彩霞仙姑恩師行三鞠躬禮，轉身向主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮）由另一邊出內堂。今夜之扶鸞發
生一段小趣聞，記錄生於內堂向恩師稟明其扶鸞書寫的速度可否放慢也？恩師聖示，如此速度已慢了許多，不可再慢了，抄錄不及乃己身之故，旋即飛快揮鸞（當
時之唱鸞生觀其速度之快，已不復見其字型也！）又將其速度放慢一筆一畫寫出（唱鸞生將其唸出）恩師又問該生將鸞文字義橫寫可否（不等回應）旋即橫寫鸞
文，一下子「上」、一下子「下」、一下子「 上 」、一下子「 下 」也！約晚上9：04左右 在內監鸞再尋問眾學生有否它事叩稟？而無事後，遂叩稟恩
師無它事叩稟，恩師回應：辛苦諸賢生等，為師退，內監鸞下達口令，眾學生向內恭送虛空彩靈仙姑聖駕！（內堂人員步出內堂）約晚上9：05左右 鐘鼓生就
定位（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，復回原位。117
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約晚上9：05左右 幾乎於同一時間內，三才六部人員乾說定位（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，復回原位。約晚上9：06左右 三才六部人員坤就定位（眾
恩師座）行三跪九叩大禮，復回原位。約晚上9：07左右 正鸞生就定位（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，立於原地。（因正鸞生乃堂主兼任之，故行禮完畢
後，不復位，立原地，引領眾學生誦唸《關聖帝君覺世真經》）。約晚上9：08左右 由堂主引領眾學生恭唸《關聖帝君覺世真經》。約晚上9：13左右 由
堂主帶領眾學生誦唸『大迴向咒』（迴向法界眾生）誦唸完畢，堂主方行復位。約晚上9：06左右 由外監鸞恭熄母燈。約晚上9：16左右 由司儀下達口令
－乾坤恭敬肅立，恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨眾恩師行三鞠躬禮！禮成退班！眾位學生分工合作將跪墊、拜墊歸位，排列宣講之座位，內監鸞與副堂
主於內堂將鸞台，桃筆等一一收復整齊，記錄生則核對鸞文以求無誤也！在一切整備就緒後，換下禮衣、禮鞋（講師、記錄生、副堂主因要上講台故而不換下禮
衣、禮鞋！）約晚上9：25左右 由司儀下達口令，全體肅立，向內恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，轉身向講師行一鞠躬禮！
1.講師宣講上一回12月3日星期五扶鸞上課之鸞文118
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也。2.記錄生覆誦本日12月07日星期二扶鸞上課之鸞文。3.副堂主上台講述也，談論堂務之修整、宣講之事宜，誦經團契之練習也！（堂主因和善信交
談，故無上台！）約晚上10：22左右 由司儀下連口令，全體肅立恭向無極至尊 無極皇母院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，下課！眾學生移至服務台內
稍歇，喝茶、喫水果也！晚間已晚，大夥陸續辭駕回家！約晚上10：30左右 有心參加『講師培訓班』之學生則留下來由『宣講組長』上課也！約晚上11：
30左右 講師培訓班亦下課！時間已晚，餘下之學生亦辭駕而回家！在此夜深人靜的當下，提筆撰錄當日（1999.12.7；己卯，十，卅日無極大道院•
懿敕崇心堂）扶鸞上課之流程也，雖文筆笨拙，文詞意涵粗糙，但仍期盼以文字方式將其記錄之，以留傳後世！沐恩鸞下學生 蔡合綱 記實119
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記後有感1.正鸞生揮鸞之鸞文乃比較偏屬於草書、簡字也！現今社會中人人較多使用正楷字了，尤以資訊之發達，電腦打字已然代替手寫文字了。人人所看所用
之文字業已屬正楷字了，對於書寫、草字、簡字的辨識能力已屬不知悉，故此須多加勤練方可達至通達之境！2.唱鸞生、記錄生亦可配一正鸞生為其一組人員。
若有另一正鸞生，其唱鸞生、記錄生須再行搭配也（由正鸞生開始訓鸞之時，唱鸞生、記錄生搭配其中，以收契合之效也！）1999.12.9 己卯 十一
二晚 11：03 書120
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聖 諭 下 化大道系列：第八冊－大道明心金指扶鸞1999.12.10 晴己卯.十.廿六(五)無極大道院．懿敕崇心堂桃園縣八德市永豐路泰豐街16
巷1號電話：(03)3771137約晚上6：00左右 於『崇心雜誌社辦公室』內，著淺藍色禮衣，換穿禮鞋；於『主席暨眾仙佛恩師座前』奉茶、獻香置
點壇香。約晚上6：45左右 因為今夜須著書上課，學生們陸續由家由趕至堂中！因為已入嚴冬之季，門外冷風吹拂，氣溫低彌，雖是如此，眾位學生仍不減其
真誠之心，前來“懿敕崇心堂”排班上課！踏入大門之首要：恭向主席暨眾仙佛恩師座前，行參駕禮，一聲聲“師兄好”、“師姐好”之聲瀰漫堂中！脫去厚重外
套，不分彼此，打掃堂內地板，再稍加洗拖一番也！1.今天是星期五，使用金指扶鸞方式著作天書（上課）；故而由內監鸞、副堂主先於內堂中整備一應
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使用之同品、物件也；一疊黃紙，一盒紅筆，置於桌上。2.記錄生（錄鸞生）將記錄簿於『崇心雜誌社辦公室』內，取出置於定位。3.為時已晚，在工作大致
完成後，入於廚房，享用晚餐。4.堂主偕同堂主娘亦由家中到達堂中也！約晚上7：20左右 在晚餐用畢，眾位學生，紛紛走入崇心雜誌社辦公室內，著禮
衣、穿禮鞋，準備排班上課也！約晚上7：45左右 由司儀敲擊第三響鐘聲，正式上課！約晚上7：45左右 幾乎同一時間。鐘鼓生由行伍中走出，於眾恩師
座前行三跪九叩大禮，復行至神桌兩旁，就定位，敲鐘嗚鼓也。約晚上7：46左右 鐘鼓齊鳴；在司儀旋下達口令後－鍾鼓生恭敬敲鐘鳴鼓（36聲鍾，72聲
鼓）此時堂中所瀰漫的氣氛，讓人聞之，心中莫不生起恭敬，祥和也！約晚上7：47左右 恭點母燈，由外監鸞恭點！約晚上7：48左右 由司儀下達口令：
全體肅立，恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮。約晚上7：49左右 由堂主就定位（眾恩師座前）帶領眾位學生虔誦《般若波羅蜜
多心經》。約晚上7：53左右 述職開始，正鸞生首先就定位（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，由外監鸞傳香，而祝禱之，復行步入內堂，靜候仙佛駕臨壇，著
作天書也！122
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約晚上7：54左右 三才六部人員（乾）隨其在後，先於原位行三鞠躬後，由行伍中走出，就定位（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，步入內堂！約晚上7：55
左右 三才六部人員（坤）隨之在後，先於原位行一鞠躬後，步出行伍，就定位（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，復行就定位（靠內堂欄杆邊的長方桌！）約晚上
7：56左右 首先由兩名護法使者乾先在原位，行一鞠躬後，步出行伍，肅立供桌兩旁，兩名接駕生（坤）先在原位，行一鞠躬後，步出行伍，由護法使者手中
接獲各三柱清香，跪於跪墊之上（眾恩師座前）恭迎佛駕（接駕生每五分鐘，換一次班！）約晚上7：57左右 全體學生雙手合十，恭誦『請神咒』（淨三業神
咒），以其赤誠之心，恭迎佛駕也！約晚上7：58左右 正鸞生手持紅筆於黃紙上飛快地舞動著－太上道祖道德天尊降（由內監鸞下達口令，全體學生向外跪迎
太上道祖恩師聖駕！）在接駕完畢後，正鸞生飛快地揮鸞著，唱鸞生亦一一逐句誦唸也，記錄生在旁一一記實之！先以其聖稱佛號加上今夜著作之題目大綱，譜寫
出一首藏頭詩！開著大道明心第三回－法性、空性，仙佛藉由正鸞生之手譜寫出天章、聖律也，雖文字淺近，但內涵極具深意也！約晚上8：29左右 著作告一
段落，恩師回應「辛苦諸賢生，為師回天」！（內監鸞旋即下達口令，向外恭送太上道祖恩123
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師佛駕！）約晚上8：29左右 幾乎同一時間，本堂虛空彩靈仙姑登台，（內監鸞下達口令，全體學生向內恭迎虛空彩霞仙姑恩師聖駕！）首先亦先以其聖稱佛
號加上今夜登台之事宜，書寫一首藏頭詩!隨之對於眾位學生訓勉一番也！約晚上8：35左右 不知今夜有否他事共研（濟世時間）？因今夜無人呈叩稟單也，
故而由內監鸞再尋問堂外排班之眾位學生，不知有否他事叩稟之？（護法使法，接駕生亦一一復位！）在學生上鸞台，先向主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，轉身向
虛空彩霞仙姑恩師行三鞠躬禮，先報上姓名後，方可求問也！在恩師聖示解疑，無誤後，先向虛空彩霞仙姑．恩師行三鞠躬禮，轉身向主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬
禮，退出內堂！由內監鸞再一次尋問堂外眾位學生有否問題叩稟？在無任何回應下，遂向恩師回稟，無它事叩稟之！約晚上8：45左右 恩師回應：辛苦諸賢
生，為師退！（由內監鸞下達口唸，全體學生向內恭送虛空彩靈仙姑恩師聖駕！）（內堂人員步出內堂）約晚上8：45左右 幾乎在同一時間，鐘鼓生 就定位
（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，復回原位。約晚上8：46左右 三才六部人員（乾）就定位（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，回復原位。124
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約晚上8：47左右 三才六部人員（坤）就定位（眾恩師座前）行三跪九叩大禮，回復原位。約晚上8：48左右 正鸞生就定位（眾恩師座前）行三跪九叩大
禮，於原地肅立。（因正鸞生乃由堂兼任之，故行禮完畢後，不回復原位，站立原地，引領眾學生誦唸《關聖帝君覺世真經》！）約晚上8：49左右 由堂主帶
領眾學生恭誦《關聖帝君覺世真經》！約晚上8：54左右 由堂主帶領眾位學生恭誦『大迴向咒』（迴向法界眾生）誦唸完畢，堂主回復原位！約晚上8：55
左右 恭熄母燈，由外監鸞恭熄也。約晚上8：56左右 由司儀復再下達口令－全體肅立，恭向無極至尊 無極皇母 院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮！禮
成退班！眾位學生分工合作，將跪墊、拜墊等等物件，一一回復原位，將待會上宣講時之椅子一一擺放整齊也！在一切物件整備就緒後，換下禮衣及禮鞋，準備上
宣講課（講師、記錄生、副堂主、堂主等因須上台宣講，故無須替換禮衣、禮鞋！約晚上9：07左右 由司儀下達口令──全體肅立，恭向無極至尊 無極皇
母 院尊 主席暨眾恩師行三鞠躬禮，轉身向講師行一鞠躬禮！1.講師上台宣講上一回12月07日星期二扶鸞上課之鸞文也。125
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2.記錄生上台覆誦本日12月10日星期五扶鸞上課之鸞文其中的重要：空性、靈性！約晚上10：03左右 由司儀下達口令－全體學生恭向無極至尊 無極
皇母院尊 主席暨眾仙佛恩師行三鞠躬禮，下課！眾位學生移至服務台內稍歇，喝茶，喫水果也！由於時間已晚，大夥紛紛辭駕返家也！約晚上10：15左右
有心參與『講師培訓班』之學生留下來由『宣講組長』上課也！約晚上11：05左右 講師培訓班下課！在稍作歇息後，學生們亦陸續辭駕返家！在此夜深時
分，提筆振書，撰錄當日（1999.12.10日，己卯，十一，三 無極大道院．懿敕崇心堂）扶鸞上課之流程也，雖文筆笨拙、文意粗劣，但仍期盼以文字
符號之方式，將其記錄之，以傳留於世也！沐恩鸞下學生 蔡合綱 記實1999.12.13 晚10：50126
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〈附錄二〉真佛心宗之扶鸞儀式照片三才入內堂正鸞生（即為筆者）以金指扶鸞之術恭請上天仙佛降鸞127
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上天仙佛降鸞著作聖諭（金指扶鸞）上天仙佛降鸞著作聖諭（金指扶鸞）128
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金指扶鸞之近照正鸞生（即為筆者）以桃筆扶鸞之術恭請上天仙佛降鸞129
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上天仙佛降鸞著作聖諭（桃筆扶鸞）桃筆扶鸞之近照130
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桃筆與鸞台桃筆與鸞台131
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鸞章聖藻（金指扶鸞）桃筆扶鸞132
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陸毅其他文章
道家的飲食〔八之二〕
天律森嚴
〔初刊於本刊印刷版第七十六卷--03年10月〕 文‧道教 金蘭觀 陸毅
(續上卷)
人間有法律，處理一切被認為不公平的事情。
公平，就是訂立法律的原意，然而，法律真是那麼公平嗎？
你被人打了，覺得不公，殊不知原來這個人以前曾被你打得殘廢，甚且被你取去他一切財物，他現在打你，只是僅僅洩洩氣，真正的公平公道，你還算不上
呢？
這樣看，公平就不能只就個別情況、暫時的事件談了，一件事看似不公，但其中底蘊，其實可能早應該如此。如果不看前因後果，世事又真的公平嗎？
再如果，前因發生了，但當事人死早了，後果沒有機會發生，有關人還未及回報，佔便宜者與不幸者都沒有得到應有的公平處理，這種公平公道，算是什麼？
幸而這個世界，真正是「天有眼」，一切都在上天的監察和記錄之中，洞明若揭，沒有人能夠逃出，所謂「天眼昭昭」，誰可逃遁？
幸而人間法律之外，有「天律」存在，芸芸眾生，遭遇的不公，有「天律」來擺平，過去不公之處，永遠有機會討回公道，不論今世、隔世、多生多世，總之，一
報還一報，一刀還一刀，一命還一命，永不會有虧欠。「天律」就好像一張羅網（天羅地網），沒有人能在其中鑽空子，逃得出去，此所以謂「天網恢恢，疏而不
漏」。
「天律」森嚴，環環扣鎖，不是凡人簡單所想能夠明白。只有將生命輪迴、因果循環、四生六道等等一切聯系起來，連結起來思考的人，才容易理出一線脈絡，驚
異於其中的千絲萬扣，時空穿插，交錯縱橫，是那麼的嚴密周致。
真人真事，一個佛教徒，皈依前喜好垂釣，後來在五十多歲的年紀患上喉癌，病入膏肓痛苦之際，才聯想到自己垂釣多年，幾多活蹦亂跳的魚因為被他的釣勾插
喉，痛苦不堪而死，故而有今日的惡果。喉癌竟是釣魚的現眼報，末期垂危的他，心中明白，也願意接受這一果報，只是因八十多歲風燭殘年的老母親，死後乏人
照顧，一片孝心驅使，故而跪倒在地藏菩薩壇前，誠心懺悔，懇求續命一時，以能照顧母親終老。想著想著，進入迷糊狀態，卻見地藏菩薩顯化，抱起他搖動幾
下，喉癌竟癒。……一念向善，天心感應，這位佛教徒將自己的遭遇告訴世人，提醒人切勿濫殺生命，否則天律無情矣。……
多年前與學生研究一件特殊風水個案。當時這位學生職業鮮魚批發（後來在其身上亦發生報應，暫不詳述），與多區街市中人稔熟，曾於深水一市場魚檔，親見
連續五檔之主人患上肺癌。當時因流年五黃到座山方，兼之五個攤檔朝向大同小異，大家咸認為風水數理如此厲害，竟致犯五黃，有五檔檔主患癌。然而後來入道
之後，對因果越加明白，才知道此亦是因果之必然，因為魚檔賣鮮魚，魚隻都是最後肺部缺氣而死，死去之魚命太多，於是因果相因，而以肺癌為殺生者之報應。
風水之數只是一個檔案記錄，是觸發點，但非絕對者。風水家有云：福人自有福報，即是並非所有座五黃者都罹患癌症，關鍵只在你是否有種福而已。
明乎此，即知飲食對於人，其實並非小事，其中因果牽纏，關係到殘殺生靈，一旦殺生太多，報應就適時而來。故此我們豈可不慎？道家持齋，乃因為決心不再製
造新的因果，不再殺戮無辜，這是真心的皈依向道。道家稱為「三皈」，即是「皈依道經師」，與佛家「皈依佛法僧」之義相同。(待續)
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細說扶乩〔之十四〕：
奇書《洞冥寶記》
〔初刊於本刊印刷版第五十五卷--02年1月〕 文‧道教 金蘭觀 陸毅
雖說扶乩的真象，大致已經明晰，但下面討論的，還是關於扶乩，而且想跟大家談一些鮮為人知的秘密。
扶乩寫下來的文字，就算每次短短的一篇，但寫寫寫……一段時間下來，就不會很少了。像我們道觀，每星期天開乩，上午十時到中午十二時左右，大約可以扶出
千多二千字來，目前來說這已算相當多（讀者可於次日上網頁www.kamlankoon.org看看，即知大概內容）。計現在一年開乩約三十個星期（農
曆年前後約兩個月停乩，年中遇春秋二祭、關乎行孝的節日休乩，故約開乩三十餘次），那大致上可有五六萬字，足夠結集成一本厚薄適中的書本。我觀在丁丑
年、戊寅年和庚辰年分別出版的《金蘭特刊》，其中一半篇幅的內容，即是這些年乩文的選要。
這是一年的情況，如再以本觀成立一百七十多年來看，乩文的累積就更是不得了，雖然在觀務不繼、乩手青黃不接的時期，曾有少於一百字一篇的乩文，甚至因社
會政經混亂而亦有過停頓；但在觀務興隆、乩手水平高超的時候，也曾有多於幾千字以上一篇的乩文，故總計下來累積乩文仍不在少數。
至於超越地域及歷史看，情況則更為複雜，中國幅員廣闊，歷史悠久，而神仙通過扶乩的方式，渡化世人，早在數千年前已經存在，仙佛處處設壇，方方闡教，日
積月累，千百年來留存的乩文便浩若星海，不可勝數，將這些乩文系統篩選整輯，可編成專著專集，匯成浩瀚的書海。我們道家的重要典籍《道藏》（有多個版
本，明萬曆時《正統道藏》有五千三百零五卷共四百八十函，《續道藏》一百八十一卷三十二函。後來民初時商務印書館取北京白雲觀版本影印，縮影出版，也有
一千一百二十冊），內有多位神仙渡世的文字，教人修真煉命的秘訣，這部分便多是傳世的乩文。（仙佛登真，本極逍遙自在，但慈悲世人，救渡眾生，故將修煉
成功之經驗，傳予世人，希望人人皆可脫離輪迴苦海，於此可體會仙佛的一片婆心矣。）
更重要的是在這些乩文裡面，還往往包含仙佛的一些「訊息」，透露了上天的玄機，如果能夠小心閱讀，便可知悉很多凡人難以得知的秘密。這當中，筆者特別推
薦一本尚未歸類到《道藏》去的奇書——《洞冥寶記》讓大家閱讀。
《洞冥寶記》是這一種(乩文)書籍中，非常玄奇的一部，是上天苦口婆心勸世的一部大書，而且時代又是相當接近我們，是頗值得今人閱讀的。因為本書始降於
天運上元庚申年一九二○年，由 關聖帝君倡議，先稟明 無極聖母，復於天庭召開萬仙大會，通過頒演此書，要將地府各處實況，天宮各種妙境，詳詳細細、清
清楚楚，一一傳出，使凡間沉淪眾生得知真相，而達到勸善化惡的目的。萬仙會之後，就由天庭指令負責擔任降乩的道壇(為當時雲南三個道壇)，擔任此書的抄
錄，而 聖帝指定的幾位乩手，輪流逐日擔任遊生，親身遊歷地府、天堂實況，寫成本書。由於時為民國初期，社會正值西風入侵，民風變壞之時，現象與我們現
代相似，故書中所述，實際亦是天庭對現今世人的評定。閱讀此書，等於知道我們今日的行為，是對是錯，也知道現在上天的真實情況了。
尤其不可不知者，即現今 玉帝，乃就是 關聖帝君。 聖帝於一九二四年甲子年奉 無極聖母懿旨登極(為第十八任)。故現在奉拜 關帝，即是奉拜 玉皇大
帝…… 。(待續)
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> 删除 2010-04-10 12:39:42 ttreiiuh 網上香港風水學家黃頁
陸毅其他文章
地獄行〔之五〕
神妙孽鏡台
〔初刊於本刊印刷版第八十九卷〕 文‧道教 金蘭觀 陸毅
地府正式範圍，以「鬼門關」為分界。陰魂至此，正式從地方機關押解的階段，轉至交由總部的機關，實行司法審核及進行刑罰的階段。
地獄其實是一個非常龐大的層段，如果以天、地、人分別為三個層架來形容，除了天的浩瀚無垠之外，人間與地獄則亦可說不相伯仲，此所謂天地人三曹的意思。
人死後多數轉到地獄，受審判法辦，監禁刑罰，（只有極為少數願意修煉，積善立德者，可以成仙成佛，上昇天界。至乎某些宗教，以為只要信，就可於死後上
昇，此是不明天律規則。此即如學校畢業，如果成績分數未達標準，仍須重考，滿分後才能升級或畢業，焉有不及格者可以升級的道理）；地獄刑期受滿，陰魂輪
迴又到人間（惟是未必一定為人，而是四生六道、胎濕卵化的各種可能）。
人死後基本上由地府所轄，故此地府之大，非是一般人所可以理解。這樣大的地府，統一歸入「地藏宮」所管轄，也就是說，「地藏宮」即是地府的總行政機關，
而這機關的首長，即為「地藏王菩薩」，在道教的稱呼，也叫做「幽冥教主」。這位「地藏菩薩」大有來頭，後文再提。
「地藏宮」下面，統轄有十殿，一與十，一個管「收」，一個管「送」，其他八個則掌刑罰。（有人誤聽，以為地獄有十八層，而謂十八層地獄，此是不明真相的
說法。）而十殿各殿分別有自己主管之冥王（一殿秦廣王、二殿楚江王……），比如人們常說的閻羅王，其實是第五殿的冥王，不過因其聲名顯赫，為世人所傳頌
而已。
此外尚有「酆都」與及「東嶽」兩宮，負有特殊責任，管轄特別「人士」或「山精妖怪、游魂野鬼」類，其架構之奇妙，將來另作敘述。
先回頭說陰魂進了「鬼門關」，便歸入於第一殿管轄之地界，但仍須由此向東前行，約走三百餘里（其大無比），才正式踏入「司第一殿」。「第一殿」之主管冥
王，名「秦廣王」。此殿正面上面所掛之匾額，文字乃「賞善罰惡」，顯示此殿的職能，乃是審判及施以賞罰。
講到關於審判，原來地府不同人間，可以找律師作狡辯，或者不認有罪，即可洗去罪名。人間所謂公平，往往並不公平。當你被人長期欺壓詐騙，但對方財雄勢
大，可以運用法律，反指你的不是，而成冤獄，此種情況比比皆是。然而地獄審判，卻不容你狡賴，因為罪證確鑿，鐵證如山之故，此原因不能不提「秦廣王」所
主管之一面神鏡：孽鏡。由於孽鏡懸放於一座高有一丈七八尺高的亭台上，故全稱其名為「孽鏡台」。
「孽鏡台」的孽鏡，不是現在的梳妝鏡，而是等同人高大的大鏡，它最神奇之處，有點像現代的錄影機，可以播放出鬼犯生前的所有罪行，但不必像錄影機，要按
什麼按鈕，又或要找存有你需要資料的錄影帶，或者等待回帶，完全不必如此麻煩。只需將鬼犯推到孽鏡之前，當鬼犯一站在那裡，生前作惡行為種種真相，馬上
現出，他越想隱瞞的、不可告人的、最以為隱秘而無人知曉的罪行，竟一一歷歷在目，顯現在孽鏡中，到此地步，鬼犯即使想狡賴，亦不可能，只得一一承認罪
狀。所以「孽鏡台」上對聯，寫得不錯：
任爾巧詐千般，到此應難置喙。
憑他機謀萬態，對鏡何以容身。
地府一殿，一如人間法庭，但沒有律師，也不必律師，卻可以判刑無枉無私，完全靠此神鏡的功勞。(待續)
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> 删除 2010-05-20 20:19:57 ttreiiuh 谈儒學與儒教，文廟與武廟
时间: 2010年03月23日 来源:互联网 作者: admin 浏览次数: 17
台灣宜蘭縣的孔廟，在台灣非常特殊。一般一縣僅一孔廟或未予設立，宜蘭則有兩座。孔廟祭典又與兩座武廟有密切的關係，也是罕見的。這兩座武廟，一是宜蘭
市的碧霞宮，祀岳武穆王；一是礁溪鄉的協天廟，祀關聖帝君。
全台灣祀岳王的，共七座廟宇，但每年岳王誕辰及春秋二祭，行三獻釋奠大禮、跳佾舞的，也只有碧霞宮一處。該宮對此非常自豪，因其祭儀係由仰山書院山長傳
授，故與孔廟祭典關係密切。在該宮總共99頁的〈簡介〉中，介紹其祭典祭儀就多達72頁。而且說台灣光復後宜蘭縣祭孔或其他廟宇要舉行三獻祭，也都會請
該宮派員指導或赴其地演禮。
協天廟就是受碧霞宮輔助而形成佾舞祭典的廟宇。該廟早期僅請道士法師公祭，以廟會方式辦理。1959年舉行釋奠禮，邀碧霞宮派員指導，發展迄今。有春秋
二祭，由縣長主祭，儀式模仿文廟。
本文即以這兩座廟宇為例，一方面介紹其與儒家、孔廟、儒教的關係；一方面藉此討論儒家的宗教性組織、社會性組織在推動儒家思想教化上的作用；另一方面則
也據以檢討明清以降，儒學朝儒教形式發展的趨向，希望能為儒學與孔廟研究打開一個新面
一、宜蘭碧霞宮的例子
我要談的第一個例子是宜蘭縣的縣定古蹟碧霞宮。
據二○○三年一月廿六日該宮管理委員會印製的〈簡介〉說該宮：
(1)又名岳武穆王廟，清光緒廿一年（1895）日人據台之初，蘭民因不滿異族統治，矢志還我河山。(2)在進士楊士芳及陳祖疇鄉紳倡議下，籌建三年，
於公元一八九九年仲秋落成。祈奉民族英雄岳武穆王。為掩蔽日人耳目，取「碧血丹心望曉霞」之意，定名為碧霞宮，盼望早日復見光明。(3)本宮採取志願的
門生制度，敬拜岳武穆王為恩主，學習祂忠孝節義的情操，講求的是奉獻精神以報答社會國家。(4)每位門生入堂之前，都需經過嚴格的品德審核，俟朔望日扶
鸞稟告，依神諭分派予「鸞」：扶鸞問乩；(5)「講」：宣講善書；「經」以宗教科儀課予誦經禮懺法會。(6)或由全體門生與社會善士捐款，或舉辦賑濟等
不同方面的修為，祈求風調雨順、庇佑國泰民安。
本則簡介，我把它分成六段，分別作些解釋，以幫助大家了解這所非常特別的寺廟。第一段說該宮興建是為了拜岳飛，以謀光復。這是傳統的見解，廟方尤其如此
主張。但因林確堂在《台灣日日新報》，明治卅一年（1898）九月廿一日的〈還轅在即〉一文中曾提到：
……吾人去年五月赴任當地時，曾參拜過全島獨一無二的廟宇，即位於宜蘭西門街的岳武穆王廟，廟的左右有連棟叫做兩廊，左邊是勸善局，而右邊是先賢的靈
堂，本廟俗稱碧霞宮。……
這個神廟是領台不久，於明治廿八年十二月，由當時的西鄉廳長（南洲翁之遺子菊次郎）和守備隊長江村中佐提案而獎勵促成的……
歲次丁酉，明治卅年五、六月間本地連日豪雨。當時上季的稻作正在弄花結實，卻面臨泡水的危機，萬民頓時陷入苦境。西鄉廳長眼見此狀，親身齋戒，拜神乞天
放晴。是神民顯靈呢？還是乞求者的誠心打動天。連日來的豪雨果然停而放晴，五穀終於有了豐饒的收獲。為了答謝神恩，十一月正式建廟完成。第二年，明治卅
一年，兒玉總督也動用預備金撥下四千圓，而官位從五位的判官木村篤氏新迎捐獻的紅色大香爐，更被視為寶物而被珍藏。其它如廟內匾額之一也寫上明治某年月
日等，具有別的廟宇所看不到的日式風格。
因此王見川在《宜蘭文獻》第廿三期中提出翻案，認為此宮並非基於民族大義而建，乃是在日本官方協助支持下興建的。後來林靜怡根據碧霞宮所提供的資料，寫
出辨正文章〈再探宜蘭道教寺廟碧霞宮建廟源起〉，以再確認該廟創建時的民族氣節形象。王見川又作〈關於碧霞宮—兼答林靜怡之質疑〉回應。二文同刊於《宜
蘭文獻》廿七期，一九九七年五月。
考碧霞宮〈簡介〉說該宮建於光緒廿一年（1895），另外該宮於明治廿九年（1896）作所鸞書《治世金針》卷一已載：「本年春（1896），堂兄祖疇
邀請同志，重興此舉，履蒙神聖示事，括及幽隱，於是咸請設堂。蒙馬天將奏准，旨下令恩主武穆王下塵濟世，自四月望後開堂，而問症求事者踵若相接。……天
運丙申菊月吉旦，鸞下沐恩校正陳惟馨盥水敬拜。」可見該宮至少已於1896年創建，倡建者有陳祖疇、陳惟馨等人。林確堂文中說該宮是在前一年
（1985）由日人提案興建，時間固然較早，但岳飛信仰非常特別，以驅逐異邦為特色，日人初據有台灣，有什麼理由提議並獎勵台灣人建立岳王廟呢？何況無
論是《台灣日日新報》所載，或林確堂的〈本島人の信仰心善用る美績〉（《臺法月報》，一○卷四號）都是同一個人的陳述，未必足以據為典要。反倒是說碧霞
宮源於割台之際的民族意識，有較多不同來源的資料可印證，因此我認為仍以廟方說法較為可信。
〈簡介〉第二段說該宮為進士楊士芳及陳祖疇鄉紳倡議籌建。這兩人都是台灣鸞堂的重要人物。陳祖疇家中設有坎興鸞堂。同是宜蘭的士紳楊士芳，則為清同治年
間的進士，欽點浙江省即用知縣，光緒間任仰山書院山長，熱衷於宣講勸善及鸞堂活動。光緒廿一年，他與貢生黃友璋、李紹宗等人共組「勸善局」，專門宣講聖
諭，教化百姓，後擔任碧霞宮「總理堂講事」一職，並曾捐錢助印喚醒堂著作的鸞書《渡世慈帆》。其詩中有「親友邀吾行善事，前愆可補免生愁」之句。另在北
港（石碇）福善堂的鸞書《醒世新編》中談到：「臺疆各鸞堂，皆呂翁大發婆心，啟人覺路。乙酉秋下凡，設玉清。偶逢姑蘇施濟堂、彭達新臨艋，登玉清請示飛
鸞。呂翁諭該蟻上蘭邦，喚醒迷途，得遇楊士芳為堂主，先設集鸞堂」，可見於光緒十一年左右，就有了以楊士芳為堂主的鸞堂：集鸞堂。
為什麼這幾位鸞堂的主事者會倡議興建碧霞宮呢？道理非常簡單，碧霞宮就是一種鸞堂。〈簡介〉第四段說碧霞宮「朔望日扶鸞稟告，依神諭分派予鸞，扶鸞問
乩」，就是這個道理。
扶乩扶鸞是古老的方術，魏晉即已非常盛行。但鸞堂的出現及流行，是很晚的事。清中葉時，大陸各地均有鸞堂出現，至道光庚子年（1840），由於「救劫
論」的宗教思想出現，使得鸞堂蓬勃發展，鸞書大量問世，形成一個全國性的宗教熱潮。這股熱潮持續不斷，以致梁啟超已有「乩壇盈城」稱之。在這些鸞堂聖神
所降的鸞文中，大概都是說：為了解消清末的大劫，唯一的辦法只有透過行善來挽回天心。此一論述，隨鸞堂運動的開展而深入人心，也使得傳統上以慈善救濟為
主要工作的善堂紛紛與鸞堂相結合，鸞堂的宗教勢力遂越來越大。許多民間教派也接受了這種方術，用來作為人神溝通的宗教儀式。諸如道院、世界紅卍字會、一
貫道，以及臺灣的慈惠堂以及各廟宇神壇等都是。
台灣鸞堂也就在這一波熱潮中興盛起來。依宋光宇的研究，鸞堂可分為幾個系統：陽明機所服務的鸞堂自成一個系統，可稱為「北派」，包括頭圍喚醒堂、淡水行
忠堂、三芝智成堂、台北覺修宮等。而「中派」以草屯惠德宮為起源，先分出鸞友雜誌社（後來成立武廟明正堂）和聖賢堂等等；臺南、高雄地區鸞堂系統不甚清
楚，而澎湖的鸞堂則自成一個系統。王見川認為臺灣的鸞堂至少可分成三個系統：一是由宜蘭喚醒堂分香而出的新竹宣化堂、淡水行忠堂系統，二是新竹復善堂系
統，三是澎湖一新社系統。王志宇則發現臺中地區的鸞堂也自成系統，包括有清末至今的彰化三興堂系統和臺中聖賢堂系統。總之是數量繁多，系統複雜的。
宜蘭地區除了楊士芳的集鸞堂和陳祖疇的坎興鸞堂之外，著名的還有新民堂、鑑民堂、未信齋等。
這些鸞堂，又跟書院書房關係密切。例如：「新民堂」是李望洋、蔣國榮等人於光緒十六年（1890）創立。李望洋於同治十年中舉人，分發至甘肅省任知縣
職，光緒十七年帶官回職，兼任宜蘭廳仰山書院山長。「醒世堂」創建時間不詳，但最晚自光緒十六年（1890）四月即在扶鸞濟世。該堂創始者有柯錫疇、胡
鴻洲、藍瞻淇等。楊士芳、李望洋等人皆曾到堂請訓。「鑑民堂」創立於光緒十四、十五年。該堂是陳氏家族所創，原先附設於家族的書房「登瀛館」中（又稱登
瀛書院、登瀛堂書院）。登瀛書院原是陳掄元及其兄陳添壽於光緒三、四年間所籌設。該書院曾經延聘張鏡光等知名學者為師，分科文武，教授諸生。這個由家族
書房所發展出的鸞堂總共扶鸞著作出三本鸞書，分別是光緒十六年（1890）的《化蘭全書》（又稱《蘭書善錄》）；光緒十七年（1891）的《奇夢新
篇》；明治卅八年（1905）的《龍鳳圖全集》。其中《化蘭全書》是現今所見臺灣最早的鸞書，楊士芳曾參與校正。
楊士芳與李望洋顯然是關鍵人物。兩人先後中舉，聯名共同倡修文廟，捐修仰山書院、五天子祠，晚年主講於仰山書院，可說是一典型的儒士，但又都熱衷鸞堂。
李望洋倡建「新民堂」，還充任該堂鸞生，其職務是「校正兼總理」。按當時《大清律例》，扶鸞活動仍屬非法活動，李望洋雖無官職在籍，但到底還曾任官，卻
公然從事非法活動。甚而當時的知宜蘭縣事蕭贊廷還無所避諱地為新民堂著作的鸞書《警世盤銘》寫序，可見當時扶鸞之盛了。為什麼這些儒生那麼熱衷於扶鸞事
業呢？道理仍然很簡單，因為鸞堂本來就是儒教。
早在明治四十四年（1911），由日本「臨時臺灣舊慣調查會」所編寫的《臺灣私法》一書中，就將「儒教」列為各宗教之首，並定義云：「儒教是孔子及孟子
所祖述的古代聖王教義，內容包括宗教、道德、政治，三者渾然融合成為一大體系。」儒教所遵奉的經典包括詩經、書經、易經、春秋、禮記、周禮、儀禮；儒教
最重要的人物是天子，他不僅是政治的中心，也是道德與宗教的中心。天子一方面以治國安民為奉事神明的要道，一方面以祭祀神祇及教導道德為統率國民的要
義。其後不少人均用過這個定義去觀察台灣社會，如昭和初年（1925）增田福太郎在訪問過宜蘭勉民堂、木柵指南宮後，在其著作《臺灣本島人の宗教》一書
中，即反對丸井圭治郎對鸞堂的分類，而認為鸞堂乃盛行於儒流好學之士的結社，並逕稱之為「儒教」。確實，清末及日據時期鸞堂的主事者與鸞書所呈現的價值
觀、宗教性格，均與民間教派不同。他們非但不是小傳統，反而是地方的精英分子。
> 删除 2010-05-29 18:31:02 ttreiiuh 这是腾讯SOSO提供的博客文章预览。 原文地址： http://quanzhougay.2009.blog.163.com/blog/static/1038565562008924444610
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> 删除 2010-07-24 18:31:44 ttreiiuh 台灣客家鸞堂的儒教意識——以苗栗雲洞宮為中心
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時間:2008-01-31 09:49 來源：台灣網
台灣國立台灣海洋大學海洋文化研究所教授 兼所長 黃麗生
摘要：論述儒學、儒教、鸞堂信仰與台灣客家文化關係，指出晚清以來鸞堂信仰傳播至臺，台灣民間宗教信仰與儒家思想有密切關係，部份鸞堂以儒為宗、定
名儒宗神教，並成立中國儒教會。以苗栗雲洞宮個案研究為中心詳細說明其客家鸞堂特色，分析其《玉鑒龜齡》和《雲箴寶鑒》中的儒教內含，指出大部份知識菁
英在西方文化衝擊下逐漸放棄傳統儒家價值，而柔和儒家義理和佛道信仰的民間宗教卻負起儒家道德教化傳承的重任，體現濃厚的崇拜關帝、抑惡揚善、行善守道
儒教意識，這對普通民眾更能深入人心，也反襯出現代學者用學術語言揭示儒家內含，卻不易對民眾深度信仰有所提示，不易扮演引領民眾價值意識的角色，但若
不返回儒家義理並吸收現代儒者的信仰資源，原有儒教信念不免逐漸弱化並被淘汰。客家鸞堂應重視與其他鸞堂連係互動，結合學界及客家知識分子提升信仰層
次，強化宣教動能，發揮其保存客家語言和宗教文化資產的價值。
以世界文化史的角度來看，儒家以其特殊的人文性格和對現世的關注，而與其他以宗教為主軸的文化有別，但這並不表示儒家思想完全沒有宗教的內含。近年
來學界開始重視民間文化的研究，概有一基本共識：台灣民間宗教的信仰內涵與儒家思想有密切的關係。事實上，台灣部份鸞堂系統，即本諸「以儒為宗」的信
念，進一步定名為「儒宗神教」，可說是晚清以降鸞堂信仰跨海傳播到台灣後的新發展。近年來更有「中國儒教會」的成立，旨在與「道教」有所區隔。（詳後
文）這些現象不禁令人激發以下問題：何以對中國文化社會而言，儒家不但為人間倫理之學，亦為宗教信仰的重要內涵？又台灣鸞堂「以儒為宗」的儒教意識有何
內涵？如何在宗教活動中被呈顯出來？其與儒學義理的基本差異何在？此外，清末以降台灣鸞堂信仰的興起，客家族群不但未曾缺席，並展現了獨特的歷程。迄今
仍然活躍于台灣客家小區的鸞堂信仰，自為了解台灣客家文化的重要面向。
本文以苗栗雲洞宮為中心進行個案研究，一則從台灣鸞堂信仰的興起對照雲洞宮所突顯的客家鸞堂特色；二則以雲洞宮所出《玉鑒龜齡》和《雲箴寶鑒》二本
鸞書，分析其中儒教意識的內含，以闡述傳統民間宗教的價值與限制，並探究近代基層社會與知識菁英在儒家信念上的一貫與疏異之處；三則就最近的田野調查所
得，觀察邇來的變遷並詮論其意義，俾有助了解當前在全球化潮流下，台灣客家文化的處境與展望。
「鸞堂」廣義的說，是指以「扶鸞」進行神人溝通，並正式將扶鸞作為例行性的宣教活動的民間宗教機構；狹義的說，係以三恩主（奉祀關聖帝君為主神、加
祀孚右帝君、司命真君，尊稱為三聖恩主）為主祀而在台灣發展形成的「儒宗神教」。清末台灣鸞堂的興起，被認為是當時中國全國性鸞堂運動的一環。真正將鸞
堂信仰以「儒教」名義向中華民國內政部登記成功的，則是「中國儒教會」，時於民國89年。台灣鸞堂信仰興起的過程中，客家移民雖不是最早的傳播者，卻扮
演著不可或缺的角色；日本據臺之後，客家鸞生以及鸞堂的影響力尤有明顯增長。
位於苗栗縣頭屋鄉的「雲洞宮」，為典型的台灣鸞堂。該堂曾分別於光緒27年和民國77年扶出《玉鑒龜齡》和《雲箴寶鑒》二部「鸞書」，其書內容豐
富，為研究台灣客家鸞堂儒教意識的珍貴憑藉。雲洞宮全名為[鳴鳳山施勸堂開臺聖王廟雲洞宮]，始創于清光緒11年（西元1885年），原以茅草建造。光
復後，於民國69年該廟再次重建，復又開堂闡教，施方濟世至今，並於戊辰年（民國77年）扶鸞續著《雲箴寶鑒》，勸化行世。由上可知，雲洞宮初創即與地
方儒生有關，而其自開堂百餘年以來，扶鸞的活動雖曾中斷，但從其前後相隔八十餘年的二本鸞書來看，其作為一個鸞堂性質的民間宗教機構並沒有根本的改變。
唯近年隨著台灣社會文化激烈快速的變遷，雲洞宮的宗教活動和內含，也有了值得注意的變化，有待進一步的了解和詮釋。
據《玉鑒龜齡》、《雲箴寶鑒》的內容所透呈現的信仰世界，包括神界、人間、地獄三界。雲洞宮及其所出鸞書乃屬儒釋道三教混合的信仰型態。在這三教混
合的信仰世界中，到底儒家的角色和意義為何？鸞堂信仰將人之善惡與否為連係三界運行最關鍵的一環，故特別講求儒家人倫道德、仁義忠孝等人文之教的重要，
鸞書即在此宗教信念下呈現儒家教化的價值。此為台灣鸞書儒教意識的特色之一。儒家價值既被摻在宗教信念之中，儒家的宗教化的趨勢必不能免。《玉鑒龜齡》
中的子思和孟子，都成為數千年不朽的聖靈，甚至還降臨苗栗頭屋的施勸堂賜寫讚文。因此在鸞堂信仰中，儒家的人文教化佔有重要地位，就像為世人打下修行的
基礎一樣。鸞書中常將士子識字讀書和學習經籍文章稱為：進入「聖門」、登「聖域」，既是將儒家神聖化的象徵，亦反映儒家教化在鸞堂信仰中的「入門」地
位。
鸞書雖未完全遮掩儒家人文義理的本質，但它畢竟是借著扶鸞經由各種天神、地只、冥王所宣諭的神話加以傳佈。何以儒家人文教化的價值須透過宗教的神
秘，以神道之教來宣揚？在神道設教下的儒教意識又有何內含？鸞書既是扶乩所得，它的成書便包含了人神溝通的過程。人神所以能夠溝通，鸞書指出，乃因「神
人合一道心同」，亦即在神和人有共同的道心的基礎上，才能合作造書。人的靈明自覺既在鸞書的信仰世界中，佔有一席之地，人文世界的成就也一樣會受到肯
定。因此，鸞書才有「所以神道設教，亦賴人道以彰顯。」「天上仙真難度眾，凡民勢力勝天神」的說法，而此也證明鸞堂信仰明顯的人文化特質。
在光緒27年（1901）扶出《玉鑒龜齡》，民國77年《雲箴寶鑒》扶出聞世，78年出版。也就是說，光復後許多客家鸞堂因鸞生凋零，新人培訓不易
而逐漸停止扶鸞之際，雲洞宮不但香火依舊鼎盛，管理良好，並仍能重新召募鸞生，扶鸞造書。說明其作為傳統客家文化的載體，仍具鮮明活力。民國79年重刊
前于光緒27年（1901）所扶《玉鑒龜齡》。其造書出刊的目的，主要是希望能廣大傳閱，並期望閱讀者能對大眾講述勸善。不過如此一來，卻也反映：傳播
或交換宗教信念和價值意識，使用客家語言並非不可替代；但若少了由客家族群匯聚所共同營造的神聖空間以及在互動現場用客家語言的深度傳播，難免會減縮鸞
堂信仰與客家文化的連結。雖然在《雲箴寶鑒》扶出的民國70-80年代，雲洞宮仍能發揮強化連結的作用；但最近的跡象卻顯示，此一連結似正逐漸褪
色。
雲洞宮在每週開堂問事之前，將當日扶出的教示詩文，必以客家語言向來問事的信眾宣講，基本上延續了鸞堂信仰與客家文化的緊密連結。但令人憂慮的是，
現在的雲洞宮已缺少具有漢學或國文教師背景的鸞務人員。年輕的信眾本就不多，中年而能在業餘學習鸞務進而入宮服務者，亦很難得。除了具有漢學背景的鸞務
人員日漸凋零，客家鸞務人才難尋外，信眾結構的改變，也使鸞堂信仰內容及其傳承客家文化的功能大受影響。
長久以來，台灣鸞堂不乏應變創化以傳承信仰的努力：如台北縣三芝「智成堂」在光復前後即奔走整合鸞堂為「儒宗神教」、致力於充實教義；台灣中南部鸞
堂成立「中國儒教會」，利用現代傳播工具、結合學界社團，擴大宣教的效應；台北的「行天宮」仍定期宣講，並深入社會推動文教和公益；基隆「普化警善堂」
積極與各地鸞堂交流，並聯繫學界推廣鸞堂示範信仰儀式等等。這些多半在都市中的閩南鸞堂，他們活躍于現代社會的宣教努力，與雲洞宮座落深山、遠離塵囂、
宛若仙境的古意，各有韆鞦。但靜態的守護，畢竟趕不上鸞堂信仰和客家文化傳統的快速流失。適當的改變和平衡仍有必要。客家鸞堂似應重視與其他鸞堂的連係
和互動，重新結合學界以及客家知識分子，致力提升信仰層次，參與小區文化營造強化宣教動能，發揮其保存客家語言和宗教文化資產的價值。或許適量舉辦類似
客語親子讀經班、青年客語儒學文藝研習營、台灣客家宗教文化體驗營、國際客家宗教團體交流會…等等與當代社會和客家族群更廣泛的連結活動，可以成為台灣
客家鸞堂重新展開其宗教文化活力的里程碑。
編輯:李傑
> 删除 2010-07-25 11:59:20 ttreiiuh 這是 http://ir.lib.au.edu.tw/dspace/bitstream/987654321/2667/1/FH940606.pdf 的 HTML 檔。
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真理大學宗教文化與組織管理學系碩士班論文指導教授：張家麟 博士傳統與現代—論台灣鸞堂扶鸞儀式及其變遷因素Tradition and
Modernity: A Study on the Rituals of SpiritWriting and it’s factors of
change in Taiwan Phoenix Halls研究生：劉智豪 撰中華民國 九十八 年 七 月July, 2009
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謝 辭這篇謝辭的開始象徵著碩士班生涯已接近尾聲，十分感謝曾在我研究上幫助過我的人，尤其是我的父親—劉興棋先生，沒有他的支持，我是無法如此順利的
完成學業。回想起十二年前父親深夜從新竹開著小貨車送我到台北準備隔天專科學校的開學典禮，又一人深夜開車回家，我永遠忘不了那一個晚上父親給我的溫馨
父愛以及對我的疼愛與照顧。本論文得以順利完成，首先要感謝指導教授張家麟老師這四年來的關懷付出，除悉心地指導我論文撰寫外，還教導我做人做事的道
理，讓我每逢難關都可以順利克服，且在相處過程中，也深深感受到同門師生的緊密互動及經驗傳承的熱忱。此外，也要感謝張珣老師與謝世維老師在口試的過程
中逐字斧正，詳實而嚴謹的提供許多寶貴的意見，使本論文能夠更臻完備。在研究調查的階段，承蒙宗教團體領袖苗栗獅頭山勸化堂黃錦源董事長、中華玉線玄門
真宗陳桂興宗主，以及苗栗獅頭山勸化堂廖泉榮鸞手、宜蘭新民堂周明仁鸞手、三芝智成堂孫金順鸞手，沒有他們熱心的接受訪問，我的論文資料將殘缺不全，由
於他們不辭辛勞的鼎力相助，我才能獲得最豐厚的第一手資料，增添本論文的研究價值，所以在這裡致上我最大的謝意。在研究所的學習過程中，尤其是在論文撰
寫其間的艱辛與勞累，慶幸有秀菁學姐的鼓勵，同學俊立、豐福大哥、品華姐精神上無限的鼓勵與加油，以及學妹倍民的協助，在此表達心中無限感激。最後，將
此論文獻給我的祖母、雙親以及三伯，感謝他們給予我財力與精神上的支持，更謝謝他們在我求學的過程中能夠順利的完成碩士學位，在此祝您們身體健康。此
外，也要感謝摯友孟怜、二弟智展、小弟智弘、堂弟中瑜、堂妹上瑜、芃均、好友慶嘉、維明，他們始終在一旁關心我、鼓勵我，讓我在艱苦的研究旅途中，能時
時感受到家人的支持與友情的滋潤。劉智豪 謹上2009/8/5
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論文名稱：傳統與現代—論台灣鸞堂扶鸞儀式及其變遷因素頁數： 158 頁關鍵字：宗教儀式、飛鸞、儀式變遷、扶鸞儀式、鸞堂、社會變遷校系所組別：真
理大學宗教文化與組織管理學系碩士班畢業時間： 97 學年度 2 學期 碩士學位論文提要研究生：劉智豪指導教授：張家麟 博士論文提要內容：扶鸞儀
式是鸞堂的重要儀式，在華人宗教中它是不可或缺的民間宗教。過去已經累積在這個主題上的許多研究，它們曾經討論鸞堂的淵源、歷史、發展、組織等。當現代
台灣社會發展或改變，鸞堂中的扶鸞儀式也可能隨之變遷。在此狀況下部分鸞堂已經改變扶鸞儀式，然而也有部分鸞堂堅持傳統扶鸞儀式。在本研究中，筆者已經
發現不同的鸞堂擁有不同的扶鸞儀式，因此，本研究希望達到下列的幾項研究目標：一、經由苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗等三個個案研
究，筆者希望能夠解釋台灣鸞堂中扶鸞儀式的變與不變的現象。二、在本研究中，筆者將完整的描述與紀錄扶鸞儀式，並且累積扶鸞研究，豐富宗教學理論。經由
本研究成果發現苗栗獅頭山勸化堂仍然維持傳統儀式，而其他兩個鸞堂的儀式正在改變中。筆者認為這些儀式的變與不變的現象，可能和台灣社會變遷與發展緊密
關連。
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Title of Thesis：Tradition and Modernity: A Study on the Rituals of
Spirit Writing and it’s factors of change in Taiwan Phoenix HallsKey
Words:：Religious Ritual、Flying Phoenix、Ritual Change、Flying
PhoenixRitual、Luan-halls、Social ChangeSchool: Aletheia UniversityName
of Institute:：Department of Religious culture and Organization
Management StudiesGraduate Date：July,2009Degree Conferred：Master
DegreeName of Student：Chih-Hao, Liu Advisor：. Johnny, Chang, Ph.
DrAbstract：Spirit-writing (Flying Phoenix ) is indispensable religious
in the Chinese folkbeliefs. Base on this fact there are many
researches on these religious phenomena inTaiwan. These papers have
discoursed the origin, history, organization anddevelopment of Flying
Phoenix.When the society has been change and development in the modern
Taiwan, andthe Flying Phoenix also changing. In this circumstance,
some Luan-halls still insist onthe traditional Flying Phoenix rituals.
at some have already shifted out towards morenon-traditional rituals.
In this Paper, I have observed different patterns of the FlyingPhoenix
rituals in the different halls. Therefore this research will be able
to achievethe following goals:1. Through three cases studies（including
獅山勸化堂、宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗）,I will explain the changing and unchanging of
the FlyingPhoenix rituals in Taiwan Luan-halls.2. In this paper, I
will completely describe and record Flying Phoenix rituals,and
accumulating “Phoenix Hall research” in the religious theory.According
to the results of this research, Chuan-Hau Hall at Lion’s
HeadMountaindoes is still maintain traditional Flying Phoenix ritual.
And the other twohalls ritual is changing. I have fond the changing
and unchanging of, it may be theserituals relation closely to the
Taiwan social change and development.
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目次VII目 次第一章 緒
論.............................................................................................
1第一節 研究動機與目
的...................................................................................
1第二節 研究問題、假設與架
構.......................................................................
2第三節 研究方法、進行步
驟...........................................................................
4第四節 文獻回
顧...............................................................................................
7第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景 ......................................................
13第一節 扶鸞儀式早期的淵
源.........................................................................
13第二節 扶鸞儀式的入台及其傳
佈.................................................................17第三
節 扶鸞儀式在其他民間信仰教派的展現.............................................20第三章 扶鸞
儀式運作之個案分析 ......................................................23第一節 苗
栗獅頭山勸化堂扶鸞儀
式.............................................................23第二節 宜蘭新
民堂扶鸞儀
式.........................................................................
39第三節 中華玉線玄門真宗扶鸞儀
式.............................................................48第四章 扶鸞儀
式意涵與功能探討 ......................................................63第一節 扶鸞
儀式的意
涵.................................................................................
63第二節 制作經典與修行的功
能.....................................................................
69第三節 教化的功
能.........................................................................................
73第四節 消災解厄的功
能.................................................................................
76第五章 比較當代台灣扶鸞儀式及其變遷原因..................................85第一節 當代台灣扶鸞儀式現
象比較.............................................................85第二節 扶
鸞儀式維持傳統之原
因...............................................................105第三節
扶鸞儀式產生變遷之原
因...............................................................108第六章
結
論...........................................................................................
113第一節 研究發
現...........................................................................................
113第二節 研究建
議...........................................................................................
116第三節 研究限制與發
展...............................................................................
116
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目次VIII參考書
目.................................................................................................
119附
錄.................................................................................................
129附錄一：中華玉線玄門真宗聖階職務晉升資格、條件、修行課程規定表........129附錄二：中華玉線玄門真宗組織運作
表................................................................131附錄
三：苗栗獅頭山勸化堂正鸞手訪談紀
錄........................................................132附錄三之一：苗栗獅頭山
勸化堂黃錦源董事長訪談紀錄....................................140附錄三之二：三芝智成堂正鸞手訪談紀
錄............................................................150
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圖次III圖 次圖 1.1：本研究架構
圖..................................................................................................
4圖 1.2：研究步驟繪
圖..................................................................................................
7圖 3.1：苗栗獅頭山勸化堂神尊安座位置
圖............................................................25圖 3.2：苗栗
獅頭山勸化堂由男性擔任正鸞手........................................................
29圖 3.3：左邊的副鸞手正在與另外一位鸞生交換的情形........................................30
圖 3.4：擔任當天開扶鸞儀式的效職生正在擺設用品............................................31
圖 3.5：苗栗獅頭山勸化堂扶鸞位置平面示意
圖....................................................33圖 3.6：外殿參與信徒與內殿鸞
生進行溝通............................................................33圖
3.7：苗栗獅頭山勸化堂傳統無龍頭雙人鸞
筆....................................................34圖 3.8：推沙生將改良過的硃砂
毛筆套在鸞筆上....................................................35圖 3.9：鸞筆上放
置符令與三角金
紙........................................................................
37圖 3.10：宜蘭新民堂神尊安座位置
圖......................................................................
40圖 3.11：宜蘭新民堂由女性擔任筆抄生乙
職..........................................................42圖 3.12：宜蘭新
民堂扶鸞位置平面示意
圖..............................................................44圖
3.13：宜蘭新民堂所使用的鸞
桌..........................................................................
45圖 3.14：鸞生正在進行檀香爐淨化儀
式..................................................................45圖
3.15：女性擔任正鸞
手..........................................................................................
51圖 3.16：中華玉線玄門真宗扶鸞位置平面示意
圖..................................................54圖 3.17：改良式單人小支鸞
筆..................................................................................
55圖 3.18：使用金指妙
法..............................................................................................
55圖 3.19：右起穿著為修士、修師，後排則是修員，站在最後則是修..................56圖 3.20：左起正鸞手、代表
「地」、「人」、「天」鸞生、外監壇生......................58圖 3.21：代表「天」的鸞生正在進行灑淨儀
式......................................................58圖 3.22：灑淨生請正鸞手
就
位..................................................................................
59圖 3.23：抄錄生使用手抄的方式紀錄，中間的抄錄生即時將鸞文轉成數位化..60圖 3.24：全體參與扶鸞儀式鸞生、信徒一同唸誦迴向
文......................................61
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圖次IV圖 4.1：新民堂內擺設的鸞生牌
位............................................................................
64圖 4.2：苗栗獅頭山勸化堂使用的符
咒....................................................................80
圖 4.3：神賜硃砂
符....................................................................................................
81圖 5.1：苗栗獅頭山勸化堂鸞
文................................................................................
86圖 5.2：宜蘭新民堂鸞
文............................................................................................
87圖 5.3：中華玉線玄門真宗鸞
文................................................................................
87圖 5.7：儀式中女性擔任重要神職人
員....................................................................89
圖 5.8：宜蘭新民堂鸞手左手拿一支匕手，準備開口替信徒進行消災祈福儀式97圖 5.9：單手握持改良過的鸞筆進行扶
鸞................................................................99圖
5.10：改良過的直立式鸞
筆..................................................................................
99圖 5.11：正鸞手握住改良過的鸞筆進行扶鸞儀
式................................................100
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表次V表 次表 3.1：苗栗獅頭山勸化堂歷屆負責
人....................................................................26
表 3.2：苗栗獅頭山勸化堂歷屆住
持........................................................................
27表 4.1：苗栗獅頭山勸化堂信徒叩問項
目................................................................76表
4.2：神明降旨解決信徒諮詢問題次數統計
表....................................................78表 5.1：扶鸞儀式內容比較
表..................................................................................
102
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表次VI
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第一章 緒論1第一章 緒論第一節 研究動機與目的壹、研究動機台灣民間信仰的扶鸞儀式隨著社會的發展與變遷產生重大轉變，而這個轉變是為了要因應社會
的變遷以及滿足信徒的需求。因此，台灣有部分的傳統鸞堂除了保留傳統儀式之外，並對扶鸞儀式作一些改變，例如：人與神之間的溝通，鸞手轉變成乩的方式開
口進行扶鸞；「鸞筆」也作大幅度的變化，由「大支」雙人扶鸞鸞筆改成「小支」單人扶鸞鸞筆；女性參與扶鸞儀式及其地位提升，男女平等的潮流也影響到鸞
堂，出現女性擔任鸞手；為了讓信徒較快瞭解到仙佛的旨意，則採用一般大眾都聽、看得懂的白話文進行宣講，由此可以瞭解到台灣的扶鸞儀式內部有很大的轉
變。在這些轉變當中，有的鸞堂仍然堅持傳統扶鸞儀式，有些鸞堂卻已大幅度改變其儀式。在扶鸞儀式中，筆者觀察到幾個不同的鸞堂展現出扶鸞儀式的差異。有
堅持傳統扶鸞儀式的鸞堂，也有對傳統扶鸞儀式作變化的鸞堂。對這種「變」與「不變」的兩種類型，是許多宗教領袖在宗教儀式與現代社會變化相對應的過程中
所面臨的兩難選擇。不只是台灣鸞堂有此困境，天主教梵帝岡在 1970 年代的「梵二改革」會議討論的重點之一就是「彌撒」禮拜儀式的改變與在地化，以
便融入在地化擴展宣教的效果（吳飛，2005：183）。基督教長老對敬拜讚美禮拜儀式已經出現兩種論調：主張傳統維持的「美聲」讚美吸引接受與習慣傳
統的中、老年信徒；「活躍」讚美的禮拜則吸引年輕人的目光。另外，伊斯蘭教的儀式在中國、印尼也有「融入」當地社會與其文化接軌的現象；當然也有堅持傳
統儀式的現象，由此可知儀式有「傳統」與「變遷」的現象。筆者從 2003 年 5 月至 2008 年 4 月持續的關心此問題，分別考察中華玉線玄
門真宗教會、苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂、金門營源廟以及金門萬安堂1「扶1 金門營源廟、金門萬安堂的調查，在本文只是佐證並非以其為主軸（田野調
查，2008.3.14-17）。
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第一章 緒論2鸞儀式」2，嘗試回答這些鸞堂在扶鸞儀式中是否與當代台灣社會發展有關？換句話說，是否有「變遷」的現象？如果有，這些現象是什麼樣的變
化？又是受到哪些因素影響？尋求第一手資料解答即可揭開扶鸞儀式的神秘面紗，都是本文有興趣論述的問題。貳、研究目的本研究主要的焦點在於台灣扶鸞儀式
是否堅持傳統或改變？藉此切入，企圖透過扶鸞儀式的過程、意涵以及儀式上所使用的法器等，找出鸞堂是否在社會變遷中堅持傳統還是改變傳統的關係。因此研
究結束後將可以達到以下幾項具體的目的：一、藉由苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式，理解台灣老、中、輕鸞堂的儀式變化是否因為
社會變遷以及需求在改變。二、對苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式作一個完整的描述與紀錄，提供研究成果，如儀式中的創新與修正
資料讓學界參考。並可累積台灣在「鸞堂研究」之理論。上述二項研究目的中，第一項屬於學術研究目的，第二項屬於理論建構目的，希望本研究可以提供學界作
參考，並可以創造學界在建構象牙塔理論過程中提供給鸞堂主事者之參考資料。第二節 研究問題、假設與架構壹、研究問題研究問題經常是研究的起點及範疇，
為精確掌握研究對象及範圍，本研究問題如下：一、釐清苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式內容、意涵、過程及功能？二、苗栗獅頭山
勸化堂、宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式與現代2 選擇這些鸞堂的扶鸞儀式當作本研究的觀察對象，是因為這些鸞堂代表著不一樣的時代，如宜蘭地區
的扶鸞儀式是台灣最早起源的地方；而苗栗獅頭山勸化堂為客家的百年鸞堂，裡面的鸞生堅持以傳統方式進行扶鸞；另外台中中華玉線玄門真宗為新創立的鸞堂，
儀式變遷最多。因此就研究的意義來看，此變遷現象具有豐富的研究意涵，也值得研究。
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第一章 緒論3的社會環境適應嗎？三、苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗為什麼要堅持傳統或創新與修正扶鸞儀式？根據上述研究問題，得知
本研究企圖理解「堅持傳統儀式」、「創新與修正儀式」與「社會需求」之間的變數。貳、研究假設與架構因此在上述研究問題中，筆者建立下列假設：一、維持
扶鸞儀式傳統深受宗教領袖及信徒年齡層高的影響。二、扶鸞儀式修正與創新深受當代台灣主流價值，包含女性、電腦、白話文、資本主義、快速便利需求等因
素。三、扶鸞儀式修正與創新深受宗教領袖理念及信徒年齡層低的影響。根據研究問題及假設，本研究建立「概念架構」如下（圖 1.1），其中「宗教領袖理
念」、「參與鸞生、信徒習慣傳統儀式」、「信徒年齡層偏高」、「女性主義」、「便利、快速」、「白話文教育」、「電腦化」、「信徒年齡層偏低」、「傳統
（不變）」、「修正（改變中）」、「創新（改變）」、「苗栗獅頭山勸化堂」、「宜蘭新民堂」、「中華玉線玄門真宗」為十四個主要研究概念；「宗教領袖理
念」、「信徒習慣儀式使用方式」、「信徒年齡層偏高」、「女性主義」、「便利快速」、「白話文教育」、「電腦化」、「信徒年齡層偏低」為獨立變項
（independent variable）；「傳統（不變）」、「修正（改變中）」、「創新（改變）」為中介變項（interval
variable）；「苗栗獅頭山勸化堂」、「宜蘭新民堂」、「中華玉線玄門真宗」為依賴變項（dependentvariable），依合理的研究想
像（research imagination），「宗教領袖理念」、「信徒習慣儀式使用方式」、「信徒年齡層偏高」、「女性主義」、「便利快速」、
「白話文教育」、「電腦化」、「信徒年齡層偏低」對於堅持傳統與創新有一定的影響力。
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第一章 緒論4儀式變與不變之因素儀式現象不變 研究個案變：影響：現象研究圖 1.1：本研究架構圖（資料來源：本研究整理）第三節 研究方法、進行
步驟壹、研究方法廣義的研究方法是指研究思維的設計，包含研究問題的提出、事實資料蒐集、概念建立、假設建構、研究工具選擇、研究對象確定、測量工具標
準化、研究方法選定、資料整理分析、資料討論、研究假設檢驗及論文撰寫等整套過程（潘明宏、陳志瑋譯，C. Frankfort-Nachmias、
David Nachmias 合著，2003）。一、個案研究法個案研究作為首要方法，主要是將焦點置於特定的脈絡中，讓筆者針對個案扶鸞儀式1.傳
統（不變）2.修正（改變中）3.創新（改變）1.宗教領袖理念2.參與鸞生、信徒習慣傳統儀式3.參與者年齡層較高1.苗栗獅頭山勸化堂2.宜蘭新民
堂3.中華玉線玄門真宗1.宗教領袖理念2.女性主義3.便利快速4.白話文教育5.電腦化6.信徒年齡層偏低
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第一章 緒論5所要瞭解的部分加以放大觀察其中的過程，深入探究而非廣泛的討論問題，可以避免對於個案僅具片面表層研究（盧建旭、朱浤源，1999：
95-96）。因此透過個案的研究更能有助於筆者瞭解鸞堂的變化，利用個案研究法主要是可以使用多元方法蒐集資料，例如：出版善書、訪談及參與觀察等，
都是對個案進行深入的分析。因此本研究主要針對苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂以及中華玉線玄門真宗為研究的對象。二、參與觀察法參與觀察對於社會科學的
學者來說是非常重要的，因為參與觀察不但是一種生活，而且是我們生活的過程。因此透過參與觀察蒐集資料來瞭解研究對象的現況與行為取向，並經由觀察過程
中發現重要的特徵，進而選擇深入觀察的對象。因此筆者在參與觀察過程中為了避免干擾研究對象進行扶鸞儀式，因此之後會再以回憶的方式紀錄當時的情形。筆
者在 2005 年 5 月 15 日；2005 年 5 月 29 日；2006 年 12 月 8 日；2007年 12 月 8 日至中華玉線玄
門真宗；2004 年 11 月 13 日；2005 年 4 月 24 日；2007 年 7 月 25 日至苗栗獅頭山勸化堂； 2008 年
4 月 25 日至 26 日至宜蘭新民堂，運用參與觀察法及田野調查技術對這三個鸞堂作一個記錄，包含動態的攝影及靜態的拍照蒐集過程，總共獲得第一
手的扶鸞資料照片將近一千張，筆者從照片中發現扶鸞的儀式在三個鸞堂中，無論在形式上與實質上都有相當大的差異存在。三、文獻分析法本研究用文獻法
（Literature view）：廣泛蒐集國內外相關的書籍、博碩士論文、研究報告、期刊作為理論基礎並加以彙整及分析用來當作研究之基礎。其範圍
或來源大致有三種：其一為相關的研究報告、定期刊物、學術論文；其二為類似科學的學說與理論；其三為一般論著、民間通俗典故、具創造或思考性的文章，對
啟發新的研究都有幫助（吳聰賢等，1993）。為了使研究資料更為豐富，在該分析的運用上首先會蒐集研究個案出版的善書以及廟誌、期刊、專書等相關文獻
資料，接著是進行綜合歸納與分析，將研究
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第一章 緒論6個案的發展沿革、組織架構、參與人員以及儀式運作由這些過程與基本內容作一個論述。四、深度訪談法本研究除了利用個案研究、參與觀察以及
文獻分析探討之外，亦利用深度訪談的方式進行。主要是訪問三個鸞堂的主事者、參與儀式的鸞生、信徒以瞭解他們對於鸞堂在堅持傳統與創新、修正上的想法和
具體的建議。將分為一般訪問及深度訪問兩類：一般訪問主要是針對在儀式中沒有擔任職務的鸞生以及信徒做一個非正式的訪談；深度訪談的對象則是針對鸞堂的
主事者、擔任職務的正鸞手作一個正式的訪談，讓主事者、正鸞手、鸞生以及信徒說出對於儀式中所堅持傳統與創新、修正建議與想法作為筆者參考的資料來源之
一。貳、進行步驟本研究依照社會科學研究的步驟從疑難點出發，同時閱讀相關文獻後形成問題意識發展成假設，據此確定了研究範疇，運用社會調查法蒐集原級
資料，資料回收後加以編碼及登錄，最後進行分析及檢證原有假設再撰寫本文。茲將本研究步驟繪圖如下：研究現象、問題觀察：鸞堂儀式的類型分為傳統與現代
初步文獻資料蒐集：1.宗教儀式 2.鸞堂歷史 3.善書研究 4.扶鸞儀式研究問題形成：1.為何要堅持傳統扶鸞儀式？2.為何要創新或修正扶鸞儀
式？研究假設：1.維持扶鸞儀式傳統深受宗教領袖及信徒年齡層高的影響。2.扶鸞儀式修正與創新深受當代台灣主流價值，包含女性、電腦、白話文、資本主
義、快速便利需求等因素。3.扶鸞儀式修正與創新深受宗教領袖理念及信徒年齡層低的影響。
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第一章 緒論7：代表步驟圖 1.2：研究步驟繪圖（資料來源：本研究整理）第四節 文獻回顧目前有關宗教儀式及扶鸞儀式的研究相當豐富，在本節中分
「宗教儀式」、「台灣鸞堂的歷史與善書發展」及「鸞堂儀式與社會功能」三節作為文獻回顧。壹、宗教儀式宗教儀式對宗教團體的成員而言，具有「教導」、
「禁忌」、「供養祖先」及「共享神聖食物」等功能。涂爾幹（E.Durkheim）對此進一步解讀，認為儀式可以使宗教團體成員重新獲得新生所需要的精
神力量，不管宗教儀式的重要性如何，檢證：1.鸞堂儀式堅持傳統、創新的原因 2.三項假設檢證論文撰寫與完稿原級資料蒐集：1.實地參與觀察資料
2.深度訪談資料深度訪談實地參與觀察1.苗栗獅頭山勸化堂2.宜蘭新民堂3.中華玉線玄門真宗
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第一章 緒論8它都能使群體訴諸行動集合起來，加深個體之間的聯繫，使彼此更加親密（E.Durkheim，1999：432-456）。類似的看法也
出現在社會學家布朗尼（KenBrowne）的觀點，他認為宗教儀式能夠給信仰者一種認同與保障，一種歸屬團體的感覺，這種群體供應照顧、使他們休戚與
共，一起分享相同行為的道德符號，使他們緊密的團結在一起（Ken Browne，2000：401）。宗教儀式對信仰宗教成員既然產生重大的社會功
能，透過儀式的洗禮，信徒對自己的宗教教義中展現的主要價值，無意間耳濡目染的結果，喜歡自己的宗教教義及把自己的宗教教義實踐乃是合理的推論（韋伯，
1993：201-202）。陳志榮在台灣各地村落進行宗教調查時，特別注意每個地區進行傳統宗教儀式時，基督教會的回應是如何，角度去觀察基督教會對
本土宗教文化的態度可以釐清一個模式：歷史較悠久、存在較穩固的教會越傾向以寬容的態度面對地方傳統的宗教文化；反過來看，越是小規模，經濟基礎不穩固
的教會面對地方的傳統宗教文化時，便越傾向保守與排斥的態度。一般來看天主教會對傳統宗教文化儀式的態度最為包容（陳志榮，2002：14）。台灣基督
長老教會的宗教儀式之所以遵循大英宣教師自十九世紀傳來的禮拜儀式，有一個關鍵性的原因是對於不同宗教象徵系統對應與轉換關係上的排他與封閉性格，上帝
的啟示透過禮拜的結構與過程來向信徒顯示，信徒在崇拜儀式中回應、告白、見證他的信仰（王鏡玲，2002：39）。宗教儀式解讀著重要儀式對參與成員心
理對團體的認同，透過儀式的舉行，所有成員產生彼此連接成為「一家人」的感受。觀察宗教儀式中的集體崇拜經常是促進個人和團體連接的重要手段，個人在參
與宗教儀式社會化過程中，融入社會的價值體系當中（張家麟，2004：87）。貳、台灣鸞堂的歷史與善書發展台灣鸞堂有很豐富的研究，先後有伊能嘉矩
（1928）、許地山（1940）、蔡懋棠（1974）、魏志仲（1997）、鄭喜夫（1982）、宋光宇（1982）、林永根（1982）、陳主顯
（1982）、鄭志明（1984）、Overmyer Daniel L.及 David K. Jordan（1986）、林漢章（1987）、張之
傑（1897）等，近年來則有王見川、李世偉、柯若樸、王
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第一章 緒論9志宇、張家麟等人的投入。筆者將台灣鸞堂歷史詳細整理分別說明如下：一、日治時期鸞堂研究明治卅年（1897），樹杞林街（今竹東）人彭
樹滋（保甲局長）到廣東陸豐參與鸞堂戒煙成功，回台告知當地仕紳彭殿華。彭乃請當時在宜蘭設堂的吳炳珠到樹杞林祈禱降筆戒煙，但效果不佳。後彭殿華於隔
年出錢，從廣東陸豐邀請五位鸞生來台，在彭殿華家中設立鸞堂，由於戒煙非常成功，因此彭殿華遷移至九芎林（今芎林）文林閣內設立鸞堂，稱為明復堂，專門
為鴉片上癮者舉行扶鸞儀式，可說是台灣地區首間戒鴉片的鸞堂。另外，彭殿華、林學源、魏盛唐等人又在文林閣內設立復善堂，主要是以著作、宣講及社會公益
為主，從此鸞堂之祈禱戒煙到處盛行（王世慶，1986：113；李世偉，2000：333）。總督府乃由主管政治思想的高等警察負責偵察、取締鸞堂。這
些警察的調查報告揭開台灣鸞堂研究的序幕。就史料價值而言，這批調查報告（後歸「公文類纂降筆會案卷」）非常珍貴。它提供當時鸞堂活動、組織、經費來源
等的第一手報導（王見川，1995：4）。較早運用這批資料的是丸井圭治郎，在其名著《臺灣宗教調查報告書》第一卷列有「降筆會」一小目，探討鸞堂的歷
史、組織與戒煙儀式。文中敘述台灣的降筆會始於明治初年，從廣東傳到彭湖。明治廿二、廿三年（1889-1890），澎湖的許太老將鸞法傳與宜蘭頭圍街
的楊士勞。當時降筆會的目的在醫治病人，到明治卅四年（1901）降筆會則以勸信徒勒戒鴉片為主；丸井圭治郎將這些活動都視為巫覡行為（丸井圭治郎，
1919：156-160）。增田福太郎的《臺灣本島人的宗教》放棄丸井的分類，將鸞堂視為「儒教」（亦即盛行於儒流好學之士中）類的宗教（增田福太
郎，1975：16）。二、七十年代至八十年代初期的鸞堂研究戰後至六十年代，台灣鸞堂的研究幾乎一片空白，僅有的例外是李騰嶽的文章（1954）。造
成這個研究大斷層的原因除了資料上的不足外，主要還是台灣史與宗教研究的不受重視（王見川，1995：6）。李茂祥的〈略談拜鸞）（1970）認為：
「據有科學精神的人不應再以「迷信」兩字來鄙視一般民俗信仰，既然它（指鸞堂）已存在就值得我們去探討，尤其要
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第一章 緒論10對台灣文化有更深的認識，這種基層的信仰不能不另眼看待」。他並報導說：「現今流行「天公」已由關聖帝君取而代之」的說法（李茂祥，
1970：37-39）。陳南要《儒宗神教的考證》（1974）就是應鸞友雜誌之邀所寫的，「儒宗神教」是當時鸞堂界流行的鸞堂代名詞，相傳這一稱號源
自道光年間，五教（按即儒、釋、道、耶、回）教尊暨水大恩主為鸞教共同諭告：「儒宗神教，道統克紹真傳法門」（王見川，1995：7）。歐大年
（D.Overmyer）1973 年由蔡懋棠陪同到花蓮吉安鄉的慈惠堂總堂作實地採訪研究工作，是時得到數十本善書。當時歐大年的研究重點是慈惠堂並
非善書。因此台灣善書的研究並非由他開始，而是受其影響的蔡懋棠。七十年代中期，他發表〈臺灣現行的善書〉（正續）二文，介紹台灣當時流行的善書。文中
暴露不少鸞書與鸞堂訊息，如《儒門科範》和當時鸞堂與鸞書雜誌社的住址。文中最值得注意的是日治中期至六十年代，著名的二位鸞手楊明機與杜爾瞻都在介紹
中，只是沒人注意罷了（蔡懋棠，1974：7-36，1976：84-123；王見川，1995：7）。1982 年鄭喜夫發表〈清代臺灣善書初探〉一
文，介紹清代台灣流通的善書。文中對於台灣鸞堂研究最有價值之處在於《覺悟選新》和《喝醒文全集》兩本清代台灣鸞書的曝光。對於《覺悟選新》，鄭喜夫介
紹此書號稱：「全臺鸞務開基」之澎湖馬公—新社（原名普勸社）樂善堂扶鸞著造，相傳為「全台首著第一部善書」（鄭喜夫，1982：8）。魏志仲的《臺疆
儒宗神教法門著造善書經懺史鑑》（1977）揭露此一事實。魏在書中列舉清末迄民國六十四年（1975）台灣鸞堂著作的鸞書。其中清末鸞書有宜蘭碧霞宮
《治世金針》（1896）、頭城喚醒堂《渡世慈帆》（1896）、淡水行忠堂《增刪忠孝集》（1900）、三芝智成忠義堂《節義寶鑑》（1900）和澎
湖一新社《覺悟選新》（1891）等書（王見川，1995：8）。三、八十年代至九十年代初期的鸞堂研究Jordan&Overmyer 證實鸞堂等扶
鸞教派面對現代文明所作的反應是某種程度的文化復振運動（Jordan&Overmyer, 1986：13）。二人所著《飛鸞》一書中
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第一章 緒論11談到早期鸞堂的性格與民間教派是極為不同的。它不是俗民參與中國大傳統文化的媒介，恰好相反是傳統精英份子（士人）教化俗民的手段。宋
光宇等人認為鸞書的內容保守，其實反過來說就是宣揚傳統儒家倫理道德規範。對鸞堂而言，在鸞書中主張傳統倫理道德只不過是鸞堂信仰宗旨的一貫申明，不僅
不保守，還更凸顯它們維護中華文化的孤臣孽子性格（王見川，1995：10）。四、九十年代初期至中期的鸞堂研究宋光宇認為：「扶乩最大的特色就是在證
明有神的存在，因此在一般扶乩著作中經常會有神明臨壇訓誡信徒要如何修道，有的時候也會講述祂是因為什麼條件而受封為神」。綜合整理這些成神的故事（行
述）可以看出傳統中國社會中，普遍流傳的成神條件。如宣講善書要在鸞堂中虔敬服務，死後可以成神。這對一般人來說是莫大的鼓勵。這種現象不僅清代如此，
即使在現今台灣社會民間宗教界依舊保有這種觀念，類似的傳說依舊不斷的產生和流傳。這就是中國人肯從事各種社會教育與救濟活動的基本原動力（宋光宇，
1994b：692-693）。至於鸞堂系統的形成，宋光宇與王見川都使用「分香」概念來說明，引起王志宇和康豹的批評。康豹認為指南宮並不是如王見川
所言，是由喚醒堂分香而來，而是與台北木柵、景美的仕紳創立的鸞堂（如肫風社）有關（康豹，1995：26-27）。李茂祥在七十年初田野調查所得的結
果與其不太一樣。李說「鸞堂的分支依筆者所看到的方式大約有三種：第一種方式為身為乩手或參與鸞堂事務負責多年者因公務調任新地方，隨後即與新同事另起
鸞壇；二是甲地人員與乙地鸞堂有互相認識，甲地人員取乙地鸞堂香火並拜為母堂而創立，這種鸞堂每年必回母堂「謁祖」一次；三是本地鸞堂因利益和功名而一
分再分」（李茂祥，1970：38）。過去的善書研究可以說以是明代以來秘密教派所造之善書為主，這方面的研究已經有酒井忠夫、澤田瑞穗等期多位學者投
入研究。近年來新投入鸞堂研究的李茂祥（1970：38）、王世慶（1986）、陳兆南（1992）、王見川（1995、1995a、1995b）、宋
光宇（1995、1998）、王志宇（1996、1997）、李世偉（1999、1998）、宋光宇；王見川（1997）、陳碧苓（2001）、許玉河
（2004）、張家麟（2005）
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第一章 緒論12等都是利用善書及田野調查資料釐清台灣鸞堂之間的發展。參、鸞堂儀式與社會功能台灣鸞堂發展歷史方面，在傳統漢人社會的信仰隨移民活動
進入台灣，扶鸞儀式也引進台灣社會，對於鸞堂研究發展，過去已經累積不少的篇幅，例如：日治時期伊能嘉矩（1928）及增田福太郎（1935）最早對鸞
堂從事紀錄供日本統治當局執政者參考（張家麟，2005：61）。扶鸞儀式在民間宗教信仰當中，不僅出現在關聖帝君的崇拜，也出現在儒宗神教、天帝教、
天德教、紅卍字會、一貫道、慈惠堂、澎湖各善堂組織的廟宇，與散佈大街小巷中的神壇（宋光宇，1995：138）。這些宗教團體領袖透過扶鸞儀式對信徒
進行「濟世」（余光弘，1999：94-101），也達到「社會教化」的功能，像日治時期降筆會就曾經運用扶鸞戒除鴉片煙癮的信徒（王世慶，1986；
宋光宇，1995：133）。過去讀書人在鸞堂中透過扶鸞扮演「代天宣化」的角色，他們深受儒家文化的潛在力量影響（王見川，1996：46-74）。
幾十年前臺灣的仕紳們藉用這種古老的道術從事社會教化工作。日本學者酒井忠夫在《中國善書の研究》（1966）中認為明代的善書是明朝教化政策下的產物
（酒井忠夫，1972），也反駁了美國學者焦大衛（David K. Jordan）和歐大年（Daniel L. Overmyer）對中國扶乩的看
法。他們認為扶乩是台灣社會的下層民眾藉用扶乩的辦法進入知識份子的大傳統（David K. Jordan and Daniel L.
Overmyer, 1985:267-280）。另外Smith,Richard（1991）、Alan J.A . Elliott（1955）、
宋文理、李亦園（1978）、瞿海源（1993）、鄭志明（2004）等人將儀式歸類於薩滿範疇，視為靈媒降筆儀式來觀察。在上述的文獻中可以理解到鸞
堂研究是由很多不同領域，包含人類學、歷史學、社會學及宗教學的學者，從自己的領域學科理論解讀「鸞堂」。在文獻當中很少學者從「傳統與現代變遷」角度
切入來理解傳統與現代的因素。張家麟在研究鸞堂扶鸞活動主要是信徒認同鸞堂的重要儀式，著重信徒對「扶鸞儀式主觀感受」，因此本研究筆者透過張家麟研究
信徒對「扶鸞儀式主觀感受」將議題延伸「傳統與現代—論台灣鸞堂扶鸞儀式及其變遷因素」，可以進一步釐清相關問題。
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景13第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景第一節 扶鸞儀式早期的淵源壹、紫姑出現扶鸞起源於紫姑信仰，傳說紫姑為壽陽人李景
之妾，為李景之妻所嫉妒經常受到虐待，於正月十五日含恨而死於廁所中，被上帝封為廁神。記載中祂出現的地方以廁所為主，因此也有人稱紫姑、厠姑、茅姑、
坑三姑娘、茅厠姑娘、七姑娘等。紫姑神的儀式最早可以回溯至六朝時期，由特定時間及特定內容進行，如南朝（梁）宗懍《荊楚歲時記》中記載江南民俗於正月
十五日「迎紫姑以卜將來蠶桑」，這裡稱蠶桑之神就是指紫姑神。所以祭祀紫姑廁神成為婦女的專職，進行占卜、求吉、求蠶桑豐收等，成為正月裡的一項活動。
除了南朝（梁）宗懍《荊楚歲時記》中有記載之外，記載神明的書以及小說都有記載紫姑的資料，如《三教源流搜神大全》、《顯異錄》、《歷代神仙通鑒》、
《夷堅志》、《鑄鼎餘聞》、《集說詮真》等書籍。資料中詳細說明紫姑神如何降臨、回答問題的方式，人們在正月十五日會紮一個紫姑篘偶將祂的靈魂請到篘偶
中，在降臨之時篘偶會慢慢變重，當人們向祂請求有關未來的簡單問題時，祂會回答是或不是。如果回答是，篘像即會舞蹈起來；如果回答不是，篘像即會垂若睡
狀。早先去詢問的信徒大部分以婦女與姑娘為主，問的問題以芝麻小事居多（Chao，1942：11-12；林國平，1996：153-154；焦大衛、
歐大年，2005：33、志賀市子，2003：109）。有關紫姑神的活動記載，南朝劉敬叔的《異苑》已有「紫姑」之記載，述說紫姑神自古以來是人家的
妾，死於正月十五，所以當時的人們問事，必須在正月十五當天紮一個人形像，在廁間或豬攔邊進行問事，此為《異苑》卷五內所述說之事（許地山，1994：
14）。《異苑》卷五內所述說的方式可以知道當時沒有使用扶箕的方式書寫及記錄，僅作一個篘偶依照其所擺動的方式尋求答案。沈括《夢溪筆談》卷二十一敘
述中，紫姑神發生了變化，不僅能精巧寫作，而且還會作畫。北宋景祐年間（1034-1038）中記載太常博士王綸家中迎接紫姑
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景14神的情形，當時紫姑神降於閨女身上，稱自己是上帝的後宮諸女能文章、書寫。沈括寫道：近歲迎紫姑仙者極多，大率多能
文章。歌詩有極工者，予屢見之，多自稱蓬萊謫仙；醫卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異顯著無如著如王綸家者（許地山，1994:15）。上述說明的紫
姑神並不是南朝劉敬叔《異苑》中所稱的妾，而是上帝後宮的諸女，下降時並非附身在軀像內，而是直接附身在王綸家中的閨女身上，由於當代卜問之神靈非特限
於紫姑，唯紫姑在一般人扶箕的想法中，由於淵遠流長所以影響最深，甚至成為一種代稱；而此時人們問卜紫姑早已不再侷限。唐朝時期也有描述民間拜紫姑神之
風，如熊孺登〈正月十五日〉、李商隱〈昨日〉兩首唐詩都有紫姑神的記載。到了宋朝，紫姑傳說越傳越盛，而且與占卜、扶乩等緊密結合，最著名的是出自於北
宋蘇軾《東坡集》卷十三中遊湖北黃洲之時曾參與紫姑會，他寫道：于往觀之，則衣草木為婦人，而置著手中，兩小童子扶焉。以著畫字，曰：妾壽陽人也，姓
何，名媚，字麗卿，自幼知書屬文，為伶人婦。……可謂智矣。又知好文字，而恥無聞於世，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。（許地山，
1994:16-18）文章中鬼靈先敘述祂的身世並回答一些問題，最後跳舞結束儀式並告訴蘇軾要將祂紀錄起來讓世人知道祂的存在。不過根據《三教搜神
記》記述宋朝及元朝供奉的三姑是萊陽人，與蘇軾記述不同，這點也可證明因為年代之久，很多說法都各異。不過由此知道宋朝已經開始由口述的方式轉化成書寫
方式。與現代有相同的扶鸞方式，以宋人洪邁《夷堅志》壬卷三〈沈承務紫姑〉記載：「紫姑，仙之名，古所未有，至唐乃稱見之也，世但以『箕』插筆，使二人
扶之，或畫字於沙，也有以水手作墨字之……無不盡書在紙張上，又
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景15在要處特別三示。此所謂：箕書奕奕，實是神仙所書，曰『天瑞之文』。」洪邁認為唐朝才逐漸出現扶乩，此與南朝劉敬叔
《異苑》的記載相左。不過，在這裡所敘述紫姑神降下後指使人們將筆插入在箕內，由二人扶持在沙盤中書寫文字，與現代香港的金蘭觀還保持相同方式進行扶鸞
儀式（志賀市子，2003：109）。上述的文獻中可以知道紫姑神降臨方式一直再改變，所以筆者就將資料歸納整理之後得知紫姑神降臨的方式可以分成四種
方式進行：第一種方式最早降臨在篘偶中，只有利用簡單的擺動方式來進行問事；第二種方式是降在人的身體中，利用口述一邊跳舞一邊請旁人代為書寫所要講的
事；第三種方式也是直接降臨在人的身上，由該人直接拿起筆來寫作文章及詩歌等；最後一種是比較接近扶鸞儀式的方式，利用器具進行。像這種請神的儀式在華
人的巫術儀式中是主要的形式之一，例如：附身，人們相信神靈進入媒介的身體，在這種情況下靈媒就可以代神開口治病並給予信徒教化，而這些文獻都可以追溯
到周朝（Maspero，1978：116-119）。可是在道教典籍記載中與扶鸞有類似的方式，例如《太平經》、《太上老君感應篇》，內容主要是以神
仙傳授經文。貳、道教文獻中的降神儀式《周氏冥通記》是記述隱居弟子周子良死後同他的姨母交通的神跡，同時將隱居中經過事情集結成書獻於朝廷，其性質即
與《真誥》一般類似的扶乩文字，如《道跡靈仙記》係六朝的作品，其中有辛玄子的字詞和詩。辛玄子是漢朝明帝時辛隱的兒子，在《大帝官穎章註》云：「右七
月廿四日夜保命君告。」裘君一年中得道八章：「右九月廿日夜清靈流出。」又記東卿君授《神虎經》解說，其所說的「告」就是「誥」，也就是仙人的降跡。諸
如此類的記載，在《道藏》中很多。道教經典中最有關神靈附在人體身上的書籍以陶弘景的《真誥》、《周氏冥通記》的經典為主。根據《真誥》裡的說明，當時
楊羲受到不少神仙下凡來到他面前傳達他《真誥》與啟示，楊羲將所受到的指示紀錄起來。當時下凡的神仙有紫
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景16微夫人、南嶽夫人、清靈真人等（王志宇，1997：29、許地山，1994:11）。然而，另外一本道教經典中《周
氏冥通記》是隱居弟子周子良死後與他的姨母進行溝通所撰寫出來的經典，性質與《真誥》類似。參考《真誥》的內容則與現代扶箕語意最為類似，詩與談道的文
字在書法上不用楷書而用行草，其目的在求書寫速度的方便。《翼真檢》也說：「楊書中有草行多仙蹟，皆是受旨時書以示長史。」（《真誥》卷十九，235
頁；許地山，1994：12）這是陶弘景的按語，也可證明受誥時不用器具而以手執筆，隨時接受神靈的旨意。早期的道教文獻中提到神降臨的方式，因此筆者
將紫姑神、楊羲撰寫的《真誥》及《周氏冥通記》所記載的方式比照。紫姑神是直接附體至人的身上進行儀式，而《真誥》是神並沒有直接附體在楊羲的身上，而
是用口述的方式進行，讓楊羲可以完成經典。雖然這兩個儀式神所降臨的方式不同，不過相同的是神都想要傳達訊息給人們。參、宋、明、清時期的扶鸞儀式文獻
中扶鸞的形式一直在改變，宋朝紫姑神儀式中不再有正月十五日的限制，變成可以隨時詢問，另外神靈降臨不管是神、女仙及鬼靈都沒有限制。最大的變化就是早
期參與紫姑神的儀式主要是以婦人為主；到了宋朝時期，文人開始參與，主要是因為宋明清時期因科舉制度的盛行，考生想要金榜題名，便藉由神仙的降臨詢問相
關的考題，除了求問功名外，還會詢問自己的前世或未來、問病求藥、作詩猜謎等，扶鸞儀式是宋明清時期最盛行的儀式（許地山，1994：29；林國平，
1996：151；王志宇，1997：29；鄭志明，1998：45；王見川、李世偉，2000：96；歐大年，2005：34）。明朝歷代皇帝中記載
明世宗在宮中設立乩壇，並借重於扶乩的道士，利用此扶乩的神仙指示，來決定官員升與貶（志賀市子，2003：113）。清朝時期的扶鸞在自宅或廟中都可
以設立鸞堂，並有專門的宗教神職人員定期的扶鸞、編輯善書。明代福州《五雜爼》卷一五中記載扶乩的儀式，根據卷中所書：「今以箕召仙者，里巫俗師，即士
大夫亦或能之」，其實在福州各縣方志都有記載，如張琴《莆田縣志，風俗》記載扶鸞儀式（林國平，1996：152）。
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景17清朝時期的小說「紅樓夢」第十五回中，登場人物利用扶鸞的方式尋找失竊物品。另外在蒲松齡《聊齋誌異》、紀昀《閱微
草堂筆記》、袁枚《子不語》中都有記載扶鸞的詩集、科舉詢問的問題（志賀市子，2003：114）。例如：紀昀《閱微草堂筆記》裡面記載一篇〈狂生的隱
私〉，內容是說有位書生參與扶鸞儀式時沒有跟大家一起燒香祈禱，而是在一旁狂妄的斜坐在几案上，說這是江湖的術數，在那搬弄是非，於是仙佛就降一首詩，
此詩是前幾天書生要給一位青樓女子的詩，而且是書生沒有修改的原稿，仙佛還說幸虧沒有將此詩交給青樓女子，不然又有一位女性要被欺騙感情，仙佛對書生：
「說我是一片好心希望你可以回頭是岸，不要怪我多嘴」原本狂妄的書生呆立在几案旁面無臉色，過了一年多書生過世（紀曉嵐，2009：34）。這一篇讓筆
者感到特別的是仙佛降臨大部分會討論吉凶禍福的事情，唯獨這一篇是要勸人信佛。另外清朝的也有記載信仰扶鸞儀式的高官，有清末時期的政治家曾國藩以及廣
東巡撫葉名琛，尤其是葉名琛在鴉片戰爭時相信扶乩，完全聽憑扶乩的指示去應付戰事，以致兵敗被俘，這就是有名的例子（宋光宇，2002：498）。葉名
琛那麼相信扶乩，主要是其父葉志詵信道教，愛好扶乩，因此葉名琛特建長春仙館供奉呂洞賓、李太白二仙；又闢長春藥圃種植草藥，使用扶鸞的方式來請求神仙
給予解答。另外民國初年張勳與康有為兩人為了想要發動清遜帝浦儀復辟之時一同參與扶乩儀式詢問吉凶之事。第二節 扶鸞儀式的入台及其傳佈台灣的民間宗教
信仰的神祇與儀式，大部分都與早期移民有關，主要是因為移民在渡海時，為了要安全渡過台灣海峽的黑水溝，於是將平常奉祀的神一起帶來台灣，由於移民人口
越來越多，並逐漸組成一個強大的信仰體系，如福建媽祖、漳州開漳聖王、安溪清水祖師以及同安霞海城隍等。這些神祇都是隨著移民帶來台灣的宗教信仰，不過
在台灣除了隨著移民來台的信仰之外，還有一龐大的宗教信仰，其宗教勢力不亞於上述所說的神祇信仰，這個系統還讓台灣人反過來出資以及親身返回大陸學習，
這個宗教信仰就是鸞的系統。目前文獻中可以知道扶鸞傳入台灣的時間及方式都有不同的解釋，近年來學
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景18界大致上有一元論、二元論及多元論三類的說法（王世慶，1986：1-3；宋光宇，1994：681-683；鄭志
明，1984：99-101），這樣的分類可以觀察出鸞堂在台灣的發展不容易作歷史考究，雖然各個學者有不一樣的看法，但是不管如何，鸞堂在台灣的發展
是不容置疑的。王見川認為鸞堂傳入台灣的時間並不會晚於康熙時期，主要是漢人在這個時期開始有移民至台灣，同時也會將平常習慣的宗教信仰帶來台灣，因此
從傳入台灣的路線來看，不會是單一的路線所傳遞，而應該是多條路線傳入台灣，根據文獻上記載路線來看，可以分成三大系統來說明：1.宜蘭地區的鸞堂；
2.新竹復善堂系統；3.澎湖一新社系統（王見川，1995，15-19）。首先宜蘭地區的鸞堂傳佈的情形是比較多元化，筆者在 2008 年 5 月
在宜蘭進行田野調查，初步探討每一個鸞堂所留下來的相關的文物與資料中得知，宜蘭地區的鸞堂以當地仕紳為領導，而比較著名的是楊士芳和李望洋兩人，由於
二人相當熱衷於扶鸞的活動，二人分別主持鸞堂，楊士芳當時為進士，設有集鸞堂，並擔任堂主兼校正；而李望洋為當時的舉人，則是設立新民堂，擔任堂中的校
正兼總理。其實，宜蘭地區所設立的鸞堂不只有這二間鸞堂有仕紳所領導，如鑑民堂參與的人員具有功名的士子就高達五人之多，堂主陳掄元為秀才；總理陳朝儀
為武舉人；抄正陳朝楨為秀才；辦理堂務陳朝鏘為武秀才；理事陳開元為附貢生等（王見川，2000，41）。這些人物都是宜蘭地區的菁英，在鸞堂中的職務
不是總理、堂主，就是校正，這都是鸞堂中最為重要的職務之一，由此可見宜蘭地區的鸞堂多是由地方仕紳、文人承擔。新竹復善堂系統是與客家鸞堂發展有關，
清光緒廿三年（1897），新竹樹杞林（今竹東）保甲局長彭樹滋為廣東惠洲府人，為了要戒煙乃赴廣東省惠洲府陸豐縣五雲洞彭延華宅中接受戒煙，回台後將
此事告知當時新竹辦務屬參事彭殿華，由於當時吸鴉片者很多，彭殿華為藉由神的旨意進行戒煙（鴉片），於是請當時在宜蘭喚醒堂吳炳珠到樹杞林舉行扶鸞儀
式，由於戒煙方法不夠熟練，顯現出效果不彰的情形。
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景19因此，清光緒卅三年（1907）彭殿華以及友人出資數百圓，從廣東邀請五位鸞生在彭殿華家中進行，由於戒煙非常的成
功，五位鸞手返回廣東前將此方法傳授給九芎林（今芎林）之邱潤河、彭阿建、大肚莊之劉家冀、彭阿石等四人（王世慶，1994：420-421）。彭殿華
不僅在自宅中設立鸞堂，後來更在九芎林文林閣內設立鸞堂，稱為明復堂，專門為鴉片上癮者舉行戒煙活動，可說是台灣地區首間戒鴉片的鸞堂。隔年彭殿華及友
人林學源、魏盛唐等人又在文林閣內設立復善堂，主要是以著作、宣講及辦理公益活動為重點，此堂所著作的善書共有《化民新新》、《識破新新》、《醒悟新
新》三部重要的善書（王見川，李世偉，2000：301）。澎湖地區主要是以一新社為主，當地仕紳為了要「禱天消災」、「匡正人心」，於是派人前往泉州
「公善社」學習扶鸞儀式，並於清咸豐三年（1853）回到澎湖設立「普勸社」。清光緒十三年（1887）地方生員許棼、黃濟時、林介仁、鄭祖年、郭丕
謨、高攀等人鳩資重建普勸社並改為「一新社」。從光緒十七年（1891）到廿九年（1903）間，著有《覺悟選新》八卷善書，至民國六十六年
（1977）間澎湖先後成立了五十間善堂（宋光宇，1994：681-683）。上述三大系統的分佈路線情形可劃分為北、南兩地，新竹以北的鸞堂當時以
地方紳仕為主；南區則是以地方仕紳與民間團體為主，這兩個系統中可以設立鸞堂的主要原因是因地方仕紳出資才可以順利的完成。除了這三大系統的路線分佈之
外，中區的鸞堂分佈是不可忽略的，主要是中區的鸞堂比較不會像前北、南區分佈的那麼複雜，中區的鸞堂自成一個體系，以彰化三興堂，由一間分佈到六十間之
多，可說是中區分香最多的鸞堂。三興堂的起源有二個系統說：一個是與漳洲地區有關；另外則是與謏懿宮傳承有關，而謏懿宮的體系應為一新鸞堂的系統，不管
是哪一個系統的傳承，三興堂所分出的子堂在中部地區都佔有一席之地（王志宇，1997：34-36）。另外台中的聖賢堂以發行《地獄遊記》一書而聲名大
噪，聖賢堂的崛起主要是以當時王任、邱垂港兩人創辦鸞友雜誌社，以聖賢堂正鸞楊讚儒扶出的鸞文編輯成善書寄發到全省各地。其後鸞友雜誌社內部意見不合，
因此王任設立武廟明
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景20正堂，邱垂港則是另設聖賢雜誌，而楊讚儒也出走設立聖德宮，其後台中地區又出現重生堂、聖天堂、聖心堂等，這些都是
聖賢堂所分佈出去的（王志宇，1997：37）。由此可見台中地區的鸞堂發展狀況是一體系的脈絡，而善書的出版也是台灣中部地區主要的重鎮之一。從文獻
中可以瞭解現在台灣的扶鸞方式是由從宋朝文人參與之後開始發展起來的，扶鸞儀式從大陸傳入台灣已經有百年的歷史，已經在台灣人的宗教生活中已經扮演非常
重要的信仰寄託。第三節 扶鸞儀式在其他民間信仰教派的展現上述所討論扶鸞儀式的起源及傳入台灣的情形，大致上可以勾勒出扶鸞儀式的歷史面貌。因此，這
一節討論的民間教派的扶鸞儀式，李世瑜認為扶鸞儀式開始流行教派是在清末民初時期。以目前台灣地區的宗教團體而論，一貫道、天道、天帝教、紅卍字會以及
慈惠堂等都有扶鸞、飛鸞的儀式存在。壹、一貫道一貫道的扶鸞儀式可分為「開沙」以及「借竅」兩種方式，都由三才扶鸞降文傳達神旨意，台灣一貫道的三才多
是由年輕的小女孩擔任，經過一番靜修後就能與神佛相感應（林榮澤，2008：194）。而所謂的三才是指「天才地才人才是也。扶乩者稱為天才；抄字者稱
為地才；報字者稱為人才。三才組成，始能飛鸞宣化」（《一貫道疑問解答》：25）。因此三才相當於鸞堂的正鸞、唱鸞、筆抄生之身分的職責。另外在一貫道
所供奉的無極老母引起學術界的注意。關於無極老母信仰研究曾有葉文心（1980：45-84）、宋光宇（1981：559-590）、鄭志民
（1988：63-90）、Philip Clart（1995）、志賀市子（1999）等人投入。討論無極老母，皆認為無極老母信仰起自明朝，後來的
教派皆受其影響（宋光宇，1981：559-590）。因此探討到鸞堂的神明信仰時，部分學者對無極老母如何納入鸞堂的神明信仰中極為關注，到目前為
止，探討無極老母信仰對鸞堂的影響，學者大部分認為無極老母信仰在戰後一貫道傳入台灣迅速傳佈進而影響台灣的鸞堂（王志宇，1997：9-10）。
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景21貳、天道天道扶鸞儀式方式與一貫道相同，由三才舉行開沙儀式，都是在重要的節慶時舉行，如春季、夏季、秋季、冬季大
典、金公組師紀念日、天然古佛紀念日以及信徒家中開壇，都會舉行此儀式。除了將諸天神佛的鸞文出版之外，也會在平時集會時借由講道員、點傳師召集信徒宣
講，闡釋鸞文意涵，全省各家庭佛堂每週會常態性舉辦宣講活動，公共佛堂則是每個月舉辦一次。天道在鸞手部分約有十二人、點傳師約八十四人、講道者兩百
人，每年都會培訓點傳師、講道員，並有訂相關培訓辦法，由老前人欽點考核，最重要的還是要經過扶鸞儀式確認點傳師、講道員的資格（新宗教天道申請案資料
彙編，2007：4）。參、天帝教天帝教扶鸞儀式稱為「侍準」，是訓練天人交通人才的基礎訓練，也是天人交談的一種儀式，可分為單乩與雙乩進行，在旁邊
則安排一位侍錄員在旁抄錄侍文。由於侍準較為費時、費力還要放置使用的沙盤、準筆等相關用具進行，除了使用侍準之外，會在適當場合中使用侍筆主要是方
便、快速、省時、省力，又可以精簡參與儀式人員的儀式（桑敏接，2006：32-34）。肆、紅卐字會紅卐字會，又稱為道院，是民國初年才出現的一個教
派組織，起先是以扶乩為主，由於乩文不斷的傳達要從事慈善，之後紅卐字會就開始以這兩項活動為主。此教派發源地是山東省濱縣，當時縣長吳福林、駐防當地
軍隊長劉紹基以及縣府職員等人都很相信扶乩，會在縣府後院「大仙祠」舉行扶乩儀式，並扶乩撰文《太乙北極真經》（宋光宇，2002：499）。紅卐字會
最重視人神直接溝通，在每一項行動都會事先寫成疏文，每一事項單獨列成「一目」。將黃紙寫成疏文呈在神案之前，然後開始起壇扶乩，由神明在沙盤上直接批
示。疏文通常在儀式結束後就會燒掉，至於神佛降下來的乩文，因為要通告到各地分會因而被保留下來（宋光宇，2002：570）。另外道院的扶乩尚有一項
特殊之處，就是扶乩繪畫，目前在台灣還保有這種扶乩作畫的活動，主要是用左手橫向作畫，而且針對信眾所求問的事以一幅畫配合簡短的題字來解
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第二章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景22答問者的問題（一貫道發展史，1999：359）。伍、慈惠堂慈惠堂此一民間教派也有使用扶鸞儀式的特性，屢屢在教
內活動與神靈顯示中出現瑤池金母或是其他神靈降示的紀錄（王志宇，1997：336），記錄中有詩或口語的形式，內容主要是教信徒如何避免災難、治病以
及交辦一些特殊的事情。慈惠堂扶鸞儀式的乩文內容往往都成為信徒行事的準則與備忘錄，而其鸞示的詩文或訊息又經過適時的發生或信徒的詮釋成為一股極強的
向心力與對瑤池金母的信心（胡潔芳，2002：173）。不過慈惠堂除了扶鸞儀式之外還有更重要的活動，根據筆者觀察這種儀式稱為「練身」，此儀式主要
是由靜坐引動的自由跳躍。早期慈惠堂的善書中一直強調禪工的重要性以及有關坐禪的方式及其需要注意之處，這種坐禪練身的方式是慈惠堂早期極重要的活動
（王志宇，1997：337）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景23第三章 扶鸞儀式運作之個案分析第一節 苗栗獅頭山勸化堂扶鸞儀式壹、苗栗獅頭山勸化堂的歷史沿革苗栗獅頭山位於苗
栗縣南庄鄉、三灣鄉和新竹縣峨眉鄉交界，全山共計寺廟十一座。其中座落於前山的勸化堂、輔天宮、開善寺、舍利洞、饒益院等五座寺廟的寺務管理，由財團法
人獅山勸化堂總其成推動寺務。後山的六座寺廟金剛寺、海會庵、元光寺、靈霞洞、梵音寺以及萬佛庵雖然不相隸屬，各自發展，但與獅山勸化堂互動密切（黃鼎
松，2000：54；范良貞，2007：64）。以獅山的寺廟群信仰內涵而言，前山的勸化堂其創始宗旨是以扶鸞開堂的方式化民濟世、祀奉神祇，涵蓋儒釋
道三教。後山的寺廟則是以佛教的諸佛列聖為膜拜對象，弘法度眾。由此可以理解獅山勸化堂前山與後山的信仰差異。一、開堂緣起關於勸化堂的興建與黃開郎此
人有重要的關聯性，主要是因為黃開郎的母親陳氏、祖父部屬阿拐頭目以及堂弟黃炳三都有相連性。根據獅山勸化堂的百年誌中說法：「獅山勸化堂興建於明治卅
年（1897），黃開郎堂弟黃炳三在地方上私塾擔任塾師，因看破紅塵一心向佛，至獅頭山覓地修行。當他奮力攀越危崖時，忽然發現一處原無人跡的岩窟裡竟
有香燈燻跡，因此在洞內結篷禮佛，靜修求道」（黃鼎松，2007：6）。另外一個說法是：「日軍初來時，南庄田尾十七社頭目阿拐率領五百多位山胞抵抗日
軍，由於黃開郎怕被惹禍上身，因此帶著家眷前往勸化堂之岩洞避難，事後黃開郎的堂弟黃炳三看破紅塵，因此又返回岩洞中修行」（李世偉，2000，
333；陳運棟，2000，343-345）。還有一個說法說黃開郎的祖父黃龍章過世後，母親陳氏開始禮佛，最早是在老石屋（現今的元光寺）出家為尼，
隨後又自行前往凌雲洞修行，主要是當時凌雲洞的地形險惡前往不方便，黃開郎曾經勸說母親陳氏返家修行，可是陳氏均不為所動，因此黃開郎開闢一條小徑上凌
雲洞，方便探望母親以及運送一些日用品。由於這樣的姻緣，黃開郎促成至獅頭山設堂的重要因素（范良貞，2007，
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景2468）。綜合以上述說，三者的說法雖然各有不同，但亦不相違背，由此可以理解的是勸化堂開堂的緣起說法以修行方式為
主。黃開郎是如何開啟苗栗獅頭山勸化堂的創建契機？當時黃開郎在田尾永和宮設塾課徒，塾中學生偶見人扶乩，頗感新奇，便在田尾土地廟前學扶乩作戲，忽有
土地公、城隍爺先後降乩責罵學生惡作劇，黃開郎至此更篤信神佛，亦親自扶乩請神指示可否在田尾建廟藉以勸導民心，神指示地點不宜，因此遭到阻止；經過第
三次的請示時，太白仙翁降旨曰：「巍巍半壁結獅岩，四面青山鳥語連，坐看西南空眼界，千山萬水拱堂前。」指出可以扶乩之處，黃開郎以此為指針上山尋覓
（新竹文獻通訊（3）：4，李世偉，2000：333）。經過多次的尋覓，終於找尋到符合詩詞之處，就是現今的開善寺，對神擲筊決疑，神意否決；經再次
的尋覓找到現在勸化堂的現址，再次對神擲筊決疑後確定現在的堂址（黃鼎松，2000：65）。二、苗栗獅頭山勸化堂的建立過程苗栗獅頭山勸化堂於明治卅
四年（1901）開始動工興建殿堂，一開始黃開郎的計畫是獨立興建勸化堂，後來因為需要龐大的資金無法負荷，才會同當地的仕紳林百川、陳秀蘭、林李雲、
楊信宗等人一同鳩資興建殿堂（田野觀察：2007.11.24），翌年落成名為「勸化堂」並推薦黃開郎為第一任堂主。勸化堂的建立也提供黃炳三修身之
所，明治卅八年（1905）參與的信徒越來越多，鸞生漸多，由四方善信捐資增築堂宇，四年後告竣（黃鼎松，2007：6）。大正元年（1912）為莊嚴
勸化堂，決定拆卸舊殿改建大殿，在改建期間太白仙翁屢次降乩指示：「應在今後卅年內完成「天堂」、「地府」及「西方」三大聖剎之建設，並舉行「仁慈」、
「育英」兩社會事業，否則，不可建廟」。又指示：「應祀玉皇、孔子、釋迦佛三聖」（黃鼎松，2000：66）。苗栗獅頭山勸化堂正殿改建之後稱為「玉清
宮」，主祀文衡聖帝之外，同祀有玉皇大帝、南斗星君、北斗星君、文衡聖帝、孚佑帝君、司命真君、賜福天官福、赦罪地官、解厄水官，從祀天王君、趙玄壇，
另外玉皇大帝左右兩側有執扇宮女陪同；左殿為「大成殿」，主祀至聖先師外，同祀釋迦牟尼佛、道德天尊位、
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景25五穀先帝、文昌帝君、太白仙翁、王子院先師、白鶴仙翁、從祀隱真道人、天聾、地啞及李靖先師；右殿為「雷音殿」主祀
三寶佛，佛寶釋迦牟尼佛、法寶藥師佛、僧寶阿彌陀佛，同祀阿彌陀佛、瑤池金母、準提菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，從祀韋馱菩薩、伽藍菩薩、彌勒
佛；以及張先大帝站立於大殿左側、周大將軍站立於大殿右側；勸化堂大殿外的左右兩廂房祭祀城隍爺、福德正神，勸化堂內所奉祀的神明呈現出儒、釋、道三教
融合之景象（圖 3.1）。大門 大門 大門圖 3.1：苗栗獅頭山勸化堂神尊安座位置圖當「天堂」勸化堂完成後，又於大正四年（1915）創建「地
府」輔天宮，並請張恭開興建與監督工程，大正七年（1922 年）竣工，主祀地藏王菩薩。至孚佑帝君文衡聖帝司命真君雷音殿玉清宮大成殿法寶藥師佛佛寶
釋迦牟尼佛僧寶阿彌陀佛赦罪地官賜福天官解厄水官宮娥南斗星君玉皇大帝北斗星君彩女祀釋迦牟尼佛至聖先師道德天尊趙玄壇天王君文昌帝君五穀先帝太白仙翁
白鶴仙翁王子院先師隱真道人天聾李靖先師地啞張先大帝瑤池金母阿彌陀佛準提菩薩文殊菩薩觀音菩薩普賢菩薩韋馱菩薩彌勒佛伽藍菩薩周倉將軍神桌神桌神
桌
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景26於「西方」開善寺於昭和二年（1927）興建完成，主祀西方三聖。完成仙佛指示天堂、地府、西方的廟宇之後，勸化堂
並沒有因此停擺其他相關的設施，一直陸續推動寺廟的興建與維修等工程。並尊照仙佛指示設立「仁慈」、「育英」兩個社會事業，即為大正十年（1921）設
立附屬藥鋪「仁慈院」，對貧病民眾施漢藥或是喜施棺木等；並在民國卅九年成立「獅山育英書院」，招生學生五十名，初中程度，不過在改制育英中學後停辦。
三、苗栗獅頭山勸化堂管理發展根據日人增田福太郎「南島寺廟採訪記」中記載獅山勸化堂的堂務運作獨具特色，如：堂內重要的事務由幹部會議決定並擁有健全
的制度，在當時可是很少見的，讓增田福太郎認為這是研究台灣寺廟財務的好材料（增田福太郎著、黃有興譯，2001：197-201）。苗栗獅頭山勸化堂
創立時期以鸞堂系統為主，設有堂主乙職，不過經過多次的變更，由堂主職稱變為總代、理事長以及董事長等名（如表 3.1）。表 3.1：苗栗獅頭山勸化
堂歷屆負責人（資料來源：《獅山百年誌》，2000：326-327）職稱 姓名任期時間堂主 黃開郎民前九年至民前三年堂主 曾春秀民前二年至民國十
二年總代 張阿傳民國十三年至民國十四年總代 甘承宗民國十五年至民國二十年總代 張阿傳民國廿一年是年冬改由張阿榮接任總代 張阿榮民國廿一年至民國
廿二年總代 林清文民國廿二年至民國廿六年總代 白山吉助 民國廿七年至民國卅年總代 林清文民國卅一年至民國卅二年八月總代 張春華民國卅二年八月至
民國卅四年十月十五日董事長 謝張福民國卅四年十月十六日至民國卅六年理事長 張阿榮民國卅七年至民國四十年
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景27理事長 黃光榮民國四十一年至民國四十九年理事長 黃丁鳳民國五十年至民國六十九年（民國六十年七月改稱董事長）董
事長 黃錦繡民國七十年至七十五年董事長 黎廷光民國七十六年至民國七十九年董事長 黃錦繡民國八十年至民國八十八年董事長 黃錦源民國八十八年迄今除
了這些職稱改變外，在大正十四年（1925）另設住持乙職。至於日本的佛教曹洞宗體系納入苗栗獅頭山勸化堂，主要是傳聞黃開郎涉嫌與東勢周半仙妖言惑眾
事件，被當時日本警察逮捕拘禁十數天，後來經新竹曹洞宗松山法師保釋出獄，開啟佛教進入勸化堂的契機。獅山勸化堂設立住持乙職還有一個原因是當時黃開
郎、曾春秀等人被日人懷疑涉嫌與台南西來庵事件余清芳等人有所勾結，再次遭到日警拘禁，後來保釋無事，但日人始終懷疑勸化堂的信仰活動與抗日活動有所牽
連，因此派人前往勸化堂擔任住持乙職，並進行監控堂內是否涉及抗日等不法事情，但是對堂內的宗教信仰不會加以干涉與限制。根據《獅山百年誌》，住持統計
共有四位，擔任過苗栗獅頭山勸化堂住持（如表 3.2），直到最後一任達真法師圓寂後，未再設立住持乙職。表 3.2：苗栗獅頭山勸化堂歷屆住持（資料
來源：《獅山百年誌》，2000：327）職稱姓名任期時間住持佐久間尚孝民國四年至民國十五年住持茂峰法師民國十六年至民國廿六年住持田中應海民國廿
七年民國卅三年住持林達真民國卅五年至民國五十二年民國卅四年（1945）台灣光復後，苗栗獅頭山勸化堂依照政府規定成立管理委員會，民國六十年
（1971）將管理委員會變更組織，成立財團法人苗栗縣
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景28南庄鄉獅頭山勸化堂迄今。改制為財團法人後，在完整堅強的組織架構中，勸化堂的堂務除了例行的祭祀行事之外，還以
「教育」、「弘法」、「公益」、「觀光」等四大事業為主軸，持續推動勸化堂的發展（黃鼎松，2000：335）。貳、苗栗獅頭山勸化堂扶鸞儀式運作勸化
堂的扶鸞儀式3不論是運作過程或鸞生培訓都是極為嚴謹的規定，因此本節將探討勸化堂扶鸞實際運作的儀式情形，且透過對儀式過程的探討更可以觀察到整個儀
式中是否有保留傳統或變遷的儀式存在，這是筆者所要探究的問題。一、勸化堂扶鸞儀式日期與時間勸化堂從開堂至今有百年以上，除了在日治時期推行的「皇民
化運動」時期停止一段時間之外，於每個月農曆二、六、十二、十六、廿二、廿六之日舉行開乩儀式，時間通常是從晚間六點三十分開始舉行（田野調查，
2004.11.13；2005.4.24；2007.7.25）。儀式結束的時間就要看當天詢問案件的數量，根據該堂的鸞生述說，早期只要是遇到需扶
鸞儀式經辦的案子，經常都要扶鸞到天亮，由此可知當時勸化堂的香火非常的鼎盛，讓堂務的發展頗有一番榮景。現在勸化堂所經辦的案件已經越來越少，而且遇
到天氣差時，只剩下參與鸞生自己來詢問事情，因此勸化堂現在大約在晚間九時左右結束此儀式（田野調查，2004.11.13；2005.4.24；
2007.7.25）。二、苗栗獅頭山勸化堂扶鸞儀式參與人員的職務分配一個宗教團體除了神聖的代表之外，其所以能發展出一門宗教並擴張其勢力，必須有
一個完整的組織加以配合，而這個宗教組織一定要將職務分配得非常詳細，因此勸化堂的扶鸞儀式在堂主的分配下，設立了各職務之職司作為鸞堂內基礎的宗教組
織架構。勸化堂的組織職務分配如下：3客家語言中不稱扶鸞這一個詞彙改稱開乩。這是筆者在苗栗獅頭山勸化堂田野調查時聽到鸞生口中說開乩，可是在紙上則
是寫扶鸞，可以知道開乩跟扶鸞兩個詞彙在勸化堂是重疊使用。本研究主要是在探討扶鸞儀式變遷因素，因此筆者在全文中還是以扶鸞這個詞彙進行述說（田野調
查，2005.4.24）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景29（一）堂主由於勸化堂在民國六十年時成立財團法人制度，所以將堂主職稱改為董事長，因此現任董事長黃錦源先生是總理
一堂之堂務，對堂內活動之推展有決定性的影響。（二）正鸞手正鸞手可說是鸞堂的靈魂人物，攸關整個鸞堂的興衰存廢，因此在挑選正鸞手時，選才與訓練格外
的重要。而勸化堂正鸞手廖泉榮先生（圖 3.2）述說在訓練期間要修身養性，飲食須有所節制，且不可以喝酒或去不良場所等，要保持身心之潔淨，以便於神
降筆教鸞（深度訪談，2007.7.25，附錄三）。圖 3.2：苗栗獅頭山勸化堂由男性擔任正鸞手（二）副鸞手儀式進行中，正、副鸞手則各持鸞筆的一
端，當正鸞手轉動鸞筆時，副鸞手則是協助正鸞手保持鸞筆的穩定。勸化堂的副鸞手在儀式進行中，只要結束一段神降臨儀式的空檔之時，可以馬上替換一位新的
副鸞手進行（圖 3.3）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景30圖 3.3：左邊的副鸞手正在與另外一位鸞生交換的情形 （三）唱鸞生唱鸞生這職務則是負責將神降筆於沙盤上的文字
唱出來。在勸化堂的扶鸞儀式中是沒有這個職務，是由正鸞手一邊扶鸞一邊將文字唱出4，與一般鸞堂設有唱鸞生乙職有所不同。（四）錄鸞生錄鸞生則是記錄正
鸞手或唱鸞生唱出來的文字。勸化堂的錄鸞生由兩位擔任此職務，結束後並會對兩人抄寫的鸞文進行校對。（五）迎禮生這個職務的鸞生通常是跪於外殿，行三跪
九叩禮迎接神降臨或是結束儀式時的工作。勸化堂在進行扶鸞儀式時會請一位鸞生手握一柱清香跪在外殿內迎接神的到來，結束時也是同樣的方式進行。（六）宣
講生主要是負責將神降臨下來的鸞文做一個說明，所以負責這個職務的鸞生要由學識淵博、口才良好的人擔任。勸化堂的宣講生則是由錄鸞生擔任。4為什麼是由
正鸞手開口，訪問正鸞手廖泉榮先生時，他說訓鸞練成之後，金剛神來迎接他到三官殿見菩薩，受賜慧眼以及受賜慧口並開啟他們的天靈關、智慧等（深度訪談，
2007.7.25，附錄三）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景31（七）效職生負責當天儀式進行時的進茶、獻果等雜務。勸化堂當天有舉行扶鸞的儀式時，擔任當天的效職生會提早前幾個
小時到達堂內，進行打掃及擺設扶鸞時用品（圖 3.4）。圖 3.4：擔任當天開扶鸞儀式的效職生正在擺設用品一般而言扶鸞儀式只要有正、副鸞手、唱鸞
生、錄鸞生等四人就可以進行，不過勸化堂在儀式進行中除了正鸞手、錄鸞生兩個職務不可以變動之外，其餘的都可以在儀式的空檔中進行交換，參與的效勞生不
想進行職務交換時，可以佇立於內殿兩側觀看或聆聽神降筆的訓示。三、勸化堂開乩儀式參與人員站立空間勸化堂的扶鸞乩儀式是在內殿與外殿兩個地方舉行
（圖 3.5），進出內殿的鸞生一定要穿著法衣才可進入。正鸞手站立於左邊；副鸞則是站立在右邊協助；沙盤左右兩側則站立兩位鸞生進行推沙的動作；宣講
生與紀錄生則是站立於右側進行記錄與宣講；還有五至八位的鸞生佇立於兩側，等待其他職務的交換；外殿則由一位鸞生跪在外殿迎接神的降臨以及參與信眾。由
於傳統的勸化堂只能讓男性進入內殿中舉行開乩儀式，女性只能在外殿參與儀式，另外在請神的時候，男信徒要站在左側；女信徒則是站立在右側迎接神
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景32降臨，除了請神和送神的儀式要分開站立之外，其餘的時間就沒有規定，至於信徒詢問的問題需要解答時，則是站立在外殿
的神桌前與內殿效勞生進行溝通（圖3.6）。【勸化堂內殿】MN E FGI C D HA BR JK L門 柵欄 柵欄 門 雷音殿玉清宮大成殿
神 桌神 桌神 桌擺放供品擺放供品神桌
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景33【勸化堂外殿】OQP S T 大 門 大門 大 門 此編碼由內殿往外看的方向進行解釋：A：正鸞手 B：副鸞
手 C：右推沙生 D：左推沙生 E：紀錄生F：宣講生 G：宣講台 H：符籙台 I：文房四寶（毛筆、符、聖印）J：神降臨坐的椅子 K：右側排班的
效勞生 L 左側排班的效勞生M：供品 N：十五杯茶 O：外殿迎禮生跪拜 P：香爐 Q：臨時木製階梯 R：雙人鸞筆 S：女性信徒站立位置 T：男
性站立信徒位置圖 3.5：苗栗獅頭山勸化堂扶鸞位置平面示意圖（資料來源：本研究自行整理）圖 3.6：外殿參與信徒與內殿鸞生進行溝通石龍圖階梯供
品桌供品桌階梯供品桌
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景34四、苗栗獅頭山勸化堂扶鸞儀式使用的法器一場儀式不可缺少的就是法器，勸化堂扶鸞儀式與一般的鸞堂一樣要使用木魚、
缽以及香等法器，有些法器與其他鸞堂不同，計有五項，筆者逐一的將不同的法器整理如下：（一）雙人無龍頭鸞筆以傳統苗栗獅頭山勸化堂所使用的鸞筆為「丫
字形」的形狀，材質為「桃木柳枝」所製成，重量大約三公斤，扶鸞儀式時間需要二至三小時左右，因此正鸞手需要副鸞手一起扶持這麼重的鸞筆才能完成一場儀
式。勸化堂的鸞筆屬於雙人無龍頭長乩鸞筆來進行開乩儀式（圖 3.7）。筆者看到的勸化堂是使用長乩來進行，與王見川（1995c：70）研究中指出一
般鸞筆的形式屬於短乩與長乩兩種，短乩流行在南部和客家鸞堂，長乩則在北部和閩南鸞堂盛行，但是筆者觀察到不少閩南鸞堂的乩手扶的是短乩，也有客家鸞堂
用長乩來扶鸞。圖 3.7：苗栗獅頭山勸化堂傳統無龍頭雙人鸞筆（二）神降臨時坐的椅子一般的鸞堂現在已經很少會安排一張椅子放置在正、副鸞手後方，讓
神降臨時可以坐在椅子上指導鸞生，因此勸化堂還是保留此項儀式（田野調查，
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景352004.11.13；2005.4.24；2007.7.25）5。（三）特製硃砂毛筆勸化堂與一般鸞堂一樣都會
使用印刷好的符咒，加持後給信徒。不過勸化堂還有一種就是利用特製的硃砂毛筆套在鸞筆頭上，直接在空白的符咒上作畫（圖3.8）。圖 3.8：推沙生將
改良過的硃砂毛筆套在鸞筆上（四）穿著傳統的法衣每一個鸞堂所要求的法衣有所不同，勸化堂則是屬於簡單素面的長袍馬掛，分別有白色、灰色兩種顏色進行交
換穿著。（五）沙盤內使用的沙子扶鸞儀式使用沙盤內的沙子可以分成三種：第一種是使用沙子；第二種是使用檀粉；第三種則是不使用任何一種沙，直接在桌子
上寫字。勸化堂則是用沙子。由於沙子是會消耗完，因此勸化堂鸞生會去採取河沙進行汰換，在汰換的過程要有幾道繁雜的手續6，才可以當作扶鸞時使用的沙
子。5筆者參與兩屆的全國宗教博覽會扶鸞儀式展演，在展演中觀察到斗六玉玄宮、南投霖鳳宮還有保留擺放椅子的儀式（田野調查，2006.12.8；
2007.12.8）。6首先到中港溪採集沙子，然後將沙子曝曬在太陽底下，不過並沒有將沙子完全曬乾，有點半濕半乾放置沙盤內進行扶鸞（深度訪談，
2009.6.8，附錄三之一）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景36五、苗栗獅頭山勸化堂扶鸞儀式的流程苗栗獅頭山勸化堂開乩儀式流程詳細說明如下：（一）扶鸞儀式開始前的準備當天擔
任效職生會提早進入內殿中打掃與擺設法器、供品等事項，另外參與的信徒也會在儀式舉行前三十分鐘抵達勸化堂7，並將供品放置神桌上，然後燒香參拜後就在
外殿與其他信徒等待扶鸞開始。在等待的過程中，有些信徒會到勸化堂辦公室填寫今天準備要問事單子8。（二）扶鸞儀式開始儀式開始時勸化堂會鳴鼓與擊鐘告
知全場的鸞生與信徒扶鸞儀式即將開始，鸞生們會穿著長袍素面的法衣從左邊廂房排列走到內殿中，進入內殿後鸞生們佇立於兩側雙手合十準備請神儀式，此時會
請一位鸞生跪在內殿中間的拜墊上唸誦三聖恩主寶誥經文內的「淨三業咒」、「淨壇咒」、「安神咒」以及唸誦「九天東廚司命真君寶誥」、「南宮孚佑帝君寶
誥」以及「南天文衡聖帝寶誥」經文，其目的在使鸞堂的神聖空間及參與者的身心得到淨化。另外會有一位鸞生手持一柱清香跪在外殿中間的拜墊上迎接神靈降
臨；至於參與的信徒則雙手合十站在外殿兩側一起參與請神儀式。（三）扶鸞儀式進行請神儀式完畢後，佇立於兩側內殿鸞生各就其位、各司其職之後，正、副鸞
生將正前方擺設的鸞筆上交叉兩枝清香拿起點燃參拜，參拜後將鸞筆上的符令火化於沙盤中，淨化盤內的河沙；再來正鸞手將兩面三角金紙點燃，在火化的過程中
先在鸞筆以及後面的椅子上比劃，最後將火化過的灰燼放於沙盤中與沙子混合在一起使用（圖 3.9）。正鸞手將灑淨儀式的動作做完之後，開始雙手合十嘴上
一直唸誦咒語，唸誦後右手握持鸞筆一端閉上雙眼等待神靈的降臨，經過一至二分鐘的時間，正鸞手手中的鸞筆開始轉動時就代表神靈已經降臨於勸化堂內，正鸞
手睜開雙眼開始在7參與的信徒年齡偏高，行動不便，苗栗獅頭山勸化堂只要是碰到扶鸞的時間就會提供專車接送，信徒到廟裡參與儀式。8信徒填寫問事單子的
問題主要以健康、運途、事業、家運、婚姻、學業、入厝等事項（劉智豪，2007：125）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景37沙盤寫字並唱出沙盤內的文字讓錄鸞生抄寫，兩側的推沙生也一直將沙盤內的沙撥平，讓正鸞手可以看得更清楚鸞文。這時
候跪在外殿的迎禮生行三跪九叩禮後離開拜墊走進左側的廂房休息。扶鸞儀式一般分為「教化」及「叩問」二類，「教化」是指仙佛對信徒中「效勞生」的訓誨；
「叩問」是指仙佛對「一般善男信女」詢問後的回答（張家麟，2005：68）。也就是說神降下時會先處理「公事」，再來是處理「私事」，所謂的「公事」
主要是把扶鸞宣示神明之「諭言」集印成書，也就是一般所說的「善書」（李亦園，1999：302）。圖 3.9：鸞筆上放置符令與三角金紙藉由大量的印
刷善書免費贈送供人閱讀，讓人們感受到神明下凡救世。另外所謂的「私事」就是以個別的方式應對信徒問事的問題，並預言疾病、禍福、感情、失物有無、事業
成敗等（鄭志明，2001：450）。其實這類的問事，其功能與作用跟一般的童乩與靈乩一樣，必要時會有賜於神咒、扶籙或藥方以滿足信徒的消災解厄與治
病之需。因此勸化堂首先降下來的鸞文都是針對廟方的問題以及對鸞生勉勵與責罵等事情，例如： 「勸化堂早期有位鸞生林詳發食素，為了要讓家裡人加菜，就
到河邊釣
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景38魚，另一位黃文日鸞生偷抽鴉片，由於兩人違犯堂規，晚上開乩時，恩主公則在沙盤上出現兩人違規的事情，責令應受各十
大戒版，於是直奉者就在他們兩個人臀部上畫十下交差，兩人回家後痛苦不堪，其家人瞭解後就請恩主赦罪，之後痊癒，二人再也不敢冒犯」（《獅山百年誌》，
2000：318）。除了勉勵與責罵之外，勸化堂還會將降下來的鸞文由記錄生一一記載成善章或諭旨，然後再請宣講生將善章的內容讓參與鸞生、信徒瞭解今
天神降旨的意思。扶鸞儀式進行中，降下來的神不只一位，有時候會有好幾位，因此勸化堂會有重複請神與送神的儀式，例如：第一位神離開時，正鸞手握持的鸞
筆會停止轉動，並將鸞筆前的筆頭敲擊三下代表神將離開，這時勸化堂鸞生會敲鼓與敲鐘告知在場鸞生、信徒並雙手合十迎送神。此時迎禮生會從左側廂房走出，
手握一柱清香走到外殿拜墊跪拜送神之後，等待第二位神降臨進行扶鸞的儀式9，此時迎禮生才可以離開拜墊回到左側廂房中。至於勸化堂在處理私事時，會先請
一位鸞生站在內殿與外殿中間的神桌前喊信徒的名字，有的信徒是跪拜在外殿的拜墊上，有的則是站立，不過都會雙手合十等待神回覆的答案，勸化堂的扶鸞儀式
通常會對信徒施法、賜硃符以及指示三種來回覆信徒的需求（劉智豪，2007：132）。除了「公事」與「私事」的處理之外，神會賜硃符讓鸞生走到外殿的
茶桶前，火化硃符放入茶桶內，信徒跟鸞生都會搶著倒在自己的水杯中飲用10（田野調查，2007.11.13）。（四）扶鸞儀式結束儀式結束前，會將當
天信徒問事案件問完後才會進行送神儀式，勸化堂送神的儀式與上述一樣，只要是中途有神要離開，就會進行擊鼓與敲鐘的儀式，迎禮生就會跪拜在拜墊中，內殿
的鸞生都停止手上所有的事情，雙手合十等待神的離開。這個時候正鸞手再也沒有轉動鸞筆以及閉上雙眼，靜靜的站在沙盤前，等到正鸞手眼睛睜開，雙手合十參
拜三次後，鐘鼓聲也停止，這時所有的鸞生與參與9勸化堂進行一場扶鸞儀式，降臨的神大約有二至四位左右，經常降下來的神以文衡聖帝、孚佑帝君、太白仙
翁、白鶴仙翁、文昌帝君居多（田野調查，2004.11.13；2005.4.24；2007.7.25）。10信徒與鸞生們認為只要喝過施法過的硃符
水就可以保平安（訪問參與信徒、鸞生，2004.11.13）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景39者就開始收拾自己的東西，不到二十分鐘的時間，所有的鸞生、信徒都離開勸化堂11 ，只剩下清掃人員在整理場地（田
野調查，2004.11.13；2005.4.24；2007.7.25）。第二節 宜蘭新民堂扶鸞儀式壹、宜蘭新民堂的歷史沿革一、宜蘭新民堂開堂緣
起就新民堂開堂歷史而言，李望洋（1829-1901）是一個不可忽略的人物。根據《醒世全書》記載，新民堂興建於光緒十六年（1890）二月，至光緒
十七年（1891）元旦前完工（王見川，1996：172）。至於開堂的緣由，根據李望洋在新民堂創立初期，著作一部鸞書《警世盤銘》中，說明新民堂的
創立與經過，並說明創立者李望洋赴甘肅任職之事，在引文中提到新民堂最早設立於民眾家中，主要是問症求方的鄉民眾多，而且民眾家中也不能容納太多人，於
是將新民堂遷移到城中。另外一個說法與李望洋在《警世盤銘》中的寫的序有點不同，根據《宜蘭縣志人民志宗教篇》中所敘述，設立新民堂主要的原因是相傳清
光緒初年，宜蘭知縣遺失印信，遍尋不著，幕僚許少山信奉李恩主，於是扶鸞詢問神，降旨找到印鑑。由於非常靈驗，因此在清光緒十六年十月（1890），由
邑人蔣國榮倡募八百元，嗣由李望洋等廿四人募捐建立新民堂（宜蘭縣文獻委員會，1969：9）。根據上述所記載的建堂緣起，雖然有不同的說法，不過建立
的時間相差不多，而且建立的人員李望洋、蔣國榮等仕紳募建是相同的說法。李望洋在《警世盤銘》寫的序中敬題上出現校正兼總理，說明李望洋除了募建新民堂
之外，還在鸞堂內擔任如此重要的職務。二、宜蘭新民堂奉祀主神與陪祭神根據宜蘭新民堂簡介指出新民堂昔稱乩堂，座落於宜蘭市新民路 153 號，11筆
者詢問鸞生與信徒為何儀式一結束後就馬上離開，而不是停留一陣子再走？鸞生回答沒有事情就早點走，這裡是山上，回家還有一段距離，才會結束後就離開；大
部分的信徒則是因為要搭勸化堂的專車下山，不想讓別人等太久，所以結束之後才急忙的趕到停車場搭車（訪問參與扶鸞儀式信徒，
2004.11.13）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景40為宜蘭縣鸞堂之濫觴。坐南朝北，祀奉雷府六部主帥李恩主、馬恩師12以及眾神文昌帝君、關聖帝君、孚佑帝君，左殿則
是奉祀原始天尊、靈寶天尊、道德天尊；右殿祀奉觀世音菩薩，至於左側牆內則是祀奉太歲壇安奉值年太歲星君，下面則是另設福德壇供奉福德正神及虎爺，右側
牆內設立功德祠列祀該堂開山歷代鸞生、講生以及執事諸先賢牌位（圖 3.10）。外 殿圖 3.10：宜蘭新民堂神尊安座位置圖三、宜蘭新民堂的管理發
展新民堂在日治末期，主要創立的先賢先後作古，後裔星散，曾經有一段時間12根據新民堂內殿中的沿革說明，主神李恩主，據道原記載：姓李名巨川（另有一
個觀濤，字少舟，號道觀，生於商朝丁丁卯年西元前 1194 年元月二十四日），祖籍隴西，為當地豪族，少年力學有先天道性，任紂王上卿，從姜尚遊，紂
辛十一年（西元前 1144 年，丁己年）五十歲，西伯侯被囚時，因不諫從，足逐辭卿士而歸，就封邑隴西，迨至武王伐紂後棄邑官，率部將：馬、雷、何、
陶四門徒入山修道，依俱四弟子之禮。周成王時皆成真仙，靈跡著隴西，玉封濟世光耀大帝，道號金闕靈應真官，神靈顯赫，隨時降鸞，代天宣化，因此宜蘭新民
堂在每年元廿四日為聖誕，隆重舉行三獻以為慶祝（田野調查，2009.6.13）。觀世音菩薩李恩主馬恩師關聖帝君、文昌帝君孚佑帝君元始天尊靈寶天尊
道德天尊門門進入主神殿門口神 桌進入主神殿門口神 桌門門門功德祠太歲壇安福德正神虎爺神 桌神 桌
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景41廟務幾近無人管理，幸有耆老蘇朝輔、蔣國榮、林仲苗、何蘭安等人出資管理，民國卅四年（1945）政府土地整編，管
理人登記林仲苗，不幸林因肺炎亡故，而且歷代堂主都疏於辦理管理人變更手續，至第二屆管理委員會主任委員協助下，才將林仲苗名下新民堂變更為新民堂管委
員會管理，也提領回存在法院新民路土地徵收補償費用新台幣佰餘萬元（田野調查，新民堂沿革，2009.6.13）。民國七十五年（1986）間，新民堂
向縣政府申請成立管理委員會，從事堂務之管理，並以稟筊方式決定由陳金獅為第一任主任委員，第二任票選張清秀為第二屆主任委員，不過由於公文呈報時間延
誤，導致第二屆主任委員重選，而重選後擔任第二屆主委員為游辰恭當選，並連任三、四、五屆，第六、七屆為游景煌當選，第八屆則由李清圳當選主任委員，從
事堂務管理運作，並設有扶鸞濟世、新春解制、替信徒消災解厄、祈福禮斗法會等。新民堂管理委會內分成鸞務組左、右鸞生、宣講生、道經教授生、賑災組，發
揚李恩主宣化、進化人心、濟急助貧以及社會公益的理想（田野調查，新民堂沿革，2009.6.13）。貳、 宜蘭新民堂扶鸞儀式運作本節將討論宜蘭新民
堂扶鸞實際運作的儀式情形，且透過對儀式過程探討，更可以觀察到整個儀式中是否保留傳統或變遷的儀式存在，這是筆者所要探究的問題。一、宜蘭新民堂扶鸞
儀式日期與時間新民堂扶鸞時間選擇在每個月農曆單日晚上八點舉行。參與的鸞生們通常七點多就到達會場準備扶鸞儀式時使用的物品，如鸞筆、鸞桌、使用淨化
的檀香爐、法衣以及祭拜的供品等。另外當天準備參與問事的信徒會先到堂裡進行參拜儀式，然後再到服務處辦理報名問事。筆者前往新民堂調查時剛好碰到與另
外一間鸞堂進行參拜儀式，首先會先由主人宜蘭新民堂進行扶鸞，之後再請客人進行扶鸞。兩間鸞堂利用以鸞會友達到互相交流的活動。筆者觀察到宜蘭新民堂的
正鸞手竟然開口對另外一間鸞堂負責人說一些勉勵的話語（田野調查，2008.4.25-26）。這種直接開口說話勉勵的方式在當代台灣扶鸞儀式當中還是
比較少見，通常只是開口將鸞文唱出來而已。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景42二、宜蘭新民堂扶鸞儀式參與人員的職務分配宜蘭新民堂屬於歷史悠久的鸞堂，不過在儀式當中有些職務的分配有所變動，
例如：在儀式中會請女性鸞生擔任誦經生或筆抄生等職務來適應現代社會的改變。因此宜蘭新民堂扶鸞儀式在組織分配方面，設立了各職務之職司作為基礎宗教組
織架構。宜蘭新民堂扶鸞儀式組織職務分配如下：（一）正、副鸞手宜蘭新民堂與一般傳統的鸞堂一樣，由正、副鸞手兩位男性一起進行扶鸞儀式。宜蘭新民堂正
鸞手在進行扶鸞儀式時與一般正鸞手歇斯底里的方式不同，筆者調查時看到正鸞手在進行扶鸞儀式時所展現的架勢與動作都屬於較激動的方式，副鸞手則是在旁協
助正鸞手順利完成扶鸞儀式。（二）筆抄生宜蘭新民堂的筆抄生維持著傳統方法用筆抄的方式紀錄鸞文。不過值得注意的是，新民堂在這個職務中請一位女性擔任
筆抄生，從這裡可以看出宜蘭新民堂對於女性參與儀式是屬於接納的態度（圖 3.11）。圖 3.11：宜蘭新民堂由女性擔任筆抄生乙職（三）唱生宜蘭新
民堂的唱生由兩位男性擔任，負責將神降筆於鸞桌上的文字唱出來，好讓在旁的筆抄生紀錄。雖然新民堂有唱生乙職，不過在唱出鸞文時，如果有很
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景43多次錯誤，正鸞手就會開口責罵唱生，要唱生專心觀看鸞桌上的鸞文。這一點是筆者觀察其他鸞堂時比較少出現的情形，通
常唱生沒辦法確認或唸錯鸞文時，正鸞手只會重複的扶出鸞文，直到唱生或在場的鸞生看懂後才會繼續扶鸞。（四）監鸞生宜蘭新民堂進行扶鸞儀式都在外殿進
行，所以監鸞生負責對正鸞手、唱生、筆抄生等職務進行調度，以及監看鸞生是否在儀式進行中有失儀的態度，及維持外殿的莊嚴。三、宜蘭新民堂扶鸞儀式參與
人員站立空間新民堂的扶鸞儀式在外殿與內殿兩個地方同時進行（圖 3.12）。首先外殿神桌前會擺放一張長方形的鸞桌，鸞桌上擺放一支雙人龍頭的鸞筆，
鸞生們佇立於鸞桌左側，分別為兩位抄錄生、正鸞手；右側則是兩位唱生、副鸞手；還會有一位則是站在鸞生們後面稱之為監鸞生，除了參與儀式的鸞生們站立於
自己的職務位置外，其他的鸞生們則可以隨意站立在外殿廣場內支援其他鸞生。至於內殿則是由兩位穿著黃色長袍馬掛法衣的女神職人員，兩位女神職人員分別跪
在內殿的前神桌與後神桌的拜墊上，一邊敲擊木魚、缽，口中唸誦經文。筆者發現在新民堂的扶鸞儀式中，女性擔任非常重要的職務之一，例如：灑淨儀式、請神
或擔任抄錄生等職務，另外參與的信徒不需要站在很遠處問事，而是可以很靠近正鸞手。【內 殿】AB主 神陪祭神陪祭神欄杆門門欄杆神 桌擺 放 神 像
神 桌
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景44【外 殿】 C KJ IDE F G H此編碼由內殿往外看的方向進行解釋：A：內殿女性誦經生 B：內殿女性誦
經生 C：兩位唱生 D：有時會站鸞生或信徒 E：雙龍頭鸞筆 F：副鸞手 G：監鸞生 H：正鸞手 I：有時會站鸞生或信徒 J：兩位筆抄生，左邊為
女性 K：鸞桌圖 3.12：宜蘭新民堂扶鸞位置平面示意圖（資料來源：本研究自行整理）四、宜蘭新民堂扶鸞儀式使用的法器（一）雙人龍頭鸞筆宜蘭新民
堂所使用的鸞筆為「丫字形」的形狀，材質為「桃木柳枝」所製成，重量大約三公斤，扶鸞儀式時間需要二至三小時左右，因此正鸞手需要副鸞手一起扶持這麼重
的鸞筆才能完成一場儀式。而且宜蘭新民堂的是屬於使用雙人龍頭鸞筆進行扶鸞儀式。而且正鸞手拿鸞筆的姿勢與一般鸞堂所看到的方式不同，由兩手握持著鸞筆
進行，副鸞則是一隻手扶持，主要還是依靠正鸞手進行。（二）扶鸞使用的鸞桌鸞桌是扶鸞儀式仙佛降臨，降下鸞文呈現的地方，筆者觀察鸞桌有分成直接在鸞桌
上、沙盤以及在皮墊或軟墊上進行13。宜蘭新民堂則是在鸞桌上直接進行，而且鸞桌內也不用放置任何沙子或檀香粉，與一般鸞堂所呈現的方式不同（圖
3.13）。13筆者參與第二屆扶鸞儀式展演，以及全國宗教博覽會扶鸞儀式展演活動看到有幾間鸞堂在扶鸞時，利用不同的方式在鸞桌上進行，例如：台中玉
旨相德聖壇、斗南天福宮利用黑色皮軟墊，新莊三聖宮、高雄文化院則是利用白色軟墊進行扶鸞（田野調查，2006.5.15.22.29；
2007.12.8）。神桌
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景45（三）鸞生淨身的檀香爐每一個儀式在開始前都會將準備要使用的空間、參與人員進行一個淨化的儀式，在扶鸞儀式中也是
有這一項儀式，只是每一個鸞堂的方式不同，例如：苗栗獅頭山勸化堂的淨化儀式是選擇唸誦經文以及穿著法衣；中華玉線玄門真宗的進淨化儀式是請鸞生在儀式
會場上進行灑淨儀式；至於宜蘭新民堂灑淨儀式則用壇香爐作全身的淨化，從頭到腰身都需要以檀香爐燻過之後才可以傳給下一位鸞生，此儀式就代表淨化個體，
也淨化儀式會場（圖 3.14）。圖 3.13：宜蘭新民堂所使用的鸞桌圖 3.14：鸞生正在進行檀香爐淨化儀式
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景46（四）參與儀式穿著的法衣宜蘭新民堂所穿著法衣是屬於比較傳統的法衣，與苗栗獅頭山勸化堂的法衣是一樣的，採用素面
深藍色長袍馬掛進行扶鸞儀式，與中華玉線玄門真宗華麗多圖案的法衣有所區別。五、宜蘭新民堂扶鸞儀式的流程宜蘭新民堂扶鸞儀式流程詳細說明如下：（一）
扶鸞儀式開始1.場地進行灑淨儀式宜蘭新民堂的扶鸞儀式開始時由一位穿著黃色馬掛法衣的女性進行會場上的灑淨儀式，其餘的鸞生則是穿著深藍色馬掛法衣。
首先，這位女性神職人員會從外殿神桌上拿起裝滿水的瓷杯與榕樹葉對鸞筆以及外殿左右作灑淨的儀式，站在灑淨女性後面的堂主、參與鸞生則等待灑淨儀式的結
束。參與此儀式的人員男性為八位；女性為三位，共計十一位鸞生進行扶鸞的儀式。2.敬供儀式灑淨儀式的女性結束後會回到堂主的後面進行上香儀式，會場上
左右佇立一位鸞生幫忙遞送供品。首先左邊的鸞生會點燃清香拿給參與的鸞生們，並由右邊的鸞生進行收香儀式插在外殿神桌上的香爐內；此時佇立在左邊的鸞生
將水果、茶水逐一遞給堂主祭拜，再由堂主遞給右邊的鸞生放置外殿神桌上。3.參與鸞生站定位上述的儀式都完成後，廟方會請一位鸞生敲擊鐘聲，此時參與的
人員會佇立於扶鸞的桌前並排成左右各三個人的排列方式，等待扶鸞儀式的開始。等待的過程中會有兩位穿著黃色法衣的女神職人員進入內殿，一位跪在前殿；另
一位則是跪在後殿等待唸誦經文。4.儀式前鸞生們的淨身、上香儀式儀式進行前，外殿的參與鸞生會由左邊第一位鸞生開始進行檀香爐繞全身的動作，然後傳給
下一位鸞生，直到最後一位鸞生結束後，再將檀香爐放置神桌上
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景4714；此時左側的鸞生點燃清香遞給正、副鸞手參拜後，正鸞手將疊在鸞筆後端摺成三角形的金紙拿起點燃，在鸞筆上作一
個淨化的動作，並將快燃燒完的金紙放於天公爐內。其餘參與鸞生們則是面向內殿等待上香、淨化儀式完成。此時在內殿的兩位神職人員也開始唸誦《九天馬真相
救劫度人真經》15，由內殿傳出來的唸誦經文讓整個新民堂顯現出神聖的場域。（二）扶鸞儀式開始進行上述上香、淨化儀式完成後，正鸞手站於左側左手握持
鸞筆；右手放於背後；副鸞手站於右側右手握持鸞筆；左手放於背後，正鸞手則是雙眼閉目等待神的降臨，大約二至三分鐘中正鸞手時呈現不動的狀態，此時外殿
鴉雀無聲，只聽見內殿的誦經生唸誦經文。神靈降下時，正鸞手開始很激動的將鸞筆推向鸞桌最前面，再很用力的拉回到鸞桌後方，此時正鸞手才開始用雙手進行
扶鸞儀式。新民堂正鸞手與獅頭山勸化堂的正鸞手不同，是不開口的，由站右側兩位唱生將鸞文唱出，再由站立於左側兩位抄錄生將鸞文記錄起來。筆者參與的儀
式中觀察到雖然正鸞手是不開口，不過要是唱生將鸞文唸誦錯誤幾次，正鸞手會將鸞筆很用力的敲擊鸞桌警告鸞生們要專心，如果真的一直唸誦錯誤，神會透過正
鸞手直接開口責罵鸞生（田野調查，2008.4.28）。（三）扶鸞儀式結束儀式即將結束前正鸞手會停整鸞筆的轉動，站於鸞桌左側右手握持鸞筆前端，左
手則是握持鸞筆後端姿勢大約一分鐘不動，隨後在整個人要倒向鸞桌上時，副鸞手及時抽走鸞筆，這個時候監鸞生馬上站於正鸞手背後，保護正鸞手在退駕時碰撞
到任何物品導致受傷。正鸞手趴在鸞桌上，大約有一分多鐘左右起身時，監鸞生幫忙扶持正鸞手不讓他往後仰，等正鸞手可以自行站立時，雙手則是貼於雙眼上揉
三十秒至五十秒左右；正鸞手整個人清醒後，參與儀式的鸞生們就站回自己的位置等待禮成，因14新民堂的檀香爐繞全身的儀式，由頭頂上開始繞，然後再從胸
部繞到腰部，繞完後再傳遞給下一位鸞生，此儀式為淨身儀式（訪問新民堂周明仁鸞手述說，2008.4.28）。15筆者參與儀式發現外殿的扶鸞儀式結束
時，內殿兩位女神職人員會一直唸誦經，直到整本經文唸誦完才會停止（田野調查，2008.4.28）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景48此新民堂的扶鸞儀式結束時會請站於左側第二位的抄錄生喊全體一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬禮成。此時外殿已經結束扶鸞儀
式，在內殿兩位神職人員還再繼續唸誦經文，要將整本經文唸完才算整個儀式結束。第三節 中華玉線玄門真宗扶鸞儀式壹、中華玉線玄門真宗的歷史沿革一、中
華玉線玄門真宗的建立與教義中華玉線玄門真宗屬於新興宗教，是內政部登記第廿六個合法的新興宗教團體，於民國七十三年（1984）初創立於南投縣中寮
鄉，經過輾轉後將總院設立在台中縣大里市中興路一段 161 號。該宗教一開始為合法化附屬在台北理教，後因理念不同，還有仙佛降鸞也決定獨立（中華玉
線玄門真宗申請案資料彙編，2004：4）。開創之始因道場、制度及師資未臻健全，直到民國九十年（2000）三月才正式向內政部正式申請新興宗教團體
的登記，此宗教由陳桂興先生開創並擔任宗主一職（新宗教中華玉線玄門真宗申請案資料彙編，2004：3）。中華玉線玄門真宗目前擁有五個道場，最早興建
是民國八十七年（1998）的總教區大里玄興禪院，其次為民國八十八年（1999）的彰化教區玄勝院、民國八十九年（2000）的台中教區神岡聖道院、
民國九十一年（2002）雲林教區玄儒院與民國九十五年（2006）台北臨時道場（玄門真宗出版社，2004：16-17）。每一個道場開放的時間為上
午十點至晚上十一點，主要是為了讓信徒可以在規定時間內自由的進出，也讓信徒有更多的共修時間。其主要經典是以關聖帝君五常德的「明聖經16」為主，固
有文化道統之「人、義、禮、智、信」等五常德為基礎，並以「聖凡雙修17」之理念為基本的教義。目前擁有宣教士七十二人，分別為門下生、無畏師、學長、
引渡師、弘道師、弘16明聖經旨在明心鑑性，而此心性內涵即「儒家五常，道釋三寶」（資料來源：http://www.chms.org.tw/，最後
參閱日期：2007.5.21）。17指示修練「身、心、靈」合一的修行功法是一種修行神遊法界達到「神人合一」，達到神通、報恩、了業、消災解厄、改
變一生命運的神奇無上法門（資料來源：http://www.chms.org.tw/最後參閱日期：2007.5.21）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景49法師、資深道長。其養成階段最基本是三年，一年度有四個科期 3 月 15 日、5月 5 日、8 月 15 日
和 10 月 15 日培訓計畫，每個科期會依照評量來升等（新宗教中華玉線玄門真宗申請案資料彙編，2004：7）。中華玉線玄門真宗教會宣教時主要
是以儀軌、訓鸞、共修等，皆是分開進行宣教活動（附錄一）。在教導儀軌或訓鸞課程時，是由該宗教團體副院主以上才可教導鸞生進行訓鸞、金指妙法的儀式。
另外有固定時間誦經給信徒聆聽，例如：總教區大里玄興禪院是每週三晚上；彰化教區玄勝院是每週五晚上；雲林教區玄儒院是每週六晚上。信徒聚會的主要內容
則是以共修、誦經、靜坐、易筋經練習、心理諮詢為主。中華玉線玄門真宗提供的資料顯示目前信徒人數總共登錄者為 4,450 戶 6,841 人，其他
未登錄經常往來卻認同者大約有二萬人左右（新宗教中華玉線玄門真宗申請案資料彙編，2004：3）。二、中華玉線玄門真宗的組織管理與發展中華玉線玄門
真宗組織運作採用「集權、分權並行制」，其中法務、教務及重大採購事宜由總院統籌辦理，宗師府為最高幕僚單位，由專業幕僚及弘法師18、弘道師19、引
渡師廿人等資深宗教師組成，負責政策制訂之研議及考核。其餘由各院依其工作守則、工作說明書獨立運作（附錄二）。因此目前專職人員共有十二位，一個院約
二至三個都是有領薪水，幹部以女性師姐較多，男性較少（新宗教中華玉線玄門真宗申請案資料彙編，2004：6）。另外在組織裡亦設有四大義工組織，即環
保資源回收、讀書會、宣教活動與清潔維護。並擁有四位人員的雜誌編輯小組，有專職的刊物撰寫人才，稿件是以約稿方式進行，目前出版二十期20，每一期發
行量約一萬冊，並將原本的季刊在2002 年改為月刊發行（新宗教中華玉線玄門真宗申請案資料彙編，2004：8）。18渡人參與聖務達到十八人以上，
以及擔任仙佛指示設院或設置院主職位者（參閱玄門真宗聖階職務晉升資格、條件規定表，附錄二）。19渡人參與聖務達到十二人以上以及擔任仙佛指示設院或
設置監院、副院主職位者（參閱玄門真宗聖階職務晉升資格、條件規定表，附錄二）。20中華玉線玄門真宗期刊主要內容分成幾個主題，如：主的話、仙佛鸞
訓、當季月令功課法沿、活動訊息說明、徵文、人物訪談、宗教或民間習俗禮儀說明、家庭倫理教育、網站介紹等主題。（新宗教中華玉線玄門真宗申請案資料彙
編，2004：8）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景50此外在財務方面則是由每一個道場每天自動從網路上加總當天收與支出達到帳目公開透明化，在經濟上則是採統收統支，每
一項活動以「分批成本」之概念運作。該宗教團體幾乎是不接受捐獻，都是使用者付費，例如：祖先超渡法會、消災祈福燈、收驚、解冤釋結法會、七星燈等，這
些法會大部分只收基本材料，不會跟信徒收取任何費用，還有點光明燈或安太歲燈一盞燈參百元，總教區約有一萬多盞可供信徒點燈祈福（新宗教中華玉線玄門真
宗申請案資料彙編，2004：6）。中華玉線玄門真宗在參與社會助救或社會關懷活動方面，讓門下生藉由參與公益活動的機會，達到修之學之的內涵，並藉由
各種引渡的機會改善自己的人生觀、作事態度、方法等。因此將社會活動分為常態性與非常態性兩類，常態性：居家關懷、兒童作文繪畫比賽、優良志工表揚、模
範父親表揚、生命教育講座、全國宗教博覽會；至於非常態性：宗教嘉年華、族群融合法會、尊天祭祖法會、帶領受刑人共修、天災地變賑災、資助設立小型圖書
館等。貳、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式運作中華玉線玄門真宗不論是運作過程或鸞生培訓都是極為嚴謹規範。因此本節將探討中華玉線玄門真宗扶鸞儀式實際運作
的情形，且透過對儀式過程的探討，觀察到整個儀式中是否有保留傳統或變遷的儀式存在。一、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式日期與時間中華玉線玄門真宗每一個月
舉行四次扶鸞儀式，每週星期二晚上八點開始進行。當天參與儀式的效勞生們會提早到會場幫忙準備晚上扶鸞儀式供品、法器，至於參與的信徒大約會在晚上七點
至七點三十分抵達總院區台中玄興禪院服務處進行辦理叩問事宜。扶鸞儀式結束會把仙佛降旨鸞文貼至佈告欄上，供效勞生及信徒參閱，如果需要仙佛降旨鸞文的
效勞生或信徒都可以跟服務處的人員索取。二、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式參與人員的職務分配中華玉線玄門真宗屬於新興宗派，在扶鸞儀式中有些職務或分配與
傳統的鸞
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景51堂有所不同，例如：在儀式中會增加金指妙法的儀式，鸞生們透過此項儀式修練課程，在成熟後便可再進行另一個階段的正
鸞手培訓21。因此中華玉線玄門真宗扶鸞儀式在組織的分配下，設立了各職務之職司作為基礎宗教組織架構。中華玉線玄門真宗扶鸞儀式組織職務分配如下：
（一）正鸞手往昔是男性的天下，清一色在鸞堂內都是由男性來擔任職務，外堂才有女性當誦經生或做庶務性的工作。當今現在男女平權，最重要的突破是正鸞手
這個職務，有些鸞堂開始由女性來擔當，女性在扶鸞儀式地位提昇與男性一樣。因此中華玉線玄門真宗扶鸞儀式則是由女性來擔任正鸞手（圖 3.15），並由
單人就可以進行扶鸞儀式。圖 3.15：女性擔任正鸞手（二）內監壇與外監壇內監壇與外監壇者只要是碰到扶鸞之日一定要前往該堂進行儀式的監督，扶鸞儀
式開始時，內監壇者負責對正鸞手、唱生、筆抄生等職務調度以及監察內壇的鸞生是否在儀式進行中有失儀的態度，並維持內壇莊嚴；至於外壇者則是負責對效勞
生秩序之維護以及招待外來的貴賓參觀扶鸞儀式。（三）唱生21目前中華玉線玄門真宗在金指妙法重點培訓有十名，另外能夠接金指妙法的靈文者將近有四十幾
名之多（新宗教中華玉線玄門真宗申請案資料彙編，2004：6）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景52中華玉線玄門真宗的正鸞手在進行扶鸞儀式時是不開口的，主要是由唱生將正鸞手扶出來的鸞文大聲唸誦出來，讓在場的筆
抄生將鸞文紀錄下來，以及讓參與信徒知道神降臨下來的鸞文。擔任唱生者眼睛必須要很明亮，更要博學廣識，正鸞手在沙盤中所扶出的鸞文要立刻辨別，並隨口
可以唱出。（四）筆抄生筆抄生的工作在每一個鸞堂中是很重要的職務，主要是將鸞文紀錄起來並整理製成善書。在中華玉線玄門真宗抄錄生由三位擔任，兩位是
利用傳統方式一字一句的抄錄在紙簿上，另外一位則是利用現代的科技將鸞文以即時的方式紀錄在電腦中，並透過投影機的方式將鸞文投射到會場的布幕上，讓參
與的鸞生及信徒可以即時看到神降下來的鸞文。將鸞文直接展現在會場上的鸞堂很少見。不過近幾年來將鸞文轉成數位化的鸞堂增加不少，例如：桃園真佛心宗懿
敕崇心堂、苗栗獅頭山勸化堂、丹天善堂，都會等到儀式結束後請年輕的效勞生幫忙將鸞文轉成數位化22。（五）接、送駕生每一個鸞堂的接駕生人數截然不
同，例如：獅頭山勸化堂的接駕生由一位鸞生擔任；中華玉線玄門真宗的接駕生則是請兩位鸞生在正殿中門左右側迎接仙佛降臨，在仙佛降臨時必須行三跪進行接
駕儀式，仙佛退壇時也是一樣。三、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式參與人員站立空間中華玉線玄門真宗扶鸞乩儀式分為內壇與外壇舉行，儀式過程中，不管是在內壇
或外壇都要穿著法衣才能進行。內壇以正鸞手為中心，左側站立唱生，右側站立筆抄生，內壇除了這些職務之外，還有一個非常重要的就是內監壇，站於唱生後方
的位置。外壇的部分以筆生（金指妙法）為中心，左右兩側站立誦經生、鐘鼓生，左側則是外監壇，右側為司儀，前方站立護駕生，再來就是參與信徒分為乾道與
坤道，最前面則是接駕生站立的位置（圖 3.16）。22筆者進行田野調查時觀察到桃園真佛心宗懿敕崇心堂不只將鸞文轉成數位化，還將鸞文編輯成冊，進
行全台贈送。至於苗栗獅頭山勸化堂雖然會請年輕人將鸞文轉成數位化，不過筆者觀察其很少將鸞文轉成數位化，除非信徒索取或公告重要事項時，才會用複印或
轉成數位化給予信徒。另外丹天善堂是筆者參與 2007 全國宗教博覽會時發現該堂也開始使用數位化，與苗栗獅頭山勸化堂一樣等儀式結束後請年輕人轉成
數位化存檔。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景53A FEB DCG IHJ 此編碼由內殿往外看的方向進行解釋：A：兩位抄筆生，一位將鸞文輸入電腦中 B：單人
鸞筆 C：正鸞手D：三位唱生 E：沙盤（裡面使用檀香粉）F：內監鸞 G：司儀 H：兩位護駕生 I：外監鸞 J：兩位男女接駕生內 壇抄錄台主 神
外 壇筆生（金指妙法）誦經生鐘 鼓 生參與信徒（坤道）參與信徒（乾道）誦經生鐘 鼓 生
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景54圖 3.16：中華玉線玄門真宗扶鸞位置平面示意圖（資料來源：本研究自行整理）四、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式使用
的法器（一）改良式單人小支鸞筆中華玉線玄門真宗將鸞筆改良成小支的鸞筆（圖 3.17），單人即可進行扶鸞儀式，主要是因為傳統的鸞筆屬於大支，重量
有約有三公斤，而且在進行扶鸞儀式時，正、副鸞手扶持在鸞桌沙盤內搖動時會消耗不少體力；且扶鸞儀式不是一小時就可以結束，通常要二至三個小時才可結
束，因此中華玉線玄門真宗就將鸞筆改良，並由大支變成小支，重量也減輕不少，方便讓女性操作。筆者觀察中華玉線玄門真宗時發現鸞筆改良後幫助正鸞手在進
行扶鸞儀式時掌握更為便利，而且能夠加快書寫鸞文的速度，雖然現在的鸞筆已經在改良當中，但這樣的改變卻不會影響到參與的信徒對鸞文的信賴。（二）金指
妙法中華玉線玄門真宗除了使用小支鸞筆進行扶鸞之外，為了符合現代人的需求，並將複雜的扶鸞儀式改為只用一支「紅筆」就可以馬上進行扶鸞儀式（圖3.
18），此儀式稱為金指妙法。通常中華玉線玄門真宗為了訓練更多的正鸞手，會先請正在訓練的修士們在扶鸞時一同進行，大部分進行的地方主要還是請修士們
在外壇進行。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景55圖 3.17：改良式單人小支鸞筆圖 3.18：使用金指妙法筆者觀察金指妙法的使用相當簡單，只要一張大張的黃紙
以及一支紅色的簽字筆就可以進行，比一般利用鸞筆進行的扶鸞儀式還要簡化；更為方便的是，此儀式只要一個人就可以進行，不需要勞師動眾請到很多效勞生幫
助。（三）沙盤每一個扶鸞儀式的方式不同，有的是直接在鸞桌上進行，有的則是有鸞桌還要有沙盤一併使用；可是，中華玉線玄門真宗不直接在鸞桌上扶字，也
不是將沙盤與鸞桌同時使用。其只有沙盤，主要是可以隨時將沙盤帶到分院或是出外展演時使用。另外沙盤內不是使用沙子，而是使用檀香粉來進行。（四）參與
儀式穿著的法衣中華玉線玄門真宗的法衣與一般鸞堂穿著素面長袍馬掛有所不同，而是每一套法衣都有階級區分，而且區分的相當細膩。在每一套法衣上可以看得
出該名鸞生在該教會的職務輕重，例如：修師穿著的法衣胸前左右邊線是黑色，披肩上邊緣線為黑色，腰帶、帽子、兩手袖口邊緣都有黑色線條；修士所穿著的法
衣胸前左右有兩條紅線，披肩上邊緣線為紅色，腰帶、帽子、兩手袖口邊緣都有紅色線
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景56條；另外修員所穿著法衣、披肩、腰帶、帽子、兩手袖口都是黃色線條；修生則是穿著一般淡藍色素面的法衣（圖
3.19）。圖 3.19：右起穿著為修士、修師，後排則是修員，站在最後則是修生（五）灑淨杯水灑淨儀式主要是將儀式空間淨化讓世俗與神聖的場所可以
很明顯的劃分出來，中華玉線玄門真宗使用灑淨的儀式時，會請該院中所代表的天、地、人三才中「天」的效勞生來進行灑淨的儀式。（六）結合電腦設備由於中
華玉線玄門真宗屬於年輕的宗派，參與的信徒年齡比一般鸞堂還要年輕化，對於吸收新的資訊並不會排斥，而且還大量運用現代多媒體與扶鸞儀式進行數位化的結
合。五、中華玉線玄門真宗扶鸞儀式的流程中華玉線玄門真宗扶鸞儀式詳細流程如下：（一）扶鸞儀式開始1.效勞生就位、穿著法衣參與儀式的效勞生分成三
排，前排站立的效勞生主要代表儀式的天、地、人正鸞手；站立在中間排的效勞生在儀式中主要是擔任誦經生、鐘鼓生、筆抄生、
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景57護駕生以及司儀；後排的效勞生主要是在儀式中擔任獻禮生、接駕生等職務。此時擔任獻禮生手中捧著摺好的法衣，一個一
個的拿到前排與中間排，由鸞生穿著。誦經生、兩位鐘鼓生走到外壇前行三跪九叩禮後，走到自己所擔任的職務位置上開始行三十六鐘七十二鼓迎接諸天神佛，這
個時候鸞生聽到鼓聲，全體都跪著雙手合十迎接。2.上香儀式進行上香儀式時，獻禮生將移動式的檀香爐交給代表「天」的效勞生，另外一位獻禮生則是將清香
交給代表「人」的效勞生，代表地的效勞生則是雙手合十接過獻禮生遞給的東西後，三位效勞生開始走向外殿跪拜迎接仙佛。此時外殿早已經有兩位接駕生手持一
柱清香跪在外殿香爐左右兩側等待仙佛的降臨，三位效勞生跪在外殿上祭天，並由代表「人」的效勞生走向香爐旁交付清香插入，外殿的祭天儀式結束後，三位效
勞生回到外壇跪拜在拜墊中，並將移動式檀香爐交還獻禮生，獻禮生將移動式檀香爐放置外壇神桌上。另外一位獻禮生點燃清香交給正鸞生、三才以及外監壇生進
行上香儀式，至於其他的參與效勞生則用虔誠雙手合十，此時鐘鼓生開始敲擊，誦經生也開始從口中慢慢的唱出《上香讚》經文，全體的效勞生也開始一起唸誦
《上香讚》經文，經文內容如下：整齊衣履 高舉清香 意表虔誠禮上蒼 爐中煙起篆 瑞氣騰詳 乾坤沐恩長南瞻氤氳界 尊崇奉玉皇 南瞻氤氳界 尊崇奉玉
皇 南瞻氤氳界 尊崇奉玉 皇（三稱）（玉線玄門真宗，《玉皇普渡聖經》：12）中華玉線玄門真宗在上香的儀式中與其他鸞堂有不同之處，傳統的鸞堂上香
儀式通常都是由正鸞手、副鸞手進行；中華玉線玄門真宗的上香儀式除了正鸞手要上香之外，還有代表該堂的天、地、人三才以及外監壇生一起進行上香儀式，利
用莊嚴的上香讚咒語可以讓參與的效勞生、信徒深深的體會到自己也是儀式中的一份子（圖 3.20）。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景58圖 3.20：左起正鸞手、代表「地」、「人」、「天」鸞生、外監壇生3. 灑淨儀式、唸誦請神咒上香儀式結束後，
代表「天」的效勞生雙手合十走向外壇神桌前，用右手拿起灑淨杯子，放在左手代表天、地、人的手勢上，右手則是以劍指的手勢開始進行中壇、內壇灑淨儀式
（圖 3.21）。圖 3.21：代表「天」的鸞生正在進行灑淨儀式
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景59灑淨水結束時，外壇左右護駕生開始感應仙佛「靈動」，隨之起舞，沒有分配到職務的效勞生就坐在外壇後面進行打坐。另
外灑淨效勞生會請正鸞手就定位（圖 3.22），此時的正鸞手雙眼閉目等待誦經生唸誦《淨三業神咒》內容如下：身中諸內境 三萬六千神 動作履行藏 前
劫並後業 願我心自在 常往三寶中當於劫壞時 我身常不滅 誦此真文時 身心口業皆清靜 急急如律令 （玉線玄門真宗，《赦罪寶懺》：10）開始唸誦淨
三業神咒時，正鸞手本來是雙手掌心朝上的放在沙盤上，聽到誦經生唸誦淨三業神咒時，身體開始舞動，雙手也開始不停的比劃柔雅的手勢，展顯出正鸞手與咒語
合一的景象。圖 3.22：灑淨生請正鸞手就位（二）扶鸞儀式開始進行扶鸞開始時正鸞手雙手會握住鸞筆兩端，大約二至三分鐘時正鸞手開始轉動鸞筆，一開
始是一直在沙盤內畫圈圈，之後聽到正鸞手將鸞筆尖用力的敲擊沙盤之後就開始進行扶鸞儀式，在旁邊的唱生即時將文字唱出，另外一位唱生則是將一支清香橫
拿，將沙盤內檀香粉輕輕撥向沙盤中間，讓鸞文可以清楚顯現在沙盤內。
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景60此時站於內壇內的三位抄錄生，將唱生所唱出來的鸞文紀錄起來，其中一位抄錄生將鸞文與現代數位科技結合（圖
3.23），並即時將鸞文轉成數位化透過投影機將鸞文投射到布幕上，讓外壇參與效勞生、信徒看到仙佛降臨的鸞文。圖 3.23：抄錄生使用手抄的方式紀
錄，中間的抄錄生即時將鸞文轉成數位化（三）扶鸞儀式結束儀式結束前正鸞手會停止轉動，抄錄生會將今天扶出來的鸞文唸誦一遍給在場的效勞生、信徒聆聽。
唸誦後就要進行送神的儀式，首先正鸞手、抄錄生、唱生雙手合十，跟隨內監壇生從內壇排成一排走向外壇進行送神儀式，至於外監壇生、護駕生以及參與的效勞
生們會回到儀式開始所站立的位置進行送神儀式。此時鐘鼓生開始敲擊，誦經生開始唱送迴向文，迴向文內容如下：玄化道真普眾生 門跡常流儒學風 真命世恩
修性靈 宗皈大道同功造人修教門之真義 聖凡雙修法喜行 勤修敬誦工讚歎 無有恨瞋只祥和寬慰喜捨減貪欲 互勉成就樂圓融（玉線玄門真宗，《玉皇普渡聖
經》：35-36）當迴向文唸誦完畢後，司儀會請全體參與的效勞生行三鞠躬禮就要收回法衣。收法衣的流程分成兩個步驟進行：第一個先脫掉法衣上的披肩，
由代表「天」的效勞生蒐集後交給獻禮生；第二個收回法衣後，再交給獻禮生，這樣的步驟結
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景61束後才算整個儀式圓滿完成。筆者觀察發現中華玉線玄門真宗扶鸞儀式在儀式結束前會集合全體的效勞生一起唸誦「迴向
文」（圖 3.24），將此次圓滿的儀式迴向給參與者，代表整個儀式達圓滿。這與漢人對儀式的整體觀，主要是著眼於頭、身、尾，且儀式活動的重點是在於
「圓滿」，主要是使儀式能夠在末端時可以徹底的完成，因此在末端的儀式中往往是最隆重的，這與中華玉線玄門真宗最後請全體效勞生、信徒一同唸誦迴向文一
樣，展現出很自然的完成儀式的目標和信念（林美容，2009：42-64）。圖 3.24：全體參與扶鸞儀式鸞生、信徒一同唸誦迴向文
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第三章 鸞堂扶鸞儀式的歷史背景62
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討63第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討第一節 扶鸞儀式的意涵壹、人神之間：師生關係各種宗教都會透過「儀式」、「宣
教」、「講解經文」等方式讓信徒理解該宗教的教義，所以鸞堂以扶鸞方式進行教化，讓參與信徒可以在儀式過程感受到神給予的啟示，並且透過鸞文以及儀式唸
誦的經文對信徒潛移默化，教導信徒實踐在世上應有的道理（張家麟，2005：76）。所以參與扶鸞儀式的鸞生在宣誓入鸞堂後，都會將自己稱為關聖帝君的
門下生，不論是鸞堂的堂主、正、副鸞手、抄錄生、唱生、接駕生以及儀式中擔任無職務者的鸞生都會將關聖帝君稱為老師，不同於一般在廟宇的香客或信徒對神
只有參拜的方式，成為沐恩於恩主公座下為「門下生」或「鸞下生」（陳進傳，2008：40），有扶鸞儀式的時候都要到鸞堂進行幫忙，還要專心聆聽老師的
教誨，就像是現在老師教導學生不可以做壞事一樣。鸞生成為關聖帝君的門下生後，對自己信奉的神或宗教團體會更加的投入，經由扶鸞儀式接受神的教誨，神降
筆顯示的鸞文除了修行的指引外，許多鸞文皆是在告誡鸞生應該實踐儒家的道德律。最主要的原因是鸞文可讓讀書人在鸞堂裡宣言孔子仁義道德的精神再現，又有
神明文衡聖帝（關公）的參與，讓鸞生在團體中以及神的面前表現更佳的出色。另外這個師生關係並不是只有一輩子，而是永久的師生關係，根據筆者觀察宜蘭新
民堂內殿右側有擺放二個神主牌位，刻的是「歷代鸞生之牌位」、「新民堂門下執事之牌位」（圖 4.1），牌位上主要是將新民堂的鸞生往生之後還可以繼續
永遠在鸞堂內侍奉老師。和其他宗教相比，鸞堂的人神關係具有特殊性，少有宗教信徒將神視為老師，鸞堂的信徒深受孔子思想影響，另外一個例證是不立偶像，
在早年鸞堂鸞生敬拜神主牌，只到國民黨政府來台，才把神主牌位收起來轉變成為偶像崇拜。此外，鸞堂的教義從扶出的鸞文與制訂的鸞生規則來看都引含強烈的
儒家思想。經由扶鸞儀式神降臨到鸞堂中，扶出的鸞文以儒家思想中的五常德、四維、八德為
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討64主軸，彷彿老師諄諄教誨學生。從這些例證都可以說明鸞堂中經由扶鸞儀式與平時的祭拜，比現出來的人神關係接近學生與
老師的關係。當然，現在這種關係產生局部的變化，偶像崇拜取代了神主牌儒家思想的崇拜，雖然鸞生仍然稱呼恩主公為老師，鸞文仍然隱含強烈的儒家思想，但
為了宣教的便利性，幾乎台灣地區的鸞堂都把神主牌去除，為神新立偶像，讓信徒比較容易接近神。筆者調查的三個鸞堂鸞生仍然尊稱恩主公為老師，自稱為門下
生，沐浴在恩主公的恩德教誨下，接納並實踐恩主公的教義，相信扶鸞儀式進行時恩主公來到現場，並且可以解答他們的迷津。只不過已經看不到神主牌，在傳統
的獅山勸化堂、宜蘭新民堂都立了恩主公的偶像，遑論新的道場中華玉線玄門真宗，鸞生已經無法理解當年他們的前輩接受孔子不立偶像的教義。圖 4.1：新
民堂內擺設的鸞生牌位貳、效勞生間：師兄姐共修扶鸞儀式除了幫助信徒內心所需的事情之外，另外就是讓參與信徒一同修行，並稱呼對方師兄或師姐。根據筆者
對三個鸞堂共修的方式作一個分析，發現三個鸞堂的共修時間大多是選擇在扶鸞儀式中進行，例如：宜蘭新民堂、苗栗獅頭山勸化堂的共修方式是讓鸞生一起參與
當天的扶鸞儀式，能夠在儀式中與其他鸞生同時在一個場所進行共修，也可以讓鸞生之間的感情更加的濃厚（田野調
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討65查，2005.4.24；2008.4. 26）。至於中華玉線玄門真宗在共修過程中，將分成資深生、結緣生兩種不
同的共修方式進行，資深生主要每週二晚間扶鸞時一定要參與，且擔任儀式中的職務，聆聽仙佛的指示，儀式結束後，留下來與在場鸞生們一起共修；結緣生則是
屬於比較流動性，主要是屬於一般較普遍的方式進行講授教導他們如何與其他師兄姐一同共修。除了上述這兩種方式進行之外，共修還可以把它分成靜態與動態兩
種方式，靜態主要是以一起唸誦經文、靜坐、靈氣拳……等方式，每一種共修的時間大約兩個小時，至於共修的場所則是會選擇同一個場所進行。根據中華玉線玄
門真宗的神職人員說法，進行共修的方式主要是以「仙佛所指示」為主，所以鸞生們參與共修時，有時候是用靜坐，有時候則是以唱誦大悲咒等方式進行（新宗教
中華玉線玄門真宗申請案資料彙編，2004：11）。參、薩滿：存在與認同在扶鸞儀式時「神」到底是否有到鸞堂上？對於這個問題的提出，科學主義者一定
會持相當「批判」的態度，質疑鸞手是否利用「裝神」的旨諭來欺騙信徒。日治時期丸井圭治郎，以及民國初年梁啟超等都提出這種活動是屬於巫覡的行為，並認
為到處設立鸞堂是不好的現象（丸井圭治郎，1919：156-160；梁啟超，1920：166）。這都是以自然科學實證主義的角度來看待神到底存不存
在，在科學角度上來說，如果沒有真正的看到神的降臨，就會當作不存在。所以在科學的角度上是認為扶鸞儀式扶出來的鸞文可能為假藉神所產生的行為。然而，
參與扶鸞儀式的神職人員、信徒對於神是否降臨到會場上，是很少有懷疑神的存在；不僅如此，在內心都會有強烈的感應得到一些特殊的感覺，例如扶鸞儀式開始
時，仙佛進入內堂會有很強烈的白光，有強烈的氣感從上而下（張家麟，2004：103）。如果從宗教社會學詮釋主義的觀點來看，鸞堂的神職人員、信徒認
為神存在並且認同祂，其實是一種「真實」現象存在，無論是相信神存在的想法或是相信神附身的行為，都是具體存在的宗教活動，所以這是神職人員、信徒願意
到鸞堂
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討66接受神的指示非常重要的動力來源，如果參與的神職人員、信徒不相信神的存在，那對參與神職人員、信徒而言就沒有任何
的意義存在。從心理學角度來看儀式與參與者的心理現象，可以描述成為個人的特殊宗教經驗，人在儀式參與過程中，自己處於和神聖者的互動關係，參與者可能
直接感應到神或內心擁有類似神的經驗。對信仰者而言，參與宗教儀式的宗教經驗可能是看到他人所「不可見者」（the Unseen），也可以說是擁有他
人所沒有的神出現的心中感受（威廉．詹姆斯，2004：66；張志剛，2002：64）。不管是從社會學或心裡學角度去理解，只要是在華人社會裡有「頭
上三尺有神明」的說法與「敬神如神在」的觀念，只要沒有失去這種神的存在觀念之下，鸞堂的神職人員、信徒就會到鸞堂感受「神」降臨並達到內心所要的需
求。肆、階級制度鸞堂與一般民間信仰的廟宇不同，主要是因為鸞堂有組織與定期的宗教活動。並將宣誓入鸞堂的信徒稱為效勞生或鸞生，平時在鸞堂之中鸞生們
大致上是平等的，並沒有階級高低區分，但是在扶鸞儀式開始時，每一位鸞生就各有不同的職務分派，此時就會有職務上的區別，例如：儀式會場上以正、副鸞手
為中心再延伸到監鸞生、唱生、記錄生、唱生以及獻禮生等職務。另外在楊明機所編撰《儒門科範》內的卷壹天部裡的法門天職之階級中就有說明一些職務之職司
及其階級之分，作為發展扶鸞儀式來說是很好的宗教組織基礎。法門天職之階級引述如下： 一、堂主經由五次以上造書之堂主，始終不違聖訓，尊道而行者，天
府授以錦衛使者之果未，表用統監堂事。如經三次以上造書之堂主，誠虔一致，守訓造功，不二此心者，天府授以傳達使者，表用掌監堂事。如經一次以上造書之
堂主，信心不退，善始善忠，無背法門者，天府授任共役使者，表用堂主。二、正鸞凡經五次以上造書之正鸞，始終守訓，不背真傳，志道修身，克己利人者，天
府待命為正理真人，衣紫綬天衣之榮，表疏用統監正理「法事」、「鸞務」等。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討67凡經過三次以上造書之正鸞，精誠惟一，聖訓不忘，體道造功，始末不背，以善是行者，天府授任化導真人，表疏用正理鸞
務。凡經一次以上造書之正鸞，始終不背真傳，守訓行功，鸞任竭力而不怠者，天府授以傳送使者，表疏用正鸞生。三、抄錄、膳真校正經五次以上之造書，尊道
不違，始終如一，廣揚道化，讚勷法門者，天府授任司筆史，表疏用掌監書事。或經三次以上之造書，如上守訓者，天府授任掌簿使，表疏用掌書事。或經一次以
上之造書，如守訓者天府授任城隍之位，表疏用校正生、騰真生、抄錄生等。四、總理、董事經五次造書，始終如上之虔誠不背造功者，天府加使者之天職，表疏
用總經理堂務，或經三次以上之造書，如守訓，始末如一者，天府授以判任職，表疏用經理堂事，或經一次之造書，如上之守戒，不背行功，天府授以福神職，表
疏用總理、董事。五、司香茶迎者經五次以上之造書，如上守規不背，始終一致者，天府授以相關使者，表用典禮生，或經三次造書，插上守訓者，天理以守衛之
神，司禮生，或經一次之造書，如上守訓者，天府授以山神，表疏用司香生、司茶生、迎送生等（《儒門科範》，1991：31-33）。從上述的職務說明中
可以理解，不管在儀式中擔任多大的執事者只要一開始參與，就一定要有始有終的參與下去，這樣才可以得到上天所安排的神職；如果是中途背棄者所得到的職稱
則全部移除。由此可見《儒門科範》中的天職與階級建立是非常謹慎與詳細。伍、神秘主義：鸞手的特殊宗教經驗鸞堂在進行扶鸞儀式時，鸞手是儀式中不可缺少
的焦點，尤其是鸞手與神通靈接旨時，在沙盤上舞動鸞筆的情形是儀式中最主要的核心，如果鸞手沒有辦法扶出鸞文，那儀式就沒有辦法持續下去，就會面臨到有
廟無廟公的情形。因此唯有依靠鸞手扶出的鸞文才能表達出神的旨意。由此可見，鸞手在扶鸞儀式中是主
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討68要的關鍵角色。扶鸞儀式是靠鸞手、唱生、記錄生及效勞生共同參與，在鸞堂中固定時間齊聚一堂，由正鸞手為主軸進行神
與人溝通的宗教儀式 (王志宇，1997：68)。筆者為了瞭解鸞手的宗教經驗訪問三位鸞手，以三芝錫板智成堂的鸞手孫金順先生；獅山勸化堂的鸞手廖泉
榮先生；中華玉線玄門真宗教會陳桂興宗主等三人進行深度訪談。訪談三位鸞手主要是他們代表老、中、青三代，可以讓筆者瞭解老、中、青三代特別的宗教經
驗。最年長的孫金順鸞手八十七歲；再來是廖泉榮鸞手六十二歲；年紀最輕的陳桂興鸞手四十六歲。在廖泉榮鸞手訪問中得知他曾經看過神，也去過兩次天堂，第
一次是還沒練成鸞手時，由三官大帝帶他去南天門會見太白仙翁；第二次是練成後由金剛神親自迎接他到三官殿內開啟他的智慧。從這兩次的經驗之後再也沒有看
過神，不過平常在作法時會聞到一陣陣的香味，這個香味依照廖鸞手說是護法神在護持（深度訪談，2007.7.25，附錄三）。另外，孫鸞手接觸扶鸞是六
十二歲才開始，當時三芝智成堂鸞手要退休，請他來作鸞手才會在智成堂擔任鸞手，而在訓練的過程中都沒有人指導，是他自己學習的。筆者在訪談中詢問他擔任
鸞手是否是神給他的使命感？他回答並沒有任何感受到神給予的使命，只是扶鸞時依照自己心理將想說的事情說出（深度訪談，2007.10.21，附錄三之
二）。第三位年輕鸞手宗教經驗是從沒有宗教信仰到親身體會宗教經驗。最早陳鸞手是開設幼稚園，經營的還不錯。不過有一次神托夢對他說如果你不去作鸞手那
你的事業一定會失敗。一開始只是以為作夢沒有理會，之後事業開始走下坡，陳鸞手為了解答此事，跑遍台中地區的廟宇詢問神，為什麼會發生此事，每到一間廟
宇神的回答都說是「神的選擇」，神也指示陳鸞手到台中豐原學習扶鸞。而且他第一次上台就會寫字，連自己都感到很驚訝，此時才開始走向宗教23。從三位鸞
的經歷來看，每一位鸞生成為鸞手是要經過嚴苛的訓練才能成為一名優秀的鸞手，從孫金順鸞手口中得知扶鸞雖然沒有感受到神的降臨，不過在扶鸞儀式過程中還
是可以扶出鸞文來；廖泉榮鸞手則是經歷過嚴厲的訓練才成為一23筆者 2007 年 9 月 20 日訪問陳桂興宗主。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討69名鸞手，而且在訓練跟結束中都有看到神的存在，且在扶鸞時都會感受到神的降臨；至於較年輕的陳桂興鸞手則是從一開始
不信任仙佛到信任之間經過很大的掙扎才成為一名鸞手，還帶領一群年輕鸞生持續將扶鸞擴展。第二節 制作經典與修行的功能壹、制作經典的功能鸞堂與一般民
間廟宇最大的不同在於扶鸞儀式早期成員大都是由秀才、舉人組織而成，積極的投入在鸞堂教化的功能。一方面將儒家思想創造性的詮釋；一方面則是努力於宣講
勸善、慈善救濟以及制作鸞書的教化功能。由於組織成員都是飽讀詩書，而且有些還得過科舉功名，在這些人的薰陶之下，鸞堂內的漢學早已經日常生活化，並使
鸞文呈現出典雅的語意。另外一個功能就是鸞書的出版，從鸞書的出版可以瞭解到當時鸞堂的參與人員都是地方菁英，例如：宜蘭新民堂 1891 年出版的
《警世盤銘》中就有說明李望洋擔任校正兼總理職務、未信齋鸞堂在 1981 年著作《喝醒文》中就有記載正鸞生林以時為秀才。由此可見在當時的鸞堂參與
人員都是由地方仕紳擔任。另外在王志宇的調查中顯示，在鸞堂的參與知識份子除了有功名之外，還有一些當地的資本家也一起參與扶鸞儀式，例如：新竹宣化堂
陳子貞就是地方望族、資本家；以及新竹南庄育化堂張阿麟也是一位資本家（王志宇，1997：127）。早期制作鸞書內容包含仙佛序文、行述故事、詩歌訓
文、功過格、鸞生職務以及捐助者大德芳名錄等相關體例。從鸞書內容來看，鸞書主要影響的對象是以參與鸞務的鸞生為主，其次才是一般信徒，因此從一部鸞書
的制作到完成，參與鸞生人員必超過十人以上，在彙整的過程中，鸞生可以利用仙佛降臨下來的訓文作一個修身養性的修行，除了鸞生可以體悟道仙佛的教導之
外，印製好的鸞書也會放置在鸞堂內給供信徒索取。信徒拿到鸞書後回家閱讀，在閱讀的過程也可以很深刻的體悟到仙佛教誨。從上述來看鸞堂將鸞文彙整印製成
善書是過去鸞堂給予鸞生、信徒做奉獻並可以累積功德的一種方式，此時不管是鸞生、信徒都很樂於參與彙整與捐款給鸞堂經典制作以及翻印，所以鸞堂主事者應
該要善用此項資源，印出優質的善書教
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討70化社會，但並不是將印好的善書擺在各鸞堂、寺廟捐贈書櫃中乏人問津。其實如果要避免這樣的方式，善書的翻印應該要學
習現在優良出版刊物，例如：「法鼓山」、「慈濟功德會」以及「佛光山」等宗教期刊。「著書」是鸞堂最重要的活動，在制作當中，鸞生都是用最謹慎的態度去
面對，而且制作經典不是想要印製就可以，還要經過玉皇大帝的准著才可以進行，例如：有些鸞書內業皆冠以「奉旨著造」四個大字，或另外一種是玉皇大帝直接
降旨要求鸞堂著書（鄭志民，1998：59；許玉河，2004：104）。在台灣比較常出現以「奉旨著造」的鸞書，而直接降旨用「玉勅」的鸞書則較少
見。由於印製鸞書也有期限，根據許玉河調查澎湖紅木埕濟眾社新民堂準備要進行第二本鸞書制作時，仙佛以第一本鸞書尚未繳交之理由給予不准進行制作。由此
可以瞭解制作鸞書對於堂主、鸞手以及校正生來說是一個很大的壓力，也是一項非常重大的挑戰，如果能夠完成經典制作，將為鸞堂累積不少好的名聲，也讓參與
的鸞生們增加修行與功德的效果。鸞書的制作在近年來很頻繁，鸞書的通俗化教義剛好成為現成的材料，例如：苗栗獅頭山勸化堂出版的《警世玉律金篇》就有很
多行述故事，勸人向上不要去做壞事，否則會有因果報應，藉此達到鸞書的教化功能。除了有化民為善的功能之外，有些鸞堂也會將鸞書或相關善書作為幼童啟蒙
之教材或是當作家庭教育之讀物（李世偉，1998：71）主要是因為有許多鸞堂都是由私塾所起，也有許多鸞生早期都是擔任老師，因此出版書前會稍作彙
整，編輯勸人為善或小孩的啟蒙教育書籍。根據游子安對於清朝善書的研究指出，清朝後期著成的善書與清朝前期的善書所著作的內容有所不同，在作者與地區也
有很明顯的差別，例如：清朝初期如功過格這類的善書作者都是由鄉紳人士進行制作；不過清末時期的鸞文降旨大部分都是關帝、文帝等神仙降旨，且大部分都是
圍繞在勸孝、戒淫、戒溺嬰等內容，主要是因為清末期間發生民變的挑戰、外國武力侵略等事情，由此可看出鸞書因此會因應社會的需求而去改變鸞書的內容（游
子安，1999：130）。本節主要是討論善書的制作，由上述我們可以瞭解在制作善書時，不是只有
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討71鸞堂主事者說要制作就可制作，一定還要經過玉皇大帝認可才可以進行。而且制作的過程中還有一定的儀節，要在規定的期
限內完成，不然會損壞鸞堂的名聲。從日治時期台灣鸞堂所著作出版的鸞書將近有二百種（李世偉，1998：71），雖然在日治時期著書的書量因此達到最高
峰，但現在制作鸞書的鸞堂卻越來越少；主要是老一代的鸞手凋零，而且教育體制也在改變，能夠勝任著書的人才也很難尋覓，使得鸞堂在著書這方面開始下滑，
由於社會的改變有些鸞堂也因為需符合現代社會的需求而以濟世或誦經為主。筆者調查中發現宜蘭新民堂雖然是台灣最古老的鸞堂之一，也有出版過善書，不過近
幾年來再也沒有出版鸞書，是因為為符合社會需求，將儀式改變成以誦經、濟世為主，並且將文言文的鸞文改為白話文方式讓儀式可以符合時代潮流，減少一些不
必要的困擾。苗栗獅頭山勸化堂也是出版過兩本鸞書之後就沒有再出版，不過廟方負責人黃錦源董事長有意願再將這幾年所扶出的鸞文進行彙整出版（深度訪談，
2009.6.8，附錄三之一）。至於中華玉線玄門真宗屬於新鸞堂，也有出版一本《三世因果生死論—仙佛鸞訓之地獄遊記上冊》，此書與一般寺廟所彙整的
地獄遊記有所不同，一般都是說明地獄之刑具種類、酷刑之施行等來警惕世人之心，而這一本則是從另外一個角度切入，是以人生前所做所為來說明造成此錯誤的
地方。貳、修行的功能傳統扶鸞儀式對於修行比較沒有去作一個探討，主要是參與鸞生認為在扶鸞儀式中擔任正鸞手、宣講生、筆抄生等職務都是在修行。除了在
儀式中擔任職務之外，鸞堂還有堂規，對鸞生之言行有所規定，要鸞生堅持這些規範也是在整個修行過程中所強調的基本修行方式，因此透過這種宗教的力量可讓
鸞生達到修行。筆者再進一步調查鸞堂修行的過程，苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂還是維持比較傳統的方式，讓鸞生在儀式、堂規上作一個修行方式；至於中華
玉線玄門真宗主事者則是將鸞生修行的功能作一個創新與修正，將原本的修行方式再增加
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討72「靈氣拳24」、「大悲共修會25」、「靈修26」三個部分，讓鸞生可以有更多修行方式。主要是參與的鸞生除了在儀
式上有任職務之外，還會讓鸞生一起從事集體吟唱神咒、經典、集體靜坐、修練的活動進行共修。鸞生在參與共修的時候，都會有一些不同的經驗，這些經驗讓鸞
生深受感動，也讓鸞生對於鸞堂更加的凝聚、團結（張家麟，2004：137）。除了共修之外，中華玉線玄門真宗另一個特別的是「閉關修行」，閉關屬於個
人修行，閉關的時間分為三天、七天，通常是在農曆八月十五日歲末進行，鸞生閉關主要是仙佛的指示，閉關時鸞生可以在裡面靜坐、寫心得、看書、調整自己身
體以及打靈氣拳來作個人修行（張家麟，2004：144）。共修或個人修行從中華玉線玄門真宗可以理解到主事者為了讓參與的鸞生在儀式中有參與感以及信
仰上產生認同，因此創立共修、個人修行兩個方式，讓參與的鸞生能夠凝聚一個能量，也讓宗教團體擁有更多的信徒參與。筆者也發現在中華玉線玄門真宗活動的
信徒強調「聖凡雙修」，因此信徒認為做什麼事情都是恩主公要求的，信徒會不計一切來達成聖凡雙修，而且在自己生活上就是感覺在修行，所以家庭、事業、人
際關係都要注意。從這些調查可以瞭解信徒參與鸞堂對宗教教義實踐頗為透徹，幾乎是想要實踐鸞文、經文內的宗教思想，而且在工作上也願意盡忠職守，在家庭
中孝順父母，並把這些行為當作是一種積功德或回報給予子孫。由此可見鸞堂內的修行影響信徒是如此的深厚。24靈氣拳修練主要特點為把握住「鬆、靜、自
然」三大基本條件的情況下，肢體能夠自發的運動，而且是正常的靜中兼動的現象。還有分類練功，據情運用既可保健又能祛病（《「身、心、靈」合一的修
行》，2000：7）。25大悲共修會透過一定的共修程序，從靜修、持咒、冥想、報恩、懺悔、迴向等方式進行（《「身、心、靈」合一的修行》，
2000：8）。26靈修修練的方法以中華玉線玄門真宗靈修法門「自性靈相應法」修練為主軸，修行者在靜修過程中，觀想自變成本體佛，達到「你就是本
尊，本尊就是你」的合一境界，這種相應的原理主要在於，修練者藉由這個方法與自己的靈性導師相應，從而開啟自己潛藏在內心中的靈源，進而可以修練到達神
遊通徹鬼神，甚至了業、去厄的特甚功效（《「身、心、靈」合一的修行》，2000：7）。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討73第三節 教化的功能扶鸞主要是進行教化與濟世27的功能，民間認為神明的力量是很大的，以超自然的神聖力量來作濟世
的工作是比較容易，所以在民間信仰中有很多以降巫儀式來為信眾治病、驅鬼、除穢、安神等救濟活動或稱為開堂濟世。在傳統農業社會教育不普及的情況下，鸞
堂的社會教育功能大於其宗教功能，是基層社會鄉土百姓在勞力之外的一種心靈寄託（鄭志明，1985：266）。鸞堂重視教化的工作，這正是所謂「神道設
教」的理念，宗教在傳播的過程是一種廣泛的成人教育，教信徒如何從信仰的神聖性轉為世俗性的生活實現，除了聖神的啟示教育外，也有著社會統合的人格教育
（李豐楙，1994：198）。教化對於民間宗教是神聖的，特別是在鸞堂的系統，善書的寫作會提升社會的道德修養，藉著神明的啟示告訴人不要犯罪要好好
的修行，如此才能得到善果。然而社會穩定的主要力量之一在於宗教教義對信徒的約束能力，當信徒願意信守並實踐宗教教義時，社會自然趨於穩定。各種宗教都
透過「儀式」、「宣教」、「講解經文」等方式讓他們的信徒理解宗教的教義，民間信仰的鸞堂以扶鸞方式進行教化，信徒在參與鸞務的過程中感受「仙佛」的啟
示，透過鸞手扶出的「鸞文」及儀式過程中吟唱的「咒語」，希望對信徒潛移默化，教導他們實踐身在凡世應有的道理（張家麟，2004：76），因此儀式中
所扶出來的「鸞文」幾乎都是勸人為善，以早期的鸞文《太上感應篇》、《玉歷鈔傳》、《太微仙君功過格》、《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》為
例，皆充滿勸善思想（李芝瑩，2000：120-121），勸人在世「諸惡勿作」、「眾善奉行」，以人的行為訂「功過」，近報在自己，遠報則在兒孫。從
上一章中說明三個鸞堂鸞生們參與儀式過程中，發現只要是鸞生進入鸞堂內參與儀式便可以受到鸞堂內的教化影響，從請神開始，鸞生透過寶誥中的經文唸誦，讓
參與的鸞生感受到堂內肅靜的氣氛，影響鸞生自己對儀式有所戒愓來約束自己的行為。而且扶鸞儀式還有一項最重要的活動就是「宣講」，不管是在儀27在每一
個鸞堂中幾乎都會有濟世的活動，只不過有輕重的區別，所謂濟世既以神力解除世人的種種問題，包括解惑、施藥、協尋等（王志宇，1997：109）。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討74式中途或整個結束後舉行，宣講生透過鸞文進行仙佛的啟示。從啟示中鸞生、信徒都可以感受仙佛的教化，其教化的內容以
勸人向善為主，形式以詩文為主，有時還會加上論述、案證等來教化人心。例如：勸化堂在大正元年（1912）開始編造第一部鸞書《宣音普濟》，共十卷分為
天、上、定、佳、期、金、鑑、賀、麟、兒十部（《宣音普濟》，1912： 19-21）；其後又在大正十二年（1923）編造《警世玉律金篇》鸞書，共
天、地、人、皇四卷，二書仍存。這兩部鸞書除了匯集勸化堂扶鸞時所得到的鸞文之外，並摘錄其他善書中的文章，包含鸞生的職務與名錄、仙佛降下來的序文、
功過格、寶誥咒語等，主要是以三綱五常、倫理道德為主，並對世間的惡行如煙毒、不孝、淫慾以及賭博等問題加以批評，達到教化鸞生與信眾。由於鸞堂為儒、
釋、道三教合一的民間宗教，因此經由扶鸞儀式著書立說，用神道設教達到代天宣化的效果。扶鸞儀式所產生的鸞文經常隱含這三教的思想，例如鸞文中的儒家教
化，大部分在弘揚孔子的道德律。至於道家教化，則經由鸞文教導鸞生或信徒如何修行。再者如佛家教化，則要求信徒看破紅塵，理解人世間的無常。幾乎鸞堂的
鸞文接隱含這些思想，在本研究中以獅山勸化堂的鸞文為例，說明如下。壹、儒家教化《警世玉律金篇》卷壹天部中敘述儒家的部分就有〈五常八德論〉、〈醒世
論〉、〈勸孝曲〉、〈孝行節義美報〉、〈慈孝樂善美報〉以及〈遭亂節孝美報〉，如：〈慈孝樂善美報〉故事說明大清康熙年間，濟南府江正亭心存忠厚、做事
公平，也很孝順母親。有一天母親為了想吃兔肉，正亭就聽從母親去買兔肉，回家的路上遇到一位婦人想要買兔子去放生，不過正亭想如果賣給她，母親沒辦法吃
到兔肉就是不孝，但如果殺兔子則為不仁。當時出於兩難，於是正亭想到他可以勸母親勿食就好，回到家後正亭馬上將此事告知母親，母親聆聽後請正亭將兔子放
回原地。正亭將兔子放回原地時，兔子回頭三叩正亭之後離去，不久兔子告知正亭不久會有洪水氾濫，要正亭逃走，正亭想說兔子報恩相救，就聽從兔子的話趕緊
逃開。不久洪水將村莊淹沒，多人傷亡，此時正亭一家人逃過災難（《警世玉律
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討75金篇》〈卷壹天部〉，1930：46-51）。貳、道家教化《警世玉律金篇》〈卷壹天部〉中敘述的部分有〈避凶趨吉
論〉、〈勸世歌〉等，例如：〈勸世歌〉中述說修者在修行時，一定要避開人群，還要能夠覺悟人世間所有的事情都歸空；悠閒的時候就打坐或念誦經文，這樣修
行就可以達成。如果修行者每天都是過著糜爛的生活，也不知道所求的目標為何，只是覺得要富裕、要有田萬頃，雖然這樣是財富萬貫，但哪天兩手一拍就見閻羅
王，見閻羅王並非分您有多少財富，而是只論善惡來賞罰功過，此時過多的財富有什麼用，不如修行好，因此修行若成功，一定可以登天成神（《警世玉律金篇》
〈卷壹天部〉，1930：5）。參、佛家教化《警世玉律金篇》〈卷壹天部〉中敘述道家的部分有〈吃素歌〉、〈脫俗子念佛求仙美報〉、〈難兒僧〉以及〈良
心及無良心奇報〉等，例如：〈良心及無良心奇報〉中說明人生在世，心能作善事就會有福氣，如果是作惡必會遭受報應。例如：文章中的劉境松家中貧困，在路
上拾獲白銀四十，很開心拿回家與家人分享時，被家中母親與妻子責罵，劉境松不敢違背母親教誨就回到原地等待遺失的人，不過遺失物品的王春明因為貪念劉境
松妻子美貌，想使用陰謀毒害劉境松，不過劉境松得到蔡員外這位貴人幫助，讓他順利脫離王春明的計謀（《警世玉律金篇》〈卷壹天部〉，1930：
42-50）。肆、現代宣講教化一般來說鸞堂所宣講的內容多是闡明修身齊家、行善忌惡的儒家道德教化，所以宣講在扶鸞儀式中是相當重要的，可以藉由口頭
的宣講方式讓參與鸞生、信徒知曉仙佛降鸞的內容，進而達到教化的效果。一般宣講方式可以分成定期宣講和不定期宣講兩種方式進行，而且這已經是鸞堂常態以
及制度性的活動之一。勸化堂則是利用當日所得到之仙佛降臨的鸞文向參與的鸞生與信徒作宣講活動，宣講的時間不是結束扶鸞儀式後才進行，而是利用上一位神
離開到另一位神降臨的那一段時間進行宣講，通常另一位神降下來的時間都會等到宣講生將當
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討76日的鸞文解釋清楚後才會進行，而且在宣講過程中為了不讓參與的鸞生、信徒感到刻板單調，宣講生經常都會加上許多相關
的因果報應故事讓參與的鸞生、信徒可以很快的瞭解鸞文的意涵，透過此儀式可以達到勸化人心作用（田野調查2004.11.13；2005.4.24；
2007.7.25）。第四節 消災解厄的功能壹、宗教諮詢：解謎扶鸞儀式除了「教化」之外，信徒還會前往鸞堂進行「叩問」。「叩問」是指仙佛對「一般
善男信女」詢問後的回答（張家麟，2005：68）。參與扶鸞儀式的信徒主要是為了想要得到仙佛的幫助，因為在扶鸞儀式時信徒得到仙佛的指引，這樣的指
引可以說是得到心理的安慰與輔導。且不只有信徒得到，參與儀式的鸞生也會得到幫助，藉由這些指引方法可以運用在日常生活中增加處理事務的能力。參加扶鸞
儀式的信徒所求助的問題是沒有限制的，只要有困難無法解決或是任何疑難雜症都可詢問。而詢問的問題包含健康、運途、事業、家運、婚姻、學業、入厝等
28（表 4.1）。這些問題都是現代人最常詢問的，針對每一個來叩問的信徒作問題的原因解釋之外，還會說明使用仙佛給予的符咒，在叩問的過程中，仙佛
降筆指示迷津為最重要的部分，仙佛降筆指示迷津不但為信徒解答心中的疑問，並且會依照仙佛指示治療疾病、避邪、為家人或自己帶來好運，仙佛降筆的指示，
不只會影響到信徒的心理感受，更可透過宗教上的治療增加信徒的心靈安慰。表 4.1：苗栗獅頭山勸化堂信徒叩問項目（資料資料來源：本研究自行整理）苗
栗獅頭山勸化堂信徒叩問項目2005 年 4 月 訪問人數 12 件性別 年齡 住址 叩問事宜使用方式女 79 竹南 增壽、健康（胃部不適）施
法、賜符28筆者在 2004 年 11 月、2005 年 4 月及 2007 年 7 月田野調查苗栗獅頭山勸化堂扶鸞儀式，針對信徒叩問的問題作
一個分類，並蒐集信徒叩問的資料與相關文獻資料，利用這些信徒叩問問題的資料跟相關文獻作分析探討。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討77女 2竹市 求恩主公收為契子詳查指示女 66 竹市腳痛不良於行，能行走時捐獻 5000 元香油錢賜符男
70 北市 健康賜硃符、施法女 66 北市 事業順利、遠離小人遇貴人施法、賜符男 64 北市 家運、健康賜符求安女 62 北市 家運、健康賜符
求安男 61 北縣 家運詳查指示女 54 北縣 事業詳查指示女 31 北縣 健康、婚姻詳查指示男 65 苗栗 家中失竊，何人為？是否可以追回物
品？ 詳查指示女 54 北市 健康求安賜符求安2007 年 4 月 訪問人數 13 件男 46 竹縣 教官退休想轉任學校教師庇佑願望能達成女
75 雲林 求健康施法、賜符女 75 雲林 求健康施法、賜符女 46 北市 事業、健康施法、賜符男 56 北市 直營水果買賣是否可行？健康、賜
安施法男 15 北市 學業、健康賜硃符、施法女 31 北市 祈求姻緣、健康施法、指示男 35 北市 求健康賜符求安女 73 北市 求健康施法、
賜符男 75 北市 求健康、運勢詳查指示男 18 北市 求健康、運勢、學業詳查指示女 48 北市 求健康、運勢詳查指示男 28 北市 事業、健
康、婚姻施法、賜符男 45 苗栗 買機車希望可以得到靈符安車賜靈符安車男 35 北市 事業、婚姻賜符求安綜合上面的叩問項目，瞭解苗栗獅頭山勸化
堂信徒叩問得到以下幾點的結論：一、男女參與宗教活動的比例在一般的觀念中女性參與宗教的活動人數會高於男性，主要是女性信徒較為投入，因此女性在宗教
上較為強烈，而男性受世俗化的影響較大，對宗教比較不那麼熱衷女性比較熱衷（瞿海源，1997：3）。在表 4.1 中得知男女參與叩問儀式沒有很大的
差異，不過以整體看來女性前來叩問的問題主要是幫丈夫或小孩祈
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討78求平安。台灣近年來佛光山、法鼓山、慈濟功德會、靈鷲山等以女性為壓倒性成員的佛教團體先後崛起的現象，更令人懷疑
是否女性宗教實踐方式正在改變。雖然女性熱衷參與宗教，就扶鸞儀式的主導權來看，男性的鸞生或效勞生卻比女性重要。二、年齡上男女問題的差異表
4.1 的性別、問題、年齡的關係作一個比較，男性叩問的問題以健康、事業、家運為主，女性以健康、家運問題為主；若以男女的差異來說，健康方面是男女
之中最高的，男性在事業明顯高於女性，女性在家運明顯高於男性，由此可以知道在性別、問題與年齡三項可以看出來在不同的年齡層對事情的看法，與所重視問
題呈現出不一樣的差異性。三、神給予治療的方式當神明降筆指示解決信徒諮詢的問題時，信徒想要理解心中的疑惑都會聽從神明的指示。雖然叩問的資料只有廿
五件，不過以神明降旨解決問題的方法次數來看則有卅次，依照神明解決的方法次數的多寡分析來看（表 4.2）：表 4.2：神明降旨解決信徒諮詢問題次
數統計表（資料來源：本研究自行整理）解決問題的方法次數賜符14詳查指示6施法8賜硃砂符2從表 4.2 統計顯示神明降旨解決問題方法次數較高分別
為：賜符、詳查指示、施法、賜硃砂符，項目不會很廣泛，不過在解決方法中有時不只用一種，而是多種方或一同使用，例如：信徒諮詢、健康、事業時，神就會
利用賜符、施法兩種方式幫信徒達到身體健康、事業一帆風順。貳、宗教靈療從醫療人類學、人類學家、民族學家、精神醫學者皆認為民間信仰具有民俗的醫療功
能（李亦園，1978；張珣，1981；余德慧，1985；吳就君，1981）。根據吳就君的研究指出民俗醫療包括：乩童、算命、看相、風水、卜卦、抽
籤、
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討79拜廟、收驚、符水等，這些療法很多是在廟宇或神壇舉行，即使是受過高等教育的現代人也知道民俗醫療是沒有根據的醫
療，但是台灣地區居民最常見的，還是將西醫、中醫與民俗醫療三種並用，而並非採用一種醫療方式（吳就君，1981）。台灣的民間宗教中，民俗醫療可算是
鼎盛，因為在台灣若是身體出問題，不僅會看醫生，也會尋求神明的幫助，所以民俗醫療在宗教中很自然的被看重。往昔醫藥不發達，專業醫生少，扶鸞就擔任醫
生的功能，就會有信徒求助於扶鸞，因此使得扶鸞兼負民俗醫療工作（林原億，2000：67）。民俗醫療過程中經常是以作法、畫符為求問者提供治病的方
法。余德慧認為這是一種「安慰的效果」或「白藥效果」。所謂「白藥效果」在醫學上的意義是：若病人相信吃下某藥會有效果，就給病人吃下其所認為的「藥」
（其實這只是維他命或葡萄糖），病人會主觀的感到「藥效」。乩童所給的「白藥效果」來自求助者對神明的信賴，因而認為「符」具有治病的效果，若再加上乩
童的作法或民俗儀式，那麼就可以發揮「藥效」（余德慧，1985）。一、賜符：神賜一般符賜符是扶鸞儀式中最常出現的方法，賜符作用可以說是無所不包，
其用途約有幾種：。1.生病時可以當藥符：（1）焚燒後混合開水一起飲用（2）焚燒後用清水擦拭全身。2.運氣不好時可以當作平安符：（1）隨身攜帶
（2）貼於門前（3）把符放在枕頭下能讓生病者由危轉安。3.生意不好時可以貼於門口。4.夫妻不合時，可以將符放在床枕頭下或焚燒後混合開水飲用（蔡
志華，2003：95）。以上說明賜符功能可說是相當廣泛，經過神加持後產生多種不同的效果。所以苗栗獅頭山勸化堂對信徒問事時大部分只給印刷好的
「符」上面寫著「伏魔大帝敕令避煞將軍到此急急如律令」、「王天君敕令避煞將軍救急扶危靈驗仙真到此急急如律令」（圖 4.2）。伏魔大帝是關公的稱
號，王天君則是道教中驅魔的神祇。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討80用此兩種神的名義驅魔打鬼，說明漢人宗教信仰中，人在世間的各種不順，是來自鬼怪作祟，因此只要將鬼怪制服即可恢復
平安。苗栗獅頭山勸化堂為何使用這兩尊神明名義化解信徒的疑難雜症，主要是因為堂內中有祀奉文衡聖帝、王天君而來。 圖 4.2：苗栗獅頭山勸化堂使用
的符咒二、施法神賜硃砂符29所謂的施法是透過一些宗教上的儀式與作法將信徒要問事的問題化解掉，苗栗獅頭山勸化堂以賜硃砂符的方式給予信徒施法過的符
咒，不過還要看信徒問題的嚴重性，給予二至三張不等的硃砂符（圖 4.3）。在賜符過程中，信徒拿到硃砂符時會有鸞生親自跟信徒說明如何使用，例如：回
家將硃砂符燃燒後混合在杯水中服用，不過還是要看仙佛給予的硃砂符有幾張，就按照仙佛的指示分成幾天服用；有時還會分成早上、中午或晚上火化後，加水變
成符水後服用，或洗澡時將硃砂符燃燒後進行泡澡等方式，這都是鸞生一定要告知信徒如何使用的方式（田野調查，2004.11.13；
2005.4.24；2007.7.25）。29筆者參考苗栗獅頭山勸化堂問事單中，仙佛給予解決信徒問事方式有賜符、賜硃砂符、施法（田野調查，
2005.4.24）。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討81圖 4.3：神賜硃砂符另外值得注意的是施法就像巫術一樣。它是一種強而有力的儀式可以吸收群眾及信徒在同一處作同
一種心靈醫療，這種相近於民俗醫療的心理治療能讓信徒產生心安的作用，亦成為鸞堂中主要治病或解決問題的方法之一。其實神醫是一種非常古老的宗教現象，
過去因為沒有醫生，生病是靠巫醫，所以巫醫是世人生病時主要的支助對象。現在這種巫術醫療主要有兩大系統：一種是基督教的靈恩運動；一種是延續薩滿
（Shaman）30信仰的靈顯信仰與降神巫醫（鄭志明，1999：116）。宗教其實都是在建立神與人之間的聯絡管道，透過儀式來使人體會到生存的意
義。因此鸞堂大部分都是屬於後者，利用神、降神的巫術來感應神鬼，祈求神30所謂薩滿是指能夠通靈的男女，他們在跳神作法的儀式中，受到自我暗示或刺激
後，即產生習慣性的人格解離，薩滿人格自我真空，將神靈引進自己的軀體，使神靈附體，產生一種超自然的力量，而具有一套和神靈溝通的法術（莊吉發，
1996：1；朱和平、孟慧英，1997：1）。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討82鬼幫助給予治病，使人有可以寄望的力量。由於巫術似乎能使每一個人激起某些深藏的心理力量，某些對驚人奇蹟的隱蔽期
待，某些對神秘事物的潛伏信仰。參、宗教醫療在扶鸞儀式的記錄中，有說明用一些藥來幫助吸食鴉片者，從王世慶所研究的降筆會與戒煙活動一文中曾經指示出
鸞堂是如何使吸食鴉片者戒煙，主要的方法是將混有香灰、淨沙之神水（稱為虛水、丹水、丹砂甘露水）給煙癮者服用，如果有效者則是會在向神持續祈禱一星
期，其間煙毒者會感受到麻痺痛苦，一直嘔吐，依神力克制，忍其痛苦祈禱（王世慶，1994：446-447）。由此可以知道這個方式只是利用神的祈禱力
量並還沒有使用藥物來給信徒服用，這種說法比較偏重於宗教醫療方面。除了使用宗教的力量來幫助吸食鴉片者之外，還會搭配藥方來使用，這樣才能解決吸煙者
的生理與心理需求，其藥方如下：「蒼朮十兩、秣草八兩、車前十兩、澤蘭五兩、蘚草十斤潔砂十五碗、清水一擔31」從上述藥方中，可以知道蒼朮是有消除瘀
腫的功能，蘚草則是有鎮定神經的效果，另外車前主要的功能有很多，如解熱、去痰以及利尿，由此可以知道戒煙者除了自己要有很大的毅力之外，同時還要搭配
神降臨的藥方方能見效。除了降下藥方治療信徒之外，仙佛還會降下詩句來告誡信徒不可服食鴉片危害自己身體。早期苗栗獅頭山勸化堂也有扮演戒除信徒抽鴉片
的惡習，讓信眾在仙佛的指示下戒除這些惡習（《玄門真宗》，2004：83）。早期一般民眾到廟宇或鸞堂通常是為了想要解決自己的心理或身體的病痛才來
親近廟宇，例如：苗栗獅頭山勸化堂於 1922 年創設附屬藥鋪「仁慈院」專為貧困者進行醫療服務，由於附設仁慈院免費施藥給予信徒或貧困人家受到好
評，對鸞堂的發展有相當的幫助。不過，現在苗栗獅頭山勸化堂扶鸞儀式不再為信徒直接開藥方以符合政府醫療法規。主要是在 1976 年政府訂定「中華文
化復興運動推行委員會省分會改善禮俗推行要點」中的第六條「破除迷信」，強調必須杜絕乩童為患者配藥以及治病等醫療服務（《宗教禮俗法令彙編》，
1983：72）。31此為新竹九芎林名復堂所編輯的鸞書《現報新新》中所記載的戒煙藥方。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討83雖然現代醫療發達，有些信徒病痛時還是會求助仙佛，而部分的鸞堂還是持續運用扶鸞儀式仙佛降筆給予信徒「靈療」，例
如：「賜符」與「施法」替代醫療的方法達到信徒心靈的需求。鸞堂能夠普遍性進行醫療救濟，是由於早期醫療沒有那麼發達。鸞堂是如何擁有完整的醫療資源，
主要是當時的鸞生除了飽讀四書五經等儒家經典之餘，還會精通岐黃的漢醫作為鸞堂濟世的動力。根據李世偉的調查，在宜蘭地區有許多漢醫充任鸞生者；以及台
南西來庵意誠啟善堂的鸞生組織設有「醫務正鸞生」、「醫務副鸞生」的職務（李世偉，2000：101）。
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第四章 扶鸞儀式意涵與功能探討84
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析85第五章 比較當代台灣扶鸞儀式及其變遷原因第一節 當代台灣扶鸞儀式現象比較筆者對當代台灣地區苗栗獅頭山化堂、宜
蘭新民堂、中華玉線玄門真宗三個鸞堂的扶鸞儀式作調查，以「語體」、「儀式參與人員」、「儀式進行比較、「儀式法器使用」等四個具體概念，比較結果發現
下列幾個現象（表 5.1）：壹、傳統與現代「語體」之比較扶鸞儀式曾經創造出許多鸞文，經由時代萃鍊的鸞文，則變成民間信仰重要的經典，如關聖帝君覺
世真經、文昌帝君陰騭文、太上老君感應篇、大道真經、天上聖母經等，這些經書都用古詩詞樣式的鸞文32。從此可知，優美語體和豐富內涵的鸞文經常可以變
成民間信仰的重要經典，不少鸞手以神道傳教，用鸞文傳達儒、釋、道三教的意涵，其中又以儒學為宗，因為這些鸞手大部分是擁有功名的讀書人。台灣地區早年
的鸞手也不例外，許多鸞堂幾乎都由讀書人擔任鸞手，像宜蘭新民堂李望洋（舉人）、喚醒堂楊士芳（進士），鑑民堂陳掄元（秀才）、陳朝儀（舉人）、陳朝楨
（秀才）、陳朝鏘（秀才），三重集福堂林啟輝（秀才），新竹復善堂林學源（秀才）等人，都具有深厚的國學基礎，因此扶出來鸞文對仗工整，大都是以「詩、
詞、四六駢體文」展現，文章的韻腳清楚而且優雅。以宜蘭鑑民堂《龍鳳圖全集》的鸞文為例，幾乎全文以五言、七言律詩、絕句及古文來展現，隨機引用神農大
帝降筆的律詩：後人富貴不思前。憶我當初尚淚漣。樹葉為衣風雨歷。草根作吃性心堅。先嘗百味琉璃腹。卒驗千方物藥煎。此在艱辛成博濟。萬民受福反茫然。
（《龍鳳圖全集》，2007）。上述的律詩韻腳與平仄平韻工整，這可能是鸞手擁有深厚的國學基礎，才可能扶出優雅的詩文。由於胡適等人提倡新文學運動以
及教育體制變革，讀書人再也不讀四書五32根據游子安的研究明、清時代民間流行的經典以關聖帝君覺世真經、文昌帝君陰騭文、太上老君感應篇為主，又稱為
「三聖經」。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析86經，唐詩宋詞已經不是現在唯一的學習方式，當大多數的讀書人不再學習「漢學」時，讓鸞堂的主事者與鸞手變少。主要是
現代人長期使用白話文，對於閱讀古文的能力越來越差，也導致鸞堂對鸞生、信徒的教化功能隨之減低，而且現代的讀書人並不一定受過古文學的訓練，所以台灣
有部分鸞堂不得不改變鸞文的形式，因此鸞堂負責人與參與鸞務的鸞生傾向「傳統」與「現代」語言文字結合使用。筆者調查苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂、中
華玉線玄門真宗等鸞手扶出來的鸞文都只有古詩的形式不符合七言絕句、律詩的規格，鸞文內容則偏向混合的方式，以白話文和文言文換和使用（圖 5.1；
5.2；5.3）。現代鸞堂的鸞手都沒有國學訓練，因此根本無法扶出押韻的鸞文，平仄的聲調也不符合傳統要求，但是不妨礙神經由鸞手扶出的鸞文與信徒溝
通的效果33。現代鸞堂的鸞文雖然是以文言文與白話文混合使用，但是鸞文有沒有押韻已經不重要，重要的是信徒想要知道的是，向神祈求的事情是否可以達
成，其餘都是可以接受的，甚至混合古漢音或國語唱出鸞文都可以被認同。圖 5.1：苗栗獅頭山勸化堂鸞文33根據張家麟的調查，使用白話文叫人使信徒理
解神明的指示，得到滿分五分的量表 3.63 分的程度，表示現代鸞堂的信徒已經相當程度接受現代鸞手的鸞文表現方式。說不一定使用古文反而無法拉近人
與神的溝通，因為古文的含意深厚，無法立即滿足仙佛對信徒指示的期待（張家麟，2008：20-22）。在筆者的調查研究中也證實信徒認同白話文及白話
文為主以古詩為輔的鸞文形式。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析87圖 5.2：宜蘭新民堂鸞文圖 5.3：中華玉線玄門真宗鸞文至今還堅持使用古文的鸞堂以苗栗獅頭山勸化堂為主，筆
者將現代廖泉榮鸞手扶出來的鸞文與早期扶出來的鸞文，對照內容並沒有太大的差異。雖然扶鸞儀式沒有改變，但是扶鸞所採用的語言卻隨著時代的更迭而轉化，
其中以扶鸞詩的語言轉變最為清晰（鍾雲鶯，1999：81），例如：台中聖賢堂所出版的《地獄遊記》、《天堂遊記》中採用的是白話文，讓閱讀者可以很清
楚的瞭解書中的內容。但是，現代有些鸞堂已經將早期文白攙雜的近體鸞文轉成白話文，成為口語時連格式也改變。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析88因此在調查宜蘭新民堂扶出來的鸞文，發現其已經呈現白話文的形式，例如：「宵今夜成共勉之。寬頂佈下眾齊心。修心靜
心仁地心，海四一家柱一天，廣緣集緣佈滿緣。箋習淺習眼耳習。揮鸞濟世救苦民。觀子將馬鎮蘭陽。真玄玉清虛真門。」（田野調查，
2008.4.25-26）由此可以理解宜蘭新民堂在語體上確實改變很大；另外中華玉線玄門真宗的鸞文則是用混合的方式呈現。從語體這一個項目來看，這
三間鸞堂的鸞文已經變化，而且變化最大的是台灣鸞堂最具有代表性的宜蘭新民堂，其次是中華玉線玄門真宗，而改變最少的是苗栗獅頭山勸化堂。由此可以理解
並不是建立越久的鸞堂，所扶出來的鸞文才會以古文方式呈現。另外這三間鸞堂因地區不同，使用的語言也會有所不同，例如：苗栗獅頭山勸化堂位於客家莊內，
而鸞堂內的神職人員大部分都是講客家語，所以在舉行扶鸞儀式時，從開始到結束以及宣講時都是用客家語進行，另外兩間鸞堂則是位於閩南人的地區，所以在扶
鸞儀式進行時全程都是以閩南語來呈現。由此可以瞭解鸞堂會因為地區性關係，所使用的語言也會有所不同。雖然在語言上有差異，可是每一間鸞堂所期待的「代
天宣化」以及「濟世」則是共同的目標（表 5.1）。貳、「參與儀式人員」傳統與現代之比較一、男性或女性主導扶鸞儀式在世界許多宗教中，對於女性參與
宗教儀式的限制是經常可見的，即便是西方文化主流的基督宗教，也不准予女性站上講台講道或主持彌撒及主日崇拜。然而，隨著兩性社會地位逐漸改變及女性社
會參與日益提高及重視，也開始有越來越多的女性參與宗教儀式。像是有些基督教會也開始有女性牧師，在英國也出現女性主教，這對於女性在宗教儀式中的地位
提昇是有相關大的意義（李國隆，2006：57）。在華人傳統的重男輕女文化下，鸞堂對女性的歧視是可以理解的，早期的扶鸞儀式中擔任職務的都是男性為
主，如果女性想在儀式中擔任職務是非常困難及的。然而，現在的鸞堂因女性主義的思想衝擊、教育程度提升及自主能力增強、女性在社會上的地位大幅提升，讓
鸞堂的主事者不得不培養女性擔任儀
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析89式中的職務。所以女性參與扶鸞儀式可謂現在鸞堂改變的主要原因之一，這個改變不但讓女性能夠打破陳古的禁忌直接進入
神聖的內壇中，甚至在儀式中擔任正鸞手主持扶鸞儀式，依據 Daniel Overmyer、志賀市子以及許地山研究中，可以看到早期在扶鸞儀式中降臨
下來的神大部分以女性為主，而且當時這個信仰的參與都是以女性為主，可見早期女性仍有機會參與特定的神誥儀典。近代的扶鸞儀式對女性多數採取嚴拒的態
度，視女性為不潔，禁止讓女性進入神聖的內壇，並將女性拒於神聖的門檻之外，不過當代台灣部分的鸞堂力排眾議，依照仙佛的指示引女性進入扶鸞儀式，為廣
大的女性開啟修持的大門，讓女性親眼目睹仙佛的神諭（謝世維，2006：66）。台灣的女性信仰宗教的人口本來就遠超過男性，台灣諸多的道場由女性主持
弘法事業、參與科儀法事、志工服務已是普遍現象。主要是女性擁有母性的光輝，對參與的信徒往往細膩周到，也對教務全心投入心力（中華玉線玄門真宗田野調
查，2005.5.15；2005.5.29；2006.12.8；2007.12.8）。筆者在調查中看到女性參與鸞堂已經不像以前一樣只能在外殿等
候，而是直接進入內殿擔任重要的職務，中華玉線玄門真宗教會，除了將女性納入儀式中，並鼓勵女性參與及主導儀式，除了順應潮流之外，更可以兼顧兩性平等
的社會趨勢，讓女性將宗教的熱誠注入鸞堂中，讓儀式更為豐富多元（圖 5.7）。圖 5.7：儀式中女性擔任重要神職人員
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析90雖然現在女性可以參與扶鸞儀式也，可以擔任重要的神職人員，且被接受的同意程度頗高；不過女性在月事期間參與儀式的
同意程度仍然比較低（張家麟，2005：284）。這種接受程度是有禁忌上的顧慮，例如：建醮、神明聖誕、過火等儀式都出現不成文的規定，凡是月事來者
一律都被要求不可以進入儀式現場，如果儀式一旦有失敗的情形發生，女性就無可避免被大眾強烈譴責。由於漢人文化中，經血是被視為污穢、不乾淨的，是具有
潛在的危險性，更由此發展出一套與經血相關的信仰，包含女性月事時不可參加祭祀或是入寺廟拜拜（翁玲玲，1997：3）。雖然對於女性月事參與儀式認同
度較低，不過在鸞堂現代化的過程中，無論是對女性的歧視或認同的鸞堂，都可以接納女性扮演儀式中任何重要的角色，女性的出現在現代鸞堂中代表現代人對於
尊重女性的價值觀提升，說明鸞堂接受社會的變遷，產生新的活力與生命力。苗栗獅頭山勸化堂扶鸞儀式主要是以男性主導，參與的女性只能在外殿跟拜與問事；
宜蘭新民堂以男女混合進行，女性在參與儀式中除了正鸞手職務之外，其餘的職務都可以擔任，例如：誦經生、筆抄生、唱生等職務；男女參加最多的是中華玉線
玄門真宗，接受男女都可以擔任正鸞手或儀式中的任何一個重要職務。在比較表當中，維持傳統的苗栗獅頭山勸化堂還是以男性為主，並嚴格禁止女性參與儀式中
的任何一個職務；至於宜蘭新民堂則是以折衷方式進行儀式，讓女性可以參與扶鸞儀式，只是正鸞手方面還是由男性擔任，不過女性可以在儀式中擔任任何一個職
務；改變最大的中華玉線玄門真宗，則是將整個儀式由女性來主導，男性則在旁進行其他的職務，可以說是在中華玉線玄門真宗看到女性主義以及女鸞手的崛起
（表 5.1）。二、傳統與現代職務1.鸞手這三間鸞堂鸞手的部分改變最大的是中華玉線玄門真宗，在進行扶鸞儀式時以男女混和來擔任。而且筆者觀察中發
現，每一場的扶鸞儀式都是以女性來擔任鸞手，而且在進行扶鸞時的樣式不輸給男性的鸞手；至於苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂的鸞手還是堅持以男性為主。由
此瞭解新創立的教派對於女性擔任鸞手
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析91乙職是可以接受的，由女性擔任鸞手是鸞堂百年來最大創舉之一（表 5.1）。2.護法（乩）靈動這三間鸞堂中只有中
華玉線玄門真宗有此儀式，而且是自行創立的，主要是要保護在扶鸞儀式時不要受到外邪的靈力入侵到儀式中，並有清靜外壇與內壇的功能。中華玉線玄門真宗護
法靈動會請男女各一位，站立於外壇後方左、右兩旁，他們在扶鸞儀式開始時，單手指向天空，雙眼密合，此時神靈降臨在他們身上。整個扶鸞儀式的過程，從開
始到結束，這兩位護法的靈動從未停止。在扶鸞儀式開始時神靈降臨後，他們就開始舞動身體，儀式進行間，他們靈動的方式就像在打一套拳法。每一位護法靈動
者身旁都會站立一位鸞生，此鸞生不讓靈動者在進行護法時撞傷自己及在場的參與者。根據筆者調查每一場的護法靈動者至少會有兩位在進行，如果扶鸞儀式的場
地允許則是會增加數名護法靈動者。在參與扶鸞的信徒在過程中，也實踐自己內心中的「宗教價值」而得到快樂與滿足感，依據張家麟對信徒參與儀式時的「靈
動」研究中，信徒參與儀式時確實有感受到仙佛的駕臨，而且在當仙佛的護法時及每次儀式結束後，都感覺到身心相當舒暢，連病痛都沒有了（張家麟，
2004：99）；在苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂沒有此儀式。護法儀式在中華玉線玄門真宗中是一個創舉，也增添出許多神秘經驗（表 5.1）。3.內
殿與外殿參與人員依照比較表來看，苗栗獅頭山勸化堂、中華玉線玄門真宗在儀式開始時外殿的鸞生、參與者會分成男左女右兩側參拜；至於苗栗獅頭山勸化堂內
殿的參與者都是以男性為主，沒有男左女右的問題；至於中華玉線玄門真宗內殿則是屬於男女混合進行扶鸞儀式，相對的宜蘭新民堂外殿或內殿的鸞生、參與者則
是以男女混合在一起的方式進行。由此分析可以理解苗栗獅頭山勸化堂屬於比較傳統方式，中華玉線玄門真宗則是在參與人員中屬於折衷方式，至於宜蘭新民堂則
屬於比較現代的方式，將男女混合在外殿與內殿中進行扶鸞儀式（表 5.1）。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析924.接、送駕生傳統的扶鸞儀式在進行時，都會有一至二位鸞生擔任接、送駕生的職務，由比較表來看苗栗獅頭山勸化堂、
中華玉線玄門真宗在進行扶鸞儀式時，會請鸞生在外殿跪拜迎接與送駕仙佛的儀式，調查中改變最大的是宜蘭新民堂，在進行扶鸞儀式時，沒有接駕生在外殿恭迎
仙佛降臨，這一項目中苗栗獅頭山勸堂、中華玉線玄門真宗兩間鸞堂沒有改變接、送駕儀式方式，反而是最古老的宜蘭新民堂刪除接、送駕儀式（表 5.1）。
5.撥沙或撥檀香粉生苗栗獅頭山勸化堂在進行扶鸞儀式時，請兩位推沙生站立在沙盤的左右兩側，用撥沙板在沙盤內一直撥平沙子；另外中華玉線玄門真宗是請
一位鸞生站在左側將沙盤內的檀香粉撥開，讓正鸞手能夠在沙盤內將字顯現出清楚的鸞文。另外，宜蘭新民堂則是沒有使用推沙生等職務，主要是新民堂的鸞桌是
一體成形，直接就在鸞桌上進行扶鸞儀式，這個職務只有苗栗獅頭山勸化堂、中華玉線玄門真宗兩間鸞堂有發現為主（表 5.1）。6.司儀司儀在鸞堂是屬於
比較新的職務，從苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂中可以看到並沒有這個職務，在傳統的儀式中這個職務由禮生來擔任，可是禮生不會向司儀一樣開口，而是禮生
知道什麼時候要做什麼事，例如：上香、敬供品等儀式，參與的鸞生們會知道儀式下一步要做什麼，例如：上香完後，鸞生會自動的站在自己擔任職務的位置上，
讓外殿的參與者不知道現在內殿中的儀式進行到哪一個步驟，讓扶鸞儀式蒙上一層神秘的面紗，讓信徒自己去體會。在司儀方面，中華玉線玄門真宗會請一位鸞生
擔任，擔任此職務的鸞生站於會場上右側，從儀式開始到儀式結束時，都會跟在場的鸞生、參與信徒報告現在儀式準備要做什麼，例如：在開香儀式時請主祭者就
位，以及全體肅立或在進行鞠躬時，讓參與的鸞生、信徒可以很清楚的瞭解到儀式現在進行到哪一個步驟，這與傳統鸞堂差異的地方是可以營造氣氛使參與者感同
身受、心神合一，理解神意傳達的訊息，可以讓參與的鸞生、信徒達到共同領域，發揮教化的效果，設立
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析93司儀的職務最大的效果就是要讓參與者可以很清楚的理解到儀式的神聖性（表5.1）。8.傳統與現代監壇在監壇這一個
項目，三間鸞堂都維持這一項傳統的職務，例如：苗栗獅頭山勸化堂的監壇生站於內殿中，新民堂的監壇生則站於外殿中擔任此職務，至於中華玉線玄門真宗則是
將此職務分的相當細膩，分成內、外各由一位鸞生來擔任。9.請神請神這一個項目跟監壇一樣，三間鸞堂都還維持這一項傳統的職務，只不過每一間鸞堂的請神
咒語有所不同，例如：苗栗獅頭山勸化堂請神經咒是從《三聖恩主寶誥本》中唸誦出來的，至於宜蘭新民堂的請神咒是從《九天馬真相救劫度人真經》中唸誦出來
的；至於中華玉線玄門真宗的請神咒是從《玉皇普渡聖經》中所唸誦出來的。這三個鸞堂所請神的的方式也不同，苗栗獅頭山勸化堂的請神是由一位鸞生唸誦請神
咒；宜蘭新民堂則是請兩位女性鸞生在內殿中唸誦請神咒；至於中華玉線玄門真宗則是由唸誦生與其他參與的鸞生、信徒一起唸誦請神咒語（表 5.1）。參、
「儀式進行」堅持傳統與變遷之比較1.上香上香儀式在這三個鸞堂中有不同之處，例如：苗栗獅頭山勸化堂上香儀式只有正、副鸞手擔任上香者，其餘的鸞生則
是在旁雙手合十一起跟拜；中華玉線玄門真宗除了正鸞手擔任上香儀式之外，還會請代表該堂的天、地、人三才一起上香，至於宜蘭新民堂的上香儀式有分成兩
次，第一次是全體參與的鸞生一起上香，第二次則是由正、副鸞手一起進行上香儀式。從這裡可以理解苗栗獅頭山勸化堂還保留著比較傳統的方式，由正、副鸞手
擔任上香儀式，中華玉線玄門真宗則是增加三才一起上香，這樣是屬於傳統跟現代之間的折衷方式，最後屬於現代的則是一場儀式要進行兩次上香儀式的宜蘭新民
堂，由此可以知道每一個鸞堂的上香儀式都有自己的方式（表 5.1）。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析942.淨化儀式在淨化的儀式中，筆者將它分為三個大項目來進行分析，第一個項目為使用符咒鸞筆、沙盤、鸞桌淨化，在這
一個項目中苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂還保留著傳統的方式幫鸞筆、沙盤以及鸞桌進行淨化等儀式；中華玉線玄門真宗則是將此儀式刪除，由灑淨來代替此項
儀式。第二個項目則是參與者使用檀香爐燻繞全身，此儀式只有宜蘭新民堂才有在進行。第三個項目則是空間的灑淨，由中華玉線玄門真宗、宜蘭新民堂兩間鸞堂
進行此儀式。從淨化儀式項目中理解到這三間鸞堂都有淨化儀式與空間的儀式，只是每一個鸞堂所使用的灑淨儀式不同，不過達到的效果是一樣的，因此在這裡每
一間鸞堂都還是維持傳統所留下來的灑淨儀式（表 5.1）。3. 傳統與現代宣講鸞堂除了幫助信徒問事之外還有一項重要的宣講儀式，此儀式是扶鸞中最具
代表性的，鸞生、信徒可以藉由宣講的過程瞭解仙佛降臨下來的鸞文，達到教化的功能。在宣講活動的全盛時期，有些鸞堂不僅能在堂內定時定點的宣講，還可以
遠赴異地，進行巡迴宣講，例如：楊士芳派陳志德、吳炳珠等到各地宣講善書《警世全篇》，分贈各地廟堂及有學識之民眾（王世慶，1986：115）。不
過，現代鸞堂已經很少遠赴異地宣講，主要是現代交通、資訊方便，信徒可以選擇自己喜好的宗教，因此現代鸞堂對於宣講儀式就有所創新與修正。以三個研究個
案中發現苗栗獅頭山勸化堂還保留宣講儀式，扶鸞儀式會在中途停止，宣講生會利用這一段時間將今天仙佛降旨鸞文作述說，讓在場的鸞生與信徒聆聽達到教化功
能。除了宣講活動外，還會將仙佛降下來的鸞文貼於佈告欄上讓參與鸞生、信徒以及登山客可以看到仙佛的訓文（深度訪談 2009.6.8，附錄三之二）；
中華玉線玄門真宗的宣講儀式則是選擇在儀式結束後，請宣講生將鸞文唸誦給在場鸞生、信徒聆聽；至於宜蘭新民堂現在已經沒有宣講儀式活動。綜合比較表中苗
栗獅頭山勸化堂還保持著傳統的宣講儀式；中華玉線玄門真宗則是在宣講儀式中呈現出折衷的方式；歷史最悠久的宜蘭新民堂則是將宣講儀式活動停止（表
5.1）。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析954.儀式結束唸誦經文筆者在參與觀察扶鸞儀式結束時，中華玉線玄門真宗會請全體鸞生、信徒一起吟頌迴向文，此儀式是
該堂自行創立，主要是讓鸞生、信徒經由此得到平安與健康；至於苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂尚未有此儀式（表 5.1）。迴向文如下：玄化道真普眾生
門跡常流儒學風真命世恩修性靈 宗皈大道同功造入修教門知真義 聖凡雙修法喜行勤修敬誦互讚歎 無有恨瞋只祥和寬慰喜捨減貪欲 互勉成就樂圓融（玄門真
宗，2006：11）在此經文中充滿儒家、修行的思想，信徒對於這樣的教義喜好很深，在張家麟研究中發現信徒對於閱讀鸞文、經文的程度都相當的高；而且
信徒對於常唸的經文、以及扶鸞時仙佛降臨下來的鸞文，內心喜歡程度愈高，愈可能會影響信徒平時為人處事，更可以實踐恩主公、仙佛教誨的宗教教義（張 家
麟 ，2004：108）。5.共同參與儀式在共同參與儀式中，苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂則是保持傳統的方式，由鸞生們唸誦儀式中所需要的經文，
信徒則是在旁跟拜；中華玉線玄門真宗則是打破傳統的方式讓信徒可以跟鸞生們一起唸誦經文，讓信徒參與儀式而有認同感。所以在比較表中保持傳統的方式以苗
栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂為主，中華玉線玄門真宗則是創新，讓信徒對扶鸞儀式的神聖感受更加信任（表 5.1）。6. 傳統與現代禁忌禁忌這一項目中
筆者將劃分為兩大項，第一項目是女性在月事期間參與儀式，苗栗獅頭山勸化堂堅持傳統女性月事來時不可進入廟裡參與任何儀式或參拜；至於中華玉線玄門真
宗、宜蘭新民堂則是准許女性月事期間進入鸞堂參拜，還可以進入內殿擔任任何一個職務。第二項目禁止女性進入內殿，苗栗獅頭山勸
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析96化堂則是保持一貫的方式，堅持女性不准進入內殿，只能在外殿等待問事的結果，至於中華玉線玄門真宗、宜蘭新民堂則是
可以讓女性進入內殿參與儀式。由此可以理解中華玉線玄門、宜蘭新民堂這兩間鸞堂，一間是新創立，另外一間則是歷史悠久，但竟然打破傳統讓女性進入儀式中
擔任正鸞手或其他職務，至於苗栗獅頭山勸化堂則是一直堅持著傳統方式，不讓女姓踏入內殿一步（表5.1）。肆、傳統與現代「法器」之比較1.鸞與乩在傳
統鸞堂舉行扶鸞儀式時正鸞手與副鸞手經常是儀式的焦點，尤其是正鸞手負責傳達仙佛的旨意，透過鸞筆在鸞桌上扶出鸞文，他是扶鸞儀式的核心，如果他無法扶
出鸞文，儀式就無法進行，鸞堂只剩下硬體及神像，缺少宗教及人文的氣息。「天不言，地不語」：唯有靠正鸞手扶出鸞文來表達神的想法，可見正鸞手在鸞堂儀
式中的關鍵角色（張家麟，2005：281）。筆者在 2008 年三月中旬在金門34、四月下旬在宜蘭地區的鸞堂進行調查的結果，發現有部分的鸞堂出
現以乩的方式進行扶鸞儀式。如：訪問宜蘭新民堂周明仁正鸞手得知他除了在新民堂進行扶鸞之外，平時還會在另外一間廟宇進行扶鸞儀式，與在新民堂扶鸞方式
不同的是開口與信徒直接對話。另外在請神儀式中會依照新民堂請神儀式進行，直到神降臨到正鸞手身上後會將鸞筆拿開，便坐在鸞桌前，左手拿一支匕手，開口
替信徒消災、治病以及祈福等儀式（圖 5.8）。當代扶鸞儀式出現由鸞轉成乩的現象，這種現象產生原因主要是因為事前的準備動作比較短暫，甚至可以在沒
有任何法器下立即起乩，而且在起乩過程中也不需要經過繁雜的請神儀式，只要用簡單的方式進行請神就可以馬上將神請到位，退駕時也不必有任何送神儀式，只
要以低頭的方式象徵神已經退駕，在抬頭時就可以恢復正常，這樣迅速的請神及回應信徒的需求，很快讓信徒接受由乩代替鸞進行扶鸞的儀式。由鸞轉乩這個部
分，是筆者前往宜蘭新民堂調查時得知，正鸞手除了在宜蘭342008 年三月中旬筆者在金門營源廟、萬善堂調查時發現與台灣的扶鸞儀式有所不同，由乩擔
任鸞手，而降下的神以三忠王為主。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析97新民堂擔任正鸞手之外，還在一間廟宇擔任神職人員，而且在服務過程前半段請神的方式以扶鸞為主，後半段則是利用開口
方式進行。比較表中看得出來苗栗獅頭山化堂、中華玉線玄門真宗的鸞手並不會有轉成乩的方式進行扶鸞，至於新民堂鸞手除了在另外服務的廟宇中會使用乩的方
式進行扶鸞，在新民堂內還是會依照傳統的方式進行扶鸞（表 5.1）。圖 5.8：宜蘭新民堂鸞手左手拿一支匕手，準備開口替信徒進行消災祈福儀式2.
金指妙法使用金指妙法的鸞堂以中華玉線玄門真宗為主，在扶鸞儀式進行時，鸞生會在外壇的神桌上進行金指妙法的儀式，金指妙法的方式很簡單，只要一張黃紙
跟一支紅色的簽字筆就可以進行此儀式，因此金指妙法在現代鸞堂為不可缺少的儀式之一，主要是進行時不需要太多的人力及資源，中華玉線玄門真宗將金指妙法
的學習當成是要成為正鸞手前的一個修行方式。另外苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂的扶鸞儀式，還沒有讓鸞生們使用金指妙法的儀式，筆者觀察最大的關鍵點是
因為沒有多餘的人才來培養金指妙法，只要扶鸞儀式可以照常進行已經是現代鸞堂最希望的事情（表 5.1）。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析983.傳統與現代鸞筆一般傳統的鸞筆為「丫字形」，材質為「桃木柳枝35」所製成，扶鸞儀式時間需要二至三小時左右，
兩人扶持一支巨大的鸞筆，長時間下來，正、副鸞手一定需要很大的體力才能完成一場儀式，為了解決消耗體力的問題，因此有部分的鸞堂改善了這個問題，將鸞
筆由大支改良成小支，也由雙人改成單人就可以進行，不過正鸞手還是用雙手的方式進行。在個案研究中，筆者訪問中華玉線玄門真宗主事者為何要改良鸞筆，發
現主要的因素是參與鸞堂的年輕人變少，老年人及女性參與日增，主事者為了讓鸞堂可以持續維持扶鸞儀式，改良成為小支鸞筆可以讓女性和年紀較長的鸞手在扶
鸞中可以降低體力之外，還可以從新分配參與的人員職位，讓扶鸞儀式可以在人少的情況下繼續維持下去。鸞筆隨著現代需求而改變了大小，外表的樣式也開始有
變化，筆者參與好幾屆的扶鸞儀式及傳統與創新儀式中，看到部分的鸞堂的鸞筆造型改變許多，例如：三芝智誠堂鸞手蔡合綱所使用的鸞筆，前端的形狀呈現出鳥
嘴形狀，大小只有一個手掌大，單手就可以進行（圖 5.9），另外在台中相德聖堂的鸞筆則呈現出直立的方式，樣式有如一隻毛筆，單手就可以進行儀式，此
鸞筆一開始是插在木製葫蘆罐中，鸞手要使用時就從葫蘆罐中拔起既可（圖 5.10）。斗六福興宮道元堂的鸞筆形式與一般鸞堂有很大的不同，鸞筆為一根圓
形短棍，前端是一隻手握著一枝筆的造型，鸞手則是要利用雙手握住棍子才能進行扶鸞（圖 5.11）。從上文介紹鸞筆的變化中，可以理解鸞堂將鸞筆改變形
狀，主要還是想要吸引更多的人參與鸞堂。筆者認為與其改變鸞筆的形狀，不如在儀式內容中搭配適切的扶鸞儀式，則自然事半功倍。反之，若徒具形式，內容卻
陳腐老舊，恐怕難以吸收更多的人才與信徒。在調查的這三間鸞堂中，使用的鸞筆形式變化很大，宜蘭新民堂鸞筆還是以傳統雙人龍頭鸞筆來進行扶鸞；苗栗獅頭
山勸化堂也堅持使用傳統雙人無龍頭鸞筆進行扶鸞；中華玉線玄門真宗所使用的鸞筆則經過改良35筆者在金門的調查中發現金門營源廟的鸞筆，形狀雖然與一般
「丫字形」龍頭鸞筆一樣，但是在材質上卻是用「柳枝」製作而成與一般傳統的鸞筆不同，根據廟方的說法，使用「柳枝」製作鸞筆，完全是神的旨意（田野調
查，2008.4.25-26）。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析99並將傳統形式鸞筆改良成單人即可進行扶鸞儀式，所以中華玉線玄門真宗在鸞筆形式中是變化最大的（表 5.1）。圖
5.9：單手握持改良過的鸞筆進行扶鸞圖 5.10：改良過的直立式鸞筆
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析100圖 5.11：正鸞手握住改良過的鸞筆進行扶鸞儀式4.傳統與現代鸞桌在鸞桌的比較上，筆者將分成兩個項目來討
論，第一個項目是用鸞筆直接在鸞桌上就直接進行扶鸞儀式，以宜蘭新民堂為主，正鸞手直接用鸞筆在鸞桌上進行，不需透過沙子或壇香粉進行；第二個項目是苗
栗獅頭山勸化堂、中華玉線玄門真宗的扶鸞儀式有所相同，正鸞手在進行扶鸞時會將鸞筆放置在特製的沙盤內進行扶鸞儀式，因此放置的桌子與沙盤是不同的，沙
盤可以隨時拿走，到另一個地方進行扶鸞儀式，由這兩項可以看到苗栗獅頭山勸化堂、中華玉線玄門真宗的扶鸞儀式的鸞桌是用沙盤代替，宜蘭新民堂則以一體成
形的桌子為鸞桌來進行儀式（表 5.1）。5.手抄或電腦化鸞文現代社會已經進入到電腦化時代，電腦已經影響到人類的生活作息，是不可缺少的現代產品之
一，而這樣也慢慢的衝擊到鸞堂的發展，筆者參加 2004 至2007 年四次的扶鸞儀式展演中，發現每年參與的鸞堂除了中華玉線玄門真宗在使用電腦化
之外，有部分的鸞堂也開始增加電腦化。像中華玉線玄門真宗扶鸞時唱生唱出的鸞文，旁邊就有兩位抄錄生在旁紀錄，一位是利用傳統筆抄的方式；另外一位運用
電腦打字立即紀錄，再結合多媒體系統，將鸞文展呈現在會場上，讓所有參與扶鸞儀式的效勞生、信徒，感受仙佛降臨及仙佛的話語。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析101經過調查發現將電腦及多媒體運用到扶鸞儀式中得到高度的肯定，扶鸞時抄錄生用電腦抄錄得 3.80 分；用多媒體
顯示鸞文，拉近人與神距離得 3.41 分。這兩項分數象徵鸞堂的效勞生願意接受扶鸞儀式運用電腦及多媒體等工具（張家麟，2005：287）。在數據
的得分上看來，鸞堂未來與電腦化的結合得到非常高度的認同，因此，只要在鸞堂有人力、財力的資源下，鸞堂現代化的過程將不可避免電腦化的衝擊，尤其電腦
化可以增進鸞堂扶鸞儀式成員的共同參與及人神的溝通，未來鸞堂走向電腦化的趨勢指日可待。以多媒體運用來看，接受度最高者為中華玉線玄門真宗，他在扶鸞
時，將神降旨的鸞文及時透過多媒體的方式呈現出來，讓參與效勞生或信徒可以立即看到鸞文。宜蘭新民堂、苗栗獅頭山勸化堂還保留傳統方式利用筆紙進行紀
錄，此外苗栗獅頭山勸化堂、中華玉線玄門真宗在儀式結束後，會將鸞文轉成數位化後進行出版。利用多媒體方式進行，主要還是因為中華玉線玄門真宗參與儀式
的人員年紀較輕，易吸收新的資訊融入到儀式中，讓儀式更為豐富與多元（表 5.1）。6.傳統與現代法衣從法衣的比較表來看，傳統的法衣以苗栗獅頭山勸
化堂、宜蘭新民堂的法衣為主，都是採用素面的長袍馬褂；另外改良式法衣則是以中華玉線玄門真宗為主，此法衣與傳統法衣有所不同的地方為雙面都有刺繡，還
有披肩以及帽子，整體看起來像清朝大臣所穿著的朝服一樣。在這法衣中改良最多的則是中華玉線玄門真宗，其次是苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂（表
5.1）。7.鐘鼓的使用儀式中不可缺少的鐘鼓法器，不管是傳統或新的鸞堂在儀式進行中，使用鐘鼓讓整個儀式在會場上，產生很大的神聖效果。所以在調查
的鸞堂中有在使用此法器如下（表 5.1）。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析102表 5.1：扶鸞儀式內容比較表（資料來源：本研究整理）廟宇細項項目 儀式苗栗獅頭山勸化堂宜蘭新民堂中華玉線
玄門真宗古文（傳統）○混合（折衷）○語體白話文（現代）○全程台語○○語體比較語言使用全程客語○男生擔任（傳統）○○男女混合擔任（折衷）○鸞手女
生擔任（現代）○沒有護法（傳統）○○護法（乩）靈動有護法（現代）○內殿外殿男左女右（傳統）○○參與人員男女混合（現代）○有接駕生（傳統）○○接
駕生無接駕生（現代）○有撥沙或撥檀香粉生○○儀式參與人員比較撥沙或撥檀香粉生無撥沙或撥檀香粉生○
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析103男性主導（傳統）○混合（折衷）○儀式主導女性主導（現代）○無司儀（傳統）○○司儀有司儀（現代）○監壇有監壇
（傳統）○○○請神唸誦請神咒（傳統）○○○正、副鸞手上香（傳統）○○鸞手與天、地、人三才一起上香（折衷）○上香全體一起上香（現代）○有○○使用
符咒鸞筆、沙盤、鸞桌淨化無○有○淨化儀式參與者使用檀香爐燻繞全身無○○有○○儀式空間灑淨無○中途宣講（傳統）○儀式結束後宣講（折衷）○宣講沒有
舉行宣講活動（現代）○無唸誦經文（傳統）○○儀式進行比較儀式結束唸誦經文有唸誦經文（現代）○
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析104信徒只有跟拜（傳統）○○共同參與儀式 信徒一起唸誦經文（現代）○不可參與（傳統）○女性月事期間參與儀式可參
與（現代）○○無法進入（傳統）○禁忌禁止女性進入內殿 可進入（現代）○○只有鸞手（傳統）○○鸞轉乩鸞手兼乩童（現代）○儀式上未使用（傳統）○○
金指妙法儀式上有使用（現代）○雙人龍頭鸞筆（傳統）○雙人無龍頭鸞筆（傳統）○單人龍頭鸞筆（現代）○鸞筆單人無龍頭鸞筆（現代）○鸞筆直接在鸞桌上
進行扶鸞○鸞桌沙盤放置鸞桌上進行扶鸞○○儀式法器使用使用多 利用投影機 無使用（傳統）○○
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析105即時顯現出鸞文儀式有使用（現代）○無使用（傳統）○媒體設備結束後將鸞文轉成數位化出版有使用（現代）○○傳統
法衣（傳統）○○法衣改良式法衣（現代）○使用鐘鼓○○○從上述討論，扶鸞儀式在台灣得以保存、變遷與發展，形成台灣扶鸞儀式本土化特色，是因為這些鸞
堂表現出「多元形式」的扶鸞儀式，也發展出新的特色，它包含女性擔任鸞手、鸞筆變化、破除女性月事期間不可進入廟宇、護法（乩）靈動、儀式結束唸誦經
文，甚至由鸞手轉為乩與白話文書寫鸞文。第二節 扶鸞儀式維持傳統之原因壹、宗教領袖對儀式的尊重與詮釋面臨台灣社會的激烈變遷與轉型的現代化衝擊，苗
栗獅頭山勸化堂卻能在此情勢下，還是堅持傳統的扶鸞儀式。在訪談中黃董事長對於為何堅持傳統扶鸞儀式的主要原因是希望不要將儀式失真，盡量保持原來的風
貌進行（深度訪談，2009.6.8，附錄三之一）。宗教領袖除了要維護傳統儀式之外，對於仙佛降臨下來的旨意也要進行一番詮釋，讓鸞生、信眾瞭解仙佛
對於儀式的變化是保持如何的態度。訪談中也有提到如果是宗教領袖想要改變儀式或神職人員要求宗教領袖改變儀式的這兩個問題。如果是宗教領袖提出來的方
式，可以達到鸞堂的發展及可以吸引更多的信徒參與，那麼是可以考慮改變，不過還是要經過仙佛的同意才可以進行。至於若是神職人員提起想要改變儀式，此時
就要看是不是符合鸞堂的發展，其實最怕的就是遇到正鸞手假借神的旨意要求改變。所以這時候就要進行協
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析106商與分析，是否為鸞手自己的想法，還是仙佛的意思（深度訪談，2009.6.8，附錄三之一）。以上述的例子來
說，最後的裁量權大部分都還是以宗教領袖與鸞生協商後來作決定。例如：苗栗獅頭山勸化堂雖然是堅持傳統儀式，不過在訪談中黃董事長提到改變儀式是相當困
難的，可是在儀式上增加新的元素是沒有問題，類似將多媒體設備加入在大殿上讓信徒可以即時觀看，主要是此新元素沒有妨礙到儀式的進行。貳、參與鸞生、信
徒習慣傳統儀式利用平常熟悉傳統的儀式，對於參與幾十年的鸞生、信眾傳達仙佛的旨意已經變成習慣性。如果將鸞筆改為單人執筆也沒有太大的差異。因此，苗
栗獅頭山勸化堂董事長、神職人員都認為這是一種恩主公帶給大家，讓人有信任跟信賴的感覺（深度訪談，2009.6.8，附錄三之一），而且正鸞手也認為
儀式保持現狀是最好的，主要是已經習慣儀式的方式。筆者除了觀察過鸞堂扶鸞儀式外，也參與過日本天理教在台舉行的儀式，在儀式中的文字、唱誦經文都是利
用日文發音，因此筆者訪問參與人員，為何不改變成中文方式來進行儀式，參與人員回答如果將日文轉成中文進行儀式時會覺得有點奇怪的，用了幾十年的方式要
改變會覺得沒有那種參與的感覺。以苗栗獅頭山勸化堂扶鸞儀式已經有上百年的歷史來說，如果改變儀式，鸞生、信眾就有可能會抵制，讓儀式沒辦法繼續傳承下
去，因此黃董事長對於改變儀式如果要顛覆傳統，一定要有相當的說服力才可以推動，如果沒有，那就保持一動不如一靜的方式來維持（深度訪談，
2009.6.8，附錄三之一）。參、參與者年齡層較高參與鸞堂的信徒與鸞生，老化的情況相當普遍，青黃不接的更是常見。根據張家麟對於鸞堂信徒的調
查，發現很少有四十歲以下的鸞生（張家麟，2008：39-43）。雖然這是現代鸞堂的困境，不過在苗栗獅頭山勸化堂中參與的信徒、鸞生平均年齡都有六
十五歲以上，「年長者對於儀式是否要求改變」，在訪談中發現鸞生們從來沒有要求過要改變儀式（深度訪談，2009.6.8，附錄三之一），由
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析107此可以理解年長者對於儀式改變接受度可能會比較低，所以還是堅持不要隨意更改儀式。從上述可以理解宗教領袖對於儀
式的尊重與詮釋，理解到宗教領袖為了讓儀式可以順利進行，盡量保持原有的方式扶鸞。雖然宗教領袖尊重傳統儀式，可以讓參與的信徒感受到典雅的鸞文、教化
的功能以及莊嚴隆重的儀式。不過從調查中顯示，堅持傳統的扶鸞儀式卻會帶給鸞堂一個重大的危機，例如：信徒年齡層較高，無法吸引年輕人參與扶鸞儀式，因
而造成儀式出現斷層，對於傳統鸞堂的傳承有很大的影響。由於年齡層老化，對年老的鸞生吸收外來資訊是一件困難的事，主要是因為鸞生們已經習慣利用傳統的
方式，在這習慣的方式中筆者發現不去改變儀式卻在儀式上增加使用的設備是同意的，可以理解傳統鸞堂是不會輕易改變，卻可以增加一些新的設備，例如：增加
多媒體運用，將鸞文轉化成數位化貼於公佈欄上，讓鸞生、信徒瀏覽，在傳統鸞堂是可以被接受的。另外在人員參與上，傳統鸞堂還是非常堅持女性是不可以在儀
式上擔任職務，雖然這樣對於現代社會提倡男女平等的說法是不一的，可是在筆者訪問黃錦源董事長時瞭解到，他雖然知道不讓女性參與是對女性的不尊重，可是
如果讓女性參與儀式，讓男女在一個狹小的內殿中一起進行扶鸞儀式，反而是會讓人說閒話，也會破壞百年來的扶鸞傳統儀式。變遷的鸞堂雖然改變其進行儀式的
方式，目的卻是想要吸引更多年輕人參與扶鸞儀式，根據蔡鑫宇的研究指出，基督教士林長老教會對於現代社會的變遷與需求將禮拜作一個創新的方式進行禮拜，
在創新的過程中也曾遇到很多困難，例如：時間、語言、決策者以及空間上都作一個改變，在改變中只能使用一種摸索的方式進行，遇到困難時再作一個調整（蔡
鑫宇，2008：101-118），而且在 1970年天主教「梵二改革」會議討論到的重點之一就是「彌撒」禮拜儀式的改變與在地化，以便融入在地化以
擴展宣教的效果，因此在傳統與變遷之中的變化，確實考驗宗教領袖的智慧，如何讓扶鸞儀式可以兼具傳統又可吸引年輕人參與鸞堂，是一件很重要的事情。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析108第三節 扶鸞儀式產生變遷之原因壹、「鸞手培育」有利於現代鸞堂台灣維持扶鸞儀式的宗教不少，像關聖帝君崇拜的恩
主公廟、一貫道、先天救教、天帝教等，皆保留扶鸞儀式（宋光宇，1998）。但是，不是每間鸞堂都還維持此儀式，只有鸞手存在的鸞堂，扶鸞儀式才可進
行。然而，現代鸞堂經營與發展明顯不如清朝及日治時期的鸞堂，部份逐漸凋零，有些鸞堂消失，也有些鸞堂只剩建築物而沒有宗教儀式與信徒，還有少數鸞堂只
剩下上了年紀的少數信徒及鸞手苦撐，信徒年齡層老化及鸞手缺乏使鸞堂剩下「軀殼」。現代社會中許多鸞堂的領袖都會面臨正鸞手的缺乏，當代傳統鸞堂得以維
持扶鸞儀式靠的是「老鸞手」，像三芝錫板智成堂的老鸞手孫金順，年紀高達九十二歲；宜蘭新民堂的鸞手周明仁、苗栗獅頭山勸化堂的鸞手廖泉榮年紀也超過六
十歲。而這些鸞堂雖然現在都有扶鸞儀式，不過也面臨新鸞手尚未接棒，老鸞手年事漸高的困境，而這些老鸞手共同感慨的是現在很難培養新鸞手，所以這是當代
鸞堂所面臨的共同窘境（深度訪談資料，2007.10；2007.5，附錄三、三之二）。現代鸞堂沒有扶鸞儀式形成普遍現象，鸞堂再也無法透過扶鸞儀式
「宣講」仙佛的道理，鸞堂的教化功能漸弱。「天不言，地不語」，唯有靠鸞手才能替天宣化傳達仙佛旨意，鸞手在扶鸞儀式中的角色形同牧師在作禮拜中的角色
一樣，鸞堂代天宣化的功能得靠鸞手推動，鸞手形同神人溝通間的橋樑。因此，當鸞手斷層時，神人溝通面臨重大危機，鸞堂再也無法透過扶鸞儀式教化子民（張
家麟，2005）。貳、「新女性主義崛起（feminism）」吸引女性鸞手與效勞生加入鸞堂現今社會在男女平權的主流價值之下，女性不像早期參與儀式
時，進入內殿是絕對不允許的，只能在外殿中默默的聆聽仙佛的旨意。台灣現在只有少數的鸞堂還維持這種傳統的觀念，例如：苗栗獅頭山勸化堂女性，在儀式中
只能參與問神的活動，絕不允許擔任任何職務。其他鸞堂在儀式中已經有女性擔任鸞手，例如：中華玉線玄門真宗教會、新店混元道場、桃園真佛心宗等，除了在
儀式中擔任鸞手之外，還可以擔任儀式中任何一個角色，例如：唱生、宣講生或記錄生的
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析109工作，現代女性擔任儀式中的重要的角色，打破過去扶鸞儀式只能由男性參與的禁忌。就「女性主義在宗教儀式中的認同
程度帶來女性加入鸞堂服務」的命題來看，是被證實存在的。換言之，在台灣兩性平權主義之下，女性主義的價值逐漸在宗教儀式中體現，而且女性在儀式中的能
力展現也得到信徒的認同，因此也帶給廟宇新的信徒來源。以前有句話說「女性熱愛宗教超過宗教喜歡女性」，由這個命題來看，筆者調查中觀察到扶鸞儀式中的
女性逐漸受到重視，可以理解到台灣女性參與宗教活動的人是越來越多，擔任儀式的角色也是越來越重要。參、「運用多媒體」儀式透明化早期扶鸞儀式只有在鸞
堂裡舉行，參與的效勞生職務都是固定的，而儀式也比較不透明，只給效勞生觀摩，不會給信徒觀摩，導致鸞堂蒙上一層神秘面紗，不過當代有部分鸞堂已經開始
將這層神秘的面紗揭開，讓更多的信徒可以瞭解到鸞堂的運作。例如：中華玉線玄門真宗教會的扶鸞儀式，會將扶鸞場所移至每一個宮廟裡，讓更多的信徒可以觀
摩到這項傳統的宗教儀式。並且將扶鸞儀式中原有的職務增加，讓更多效勞生參與儀式，並將電腦化與儀式結合讓信徒可以即時看到仙佛降旨的情形，不過還是有
少部分的鸞堂堅持以舊有的方式進行扶鸞，不願意將扶鸞儀式分享給信徒。台灣新型的扶鸞儀式與原有的儀式已經產生差異，例如：中華玉線玄門真宗的扶鸞儀式
出現了儀式簡化的效果，像過去傳統的扶鸞儀式，鸞手扶出鸞文，唱生則是唸出鸞文，紀錄生紀錄，之後再由宣講生逐字唸誦，然而這些流程被現代電腦所取代，
唱生直接將文字唱誦出來，在記錄後就立即將鸞文呈現在大螢幕上，告知仙佛現在所降旨的指示，可以讓在會場上的信徒第一時間感受到仙佛的旨意，這樣的呈現
可以省掉很多步驟及程序，又可以兼顧到教誨信徒的效果。肆、「擴大參與」有利於信徒認同傳統的鸞堂還保持著神秘的面紗，讓參與信徒只能在外殿中等待仙佛
的指示。不過現在有些鸞堂針對現代人的情況，將傳統方式作一些變革以吸引信徒及增加信徒的認同，就像星雲大師早期在宜蘭宣教時教大家寫作，還將現代音樂
旋
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析110律加入在佛經裡讓信徒喜歡佛教，由此可以理解星雲大師很早就看出社會問題所在，修改一些傳統的儀式來符合社會的需
求。傳統的扶鸞儀式主要是鸞手、唱生、記錄生、接駕生、撥沙生以及宣講生組合而成，不過大部分的鸞生、信徒卻只能恭坐在一旁，不僅無法直接參與而且也無
法立即瞭解扶鸞的內容。這對參與鸞生、信徒來說恐怕會覺得枯燥乏味以及心有置身事外的感覺，因此現代鸞堂為了強化全體鸞生、信徒的參與感，對扶鸞儀式作
一些變革，例如：將鸞文經由電腦投射到螢幕上顯示；另外還增加靜坐、一起唸誦經文等方式讓參與的鸞生、信徒可以在神聖的空間裡作修行，感受到自己也參與
在儀式當中。 除此之外，類似的請神方式也作一些變革，例如：中華玉線玄門真宗在請神時會請三才（代表天、地、人）進行上香，以及灑淨的儀式，讓參與的
鸞生可以學習如何進行請神的儀式；宜蘭新民堂則是請兩位女性鸞生參與誦經生，在誦經的過程也沒有禁止鸞生、信徒進入內殿，讓參與的鸞生、信徒可以進入內
殿學習，這樣可以有助於提升全體鸞生、信徒的參與感。伍、簡便「語言」、「法器」有利於神人快速溝通過去鸞堂所利用的大支雙人鸞筆也被現代鸞堂給簡化，
改由單人就可以進行扶鸞儀式。而且鸞筆的改良，讓原本只有男性可以擔任的鸞手，換成可由女性來擔任，這樣的儀式變遷讓鸞手扶鸞時可以非常便利且快速，符
合現代社會快速的需求。本研究調查台灣地區鸞堂三個個案，發現傳統與現代兩類不同的扶鸞儀式。例如：堅持傳統儀式的苗栗獅頭山勸化堂，其次是宜蘭新民
堂，而這兩間鸞堂的傳統扶鸞儀式主要是以男性鸞手為主，是以雙人進行扶鸞儀式。修改傳統儀式最多的則是以中華玉線玄門真宗教會為代表，它將儀式改變成新
的方式和現代社會的主流價值體系融合，由女性擔任鸞手及使用電腦化，並將儀式由少數鸞生擔任及進行的模式轉化成效勞生一同參與儀式，體會仙佛降旨的感
受，甚至運用簡單的法器、白話文，快速且便利的讓「神與人溝通」。這兩種方式各有其堅持的理由；但是仍然可以理解與現代社會融合的扶鸞儀式，經常吸引年
輕信徒進入鸞堂
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析111參與修行活動，成為虔誠的效勞生；反之，堅持古老傳統儀式的鸞堂，雖然服務年老的信徒，但也形成信徒、鸞手人才的
斷層現象。以過去鸞堂的興衰歷史來看，當鸞手青黃不接或鸞手後繼無人時，鸞務可能停滯，鸞堂沒有儀式，彷彿沒有人替仙佛代言，進而造成鸞堂的萎縮。因此
從本研究的三個個案中理解可以推估若扶鸞儀式與社會主流價值可以融合，鸞堂未來仍可能迄立於台灣社會；而堅持傳統扶鸞儀式的鸞堂仍可能服務年老的信徒，
但是當鸞手、信徒年華老去時，鸞務也可能終止。除非鸞堂發展其他的儀式來服務信徒，不然可能成為有廟的外殼卻缺乏神諭的空虛神殿。
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第五章 比較扶鸞儀式及變因分析112
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第六章 結論113第六章 結論鸞堂領袖為了適應社會的變遷以及滿足社會民眾與信徒的宗教需求，對於儀式是否應該改變，也抱持不同的見解。尤其是儀式上
的堅持與改變立場不同，例如：苗栗獅頭山勸化堂堅持傳統扶鸞儀式，不隨意新增新的儀式而是保留原汁原味古老的扶鸞方式；至於宜蘭新民堂為了要適應現代社
會，除了維持傳統的儀式之外，也得接受社會文化中的主流價值，將之轉化為傳統儀式的一部份；中華玉線玄門真宗則屬於新創立的鸞堂，採取突破傳統儀式的方
式，另設新的儀式或修正傳統的儀式。因此研究傳統與現代最大的意義乃是可以更清楚的瞭解台灣鸞堂現在發展的情形。本研究利用田野調查以及鸞堂所留下來的
第一手資料，利用微觀的方式進行整理性的觀察與研究，有助於釐清現在的鸞堂發展，並對影響傳統與現代儀式真正的因素作一個探究。首先，由鸞堂的現狀探討
儀式中所使用的法器、人員的分配，並藉由儀式的流程，利用鸞堂第一手資料輔以深度訪談，理解三個個案在扶鸞儀式上「變」與「不變」的現象。第一節 研究
發現壹、理論證實本研究對三個鸞堂的扶鸞儀式調查發現，學者們所提出來的論點與筆者的研究有相似之處，例如：涂爾幹（Emile Durkheim）社
會學的觀點指出，宗教儀式讓參與儀式的成員彼此產生親密關係，並且增進成員的神聖感覺（涂爾幹，1999：425-457）。這是透過儀式來滿足信徒宗
教心理感受，並在儀式中與神進行溝通，讓人得到生存意涵。張家麟在《宗教儀式變遷認同與宗教發展》一文中指出現代的鸞堂為了適應變遷的需求，如女性主義
變遷，有助於吸引女性加入鸞堂；以及扶鸞儀式形式變遷，讓信徒認同。這是從宗教團體生存與發展的目的來解讀原有的宗教儀式，吸納現代信徒的需求而作出改
變，創新或修正原來扶鸞儀式的內涵，也讓一些鸞堂的扶鸞儀式與現代需求結合，讓鸞堂可以繼續的發展下去，也讓參與信徒有所接
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第六章 結論114受。鸞堂領袖在現代社會變遷中，不斷學習其他鸞堂儀式並修正既有的儀式，例如：宜蘭新民堂鸞手開手說話，中華玉線玄門真宗在儀式中讓
女性主導儀式、運用多媒體以及鸞筆形式改變，由於儀式的改變，凸顯出現代鸞堂領袖觀察到現代社會的需求。而且焦大衛（David K. Jordan）
和歐大年（Daniel L. Overmyer）在《飛鸞--中國民間教派面面觀》也有注意到台灣鸞堂的變遷與變化，與鸞手對儀式的改良有很深刻的關
聯。另外張珣在〈儀式與社會：大甲媽祖祭祀圈的擴展與變遷〉一文中指出，繞境進香儀式的變遷主要的原因在於台灣的社會轉變與交通改善、廟方管理委員組織
的轉型，這些因素造成繞境進香儀式的變遷（張珣，2000：1）。在本研究宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗兩間鸞堂的變遷情形，就如張珣所說的是社會在轉
型、交通便利以及管理組織轉型所帶來儀式的變遷，這兩間鸞堂的位置在市區交通方便，以及鸞堂內管理委員對變遷都抱持著接受的態度。至於苗栗獅頭山勸化堂
位於山區，雖然現在交通便利，不過董事會對於扶鸞儀式變遷還是存一個討論的空間在。由這些理論的引述可以得知，儀式的變遷會對鸞手、信徒參與以及社會的
需求有很深刻的影響，對鸞生、信徒來說更是一個新的教化與典範。上述學者們所提出來的論點與筆者的研究有相似之處之外，筆者在研究過程中發現到現在鸞堂
參與者的目的與早期日本學者酒井忠夫以及美國學者焦大衛（David K. Jordan）和歐大年（Daniel L. Overmyer）所提出來
的理論截然不同，例如酒井忠夫所提出來的是早期扶鸞儀式主要是由上層的知識分子利用神明的力量教化下層的普羅大眾，焦大衛、歐大年在台灣進行調查時所觀
察到的是下層的普羅階級想透過此扶鸞儀式擠身到上層的機會。根據筆者在調查中對於這兩個理論已經沒有辦法套用在現在扶鸞儀式上，現在參與扶鸞儀式的鸞生
們並不是想藉由上層來教化下層，更不會想要用扶鸞儀式進入上層。針對第一項論述，筆者以為當代台灣地區扶鸞儀式的鸞手並非來自科舉時代的知識份子，他們
甚少接受國學訓練，沒有過去鸞手的知識水平，頂多接受現代的一般教育。因此，他們根本無法向傳統鸞手位居社會的上層階級，經由扶鸞儀式教化下層普羅大
眾。此外，再針對第二項論述，筆者認為當代台灣扶鸞儀式的參與者，他們也無意經由此儀式想擠入上層社會。原因是他們在扶鸞活動中滿足了自己的宗教修
行
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第六章 結論115需求，也經由此儀式服務一般信眾的迷津，獲取信眾的認同而加入鸞堂，隱含著藉由扶鸞儀式達到宣教的效果。和傳統扶鸞儀式相比較，教化
與服務信眾的功能一致，但是現代的扶鸞儀式更重視藉由參與此儀式，鸞生可以達到修行的概念。貳、現象發現本研究進行三間鸞堂參與觀察與資料分析，得知三
間鸞堂在社會需求中有不同的表現。苗栗獅頭山勸化堂屬於一百年以上歷史的老鸞堂，在儀式上是維持最傳統的扶鸞儀式，例如：筆者在參與觀察中發現，參與的
人員一定都是以男性為代表，女性只能在外殿聆聽仙佛降下來的旨意。在使用法器中也是維持大支雙人扶鸞的鸞筆以及現在較少看到的扶鸞方式一直接在沙盤內使
用沙子進行。除了鸞筆、沙盤之外，還有在儀式進行時，一定要在中斷停止扶鸞時，讓宣講生將仙佛降下來的鸞文進行宣講，從宣講的過程中，鸞生、信徒可以達
到教化的功能。宜蘭新民堂也是屬於一百年以上歷史的老鸞堂，不過與苗栗獅頭山勸化堂就有點不同，筆者在剛開始時以為宜蘭新民堂的扶鸞儀式可能還維持傳統
的方式進行，不過筆者研究之後，發現一百年以上的老鸞堂也會有「老樹新幹」的現象出現，雖然其扶鸞有使用檀香爐洗淨身體、鸞筆使用雙人有龍頭鸞筆以及直
接在鸞桌上進行扶鸞等傳統的方式進行，不過在儀式變化上確實改變很多，例如：扶出來的鸞文呈現白話文現象，讓女性參與儀式中誦經生、筆抄生等職務，以及
最特別的是正鸞手還會開口進行教化民心，從這裡可以理解宜蘭新民堂的鸞手已經有點以由鸞轉乩的方式進行扶鸞儀式。至於中華玉線玄門真宗則是「新瓶裝老
酒」，創新與修正最多，例如：正鸞手由女性來主導，女性可以擔任儀式中任何的角色，筆者還發現中華玉線玄門真宗在儀式中自行創立了護法、結束後的誦經儀
式、增加多媒體的運用、請參與鸞生、信徒一起唸誦經文以及法衣樣式的改變。雖然創新與修正在此研究中接受程度最高，不過對於維持傳統的儀式還是很堅持，
例如：參與的男女在排班時一定要分成左右兩側、接駕生等職務，都是傳統的方式。綜合上述可以理解苗栗獅頭山勸化堂在儀式中很堅持傳統的方式，沒有因為現
代社會的變遷而去作改變；至於宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗將古老傳統與現代社會需求相結合，在扶鸞儀式的過程中讓參與的鸞生、信徒可以從儀式當中
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第六章 結論116獲得個人的修練與團體的認同。第二節 研究建議壹、有計畫培養新生代鸞手以前培訓正、副鸞手、唱生、筆抄生以及宣講生等扶鸞相關成
員，有一套傳統的制度，例如：正鸞手得閉關一段時間，培訓時得齋戒沐浴，因此在訓鸞期間大概需要長達半年的時間，訓鸞成功後的鸞手就可進行扶鸞。前提是
這些鸞手本身可能就是秀才、舉人甚至是進士，主要是因為他們擁有很深厚的國學基礎所以，這些人經過訓鸞後可以非常快的進入狀況。然而現代的鸞手培訓，理
論上來說可能會比過去更加的困難，主要是因為現代的社會沒有辦法提供類似過去的文人培訓。因此現代鸞堂應該有計畫尋找適合的人才，使這些人才可以得到更
完整的訓練，在訓練過程中應該學習打坐、閱讀古經以及現代社會科學知識，除了這些還要增加老鸞手教導扶鸞的訣竅，甚至應該可以延聘大學教授來指導這些準
鸞手，豐富鸞手的宗教專業知識。如果依照上述這種作法，或許現代鸞手可以因應而生，使鸞堂有了靈魂並可以脫胎換骨讓鸞堂再興。貳、舉行定期鸞文會讀與共
修活動上述說明如何培訓鸞手的方式，這一節則是要討論儀式參與人員的認同，鸞堂除了有鸞手還不足，還要有鸞生、信徒來一起參與，所以筆者建立鸞堂培訓鸞
手之外，還可以定期的舉行鸞文會讀，讓鸞生、信徒藉由共同研究討論瞭解仙佛的旨意，並可以在會讀中尋找更優秀的人才。另外還可以定期舉行共修活動，例如
靜坐、靈氣拳、閉關等靈修活動，並長期有計畫的培養鸞生、信徒定靜的功夫，提升信眾的靈性層次。從這樣的活動中可以讓鸞生與信徒有更多的互動並有效的達
到鸞生與信徒個人在靈性修持上的層次。第三節 研究限制與發展壹、研究限制研究的過程必定有其侷限性，無法確實的展現全面性的研究成果，本研究亦
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第六章 結論117是如此，對於筆者研究的設計、過程與成果總檢討，發現最大的困境如下： 一、個案研究的侷限個案研究在學術研究上是具有其指標性的意
義，可以透過個案中的探討與實際的參與觀察，理解出個案的發展與趨勢。本研究以苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂以及中華玉線玄門真宗的扶鸞儀式為主，並且
透過儀式的展演推論現代鸞堂對於「傳統」與「現代」在其儀式上的改變，甚至可以理解鸞堂往後的發展。相對的，個案研究也有可能會造成以偏蓋全的偏差，會
因不同類型的鸞堂導致成不同的研究成果。因此，筆者還是希望將來能夠調查台灣地區其他鸞堂的儀式變遷，讓研究可以獲得更客觀的解讀。二、無法窮盡參與所
有鸞堂扶鸞儀式本研究僅只針對苗栗獅頭山勸化堂、宜蘭新民堂、中華玉線玄門真宗的儀式作為研究對象，並未能針對台灣地區所有的鸞堂作一個普查，因而為此
感到遺憾。筆者雖然無法觀察所有鸞堂的扶鸞儀式，但是在有限的資料中幾乎可以證實，台灣的扶鸞儀式隨著社會的需求而在改變中，在這需求當中也有鸞堂還是
堅持著傳統扶鸞儀式。當然在未來有較充裕的研究時間前提下，應該可蒐集到更為寶貴的資料來補強目前研究不足之處。貳、研究發展本研究是運用三個鸞堂進行
的扶鸞儀式作為操作變項，研究其儀式堅持傳統與現代變化之間的關係，雖然已經獲得一些證實，但是還有許多未明的因素，例如：參與鸞生、信徒對儀式的認
同、領導者的風格以及宗教發展等，皆有可能會影響到儀式繼續堅持傳統或產生變化。若可以延續研究將這些影響的因素納入其中來作更深入的研究與探討，將可
呈現出更完善的傳統與現代儀式變化的變因研究。
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第六章 結論118
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附錄129附 錄附錄一：中華玉線玄門真宗聖階職務晉升資格、條件、修行課程規定表
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附錄130
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附錄131附錄二：中華玉線玄門真宗組織運作表一、宗師府運作架構二、各分院運作架構
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附錄132附錄三：苗栗獅頭山勸化堂正鸞手訪談紀錄苗栗獅山勸化堂扶鸞儀式—廖泉榮鸞手訪談記錄時間：2007.7.25 地點：苗栗獅山勸化堂訪問
者：一般叩問時，除了問運途、考試、功名，有沒有問健康的？有沒有問車子掉的？有沒有問人失蹤的？往生者可以問嗎？廖泉榮鸞手：一般來說都有。往生者也
可以問。往生的我們叫作陰陽會話，天人結緣，我們要請仙來講說他的地域是如何，是樂還是苦，需要我們做什麼幫助他，我們一定要經過一個行政程序，作表
文，亡者、家屬的姓名，誰的代表請他出來，然後將奏文呈到我們本堂恩主公，然後城隍爺轉送到天曹地府，查有確實有這個人在地府的話，就可以赦免或是寬免
他，讓他出來，讓家人講出叮嚀或什麼主事，假如他講人只有一個靈魂的話，三魂就是靈魂，假如這個魂魄已經轉世了，就沒辦法結緣，如果歸神位就還有希望，
如果是重罪、十惡不赦的那就沒有辦法，一般都可以。訪問者：像我調查過一個鸞堂，他們的效勞生的長輩往生或效勞生往生以後，經常變成天上的神，他們在元
月十五日的時候都會降鸞，來告訴其他的效勞生說，我現在在天上擔任什麼樣的護法神，我們獅山有沒有這個情形？廖泉榮鸞手：有有有有，我們辦了很多這個案
子，一般是說也有幫我們信徒查三世因果，我們也有查三世因果，例如今生、前一世，在前一世因果範圍很廣，例如說我賺錢賺不到或賺得到不能守，這是什麼原
因或是業力，前世是做什麼業，要如何悔過自新，要怎樣去改，這樣時可以改運幫今世可以過比較好，也可以過快樂的日子，讓家庭順利，因果範圍很廣，例如：
夫妻問題、兄弟問題種種。訪問者：像鸞手，你最早當鸞手是幾歲？廖泉榮鸞手：我是廿五歲當兵回來才參與，我們先學習請壇，那時候學習是三個月到半年，為
什麼我會有這個因緣？因為仙佛慈悲、菩薩慈悲來勉勵我，因為少年時候有很多病痛，到處求醫吃藥都沒有效用，後來經過菩薩、恩主公的慈悲點醒、點化我們，
以扶鸞方式點化我們，讓我們感受到神秘、靈力，讓我們參加
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附錄133鸞務，逐漸的學習、紀錄種種。訪問者：最早是學習紀錄。廖泉榮鸞手：最早是學習請壇，請神保誥，淨三業神咒，還有那些基本的請壇，然後我們接
駕以後有空閒時間，我們再來學扶鸞、學筆錄，當時我們有一半人，就是我們年輕人有學習，結果是當時有十五個人學，他們因為沒有耐心就半途而退，之後我們
就剩二至三個。訪問者：那時候是誰教？有沒有老鸞手教？七七四十九天都是訓鸞嗎？廖泉榮鸞手：這個不一定，有時候是菩薩，有時是太白仙翁或三聖恩主、各
方神佛。開筆有，請老鸞手幫忙，給我們教一下，什麼禮節，又如何靜下心唸，然後再經過四十九天的磨練。都是利用晚上，白天要吃素，守一些教規，然後在四
十九天磨練，有時候四十九天還不夠，還要看個人的因緣根基。我廿六歲擔任正鸞手，經過預期，然後天上經過五度考試，就像我們現在的ㄅㄆㄇㄈ學習，先是日
誌、詩詞然後進入選課、看日子，如何去一步一步的學習三世因果、陰陽會話，還有其他，就是各方面經過考試及格才可以封為正鸞，不然不准。訪問者：考試經
過五次，是仙佛對你考試還是老鸞手對你考試？廖泉榮鸞手：是仙佛對我們考試，如果錯祂就處罰你，要是你心裡散漫，祂就會處罰你，所以不能這樣。訪問者：
那你在廿六歲開始扶鸞的時候，你第一次感應到神，你那時候的感覺是什麼？有沒有什麼感覺？甚至於現在好了？你待會會扶鸞或是上一次扶鸞好了，你第一次感
應到神的感覺是什麼？廖泉榮鸞手：就心境很清爽，然後有微妙的廟香、香氣，像是碰觸我的身體，一般來說是通靈。訪問者：聞到香味，是什麼樣的味道？廖泉
榮鸞手：就是沉香。訪問者：會不會因為我們廟裡頭點沉香的味道？廖泉榮鸞手：不一樣！訪問者：所以每一次在扶鸞前就會聞到這個沉香的味道，那時候仙佛就
來感應
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附錄134你。廖泉榮鸞手：對！訪問者：所以在扶鸞的時候是仙佛在搖那個鸞筆喔？廖泉榮鸞手：對！搖鸞筆，那我們只是順勢去看祂的動力怎麼樣的走，認識
祂的筆劃是怎樣，顯現什麼樣的字意，就好像我們打那個無線電一樣，要打那個密碼，就是說這個密碼代表是什麼意思，我們要去感應出來，如果你看不懂的時
候，祂會寫三次給你看，看懂後再繼續下去，有時候王天君來的時候，祂比較嚴格，要是我們看兩次看不懂祂就會打你，祂就用筆打你、敲你的頭，王天君祂是監
壇。訪問者：王天君如果你寫兩次，祂寫兩次，你看不懂祂就會打你，祂是怎麼的打你？廖泉榮鸞手：唸錯祂也會打，在無意中祂就會打你，我有感覺被打，祂打
進去你才知道啊！當時是不會痛，過後我們退堂以後就會很痛，都是打頭，如果副手沒有用心，也會被處罰。訪問者：那你在扶鸞前要不要讓自己安靜下來？廖泉
榮鸞手：有必要這樣子。訪問者：那你平常的時候有沒有唸一些孔子的書？廖泉榮鸞手：以前是有，後來我們學會之後，恩師都會教我們唸，要進入這些各種的宗
教提問，儒家思想或道教觀點、還有佛家的出世，出家和道教是以入世當基座，但釋迦牟尼佛是以出世當法引導眾生、修持忍辱，波羅密的八萬法門去吸取祂們的
智慧，開除我們的煩惱，就像菩薩講的，你的金剛身來渡我，我就以金剛身來渡你。訪問者：所以儒釋道三教經典你平時都有在閱讀的。廖泉榮鸞手：有的。訪問
者：像你讀書那麼多的詩，你年輕的時候有受私塾的教育嗎？廖泉榮鸞手：年輕，我是讀國小畢業。訪問者：國小畢業，那很不得了，國小畢業扶出很多的詩。廖
泉榮鸞手：那是仙佛，太白仙翁、恩主恩師慈悲，有時候我們剛學會的時候，
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附錄135心裡戰戰兢兢的怕，因為一般我們讀書都有書本可以看，因為這個是沙盤，看的也不知道是什麼，也不知道今天來的恩師要提點什麼事，我們都不曉
得，有時戰戰兢兢的不敢，都是很慎重的去扶鸞。訪問者：像扶鸞的時候比較常來降旨的、降神的是哪一些神最多，是王天君還是其祂的神比較多？廖泉榮鸞手：
都有！訪問者：你估計是道教的神多，儒教的還是佛教的神多？.廖泉榮鸞手：基本上是道教，假如是十分的話，儒家就佔了三分，道教也佔了三分，其他的四分
也有佛教。訪問者：反而是佛教的多。廖泉榮鸞手：因為是在萬事之求，真心的浮躁，眾身渡安，菩薩有慈悲心知道民生疾苦，要怎麼去抒解人民的苦難、心理的
壓力，所以祂能夠疾苦得樂，人人庇佑，過去是這樣子。訪問者：那佛教的神是菩薩嗎？還是佛祖下來？廖泉榮鸞手：有時候是觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩，
我們是三教一體的。訪問者：那我們在過去的研究裡頭發現降神最多的馬天君，馬天君是降神幾乎是排名第一名的，關聖帝君大概排在第三或第四，因為關聖帝君
在我們的研究裡頭，很多鸞堂請祂為主神，主神是不能經常降神，祂都先派護法神，祂位階比較高，所以祂不能夠隨便的降神。像剛你已經扶鸞，今年幾歲？廖泉
榮鸞手：今年我六十二歲了。訪問者：在你卅六年的裡頭，很多信徒來，信徒大部分是自己來還是結伴來？廖泉榮鸞手：有的自己來，有的結伴來。訪問者：哪一
個比較多？廖泉榮鸞手：有的他的問題，精神上的問題，還是家裡的問題得到菩薩、恩主公的庇佑，都是渡人，就會自然的結伴來，仰慕恩主公慈悲、菩薩的慈悲
就會結伴來。不一定，還是看個人緣分，看他的福慧問題。訪問者：像你這個卅六年經驗當正鸞手經驗，仙佛菩薩透過你給信徒有很多的
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附錄136指示，在你側面的理解，這些指示你覺得對信徒有幫助嗎？廖泉榮鸞手：這個是要怎麼講，就是看個人信念問題，信念正確的話，你有照祂的訓言，百
分之百或百分之八十都是會有感應與效果，解決他的困難，讓他家庭美滿，各方面問題都可以解決，假如你半信半疑很難講，反正就要信念正確不正確。訪問者：
像叩問的時候，信徒叩問的時候神會給信徒怎樣的指示？是靈符還是會給詩或是給其他的東西？廖泉榮鸞手：先給詩，詩批好後再給你一道智慧符，幫助你在心理
上的困擾，還有開地智慧種種，假如有病，那就會在無形中病後，不敢說百分之百可以消除，起碼一次一次的減消你的業力，就是你的業障。訪問者：智慧符也可
以解決病的問題嗎？廖泉榮鸞手：對！訪問者：智慧符就是我們待會可以看到的，是龍頭筆畫出來的符？廖泉榮鸞手：對！訪問者：有車子的平安符，那有沒有給
平安符？廖泉榮鸞手：會！訪問者：也是龍頭筆畫出來的。廖泉榮鸞手：對！用龍頭筆畫出來，不過有時候會用手，看情形。訪問者：所以會給詩也會給符，有沒
有再給其他的東西？廖泉榮鸞手：那時候我們有給保單，保單就是我們去三橋頭匯集處，因過高壓除草才拿出來，由恩主恩師給予並存在煉丹，煉丹煉好了再把它
收藏起來一包一包的，如果有需要的話，就拿來泡熱開水，泡以後就可以吃。訪問者：仙佛就會指示出要如何吃或是洗的？廖泉榮鸞手：會！祂也會加持，不是說
這樣拿就有用，一定要加持，看你要如何用，是帶的還是吃的。訪問者：那會不會給敬神的敬茶？廖泉榮鸞手：會！有
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附錄137訪問者：有沒有給藥草？廖泉榮鸞手：以前是有，現在經過國家內政部或是其他相關經驗，如果經驗不足，不要說有醫療行為，最好是避免。訪問者：
萬一神說要給藥草怎麼辦？黃錦源董事長：在我們藥施法公佈前，我們呂洞賓會給仙丹，孚佑帝君祂是煉丹的，祂要用很長的時間去煉，煉這個丹，孚佑帝君是在
洞裡面煉這個丹，這丹是可以用的，也可以用敷的，就像以前我們有記載的說，以前比方說辦這個鸞生的就會有可能會給我們這個。就用我們的板子打你的屁股，
打了幾下是沒有真正的打下去，你就會腫得不得了！就是家裡人來這邊乞求這個靈丹，用這個丹渣去敷，泡水來去敷就會好。訪問者：這個丹渣是在爐裡頭，還是
我們自己煉的？廖泉榮鸞手：祂特殊的，祂會特別煉，祂會開天上的一些處方混合在一起，還有放酒精在上面一起煉，早上都會固定去看煉得怎麼樣。訪問者：什
麼樣的人我們會給他這樣的丹？廖泉榮鸞手：比較看他病情，個人的精神需要、病體、病情的需要。訪問者：這個爐丹可以吃也可以洗？廖泉榮鸞手：不是這樣
吃，是要泡溫開水，然後浸三分鐘、五分鐘之後再慢慢的喝，可以去除瘟疫，去除你各方面的問題。訪問者：像這樣每一次神降靈接收神的旨意，那你接受的當
下，你的感覺是什麼？廖泉榮鸞手：接收當下？訪問者：是很快樂嗎？還是無意？還是隨著神的旨意？廖泉榮鸞手：隨神的旨意。訪問者：那時候的腦筋是空白的
還是？廖泉榮鸞手：那時說空白是沒有的，因為我們剛才有說像恩主會罰我們，讓我戰戰兢兢的不敢馬虎，因為這也是恩主慈悲的心，也是讓我們不要胡思亂想，
一心為眾生辦事、宣揚佛法、宣揚聖旨的神威，達到濟世渡人的原則，所以我一點
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附錄138都不可以馬虎。訪問者：所以很認真的在那看鸞堂，很認真。廖泉榮鸞手：其實都是要看個人的修養，不一定每一個鸞手是這樣的，在我一生都是戰戰
兢兢的，很細心的圓滿。做不好要擔業力，祖師爺教我們要有職業道德，盡量說仙佛要我們去普化眾生，我們盡量去做，不能馬虎。訪問者：有沒有可能有二至三
個神同時下來，還是一次來一個？廖泉榮鸞手：不一定，有時廿至卅幾位，你可以看我們鸞訓就知道。訪問者：我知道整個晚上有可能廿至卅個，但是會不會同時
二至三個？廖泉榮鸞手：可以這樣說，第一次是本堂的本地主神，監壇師走了之後，本堂以外，本區外的，最後是三界的仙佛。訪問者：有先後到，但是祂是一次
一個人在說話，可能很多人都在現場，你有感受到神在現場嗎？廖泉榮鸞手：有時候有，有熱氣熱燻燻的。訪問者：我看過一個鸞，是一個對話的神，二個人在對
話，我們有看過這個，我也看過同一個鸞手左手一個神，右手一個神。我們再二個問題，像神來你會不會受到神的感動？廖泉榮鸞手：當然會阿！訪問者：感動的
感覺是什麼樣子的？是怎樣的情形？廖泉榮鸞手：就是感恩的心，感恩的心、慈悲，我們才疏學淺要利用我們去渡化一些，傳達這些三教真理，把去眾生、起疑開
戶，希望個個可以得到佛法，道德經的老子的古典宜訓，開發我們心理上的驅惡向善，讓人人都可以得到快樂！不要去做壞事、不可胡作非為，其實我們有因果報
應，因果循環種種的啟示，愛護國家、愛護家鄉還有愛護我們的家庭、愛護我們的子女，或是儒家思想的理智性，四維八德，敬天地、泣鬼神，所以說種種。訪問
者：像我訪問鸞手裡頭有的親眼看到神，你有沒有看過？廖泉榮鸞手：我有看過一次。訪問者：只看過一次，看到哪一個神？
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附錄139廖泉榮鸞手：那是菩薩，觀音菩薩還有三官大帝，我練成以後，三官大帝帶我去遊天堂，在還沒有練成一次，還沒練成有去天門一次，當時金剛神看到
我，不准我進去，後來三官大帝用眼表示，眼睛斜一下開門讓我進去，那時我們練了廿多天，還有沒有成就，心裡很愧疚，太白仙翁說還有那麼多天，有廿多天，
你們都沒有動靜，我要如何向我們的上帝如何交代。祂說菩薩，每一個菩薩都有願，你要發一個願，後來我們就在三官大帝、菩薩面前發一個許願，假如我有學
到，天母慈悲可以渡我的話，能夠學會的話，我決定終身為仙佛效勞，盡我們的能力會慎選事業的發展與推廣，後來完成以後，我們有回去，是金剛神來迎接我
們，引導我們到三官殿堂，還有見過菩薩，所以在冥冥之中賜給我們智慧，讓我們心靈清靜，還有給我們藥丹給我吃，還有天堂的敬茶給我們吃，開啟我們的天靈
關、智慧，讓我們心裡平靜，才能源源不斷。訪問者：那時候你廿六歲的時候喔！廖泉榮鸞手：對廿六歲。訪問者：就那一次的經驗。廖泉榮鸞手：對對對。平時
我們在山上作法也會有，我們在山上的時候，那裡會有一陣陣廟香過來，我看沒有人燒香的地方，它自然有廟香過來，就是護法神來護持我們，如果我們心理不
正，走到那不正當的地方，就是人啊、色啊，那些不正當不去就好了，這樣護法神會護持我們。訪問者：所以看的經驗比較少，就是那一次，聞的經驗只要有扶鸞
感受到神隨時都可以感受在扶鸞的時候，像你這樣一個老鸞手，蠻年輕的不能叫老鸞手，資深的鸞手，你有沒有考慮要把仙佛教你的來教下一代？廖泉榮鸞手：我
有是這樣的經驗，我是有想考慮，有的是我在我們苗栗南昌宮有召集一般人，結果他們學了差不多一年多，學也沒什麼成就都不好，是沒有耐心，這一站就是兩個
鐘頭，比你當兵站衛兵還要辛苦，還有這個我們學鸞手一般要有耐心、要有定力，心中不可以浮躁，還有一方面要就是盡量是說能夠順應仙佛菩薩的意思去修行，
才能進步的進入一個另外的境界，才能真正為仙佛代天宣化，是這樣子。
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附錄140附錄三之一：苗栗獅頭山勸化堂黃錦源董事長訪談紀錄苗栗獅山勸化堂扶鸞儀式—黃錦源董事長訪談記錄時間：2009.6.8地點：苗栗獅山勸化
堂董事長：我們一直維持這樣傳統的儀式，這是一方面就是讓它不會失真。因為你如果給它作大幅度更動好像是不需要，因為這個扶鸞就是傳達神的旨意。來替一
些信眾解惑，幫助他們能化解一些疑慮，然後在很多的事情方面，讓他能夠瞭解更透徹一點，所以這個扶鸞其實是有很多的儀式，例如：單人執筆、通靈的方式、
或是底下鋪沙，我們這邊有正鸞生、副鸞生、掃沙生、紀錄生，這些都是從一百年來都是這樣子，所以也沒有特別的理由。至於說可以能夠改善的部分為電腦，可
以進一步就是以投影的方式，讓我們大殿信眾、參加扶鸞儀式的信眾，讓他瞭解說現在是哪一個神佛降臨？講什麼話？寫了什麼詩？講哪些勸化的話？一直維持這
種傳統也沒有好像去瞭解它會有什麼會改變，比方說現在都改為通靈的方式也有點怪怪的。訪問者：是信徒還是鸞生感覺會怪怪的？董事長：鸞生、信徒都一樣。
因為我們當初從開始扶鸞，到現在就是建立廟，恩主公給人家這樣子，給人家信任跟信賴的感覺，所以也沒有必要，如果說底下沒有鋪沙，有可能祂看的人也比較
看得那麼清楚，而且一開始習慣兩個人正鸞、副鸞，他們這個箱子裡面有擺沙這種模式去作，所以沒有特別的。訪問者：這一次研究我們是想說是不是宗教領袖的
堅持問題？還是領袖去維持傳統儀式？董事長：就是要維持原有的風貌比較不會失真，簡單來說就是這樣子。然後因為信眾跟鸞生都是習慣這樣子的一個傳達方
式，喜歡這樣子傳達方式，你說來改那個單人執筆也沒有意義，也沒有什麼意義這樣子，而且這種感覺很有一種神秘跟威嚴的感覺、莊嚴、莊重感覺，應該就是大
概是這樣子。訪問者：那就是有說信徒還是習慣這種方式去作，如果改變，信徒會作哪一種改變方式。
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附錄141董事長：應該他們會就是一方面，他的接受度可能會比較沒辦法接受，應該是這樣子，也沒有嘗試去改變。訪問者：因為我們現在看一般的扶鸞，他們
年紀會比較大，也就是年齡層高，我們勸化堂可能年齡層比較高，是不是老人家喜歡原來這種扶鸞方式。董事長：平均年齡我們是希望有一些傳承年輕人來，你說
正鸞生還是一般鸞生？訪問者：一般鸞生或正鸞生都是。董事長：主要是因緣，有些年輕人都到都市去工作，叫他來這邊從事扶鸞這樣子的服務，不是說叫他來，
他就會來。但是有一些南部寺廟，它的一般年齡層比較低，像我們這次去見善堂高雄，你有去過嗎？訪問者：我沒有去過。董事長：他們的年齡層年輕一些，應該
是四五十歲左右，相較之下比較年輕一點。這個我們也曾經有請我們現有鸞生，就是說能夠帶一些年輕人進來，有拉，就是說不多。這種事不能去強求，順應自
然，順因緣。訪問者：現在就是說，如果鸞生他會堅持也想要改變，因為他看到外面這麼多鸞堂的鸞筆改變，他想要也改變怎麼辦？董事長：不會！不會！這個倒
是不會，也沒有人提起過，沒有。訪問者：正鸞還是堅持他現在扶鸞的方式，也就是習慣的方式。董事長：對，沒有因為突然改變，可能一方面覺得沒有必要。訪
問者：如果增加？董事長說就是用多媒體方式去作。董事長：那種他們是不會反對，你也要有人去操作，比方說打電腦，其實那不難那很容易的事情，你的打字速
度要很快、要同步，這部分像我們鸞生裡面他們就沒有辦法，主要是我們這邊年紀大一點，除非說我們找一些年輕人來協助作這事情那就有可能。抄歸抄，然後把
它打到電腦裡面去，那也是一種方式。你只要在大殿架一個螢幕就可以，把線拉進去接到電腦去就可以。訪問者：就是說現在增加他們不會反對，如果改變就是反
對。董事長：扶鸞儀式是不大可能改變，就是說外接器材來輔助，讓我們信眾馬上知道，因為平常只是紀錄的人知道寫什麼，然後透過宣講生說，只是聽沒有視
覺
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附錄142上一個立即的效果，有時候同音不同字，到底你講的什麼，那我們現在就是說在我們扶鸞儀式結束之後，我們就會馬上將鸞文輸入在電腦裡面，然後把
它列印出來，在鸞生這邊列印出來，將上一期鸞文是哪一個仙佛菩薩來，就知道說祂在說什麼。訪問者：就是貼在公佈欄上？董事長：對對對，就以前沒有。訪問
者：現在增加這個？董事長：以前是沒有，那這個已經是去年十月份到現在，已經有八個月。訪問者：效果很好嗎？董事長：效果很好，我自己有時候會進去裡面
看仙佛講些什麼，除非他拿來給我看，一般都很少拿來看。訪問者：董事長是貼在哪裡？董事長：貼在鸞生間。訪問者：那一般信徒可以進去看嗎？董事長：一般
信徒可以。董事長：就會列印在那邊張貼，我們要做佈告欄，在清虛門外面那邊，我們會做佈告欄，佈告欄做好就可以把這一些扶鸞訊息，還有就是扶鸞詩詞都可
以把它公佈出來，除了讓鸞生瞭解，也可讓來山的信徒跟遊客看的得到。以前是沒有在外面有公佈欄，只有在內部張貼，或是說內部傳遞而已，列印出來有需要的
人去拿這樣子。訪問者：就是我們現在研究當中，發現勸化堂它有一個很好的傳統，就是扶鸞扶到中間，到一半會有一個宣講，這宣講方式會不會以後人手不足萎
縮，讓它沒有這個宣講？董事長：那不會，那一定要有的。訪問者：會不會就是說改變中間停止，當扶鸞結束後才來作一個宣講。董事長：應該不會，因為有些它
就是說做什麼一定在神佛來的時候就開始，來一個菩薩、神佛，來的時候就是告訴大家有哪一些神、佛祖菩薩來，來了以後、
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附錄143講完以後他才開始，哪一位就是那個詩，勸善修德，化欲眾生一些詩詞。然後作完一種，就解釋一種。他這樣子就是說馬上剛剛是在講什麼東西，至於
到後面問事的部分就是這些宣講完之後，就按照看日子的先，涓取日課的部分，涓取這個即刻動工，然後也就是說喜事的很多，這種看日子、看方位很多這都是優
先，然後再開始問事，按照你報名順序，開始一件一件處理。訪問者：勸化堂有出兩本鸞書，那之後還會制作嗎？董事長：以後應該會，不過間隔很久，間隔很久
一直也沒有去推動這個，其實這個不是困難的事情，現有資料整理把它編輯成書就好。訪問者：因為我看現在宜蘭新民堂他們完全不出，他們鸞文也以白話文更快
方式，他們鸞生已經用開口方式。董事長：有變通。訪問者：變的很大。董事長：這樣子。董事長：它可能就是這樣轉變，它有很多的傳達方式。訪問者：宜蘭新
民堂在都市，勸化堂在山上是有差別？董事長：當然會有差。都市內一般的年紀比較輕，主要是速成，馬上就告訴你什麼什麼，不像這個就是說它有一種神秘的感
覺，所以它會比較慢，都市裡面他們拜完，他們就趕回去，比較沒辦法跟我們這樣子，耐性這樣去聽。訪問者：那這樣子他們在都市裡會吸引很多年輕人，我們這
邊因為沒改變儀式，這樣會不會吸引不到年輕人。董事長：其實，要吸引年輕人有吸引年輕人方式，也要有那份能力，比方說當然我們扶鸞是透過鸞筆來達到一個
勸善的一些功能、教化功能，先是說他的負責人也好，其中寺廟裡面有一個修持很好的人，比方說他有六神通，佛教來說六神通的人，他今天他可能還是會鸞筆，
把他知道透過鸞筆，不一定透過神，你懂嗎？不一定透過神佛，透過扶鸞儀式來告訴你所問的問題，他預見的問題，他來讓大家瞭解，也不是說這種可能性不是說
沒有，比方說你今天那種能力，他心通、天眼通、天足通、宿命通，這種聚集這種能力以後，你今天幾點在做什麼事情，你
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附錄144早上在做什麼事祂都知道，你在講一些不當的話、不禮貌的一些言詞或是輕浮、輕挑的一些言語，祂就可能知道，你今天去釣魚，你今天去那個網咖這
些，或吸毒祂可能就知道，知道祂就透過這種鸞文，來告訴你說今天是什麼神佛，告訴你不可以這樣作，這個人一聽，他就覺得這是不可以這樣作的，也可以過這
種模式來作，那就是要靠神佛的名義去達到這種勸善修德效果，或去糾正一些不當的一些言行的效果，那有的是他不靠扶鸞，他直接告訴你，你昨天做什麼事，前
天做什麼事，像電腦記憶庫裡面把它找出來，那真的是心服口服。那是修持到相當程度，那祂可能就可以吸引很多的人來，甚至他們的心越沈浮，神明會威靈顯
赫，所以叫他們來擔任義工做什麼事，或吸引年輕人進來這裡面服務，作一些公益慈善、教育文化的工作，這樣子就不會只停留一個年齡層裡面。早期到現在是可
能恩主比較慈悲，祂沒有講很明白，祂只是說稍微點醒你，聽得懂的人他自己就會整理自己行為，如果他聽不懂，裝聽不懂的人，他可能明知故犯不改，也會有這
種情形。所以很多的高僧大德，祂們能夠在短短的幾年間快速募集到很多的善款來興建佛寺廟寺，甚至作很多很多這種公益慈善的辦理這些活動。人都希望看到什
麼東西，他會去相信，還會心裡去佩服它，追隨它這樣子。所以道教其實一般來講福祿、養生，然後講順應自然、隨順因緣這樣子，求心安。當然有很多信眾，他
們因為說要去解決他心中的疑惑或是醫療上的問題，或是有些那個跟因果相關的問題、業障的問題，可能到寺廟希望得到解決，但是這些只是治標。能導引到祂的
佛法上面，告訴祂你的因果觀念，什麼事情不可以做，什麼事情可以做，規範自己的行為，然後讓你將來走的更平順，業障消除自然就有求必應，那如果說你只是
想說發生問題才來求神佛，不從自己心裡自己去修正，自己所照舊的一切是沒有用，當你問題解決以後，你就不會去害怕、警惕。訪問者：我們為了保持原來方式
是傳承，還有信徒習慣性，我看到像宜蘭新民堂、玄門真宗他們屬於閩南系統，那我們客家人是不是比較保守？董事長：客家地區來說就是保守，當然也有關係，
我是不知道他們改變哪些東西。你這樣問我，他們到底在做哪些事情，我也不太明白？訪問者：就是鸞筆、女性參與，我們這邊好像只有男性參加。
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附錄145董事長：對。訪問者：鸞文用文言文方式去作，他們已經混合有的白話文。董事長：這個是說你在宣講人跟紀錄的人要有國學基礎、漢文基礎，很多年
輕人聽不懂，要像他們一直在作這種紀錄的人他才知道、才來翻譯，就沒有那麼白話，有年輕人擔任正鸞生或是記錄，那他可能會運用另外一種白話方式去傳達，
勸化堂也有那個會話。就是會話，會話問因果，他就有用白話文的方式講說，以前就是有。訪問者：在勸化堂。董事長：勸化堂，有喔。訪問者：會話是屬於哪一
種？董事長：就是說陽人跟陰人一種對話，你要問你祖先現在往生以後到哪一個地方去，祂現在如何，祂有什麼話要去告訴祂的後代子孫。訪問者：他是透過鸞手
嗎？董事長：對，要報名。訪問者：扶出來是用白話文？董事長：有些是白話文，有些是文言文，有些是詩詞，那祖先祂沒有讀書，你要祂說文言文那是不可能，
那是仙佛才有可能作詩詞，一般的人不一定祂會作詞，對不對祂就直接跟你對話。訪問者：那我們勸化堂現在有在作這個嗎？董事長：現在沒有。訪問者：為什
麼？董事長：主要是時間比較冗長，很多人因為在山區，你想第二天要上班，早一點結束，早一點回去。訪問者：之後會不會增加女性參與或進入內殿？董事長：
內殿是目前沒有考慮，因為當初為什麼沒有讓女性進入，主要是清靜、傳統的觀念，是比較不方便，一方面也是因為說讓這個男女如果沒有去控制自己，可會透過
一個這樣子模式，比方說儀式過程當中或是扶鸞前、扶鸞後，這休
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附錄146息當中或怎樣會產生一些不當行為，只是這方面的考量，比方說進進出出，裡面又不是很寬敞，可能會有碰觸的可能，避免不必要的一些這樣碰觸，也
怕說男生這些造成口業，其實不是這樣子，他可能渲染成很離譜，對我們這邊一個清靜莊嚴的地方就會受到影響，也會擔心這樣子，所以就由男生來扶鸞。其實很
重要你慢慢思考，你會想到說這裡面，男生不然一人一邊也好，進去會在一起，對不對？眉來眼去那不是就會讓他的人可能不是這意思，可能說很難聽，某人跟某
人在扶鸞當中眉來眼去，在那拋媚眼作什麼，這樣會永無止境的，那種困擾要去處理是不是？沒有必要，把這部分抽離，所以能夠避免到很多的那樣子閒言閒語。
其實祂那種也有好處也有壞處，好處就是說能夠融合，沒有一種歧視，對不對？不會說重男輕女，就像出家人一樣，你真的要出家，真正能守戒律，像比丘二百五
十戒，比丘尼五百戒，你當然能夠很嚴謹，你穿這法衣是沒有問題，但是你如果情緣未了，一面還是很強很自盛，那你穿等於你不要穿，你壞了這個佛教形象那又
何必？趕快還俗，還俗沒有人會約束你行為，所以這些東西都是一樣的。訪問者：如果現在鸞生、正鸞生提出來說想改變儀式，董事長會依照他們要求，還是堅持
傳統？董事長：那要看大多數人，我們信徒他們的想法是什麼，如果這個更動不是很大，那可以考慮，覺得會比較好，當然我們會試著去嘗試。如果只要你認為這
種意見是行不通的，那不可能去採納，你要去瞭解他的動機是什麼？他提供信眾哪一方面的，比方說方便，或是什麼樣的一個讓他們覺得方式比較好，那我們當然
要從善如流，當然很重要的這個要問過恩主公、佛菩薩他們同意，同意了才可這樣作，其實我們以前扶鸞鸞生規矩很多，進堂以前服裝要整齊，進去要先行禮，出
來也要行禮，這些規矩都有。訪問者：剛是說鸞生想要請董事長配合，如果現在換成是董事長想要請鸞生、鸞手配合的時候，他們要反彈怎麼辦？。董事長：所以
你要看行得通行不通，你還是需要他們來扶鸞，要能夠配他的意願，如果你這種是不合理的要求，或是說非常突兀，而且根本就是隨便亂搞一通，他們會抗拒，有
可能會抵制，不來或是怎樣，那你覺得會得不償失，有沒有需要
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附錄147這樣子作，你要衡量、斟酌，不是說你在這位子，你有那權力就可以那個，你想怎樣就怎樣，那是不行通的。如果要顛覆傳統，你一定要有一個相當的
說服力才可以去作、去推動，不然那一動不如一靜。訪問者：鸞堂有在培養正鸞生嗎？董事長：目前是沒有，我們也希望訓練，他要七七四十九天，要完全吃素。
訪問者：要住在廟裡頭嗎？董事長：不一定。以前有人到很偏僻的山上去自己去修行，類似閉關這種方式去修持，也有這種情形。一般來說集中的訓練，訓練完就
回去，做他的工作，生活起居不會受影響，就是你要守戒，然後吃素，做一些限制的工作，因為從事神職工作要犧牲一點個人的嗜好，你要作人的典範。如果你是
吃喝嫖賭樣樣來，你在作正鸞生，你扶出來的鸞文人家會信任嗎？你常常尖酸刻薄或是講話不留餘地，那本身沒有修，那你還要去擔任神聖工作，那也是不能信
賴，這些是你在訓練過程中必須要去解決。看你有沒有慧根，這種天命能夠是不是來擔任這職務。訪問者：如果恩主公下來，說他想要改變鸞筆或是增加女性參
與，董事長、鸞生會答應嗎？董事長：這問題提的很好。如果有這種情形，那也要經過大家來作一些協商，看這行為行不行得通。有時候很怕是正鸞生自己的意
見，怕說為什麼扶鸞的正鸞生他必須要完全沒有雜念、很清靜的，他才能夠比較中立，就是不會夾雜個人意識在裡面，不會來作主導一切，那就會有偏頗，是不
是？如果有個人的意思存在或自己想要這樣子作，那我們會去分析到底是真還是假？可不可以這樣做？不是說這樣講，我們還要去判斷他的真偽，對不對？不然有
些人就是以神佛名義，一般的報上看到招搖照片也有這種情形，是不是？神棍的情形會有，那這種情形我們這邊是不願意出現的，如果這樣子的話，正鸞生有可能
被更換是不是？所以一定要很超然，他也不可能隨便亂作改變，一般正常來說不敢自己去改變。訪問者：勸化堂對於教化方面作的很多？董事長：教化方面，當然
從我們扶鸞之外，扶鸞有宣講，平常我寫一些東西在我們底下佈告欄張貼，讓來這邊的遊客能夠去看，對心性的改變有很大的幫助，
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附錄148或是我們沿山，有寺裡面的紀律牌，紀律牌裡面就把各人做事做人道理，或是說一些佛教經典裡面的東西把它放在上面，然後隔一段時間更換，讓人家
邊登山邊能夠參禪，然後能夠瞭解什麼是可做什麼不能做，當然有一些是影響的東西，靠個人慢慢去體會，不是一看就能夠讓他瞭解是什麼意思，這樣子達到一些
教化的效果，這部分也有。我們在去年，以前我們都有在電台，苗栗每個禮拜三晚上七點到八點，我們有一個信仰人生的一個節目，我會上去跟主持人對談，有時
候也讓主持人去發揮，包含我們寺廟一些的人文環境各方面，寺廟文化方面讓聽眾分享，作這一些節目，之前的主持人是我特助，他給茶葉館挖腳過去，之後我們
就停播，主要是他太遠，他在苗栗頭屋，他在那上班對我們一些的活動他都不是很清楚，我們才暫停。有時候透過報章媒體宣導或是來採訪這些部分，還有我們每
年七、八月會辦一個小朋友夏令營，請一些師資給小朋友上課，今年是七月廿八至卅一日，主要是針對弱勢家庭、隔代教養。訪問者：這是恩主公扶鸞下來跟黃董
事長、鸞生說一定要作這種活動？董事長：喔！他沒有，這是當然，恩主公是我們開山的宗旨，也勸化修德、化欲眾生，所以我講說公益慈善的推動還要教育弘
法，甚至觀光功能，這些都是我們寺廟的一個方向，經營方向所以來自十方，用之十方。訪問者：現在扶鸞沙子是在那邊採？董事長：河邊乾淨的沙，中港溪的
沙。把它清洗後曬乾再拿來使用。訪問者：大概是什麼時候會換？還是一直用？董事長：那個要問我們香燈師，他比較清楚，都是他在準備的，清洗過好，想完全
沒有弄乾，稍微有點濕濕，不是完全乾的。訪問者：這樣之後要灑淨過嗎？董事長：我們在儀式前有燒那金紙、點香儀式，鸞生他會作一些個儀式才開始進行。就
是淨化，要先淨化。訪問者：對於制作善書這方面是有很大的意願，因為我們從清末到日據時代的善書是特別多。董事長：善書的制作當然是一定的必要，一方面
留下記錄，再來就是說達到教
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附錄149化的功能與效果，就是說這個善書的編印，應該也要選取一些，不是說每一篇的每一次的，都把它納入在裡面。有時候神佛這些祂們來很多神明，也有
其中一位降的詩那就比較乏善可陳，那可能可看信就沒那麼高，應該是說比較能夠讓人馬上醍壺灌頂選擇一些內容的作為選擇，所以有一個比方，你要編印，應該
有很多的工作人員校稿，什麼東西編輯、校稿，這些工作人員選取時，再把我們之前扶鸞的精彩的篇章把它摘入到我們編錄在我們這個善書裡面，神佛來了四十幾
尊，只有一位來扶鸞儀式，那可能就是一直在今天，是哪一個仙佛，就會佔據很大篇幅，這要考量到這個部分，校正也很重要，有時候可能會筆誤，同音不同字的
也會，校稿很重要。訪問者：像我們正鸞扶鸞是開口方式去作，這從很傳統到現在就是這樣？還中間有改變？董事長：中間倒有沒有改變過，我倒是因為我所知道
是一直都是如此，我從小時候到現在都是，至於之前踏入鸞門之前，我就不是很瞭解，所以我就不敢隨便說。訪問者：因為我們在文獻上看，說是扶鸞是不開口的
方式去作。董事長：有的是這樣子，正鸞手他不開口，然後是旁邊有一個唱生專門在看他唱出來，然後紀錄再紀錄，紀錄既又不是紀錄在講。另外有一個宣講師，
那我們紀錄生兼任宣講生，我們是沒有唱生，由正鸞生自己唱出來，所以跟有一些扶鸞不太一樣。
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附錄150附錄三之二：三芝智成堂正鸞手訪談紀錄三芝智成堂扶鸞儀式—孫金順鸞手記錄時間：2007.10.21 地點：三芝智成堂訪問者：請問孫先生
你今年幾歲？孫金順鸞手：八十七歲。訪問者：八十七歲，那你幾歲開始作鸞手？記得嗎？孫金順鸞手：六十二歲、六十三歲。訪問者：六十二、六十三歲才開始
作鸞手？ 孫金順鸞手：對。訪問者：那六十二歲、六十三歲之前有來廟裡拜拜嗎？孫金順鸞手：之前？訪問者：來恩主公廟。孫金順鸞手：很少來。訪問者：那
怎麼那個時候才開始作鸞手？孫金順鸞手：比較老了，作事做不好，我之前是在做工的。訪問者：做工。孫金順鸞手：剛好有一個認識的鸞手退休不作了，就叫我
來。訪問者：那你來之前，他有教您怎麼扶鸞？或是怎麼訓練嗎？孫金順鸞手：他是沒教我，鸞生本來就沒這項訓練。訪問者：自己通就對了。有人來這扶鸞，還
有很多組。孫金順鸞手：一組就有兩個，要發誓。訪問者：要對神明發誓？孫金順鸞手：嗯！對。訪問者：那當時跟你一起扶鸞的有幾組？孫金順鸞手：總共有三
組。訪問者：三組。那到最後剩幾組？
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附錄151孫金順鸞手：剩下我這一組。訪問者：其他兩組都沒辦法，那在扶鸞的時候是什麼人教的？孫金順鸞手：張添財堂主教的。訪問者：你開始扶鸞是六十
二歲、六十三歲那時候嗎？孫金順鸞手：六十三歲。訪問者：六十三歲要接受訓練多久的時間？孫金順鸞手：七七四十九天。訪問者：七七四十九天都住在廟裡？
孫金順鸞手：我都住這裡。訪問者：不可以回去睡嗎？孫金順鸞手：都是在這裡住一段時間。訪問者：一天差不多都睡幾個小時？孫金順鸞手：差不多兩個小時，
再加上吃晚飯兩個小時。訪問者：訓練的時期是一直扶鸞嗎？孫金順鸞手：訓練四十九天以後才能說話。訪問者：訓練的時候不能說話對吧？不能開口是嗎？孫金
順鸞手：可以，但是我沒有開口。訪問者：可以，但是您沒開口。訪問者：那四十九天以後才可以開口嗎？訓練期間有什麼禁忌？比如說不能吃葷？還是只可以吃
素？孫金順鸞手：沒有禁忌。訪問者：沒有禁忌？是每晚來對吧？孫金順鸞手：對。訓練的時候不能開口？訪問者：訓練的時候都有紀錄？孫金順鸞手：有，有作
記錄。訪問者：那記錄現在還有留下來嗎？找到可不可以讓我作參考好嗎？孫金順鸞手：好，我找找看。
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附錄152訪問者：我覺得那個資料是很好的資料，你訓練四十九天以後就開始作鸞手？孫金順鸞手：那時是雙日扶鸞。訪問者：雙日都來扶鸞，都晚上來扶嗎？
孫金順鸞手：都是下午。下午信徒來了，就開始扶鸞。訪問者：信徒來了就扶鸞。那時候信徒有很多嗎？孫金順鸞手：其實也沒有多少。訪問者：雙日扶鸞的次數
很多耶！孫金順鸞手：對，我是雙日扶鸞。訪問者：算農曆的雙日？一個月就扶鸞有十五次？孫金順鸞手：對。訪問者：一個月扶鸞十五次。訪問者：大部分都信
徒來求救扶鸞對嗎？那有扶鸞給自己的效勞生看嗎？孫金順鸞手：我們都是一個人看，另一個人抄錄。訪問者：在扶鸞的時候有效勞生嗎？ 孫金順鸞手：扶鸞的
時候有一個人觀看，效勞生也在旁邊看。訪問者：效勞生那時候大概有多少人？孫金順鸞手：大概有五、六個人，都是晚上的時候，所以人比較少。訪問者：扶鸞
之後有將鸞文解釋給效勞生聽嗎？有作宣講嗎？孫金順鸞手：都是張添財先生在說的。訪問者：那他在作宣講的。那時候的鸞文都沒有留下來對吧？孫金順鸞手：
有，當時有留下一本鸞文，但現在已經找不到了。訪問者：你覺得身為鸞手，從六十二歲到今年有八十七歲了，總共廿五年，你覺得身為鸞手的工作怎麼樣？感覺
是什麼？孫金順鸞手：也沒有說什麼不好、辛苦之類的。訪問者：你認為身為鸞手不辛苦？那你有感覺恩主公給你什麼使命嗎？孫金順鸞手：基本上沒什麼感覺。
訪問者：恩主公給你的使命，你沒有感覺嗎？
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附錄153訪問者：你覺得恩主公透過扶鸞儀式所扶出來的鸞文，你個人感覺怎麼樣？孫金順鸞手：我是照我心裡說出來的。訪問者：你覺得恩主公透過這個扶
鸞，扶出來的鸞文對我們的信徒有幫助嗎？孫金順鸞手：我聽信徒說是差不多。訪問者：對我們的效勞生有幫助嗎？孫金順鸞手：對效勞生也是一樣。訪問者：也
是一樣，一樣好還是不好？孫金順鸞手：都是可以啦！訪問者：你在扶鸞的時候，恩主公降鸞，除了降文，還有降符咒或是其他的東西嗎？孫金順鸞手：符咒是每
一件都有賜符咒。訪問者：所以還是有賜符咒給我們信徒和效勞生？您覺得這個工作對我們智成堂有幫助嗎？孫金順鸞手：有幫助，因為有更多的信徒會來。訪問
者：您你覺得扶鸞的儀式需要再繼續傳承下去嗎？孫金順鸞手：我覺得是有需要。訪問者：那你現在有要再訓鸞，訓練一些師傅嗎？孫金順鸞手：我在想蔡先生來
就好了。訪問者：有蔡先生來接棒就對了，這也算是天命。孫金順鸞手：對，是天命。我們這裡鸞堂常有人說，我已經年紀這麼大了，請一個人來幫忙。訪問者：
那我們以前作鸞手，大部分都是義工，也都是奉獻給恩主公。孫金順鸞手：以前是都是義工，之後有些都有收紅包。訪問者：紅包是信徒包的？還是我們堂裡包
的？孫金順鸞手：信徒包的。訪問者：那紅包是我們自己收？還是給鸞堂？孫金順鸞手：都是自己收，還有平時有副鸞和正鸞，然後再對分。
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附錄154訪問者：有那些紅包就可以應付生活了，對吧？那也很好。剛才說天命是要交棒給你，你覺得交棒給蔡合剛先生，你會放心嗎？孫金順鸞手：會，我會
放心。訪問者：他一個禮拜才來一次，不像您雙日都來？孫金順鸞手：他一個禮拜來一次，還有些其他的人，如果他有辦法來就還是讓他作。訪問者：在其他的鸞
堂裡，扶鸞都可以讓信徒們瞭解，也可以讓效勞生瞭解，我們這裡效勞生比較少，所以你扶鸞都是給信徒比較多，效勞生比較少。孫金順鸞手：因為沒有人來。訪
問者：你扶鸞的時候信徒差不多有多少人？孫金順鸞手：很少，都是來來去去的。蔡合剛：這裡的信徒已經變成地方和鄉土結合，一般大家都是來泡茶聊天。像禮
拜天早上就有很多委員坐在這裡喝茶聊天。我下午來幾乎沒有看到人，只有看到管理廟的人。孫金順鸞手：老人在這個地方是最省錢的方式，拜神喝免費的茶，什
麼都免費。訪問者：那我們這間廟要如何維持？孫金順鸞手：都是靠拜斗的收入。訪問者：扶鸞的捐獻有嗎？孫金順鸞手：不，但也不是說沒有。我們沒有直接跟
人家收紅包。訪問者：這裡的委員會是什麼時候開始的？孫金順鸞手：差不多是民國七十幾年。訪問者：七十幾年才開始有委員會，也是廿多年了，所以有委員會
應該會比較好。孫金順鸞手：所有的收支都是公開化，很透明的。訪問者：拜斗差不多春斗比較多？孫金順鸞手：收入大概有五十幾萬元。剛開始的時候是很少。
完全都是靠義工的幫忙，只有一個管理廟的人，另外一個是施主。訪問者：但是鸞裡的水電、瓦斯都需要錢，點燈有收入嗎？
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附錄155孫金順鸞手：有，十幾萬的收入，也是很少。我們就是多收幾個香符祭神作信用的。但是我們每一年都給三芝鄉的低收入戶，每一個都兩千塊元的紅
包。訪問者：我們長期都送給三芝鄉的低收入戶？孫金順鸞手：甚至已經是好幾年了，想要帶動這個社區看會不會好一點。訪問者：你作鸞手作廿幾年，你有比較
特別的經驗嗎？譬如說你有看過恩主公嗎？聽過恩主公跟你講話嗎？孫金順鸞手：沒有。訪問者：完全都沒有？孫金順鸞手：是有作過夢。訪問者：只有作夢而
已？沒有比較特別的經驗？像是有看過或是聽過？您在扶鸞之前有沒有聞過一些比較特殊的味道？還是說神來的時候也會有比較特別的味道？或比較特殊的現象？
孫金順鸞手：都沒有，在扶鸞的中途會有感覺到神來了，我就會喊出來。孫金順鸞手：都是我喊的。訪問者：我們去調查時發現，正鸞、副鸞有的有開口、有的沒
開口，沒開口、有開口的到現在都還保留下來。孫金順鸞手：他們有些是說客家話，宜蘭神明堂也是開口，但是他們不是每次開口。訪問者：像是台中玉線玄門真
宗都是沒有開口的。蔡合剛：我扶鸞的時候也是沒開口，我只用寫的。我曾經有開口過，但那個速度整個會變慢下來，所以恩主公講不用開口的，祂也是要讓我試
看看，祂說你就去試看看，對不對還不知道？看看你感覺怎麼樣？我的感覺是開口的話，整個扶鸞的速度會慢下來，有些扶出來的資料可能就會失真，所以我就跟
祂說不用開口了，這樣就好。訪問者：所以孫先生您扶鸞的時候也有開口就是了？孫金順鸞手：我是有開口。訪問者：旁邊有紀錄的人嗎？
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附錄156孫金順鸞手：以前都有紀錄，紀錄了才能了解神說什麼。訪問者：我們有普世嗎？孫金順鸞手：沒有。訪問者：都沒作普世？孫金順鸞手：都沒有。他
們的說法是說恩主公的神格比較高，所以不作這個。訪問者：那三芝有三間大廟是智成堂還有那幾間呢？孫金順鸞手：智成忠義宮。訪問者：智成忠義宮也是從我
們這邊分去的嗎？孫金順鸞手：不是，祖源都是基隆忠義宮最早。訪問者：那到後來呢？孫金順鸞手：民國前十二年，在小基隆就是三芝街上，智成堂、媽祖宮隔
壁，那是在淡水行忠堂分香而來，到後來弘揚十多年之後，人越來越多，因為收入不敷使用，後來就建議分過來的都擇地蓋廟。因為這邊是海尾，以前叫海尾有人
耕地，耕一塊地有茶葉，後來就分出來，他們就分到這個祖牌，「智成堂」這三個字的祖牌，祖匾就是現在您看到的「智成堂」的祖匾，這個牌位放在三芝智成忠
義宮裡面，至於有沒有還要問裡面的人。訪問者：那我們這間鸞堂到現在也一百零柒、捌年？孫金順鸞手：一百零柒年，這邊是民國二年蓋的。訪問者：這裡是民
國二年，所以起廟是九十幾年，那在小基隆街上的是一百多年了。孫金順鸞手：智成堂那邊的都搬過來了，祖牌也過來了，在這裡弘揚，最主要是一般在台灣的鸞
堂有兩個系統：一個是文人書生蓋的稱勸世教化；一個是濟世，濟世靈驗蓋的，我們智成堂則是勸世教化。訪問者：不是勸鴉片煙？孫金順鸞手：不是，那到後面
是額外的作用。訪問者：這個跟以前我們讀書人在拜神的時候，讀書人希望說神教我們的，跟孔子教我們的道理是一樣的，所以都是孔子說的道理才稱為教化。教
化當然有教化
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附錄157的功用，在日本時代我們抽鴉片煙抽得很多，所以很多鸞堂感覺說我們抽鴉片煙是壞事。孫金順鸞手：所以說祂有來戒鴉片。訪問者：所以說勸人戒鴉
片是教化的運用。那我們有沒有跳八佾舞來慶祝？孫金順鸞手：之前有一些學生來跳過。一般若是鸞堂，尤其拜關公在台灣是很少的，除非說在孔子廟，他們來跳
八佾舞是正常的，智成堂本身不是，它本身就是從頭到尾都拜關公，所以八佾舞是台灣很罕見的禮儀。訪問者：沒錯，這的確是蠻少，在日月潭文武廟就有。孫金
順鸞手：他們有拜。訪問者：因為他有孔子神像在後面。孫金順鸞手：這是因為政治的因素。訪問者：我們祭拜的時候有使用牲禮嗎？孫金順鸞手：沒有使用牲
禮。訪問者：但一般都有準備牲禮。孫金順鸞手：因為祂有忌諱，我們只有素齋。訪問者：所以這比較不像那種官方的作法，官方舉辦的絕對要有羊，規模也比較
大，像孔廟的儀式，牛都殺比較大隻的，我們這邊是素食就對了。訪問者：民國八年的時候，楊民機有來這邊扶鸞，他的書有留下來嗎？孫金順鸞手：等一下就拿
給您看。訪問者：這些都是寶，儒宗神教的出處鸞文還在嗎？孫金順鸞手：有，還在。訪問者：儒門規範的書還在嗎？孫金順鸞手：儒門規範的書這邊還有。訪問
者：楊明機著作的？孫金順鸞手：好像還在，而這本是王志宇教授寫的。訪問者：這些都很寶貴。孫金順鸞手：王志宇教授寫的《台灣的恩主公信仰》，這是他的
博士論文，裡面
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附錄158寫到田野調查，就寫到儒宗神教跟智成堂及楊明機。還有王見川寫的《台灣的齋醮與鸞堂》。訪問者：這本救世良規也是楊明機作的嗎？孫金順鸞手：
是，是他作的。訪問者：但是我找不到楊明機的名字？孫金順鸞手：這本《救世良規》的確沒寫到他的名字，他沒著名在裡面，他的回憶錄裡面說他會作正鸞是因
為在淡水作傳教士，也稱為地理仙，他在恩主座前跟恩主許願說這個孩子比較頑皮，如果這孩子可以乖乖好好的安定心性的話，我就相信你這個宗教，沒想到他可
以落筆成真，所以從此就相信。訪問者：楊明機他的父親是傳教士嗎？孫金順鸞手：是的，他的父親是傳教士，他是相信耶穌的，現在的真理大學也是在這個體系
出來的。訪問者：所以也是有很深的淵源。訪問者：關聖帝君在清朝的時候被迎入孔廟跟孔夫子並稱，孔夫子跟關夫子，不是只有五聖而已，孔夫子他是孔教的創
始者，關聖帝君是孔教的實踐者，所以儒宗神教就這樣子搭上線，從清朝以來，孔關並稱，祂又被稱為文衡聖帝。
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附錄159
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淨土大經解演義（第四十六集）
2010-6-25 【字体：小 大】
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第五十面，倒數第六行。
「《彌陀要解》云：釋迦一代時教，唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因，則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養，且以此勸進華藏海眾」。我們就念到這
個地方，這是蕅益大師的話。一代時教就是指四十九年所說的一切經。佛當年在世，三十歲開悟，開悟之後就開始教學，七十九歲圓寂的，所以講經三百餘會，說
法四十九年。這個會就像我們現在所謂辦班，辦班一生有三百多次。時間長短不一樣，所講的內容淺深也不相同，有的一個單元講好幾年，也有一個單元一天就講
完了，這個情形很多。我們能夠想像得到，世尊當年教學並沒有一定的制度，四方的群眾有個別來請教的，有團體來請教的，他老人家非常慈悲，來者不拒，都能
讓他感到滿足才離去，所以真的是有教無類。所教的也沒有定法，佛無定法可說，來請教的人他有什麼疑惑、有什麼問題、有什麼期望，佛總是能幫助他們解決，
這是當年教學的情形。也有一部分叫常隨眾，這是經上常常提到的，一千二百五十五人，這是常隨跟著佛的，一跟都是幾十年的。對於這些人，教學就有次第、有
淺深。所以後來祖師大德判教，分釋迦牟尼佛教學五個時期，這我們前面都學過，阿含時、方等時、般若時、法華時，這就好比現在我們講的小學、中學、大學、
研究所，對常隨眾是逐漸幫助他們提升。這個團體也不算小，經常總是有幾千人。在這裡我們應當能想像得到，經上所說的，「佛以一音而說法，眾生隨類各得
解」。這是妙音，我們很難想像。現在我們藉著科學的工具，用麥克風來傳播，在當時沒這些工具。佛登座說法，聽眾都是二、三千人，每個人都聽得清楚，大家
都沒有懷疑，這個境界我們很難想像。佛是不是有這個能力？我們相信有。說聽的人跟現在的人不一樣，雖然有下下根，我們能夠理解那個時候的下下根，大概比
我們現在上上根都厲害。為什麼？人家心清淨。現在人心浮氣躁，沒有那個定功。古時候的人忠厚老成，妄念少，心清淨，所以說聽那個感應都不可思議。
這一代時教，四十九年所說的，只有《華嚴經》，就是一切經裡只有這一部講到一生圓滿。這個一生就是從我們初學佛，圓滿是成佛，我們初入佛門，好像念
書一樣，我們進了小學，一直到博士班，拿到博士學位，這叫一生圓滿。佛說其他經典都沒有說得這麼圓滿，有的說到拿到阿羅漢就止住了。好像辦小學，小學畢
業了，只講到小學；再進入中學，中學畢業了，也只講到中學；大學畢業，也只講到大學，沒有講到研究所。唯獨《華嚴》，真的是究竟圓滿，從小學一年級講到
博士班，就這一部經講得圓滿。而一生圓滿之因，這個圓滿就是成佛，就是證得無上正等正覺，證得佛果。真正的因是末後「普賢行願品」裡面所說的，「十大願
王導歸極樂」，安養就是極樂世界，這是我們在《華嚴經》上看到的。「入法界品」這一品經很難得，跟中國人有緣，全部傳到中國來了，這些祖師大德把它翻成
中文，一共四十卷，這是《華嚴經》裡面所謂的《四十華嚴》。《四十華嚴》就一品，「普賢行願品」，完整沒有欠缺，這裡面講善財童子五十三參，怎麼樣成就
的，很值得我們學習。
我早年初學的時候，方東美先生告訴我，他是特別推崇《華嚴經》，他說《華嚴經》是全世界哲學書裡最好的佛經哲學概論。這部書裡面有圓滿的道理，有精
確的方法，後面還帶表演，這個不容易！善財童子跟五十三位善知識把《華嚴經》的理論跟方法完全做出來了，那就是落實在生活、落實在工作、落實在處事待人
接物，做出來給你看，他說在全世界哲學書裡頭從來沒見過。他是非常推崇，而且在《華嚴》上下的功夫很深。所以他晚年，台灣大學退休，輔仁大學，這是教會
學校，聘請他去，在博士班講華嚴哲學。為什麼？唯獨十大願王導歸極樂，才真正三根普被，利鈍全收。如果沒有這個，那真的是上上根人有分，中下根人就沒分
了。有這一招的時候，那下下根人也是一生成佛，一生圓滿，所以這個不可思議。
在末法時期，我們弘揚要弘揚哪一部經才能契這個時代的機？時代是末法，佛在大乘經裡面有提到，末法時期，大乘契機。我們細心想想，不一定是現在世間
人都是大乘根性，要這個說法，那真的是有問題。不是大乘根性，但是他能接受大乘，而不能接受小乘，這是由於現代知識層面擴大，小乘確實知識面很小，它有
拘束，很保守。現代人不願意接受這種思想，現在人接受要接受開放的，民主、自由、開放，大乘就是這樣的。所以大乘很契合現在人的根機，它是開放的、它是
自由的、它沒有拘束，講的是理事無礙、事事無礙，現在人喜歡聽；你要設許許多多的規矩讓他來遵守，他受不了。你看釋迦牟尼佛三千年前，我們中國人的記
載，像虛雲老和尚這一輩的人都用中國的記載。中國記載釋迦牟尼佛滅度之後到今年是三千零三十七年，跟外國人講的不一樣，外國人是說二千五百多年，相差六
百年，差距很大。到底哪個可靠？這個我們不必去管它，佛法不重視這些形式，佛法重視內證。所以印度人不重視歷史，說年代他們自己也搞不清楚，他們重視禪
定、重視智慧、重視契入境界，這些分別執著他們不重視。這就說起來，在這個時代，學習《華嚴經》是正確的。所以《華嚴經》我們也講了相當長的時期，講了
四千多個小時。雖然只講到五分之一，但是聽眾大家都非常歡喜，很難得。這就說明釋迦牟尼佛在經上講得沒錯，大乘契現代人的根性。他喜歡聽，他也未必能做
到，未必能契入，可是他喜歡，他不排斥，這是我們要知道的。那又契機，又讓現在人真正得受用，一生能成就，給諸位說，無過於《無量壽經》。所以古大德評
論這些經典，大家公認《華嚴》第一，《華嚴》跟《無量壽經》一比，《無量壽經》第一，是第一裡面的第一。為什麼？《華嚴》一生圓滿在《無量壽經》，這個
十大願王導歸安養就是歸到《無量壽經》，這個很有意思。
且以此勸進華藏海眾，這句話說的是文殊、普賢，文殊、普賢這兩位大菩薩，不但自己發願求生淨土，而且還勸導華嚴海會四十一位法身大士，這四十一位不
是四十一個人，是四十一個階級，就是十住、十行、十迴向、十地、等覺。所有這些菩薩，法身菩薩，統統都跟著文殊、普賢到極樂世界去參訪阿彌陀佛，向阿彌
陀佛學習，這個境界多麼壯觀。這一個舉動，我相信影響遍法界虛空界所有十法界裡面的大眾，他們看到了，他們聽到了，對西方極樂世界自然就生起堅定的信
心、願心，都知道學佛應當要求生極樂世界。這是文殊、普賢給我們表演的，做給我們看的，這是大事不是小事。可是現前我們這個社會，有很多的人對佛教不明
瞭而產生嚴重的誤會，這種誤會對於佛法弘傳影響不是很大。影響最大的是什麼？最大的是他自己這一生沒有意願去接觸佛法，把這一生圓滿的機會錯過，這才叫
大事！佛法弘傳它沒有時間性的，它無所謂，眾生什麼時候得度佛都知道。而是許許多多人在這一生錯過了，真可惜！
現在在社會的佛教，它這些狀況，我常說現在有六種不同的形式，我們要清楚，認識清楚，有人問我們，我們能講得清楚。六種形式第一種是釋迦牟尼佛的佛
教，釋迦牟尼佛佛教是什麼？是教育，就是釋迦牟尼佛的教育。他老人家當年在世，跟中國孔子一樣，什麼身分？職業教師，他不幹別的事情，一天到晚就是教
學，中國人稱為聖人，那是名符其實的大聖人。他不單單是言教，身教！他把他所知道的全部做到了，他知道的是見性，明心見性，把自性的性德在日常生活當中
全流露出來，我們中國人講的道德，一絲毫沒有違背性德，做出來給我們看。真放得下！生活簡單，比什麼都快樂。一生物質生活的條件只有三衣一缽，他全部財
產就這麼多，三衣一缽，三件衣，一個缽。吃飯去托缽，日中一食，一天吃一餐；樹下一宿，晚上休息在哪裡？在樹底下打坐。他一生有道場，到處都是道場，他
沒有建立一個房屋，沒有。道場在哪裡？露天的，山林、樹下、水邊，到哪個地方去一坐，學生圍成一圈，他就給大家講經說法，就教學，快樂無比！居無定所，
每天住在不同的地方，像遊牧民族一樣。
我們細心去體會一下，他們那些人的身體那叫金剛不壞身，為什麼？都是外面露宿，他禁得起風吹雨打日晒，他能禁得起，他不生病。我們現在能過他的生活
嗎？決定不能，我們要到樹下去坐一晚上，第二天到加護病房了，就說明我們比他差遠了。我們想跟他，想想自己條件不夠，沒有法子。我們三餐飯不夠，還要吃
點心，人家一餐，而且吃得很少。那種生活方式，我們能過得下去嗎？都做出來給我們看。他教我們放下，放下妄想分別執著，他真放下了。他沒有憂慮、沒有牽
掛，一身之外是一無所有，充滿了智慧，身心都在定中。這個禪定不是說坐在那裡是禪定，那你就錯了，你不懂得禪定的意思。禪定是行住坐臥都在定中，什麼叫
都在定中？他不起心、不動念、不分別、不執著，那就是禪定。所以這種禪定管用。講經在禪定裡面，教學在禪定裡面，生活在禪定裡面。
我們現在一個錯誤觀念，以為禪定就是打坐，坐在那裡是禪定，沒有坐就不是禪定，不是的。真正禪定，走著路是禪定，站在那裡也是禪定，坐著是禪定，躺
在那裡睡覺也是禪定，行坐住臥都在定中，一個妄念都沒有。你要不問他，他什麼念頭都沒有；你問他，隨問隨答，他起作用。不問他的時候，他無知，般若無
知，不問他的時候無知；你一問他，無所不知，他起作用的時候無所不知，《般若經》上講的，「般若無知，無所不知」，無知是定，決定沒有分別，不起心、不
動念，這是佛法。我們般若智慧沒有了，念念生煩惱，是什麼？因為我們有知。你有知，有知就是你有分別、你有執著、你有妄想。有知，你就有所不知，你沒有
學過的東西你完全不知道；無知，無所不知，沒有學過的東西，那問也知道，沒有一樣不知道的。為什麼？一切法都是自性變現的，你見了性，哪有不知道的道
理？一切法不離自性。我們為什麼有那麼多問題？是迷失了自性。我們提問題，佛是稱性答覆，稱性答覆決定沒有錯誤，言詞善巧，你一定能聽得懂。這是我們前
面讀到的叫究竟方便，全是性德，我們學什麼總得要曉得。
所以釋迦牟尼佛他的身分是什麼？他不是宗教，他也不是神，他也不是仙，他是人。佛陀這個名詞是學位的名稱。我們中國古老的學位名稱也有三個階級，最
高的是聖人，第二是賢人，第三是君子，在中國古時候讀書人這三個不同等級的稱呼。在印度也是如此，最高的學位稱佛陀。佛陀的意思，翻成中國話叫覺者，就
是覺悟的人，就是我們中國人講聖人。第二個學位叫菩薩，菩薩，玄奘大師翻譯作覺有情，他的情，情就是阿賴耶，阿賴耶是情的根，根沒斷，所以還是有情，根
沒斷，但是他是覺悟了，覺悟，他能夠對感情能控制，這是第二個學位，菩薩。第三個學位叫阿羅漢，阿羅漢叫無學，如果從字面上翻是無學，他畢業了。他什麼
地方畢業？他小學畢業了。不是大學，是小學畢業，菩薩是大學，阿羅漢是小學，小學畢業了。在小乘裡面叫無學，小乘的課程他統統學完了，他叫正覺。為什麼
叫正覺？他不執著了，對於世出世間一切法他不執著了。不執著，六道輪迴就沒有了。六道輪迴從哪裡來的？執著來的。有執著就有六道輪迴，沒有執著，六道輪
迴就不見了，所以它是假的，它不是真的。《般若經》上講的，「凡所有相，皆是虛妄」，你可別當真，你當真就吃虧了，你迷在裡面就出不去了。所以佛、菩
薩、阿羅漢是三個學位的名稱，就像現在大學裡面的博士、碩士、學士，學位名稱，我們要知道。把佛菩薩當作神仙看待，那是完全錯了，那叫迷信，那對佛教真
的是不通。可是把佛菩薩、阿羅漢當神仙看待的人大有人在，這是什麼？佛教變成宗教了，它不是宗教，變成宗教了。我們後世的佛弟子對不起釋迦牟尼佛。
你真正了解釋迦牟尼佛，他一生他做的是什麼？用現在的話說，多元文化社會教育，現在人稱這是一個多元文化社會教育家，現在人是這種稱呼。他是什麼身
分？他是多元文化社會教育的義務工作者，他是個教員，非常好的教員，他不收學費，他是義工。孔老夫子還不是義工，孔老夫子收學費，收得不多，收一點，他
還收；釋迦牟尼佛不收，一分錢都不收，就是義務。我們學佛一定對老師要認識，要不認識的話，我們學習就會有扭曲，這是我初學佛的時候，章嘉大師教我的。
在那個時候我初接觸，方東美先生介紹那是學術，方老師也了不起，也沒有把釋迦牟尼佛看作神仙。方老師介紹給我說，「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學
家」，他這麼樣介紹給我的，他說「佛經哲學是全世界哲學裡面的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是這麼進來的。
以後有緣見到章嘉大師，我見面第一個提出的問題，就向他老人家請教，我知道佛法殊勝，佛法是大學問，有沒有方法讓我們很快能契入？我提出這麼一個問
題。頭一天跟出家人見面，以前我跟出家人沒有往來，第一次見面向他提出這個問題請教。我提出來，在他的客廳，當時在客廳坐的好像只有五個人，他看著我，
我也看著他，我們看了半個多小時，這小客廳的氣氛非常嚴肅，也非常柔和。半個小時之後，他才說了一句話，有。我在那裡等，等了半個鐘點，等到一個字
「有」，精神就振作起來，有，再注意聽，他又不說話了。大概六、七分鐘以後，他告訴我六個字，他說話很慢，一個字一個字的講，「看得破，放得下」。我這
個說話很快，他比我這個慢，一個字一個字講，六個字。我聽了似懂非懂，好像懂得他的意思。我們的速度快，年輕，接著第二個問題就出來了，從哪裡下手？大
師告訴我們，從布施下手。頭一天跟他在一起兩個小時，幾乎都在靜默當中，但是那個磁場非常好。以後就約定，每個星期天給我兩個小時，介紹我兩本書叫我自
己去看，看《釋迦譜》、《釋迦方志》，你要學佛，先要認識釋迦牟尼佛。我們看了之後，才知道釋迦牟尼佛確實是一生在做教育、一生在教學，與宗教真的扯不
上關係。
可是現在佛教在這個社會上第二種形態出現了，就是宗教。它不是宗教，它變成宗教了，就是我們後世的弟子對不起老師，怎麼把它搞成宗教？佛教變成宗
教，歷史並不長，佛教傳到中國來的時候不是宗教。但是佛教裡面講宗教，那個與現在的宗教完全不一樣，完全不相干。佛教講宗教是講宗門教下，它教學有兩種
完全不同的方式。禪宗真的是接引上上根人，中下沒分，這叫宗門。宗門是什麼？真的是參禪，用這種方法，完全用禪的功底，開悟之後才能夠接觸經典，經典就
是教，沒有開悟不看經典，這是一個很特別的方法。沒有這種根性，就是上中下根性的人，就從教下，就從經典入門，經典有深有淺。所以祖師判教，把釋迦牟尼
佛四十九年所說的經做一番整理，把這裡面的義理淺深分別出來，哪些是教初學的，哪些是教中間的，哪些是最後學習的？就好像排列的課程，小學課程、中學課
程、大學課程、研究所課程，這是在中國祖師大德他們搞的。像天台家、賢首家，他就分得很清楚。而佛當年在世沒有分這個東西，因為佛他的教學，他不是一個
像現在正規學校程度整齊，不是的，各方面來的人，程度都不齊。所以他每天講經的時候，人家問什麼就講什麼，問得深的就講得深，問得淺的就講得淺，幾乎每
天都是這種狀況。那個時候不同的國家、不同的族群、不同宗教信仰，來向他請教，跟他學習的人，統統都有，所以要了解狀況。
隋唐時候中國叢林制度建立，那就是建立正規的學校，這是佛門的道場。叢林就像現在大學一樣，裡面的組織跟現在學校也非常接近。叢林的主席也叫方丈，
也叫住持，那是校長。下面他有三個綱領執事，第一個是管教學的首座，首座和尚相當於學校的教務長；維那相當於訓導長，管訓導的；監院相當於總務長，名稱
不一樣，跟現在大學的分工職責完全相同。所以就把佛陀教育正規化，這是中國佛教的特色。方東美先生對這個事情很重視，他說佛教要復興，一定要恢復古時候
這種叢林，也就是要建佛教大學，佛教才能復興，它是教育，這個一定要認識清楚。它教學的內容包括太大了，真是遍法界虛空界，不同維次空間，它統統都講。
它講十法界、講無量無邊的法界，講過去、講未來，虛空法界裡面的性相理事因果全都講到，全包了，真的是大學問。所以傳到中國來之後，這些經典不斷的流到
中國來，中國這些高僧大德，還有印度到中國來的，來傳教的，中國的帝王、中國的學術界歡迎！國家建立的編譯館，那時候翻經是國家拿錢來支持的，帝王帶頭
護持，樂此不疲，從漢朝一直到宋朝，八百多年，翻出現在這些《大藏經》。
變成宗教，我想應該是乾隆以後，乾隆時代還是學術，每一個寺廟庵堂都是學校，用現代話是什麼？專科學校，他們通常一個道場就是學習一部經或者一部
論。你喜歡學這個，你都可以到他那邊去報名，你去參加，去跟他學習。大概真正變質，把教學廢除，我想應該是慈禧太后，在她手上真正變成宗教了。這時間並
不長，充其量是兩百多年，不到三百年，變成宗教了。因為慈禧太后她相信宗教，相信鬼神。前清，我們看清朝歷史，從開國到咸豐，咸豐是慈禧的丈夫，朝廷裡
面，就是皇宮裡面，經常是邀請儒釋道三家的學者在宮廷裡面講學，皇帝帶著嬪妃、文武大臣天天在學習，非常認真。所講的這些東西都有講義，講義現在還保存
著，《四庫全書》裡面。我有的時候我喜歡翻翻，看看宮廷裡面講些什麼，《四書》怎麼講的？《五經》怎麼講的？這個《四庫全書》裡有，都保存在。
這個制度被慈禧廢除了。咸豐死了以後，兒子繼承王位，兒子是同治，就是慈禧太后的兒子，年歲很小，也不懂事，所以實際的政權掌握在慈禧手上。慈禧把
這個制度廢除。廢除之後，她也有她喜歡的東西，她喜歡扶鸞。所以宮廷裡面，這些大事不請教這些專家學者，就向鸞壇裡請教這些神仙，最後把國亡掉了。這樁
事情是章嘉大師告訴我的，因為世世代代的章嘉都是清朝帝王的國師，就給我講到扶鸞這個事情，慈禧太后相信這個。章嘉大師告訴我，扶鸞裡面有神仙菩薩來降
臨，他說那都是假的，都不是真的，是些靈鬼冒充佛菩薩、冒充神仙，但是也是行好事。小的這些事情，他真的有神通，他講得很靈，他不靈沒人相信；大事情他
就亂說了，你吃虧上當，你也找不到他。所以他告訴我，扶鸞這個事情是真的。如果你邀請他們來聊聊天，說說笑話，沒問題，你可不能跟他談正經事，談正經
事，有的時候他為了面子問題，強不知以為知，他就胡說八道，你上當吃虧的時候，你找不到他了。所以這是個常識，我們應該要知道。
有些時候，像這些靈媒，現在多，比過去多得太多，傳遞一些信息。我們收到這個信息，要用智慧來判斷它的準確性，他叫我們用什麼方法來處置，這個不能
隨便接受，要用佛經裡面所說的方法來處理，那就沒問題，你就決定沒過失了。譬如有些靈媒，我知道的，他們來告訴我，現在災難太多，靈媒居然找到觀音菩
薩，我說：觀音菩薩怎麼說？他們向觀音菩薩問，災難是不是真的？他說：菩薩說是真的。有沒有辦法化解？他說：有。什麼方法？講經教學。我說：這個話，
行，這個話跟佛經上相應，可以接受。為什麼？講經教學為什麼能夠化解災難？災難是居住在地球上的現在這些人不善的念頭、不善的心行所感應的，感到得來
的，這是災難真正的原因。講經教學可以幫助人開悟，幫助人覺悟，覺悟之後就能夠把錯誤的觀念、錯誤的行為放下。依照中國老祖宗傳統教導，五倫五常、四維
八德，我們的思想不違背這個傳統，我們的行為不違背，這個世間災難自然就化解，這有道理！如果他用其他什麼方法，那不可靠。祈禱是個方法，應急可以，因
為祈禱那個心是很虔誠的，他把雜念得放下，祈禱。確實能把一個災難大幅度的降低，但它不能持久，那治標不治本，治本是教育。所以這種祈禱有沒有作用？有
作用，真有作用，可是你要能永遠保持，那你一定要學習經教。
倫理道德因果，古今中外都不可以離開的，這是性德，從自性裡面流露出來的。了解這個道理，懂得這個原理，你才能掌握。自己的災難，這是病苦！是我們
自己自身的災難，環境的災難是共業，我們明白這些原理原則，你的心是定的，你不會慌，你也不會亂，災難縱然現前，只要你有定功，你就能處置得很妥當。就
怕你不知道，災難來的時候，你心慌意亂，那就麻煩了，那真的是佛菩薩也救不了你。只要你心定，神志清楚，一點不亂，就能夠解決問題。定生慧，智慧現前，
問題自然就解決了。解決一個問題是多方面的，也不是一種方法，所以它因時、因人、因地不一樣，千變萬化，這就是前面講的善巧方便。古大德講《無量壽經》
是究竟方便，我們要是真正明瞭這句話，什麼問題都可以在《無量壽經》上找到答案，這真的一點都不假。所以我們這一次再把這個經找回來，重新再溫習一遍，
主要的用意就是對付當前這些災難問題，我們重複把這部經溫習一遍。
初學佛，我相信很多人都會遇到這個事情，別人向你請教，這佛講的是什麼？我曾經問過一個道友，這很多年前了，大概總是二、三十年前了，那個時候我們
在台北景美圖書館。有一年過年，這些老同學到圖書館來拜年，有一位輔仁大學的教授他告訴我，他說這個學期，就是下面這個學期，在學校利用課外活動，他給
同學們講一部《普賢菩薩行願品》，很難得。在台灣，大學生學佛的風氣很盛。我說，好事。我突然想到一個問題，我說我有一個問題問你，你回答我，釋迦牟尼
佛在世講經說法四十九年，他講的是什麼？你用一句話回答我，不能囉嗦，就一句話，四十九年講什麼？他想了五、六分鐘，沒有辦法，答不出來。他回頭問我，
我說《般若經》上講的一句話，四個字，「諸法實相」，我說用這句話行不行？他想了想，可以，行。諸法實相，要用現代的話就是宇宙人生的真相，古人用的文
字簡單，四個字：諸法實相。真的！這是什麼？對於知識分子可以這樣說法，他明白，而且什麼？對於在佛法上已經入門的，這東西不是迷信。如果對於一般初
學，沒有接觸過佛法的，這常常碰到，佛到底說什麼？那就得詳細一點給他解釋。佛經上有，真的，佛真是慈悲，教我們怎樣應付有這些疑問的人，佛經裡面有
「六事明經意」，六樁事情，在《三藏法數》裡有，這個內容全是釋迦牟尼佛說的。
「經云：佛有三達之智」，「來」是未來，「今」是現在，「往古」就是過去現在未來，「靡不通焉」，他沒有不知道的。真的嗎？真的。你看見性了，一切
法都是從自性裡面所生所現，你見了性，哪有不知道的道理！你還有不知道的，你沒見性。六祖惠能大師見性，他沒有學過的經教，沒有學過的世間法，無論什麼
事情，你向他請教，他都給你說得頭頭是道，他真的沒學過。所以你要真正想智慧現前，無所不知，無所不能，大乘佛法教你明心見性，做到了，它一點都不假。
世間人認為不可能，在我們想像當中，當然是不可能。我們在台中求學的時候，李老師曾經告訴我們，要想弘法利生，一定要通世出世間法，你能通得了嗎？世間
法不說多了，咱說古人吧，中國古人編的一套《四庫全書》，你能不能通達？佛法裡面的《大藏經》，能不能通達？《四庫全書》別說研究，你每天去看，一天看
十個小時，從出生就會看，看到一百歲還沒看完，你怎麼能通達？何況世間的知識日新月異，你不可能通達。佛法裡頭三藏十二部，亦復如是。你不通又不行，不
通不能教學。那怎麼辦？老師教我們一個特別通達的方法，他教給我四個字「至誠感通」。他說我們要通，我們靠研究學習是決定做不到，那怎麼？感應，感通。
用什麼求感應？用誠心，用真誠心，真誠心到極處就叫至誠，用這個方法。跟諸佛菩薩感應，跟自性感應，誠則靈，精誠所至，金石為開。誠的表現，第一就是信
德，誠信，一絲毫疑惑都沒有，清淨信心，就能感通。
老師教給我們的，我們在講經的時候，當然都是參考古人的註解，古人註解註得很深，看到那裡看不懂，怎麼辦？老師教我們的方法好，看不懂的地方，看到
這裡就不看了，去拜佛，拜個三、四百拜，忽然就通了。這是我們做學生學習講經常幹的事情，很靈！你別去想它，你愈想就愈想不通，為什麼？你想是用妄想分
別執著，這個沒有辦法解釋經義。只有把一切念頭放下，一心去拜佛，在這裡面定慧就起作用。這個方法也不是李老師發明的，祖傳的，在佛教裡面世世代代祖師
大德把這個方法傳下來，管用。所以心愈清淨，你看經就愈明瞭，愈能夠看到它的意思，要清淨心，要平等心。覺，這個大徹大悟我們做不到，清淨平等也不能到
圓滿，但是努力去做，愈清淨愈好，愈平等愈好。清淨平等要年年有進步，染污要放下，傲慢要放下，不平等最大的障礙就是傲慢。傲慢這個習氣有的時候自己不
知道，但是別人能感觸出來。態度的傲慢、言語的傲慢都成障礙，所以要學謙卑。拜佛就是學謙卑，我們對佛五體投地，對每一個眾生都五體投地，把你無始劫來
的傲慢習氣斷掉了。你不這樣做，斷不掉！所以謙卑對自己的利益太大了。
這下面講，「佛經眾多，以虛空為量」，比《四庫全書》多太多了。「佛智弘深，以無造為原」，這句話非常重要。佛的智慧就是自性智慧，佛自性智慧為什
麼能透出來，我們的自性智慧為什麼透不出來？你看就在這一句，以無造為原。我們有造作，有造作心就不清淨，佛沒有造作，佛永遠，給諸位說，不起心、不動
念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？所以佛心是什麼？永遠是清淨平等覺。不起作用的時候是清淨平等覺，起作用還是清淨平等覺，一絲毫的染污都沒有。
絕對沒有自私自利的念頭，絕對沒有是非人我的念頭，這個我們要學，我們要在這個地方下功夫。首先我們要學諸佛菩薩，肯定一切眾生本來是佛，我們對人那種
尊敬心就能生起來。他是佛，他為什麼變成這個樣子？他迷了，他現在是一尊迷惑顛倒的佛。迷惑顛倒是假的，是生滅法，總有一天他覺悟了，他明白了，他所有
這一切煩惱習氣他統統放下了，他的本來面目就現前，本來面目是一尊佛。
我們如果沒有這麼長的時間，佛法的薰修，我們也迷惑。古人說的這兩句話，「一門深入，長時薰修」，這裡頭有大道理在，像我們這種根性的人，中下根
機，這兩句話非常受用。所以我每天一定要讀經，為什麼？無比的快樂，真正的享受。方老師講的，「學佛是人生最高的享受」，從哪裡體會到？讀經，跟大家在
一起學習。在一起學習，我過去每天是四小時，現在是年歲太大了，減一半，兩小時。實際上不累，我真的是兩小時嗎？實在給諸位說，每一天肯定有八個小時，
跟任何人接觸，身在表法，開口所說的全是經教。所以我體會到釋迦牟尼佛，他老人家四十九年，一開口就是經，就是在講經，對一個人如是，對團體也如是。不
說法的時候，他一舉一動都在那裡表法，身體在說，不一定言語，身體也說話。身口意三業都在說話，他怎麼會不快樂！他怎麼會有疲倦？我們中國古人有一句諺
語，說「人逢喜事精神爽」，這個事是喜事，悲哀傷心就會有疲倦，快樂裡頭哪來的疲倦？哪有這個道理！所以你就曉得，不疲不厭這個話是真的，不是假話，疲
厭是假的。《論語》前面三句話，其中有一句，「有朋自遠方來，不亦樂乎」，朋是什麼？志同道合的，從遠方到這裡來，你說多快樂！他怎麼會有疲倦，談上三
天三夜都不會疲倦，這是真的不是假的。不是志同道合的，所謂話不投機半句多，那就有厭倦。所以要學佛菩薩，肯定一切眾生本來是佛。
中國老祖宗告訴我們，人性本善，「人之初，性本善」，我們用這種心態看人，整個宇宙是善人，沒有惡人。惡人是什麼？惡人是遇到惡緣他學壞了，是暫時
的，他會回頭。因為他自性是本善，所以你對於人作惡，你就不會怪他。你看他作惡，點頭笑笑，做得不錯，幹壞事。幹壞事是什麼？他有報，他有惡報，在惡報
裡面、受報裡面，他會省悟過來，就是良心發現，他會省悟過來。省悟的程度深，他永遠不會再做壞事。暫時的覺悟，也很難得，所謂良心發現，他的業就消掉很
多，再有機會的時候，遇到這個惡緣，他又會造業，這就是他悟得不透，他恢復造業。總而言之，造業受報，受報再造業，在這個裡面次數多了，他覺得很煩，他
覺得真正是苦了，就能夠徹底回頭了。所以教育比什麼都重要，不能疏忽。
要肯定一切有情眾生都有佛性，佛性就是覺，特別強調這個覺，無情眾生都有法性，法性跟佛性是一個性。無情，我們講的是植物、礦物。性裡面一定有見聞
覺知。現在我們證實植物有見聞覺知，礦物有見聞覺知，見聞覺知是自性裡頭的德能，不生不滅。迷了，見聞覺知就變成受想行識，變成阿賴耶，阿賴耶有受想行
識；覺悟之後，受想行識就變成見聞覺知。受想行識造業，見聞覺知不造業，不一樣！肯定一切法，這個法就是佛經上所說的眾緣和合而生起的現象，物質現象、
精神現象、自然現象，這個裡頭迷了，就是在六道裡面決定有受想行識。日本江本博士做水實驗，水有受想行識。在台灣，我還聽說還有一些小朋友做實驗，用水
果、用植物、用米飯、用饅頭來做實驗，也發現了這實驗當中很明顯的顯示出它們有受想行識，它們懂得人的意思，知道你喜歡它，知道你討厭它，它有這個感
受。
所以我們肯定自性的本能是見聞覺知，自性的德行就是仁慈博愛。仁慈博愛是性德，自性裡本有的。所以每個宗教都講愛，那個愛不是感情的，是智慧的。感
情的愛是假的，不是真的，因為它會變，智慧的那個愛是永恆不變。真正明白、搞清楚了，你一定會生出感恩一切眾生，本來和睦，這是真的不是假的，宇宙是一
團和氣，你要不和，你生病了，你有了問題。我們的身體身心是一團和氣，人健康長壽；如果不和，問題就出來了。和悅，你看他歡喜，喜悅相；你看到這個人臉
上表情是一個煩惱憂慮，他身體一定有病。你看到他歡歡喜喜、活活潑潑，像小孩一樣，他哪裡會有病？叫純陽之體，這個純陽之體如何能夠保持到老而不衰？功
夫。活到一百歲了，還像兒童一樣，那麼樣的天真爛漫，那麼樣的活潑自在。這是佛法的受用，是傳統文化的受用，你真學它，真是如此！身心輕安，他沒有煩
惱，他沒有憂慮，什麼複雜的問題到面前智慧解決。記住他不是用知識，他用智慧。
所以永遠是感恩一切，感恩一切人，對我好的人我感恩他，對我不好的我還是感恩他，為什麼？他成就我了。沒有這些境界，到哪裡去學習？感恩所有的動植
物，感恩山河大地，所以我們每天拜佛，最後一拜是拜誰？拜十方剎土微塵世界，這是感恩大地。十方剎土微塵世界那是無量無邊，全是自性變現的，一定要曉
得，本來和睦。所以星球在太空運行和睦，它不會相撞，它循著一定的軌道，它一點不會差錯。但是要知道，如果人心要亂了，胡思亂想，星球可能出軌。如果星
球在這種狀況之下，我們怎樣幫助它？要恢復正念，我們這個波給它，就能影響它。純正的波，純淨的波，會幫助它修正它的軌道。這個東西不是玄學，在佛法上
真有理論，有道理原則。和睦相處，平等對待，我們最重要是人事環境，跟人怎麼能處好？別人對我不好，我能夠用和睦對他，平等心對待他，這才能改善；他對
我不好，我對他更不好，對立，你永遠就對立了。這裡會產生矛盾，產生衝突；衝突再提升，就是鬥爭；這個鬥爭再提升，現在就是戰爭。現在的戰爭，核武生
化，這還得了嗎？和平從哪裡來？和平從自己內心覺悟，和平就來了；不覺，和平永遠不會到來。所以對人要互相包容，要互相尊敬，互相信賴、互相關懷、互相
照顧、互助合作，中國古人講的敦倫盡分，才能做到圓滿，這才像個人，人應該是這樣子。如果這幾條都做不到，他不像人，或者不像一個正常的人。佛菩薩是正
常人，中國古人講的聖賢、君子是正常人，這些正常人是我們的榜樣，我們應當認真努力。
所以無造為原，這句話說得太好，沒有造作。沒有造作，這個無造，跟中國道家講的無為很接近，無為而無所不為，佛家講「作而無作，無作而作」，就這個
意思。貢獻給社會，貢獻給大眾，決定不居功，心裡面若無其事，做了好像沒做一樣，永遠保持清淨平等覺，不受外面環境影響，佛的智慧是這麼來的。「經中所
演，不可思議」，經裡面所說的不可思議，「或有反覆，難了難明」，這個我們常常遇到的，「粗以六事可知其意」。這些話都是佛說的，因為佛說經對象不一
樣，你今天看到的，未必是對你的機。對你的機，你很好懂；不對你的機，你很不容易了解。但是佛在的時候給我們講六樁事情，這是對一般人來說，都可以能了
解。佛到底說的是什麼？「一、正道。謂佛所說之經，旨意深奧，無作無為，無行無得，自然合道，是為正道」。換句話說，正道就是完全隨順自性，跟自性決定
沒有違背。佛法的正道是什麼？就是十善業道，起心動念、言語造作決定跟十善相應，自自然然的，這是正道。違背了，那就是走岔路，你走上邪道去了。十善是
性德，十惡是跟性德完全相背，那就迷了。這裡面最重要的兩句話，無作無為，作而無作，為而無為；行而無行，得而無得，釋迦牟尼佛一生給我們示現的就是這
個樣子。你看四十九年他日常的生活，他的工作就是教學，是不是這樣？所以人家能夠在日常生活當中、教學當中、應酬當中，他都能做到不起心、不動念、不分
別、不執著；可是接眾的時候，滿面笑容。孔夫子的五種德，溫良恭儉讓，在釋迦牟尼佛身上都能看到，待人的恭敬、謙卑、禮讓，你仔細去看，全做到了，這叫
正道。
第二「善權」，善是善巧，權是變化，它不是一法，隨機應變，非常活潑。「謂佛說經，善權變化，無有方所，或出或處，皆順機宜，隨類開演，令人悟解，
悉得證入，是為善權」。這裡頭有一句不好懂，或出或處，這是古人的話，要用現在的話來說你就好懂了，我們講或進或退，大家就好懂，出就是進，處就是退，
真的叫隨機，沒有一定的方法，無有定法可說，完全是隨著眾生。所以世尊曾經說，他四十九年沒有說過一句法，這話是真的不是假的，就是沒有自己的意思說過
一句法，都是別人的，你問什麼，答覆你什麼，所以他說一生沒有說過一句佛法，都是別人問的。無有方所，善權無有方所，皆順機宜，就是恆順眾生，隨喜功
德。隨類開演，開是開示，是跟他說明，演是表演，佛做出來給他看，目的都是幫助人悟解，開悟！開悟之後，他才能夠證入。這個開演跟大乘經裡面講的開示意
思是一樣的，那個表演，不就是示範嗎？示是講示範，做出來給你看，演也是這個意思，演跟示同一個意思。所以這是善權，我們在前面看到究竟方便就是善權的
意思。
第三「至教」，這愈說我們就愈好懂，「謂如來說經，為諸眾生指示罪福，令知作如是因，得如是果，未有作善得罪、作惡得福，其事明白，至為易曉，是為
至教」。至是講到極處，這一條裡頭講因果，因果是真的，絕對不是假的，你行善一定有善報，你造惡一定有惡報。一個人自己要懂得，自求多福，過去不知道，
造作罪業，那情有可原；現在知道了，痛改前非，全心全力修善積德，那我們的前途愈來愈光明，愈來愈幸福。光明幸福不是別人給我們的，是你自己造的因，你
自己一定得這個好果報。現在這個社會會變成這樣，什麼原因？大眾不懂得業因果報，以為自己很聰明，昧著良心可以把別人的東西佔有、掠奪，以為是自己的本
事，錯了。你有能力掠奪別人的東西，別人勢力沒有你強大，敵不過你，你奪去了，你能享受嗎？你命裡沒有那個福報，奪去之後自然災害來了，你還是得不到。
這是真的不是假的。
我最近看的這本書，古羅馬帝國凱撒大帝派了個兵團侵略中國，十幾萬人，到中國來的時候全都死了。這些鬼魂遇到了菩薩，菩薩救他們，可憐！天天挨餓挨
凍，找不到一個居住的地方。菩薩初一、十五去給他一點東西吃，告訴他，「中國不是你的地方，你來幹什麼？」我看到這一句，我很有感動，不是你的你得不
到！你要想掠奪的時候，你要付出慘痛的代價，還是得不到。你看十幾萬人死在中國，多悲慘！讓我想到日本人對中國的侵略，想佔領中國，中國不是他的地方，
打了八年，還得投降。個人也是如此，我們搶別人的東西、偷別人的東西，命裡有的；你命裡沒有的，偷都偷不到，搶也搶不到。你東西得來，禍害跟著就來了，
災難跟著就來了。為什麼有人搶了、偷了，他不遭災難？這因果裡面講，不是不報，時候未到，時候一到這是一切總報。為什麼時候沒到？因為你過去生中修的很
大的福，那個福在支持著你，但是你那個福很快會享盡，享盡之後，這個果報馬上就現前。一定的道理，何必幹這個傻事！你為了要生存，人家也要生存，為了我
的生存，不讓別人生存，這是沒有道理的，這會有好報嗎？天理不容。人家是個弱小國家，沒有辦法抵抗你，你強大了，老天來收拾你，這是天理不容，你能逃得
掉嗎？現在人不講這些，社會上已經聽不到了。我在年輕的時候常常聽到，社會上還有人講，六十年前。現在的社會聽不到這個聲音了，所以真的叫無法無天，這
個問題很嚴重。所以一定要相信因果，你種好因，一定得好報。
第四是「誘導。謂如來說經，蓋為蒙昧愚痴之人難便開化」，教這種人很困難，「故以現世可獲福報因緣等，勸誘引導，令其歡喜順從，而生正信，是為誘
導」。這是佛常用的方法，很有效。你對貧窮的人、愚痴的人，你講很深的一些道理，他不懂，你叫他來學習，他三餐飯都吃不飽，我哪有時間來學習這個東西，
學這個東西能當飯吃嗎？我在初學佛的時候，美國來的同修都了解，我年輕的時候，有一點智慧，沒有福報，所以生活非常艱苦。而且又短命，我自己很清楚，我
的壽命是四十五歲，所以我學佛就把壽命定到四十五歲，求往生。所以能放下，老師教我放下，我能放下，知道壽命不長。為什麼生活那麼苦？前世沒有修福，算
命的人說，你的財庫空空，真的。所以章嘉大師厲害，他一眼就看穿了，教給我修布施，修財布施，修法布施，修無畏布施。我告訴老人家，我說，我每個月待遇
很薄，我沒有錢布施。他問我，一毛錢有沒有？一毛錢可以。一塊錢行不行？一塊錢還勉強。你就從一毛、一塊布施。我真聽話！以後真的愈施愈多。你看在這些
年，我每年布施幾乎將近一千萬美金，錢從哪裡來的？不知道。根本就沒有想，證明佛在經上講的，財富從哪裡來的？布施來的，愈施愈多。智慧從哪裡來的？法
布施來的；健康長壽從哪裡來的？無畏布施來的。你只要真正修這三種布施，你所求的財富、智慧、健康長壽統統都得來，我在這做樣子。我四十五歲那年害一場
病，一個多月，好了之後，再也就沒生病了。幹什麼？就幹這三樣，三樣幹的是有效果，我就認真幹，我永遠不會放棄。不要想自己，自己樣樣都有人照顧到，你
說多自在，不用操一點心！儘管去布施，多快樂！多自在。
第五是「福德。謂佛說經，為令眾生修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等行，調伏諸根，無所放逸，則得天人果報，長樂無窮，是為福德」。這一條
是每個人都願意做的。我跟章嘉大師三年，這一條大師常常跟我講。只要真幹，真正累積了福德，這個福德不但可以度自己，可以度眾生，可以度這個世間災難。
只是這些國家領導人，我有緣跟他們見面，他不能接受我的勸告，他要能接受我的勸告，會化解很多很多問題，這是真的不是假的。
末後一條，「禁戒」。就是勸我們持戒。「謂佛說經，制諸禁戒，令一切眾生，攝持身口意業，清淨不犯，即能超脫三惡趣苦，是為禁戒」。這是提升，就是
從福德，你看誘導、福德到禁戒，這是一步一步的向上提升。能持戒，能念佛，就能超越六道輪迴，這一定是在淨土宗，修學持名念佛，求生淨土。所以念佛人求
生淨土，對戒律要重視。戒律不要多，十善五戒你一定要做到。釋迦牟尼佛過世的時候，留給後世的弟子們兩句話，這兩句話非常重要，他一生都做給我們看了。
阿難尊者問佛陀，「你老人家在，我們都依你為老師，你不在了，我們依誰做老師？」佛沒有指定人，佛只說「以戒為師，以苦為師」，能持戒，能吃苦，你就能
成就。釋迦牟尼佛一生三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他老人家走的時候是在野外，不是在房間裡面。這個表演是什麼？表演是以戒為師、以苦為師。世間人看
到釋迦牟尼佛物質生活很苦，其實他快樂無比。你看他接待大眾都是滿面笑容，你從來沒有看到釋迦牟尼佛有哪一天面孔板著不高興的樣子，沒有，從來沒有過。
心裡面一團和氣，一團歡喜。釋迦牟尼佛眼目當中，一切眾生都是佛，天天跟佛在一起，他怎麼不快樂！佛眼看世界，《華嚴經》講的，「情與無情，同圓種
智」，不但有情眾生是佛，無情眾生也不例外，也是佛，你說這個心胸多廣闊，這個心情多舒暢，學佛從這裡學。有一個冤家，有一個對頭，錯了。不是那個冤
家，那個冤家是佛，那是本善，錯在哪裡？自己錯了，外頭沒錯。你到外面去找不到一個錯的人，都是自己內心。我們以煩惱習氣看外面，外面全是煩惱；我們以
惡的念頭看人，人都是惡人；你以佛眼看眾生，一切眾生都成佛了，這是我們應該要學習的。今天時間到了，我們就學到此地。
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澳洲淨宗學院 站长：pll...@gmail.com
> 删除 2010-08-24 17:58:28 ttreiiuh
第一屆扶鸞儀式展演及座談會
活動日期 活動宗旨 主辦承辦單位 座談會討論主題 扶鸞相關說明
場次
日期 地點
第一場（北部） 93年6月08日PM1:00-5:00 真理大學（淡水鎮真理街卅二號）
第二場( 中部） 93年6月15日PM1:00-5:00 宗教時報（台中市大墩十九街１２１號）
第三場(南部) 93年6月21日PM1:00-5:00 玄樞院 (台南縣關廟鄉深坑村六六之七六號 )
活動宗旨
（一）宗教觀摩及學術理解
舉辦「扶鸞儀式的傳統與創新」活動，主要目的在於藉此活動觀摩不同鸞堂的扶鸞儀
式，並透過座談會的討論理解扶鸞意義、過程、內容及培訓。不止觀察扶鸞儀式的表
象，並深入瞭解其內涵及變遷原因。
（二）宗教教化與社會穩定
充滿「仁、義、禮、智、信」的教義，信徒服膺此教義，將直接促進社會穩定，一片
祥和；間接則有助於宮、院鸞堂的發展。
主辦、承辦單位
主辦單位：中華玉線玄門真宗
承辦單位：真理大學宗教系
協辦單位：全國各宗派、宮、院、堂
座談會討論主題
1.鸞筆傳統與創新的意涵？
2.鸞文使用白話文或古文的社會需求？
3.鸞手的基本素養？ (含六部生培訓與教育)
4.鸞文的社會功能？
5.如何出版與時俱進的鸞文與善書？
扶鸞相關說明
有關扶鸞的相關說明介紹
有關扶鸞的這項宗教性儀式活動，近幾年來己有多位學者專家深入研究與提出見解評論，為
充實本次活動內容的學術研討引導，特別摘錄有關扶鸞的文章或相關學者的研究報告，更有
相關單位及網站的資料提供給予參考。
扶鸞對國家社會的貢獻
自科技發達以來，人類追求物質享受，養成靡爛之生活，造成精神空虛，社會風氣因之敗壞不
堪，而宗教原有經典又多深澀難懂，傳教者未能深切時弊，謀補救之道，甚至各自攻訐，大傷天
和。列聖諸真有鑑於此，發明扶鸞傳真之法佈教，所述真理應時應機，人人能懂，個個可修，且
神驗屢現，信服者日眾，鸞門子弟秉列聖忠之教誨，都是深富國家民族意
識之士，平常注重克己 修持工兼，並以聖神仙佛闡述之經典善書，
相競印送勸世，對於改造社會風氣，復興中華文化， 不遺餘力。平
常熱心社會公益，捐資建設地方、造福貧困、施醫救人……等善舉，均為鸞堂徒眾
熱誠奉獻之舉，祀典不迎神賽會，尤多以鮮花水果虔誠拜祀，配合國策 ，改善民俗，致力於勸
善救世工作，堪謂為一群默默宗教耕耘者。其於無形中，輔助社會治 安，貢獻國家之力量，實
是不容忽視，也是不可限量的。
(摘錄於台中聖賢堂鸞堂聖典)
鸞 的 由 來
鸞是一種吉祥的鳥類，平時不常開口，但只要開口，其聲音便驚喜所有靈性，似告訴人家，祥
將要來臨了。因而人們便取「鸞」為一種吉祥的訊號。鸞的運作，是直接轉播天意和神意，經
執鸞人運靈，在寧靜中產生靈覺去領受神意，然後揮起木筆寫字出來。這種方法完全是神靈和
人靈結合為一體產生的，稱為「聖靈」，以此為啟化人們的一種傳道工
作。
（摘錄於高雄文化院）
何謂扶鸞
「扶鸞」是把天地之間的道理傳出，真正的神一般人不知，「天不言、地不語」，需透過有
緣學法之人傳達，在眾多宗教裡所採用的神人溝通儀規的扶鸞『或稱扶乩』，是經由執鸞著
於淨心中接受神的旨意傳達寫出文字，並以書寫的方式，將神的旨意記錄下來。
「扶鸞」是一門很大的學問，是真正的三才，大部分講公事、未來事教化及因緣等事。
「扶鸞」乃仙佛特頒之神聖法門，仙佛曾降文示勉：「三才同心，代天傳命，真機識從法界皆
同…轉意從文字中宣頒大道之行，言大道真理…是以設有沙鸞之推，借旨命之三才合用，行大
道之宣頒。」由此可知「扶鸞」正是藉以代天宣頒、宏揚大道之殊勝法門。
扶鸞的多元形式介紹
一、以扶鸞的器具本身問題說起，例如：
用手輦出文指示
用肩扛的小輦、大輦出文指示
用桃木柳木做成筆狀的出文指示
用現代的墨水筆或毛筆出文指示
二、以參與扶鸞的人員來分別問題說起，例如：
單人執筆【包括單手或雙手執桃木或柳木筆及，單人以現代毛筆或墨水筆書寫的】
雙人手執肩扛【包括雙人共同執挑木或柳木筆或 雙人手執手輦轎或雙人前後肩扛的小輦
出文指示】
四人肩扛的大輦出文指示
三、扶鸞名稱上的不同，例如：
扶鸞
扶乩
開沙
金指妙法
開靈文
飛鸞
四、扶鸞科儀的不同，例如
1.具足六部生的簡便式儀規
2.具足六部生行大禮的繁複儀規
3.沒有六部生的儀規
目前國內、外有關扶鸞教派的介紹
1.道教的部份有一般宮院堂【例如：拜媽祖的至靈聖宮、、、】、中 華無極道脈、慈惠
堂、高雄文化院
2.儒教的部份有儒宗聖道會、中國儒教會、儒宗神教
3.一貫道
4.唯心宗【拱衡堂】
5.玄門真宗
6.泰國的德教
7.天地教
8.天德教
9.大易教的弘化院
10.理教
鸞書的總類介紹
鸞書的著作須由仙佛降旨，鸞堂信眾齋戒沐浴、虔誠地扶出鸞文，再經日累月地蒐集鸞文
刊印成書。儘管鸞書的集結相當不易，但是台灣通行的各種鸞書已在千種以上，目前鸞書
可分為以下四大類：
文式鸞書：可分成南北兩大宗。
語體式鸞書：可分成北宗體、南宗體、綜合體與創新體等四種。
對話式鸞書：地獄遊記為其中之代表。
其它類鸞書：別於以上三種之形式皆歸於此類。
(摘錄於台灣新興宗教現象------扶乩鸞篇，鄭志明教授）
http://www.godfair.org.tw/home/hotnews/writer.dwt#p6
> 删除 2010-08-28 19:43:09 ttreiiuh ※凡能自家店面放置善書，且定期整理，此無畏施之功德比諸財施尤勝一籌 濟世文轉貼
2009-08-16 16:16:00
(摘錄自鸞書拱衡雜誌199期12頁)
著書：道場點滴即是道
九天司命真君 降
一、善書流通—無畏施第一功德
善書也者，乃係 上天慈悲敕命諸天佛聖高真所降著之真詮。不單是佛聖所寄予苦心厚望，更是各大教門弘法利生，勸渡有緣之一大事機。
古來文以載道，乃藉文字而傳承文明，後人若無文字可以研究先人所得，則今日文明無以盛況如此。善書編彙，諸天佛聖苦心孤詣之所得，藉以啟開眾生之智慧，
並能弘揚各大正教之心法，故視同渡人之仙槎寶筏，此所以流通善書可居無畏施第一功德之要素。
首先，善書既成，不論其多麼珍貴，若不能送到善眾手中，則如廢紙，何來勸化之功。而發送有其固定流程，若僅限於少數人，不能說無功，但卻使善書功能減
少，所以廣泛傳佈到多數人可以取閱，才是真正的苦心所在。但是，有甚多人誤解流通之意義，以為只要將善書送出去即是流通、即是有功德，實則謬誤。
台疆一地在將近廿年間，因為鸞門道場之如雨後春筍，故鸞書有些流於泛濫，並且各地可以放置善書之處也因大礙觀瞻，因此斷絕放置善書之處所，目下仍可以見
到許多善書流通處，是雜亂無章，將寶貴之善書堆積成垃圾。究其原因，即是流通善書之人，將自身所要流通之書，一次一大堆一大梱，每人都有此私心，怎能不
亂？
南天功德司在敘錄流通善書之標準程序如下：凡能提供自家店面放置善書，並且定期整理才是完整功德，可以持續累積加計。又各別流通善書之人，會以其是否有
先行整理善書為前提，（不論任何宗脈之善書。）以整齊善書，而使閱者容易或喜歡去取閱為標準，再以定期巡視，使善書不雜亂，斟酌增補或遞減。綜合上述才
是完整流通善書之功德，才有敘錄之。
今日著書，吾野人獻曝，首章即是以此無畏施之第一功德，勸眾家修子能夠仔細研味此一無私之功德是如何造就，一旦具此功德之後，南天功德司之敘錄比諸財施
功德尤要勝以一籌。吾有詩為証：
流通寶冊建奇功。啟建仙槎視一同。
黎庶發心參與志。當需研悟學圓融。
http://blog.nownews.com/restar/textview.php?file=314517
> 删除 2010-09-09 15:19:30 ttreiiuh -------------------------------------------------------------------
台灣善書鸞書-小组http://www.douban.com/group/goodbook2
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************▲▲▲全台灣鸞堂一覽表 全台灣鸞堂一覽表▲▲▲▲▲▲;目前鸞門主要以明正系統一脈(明正、拱衡、全真、天心宮、 虛原、寶
德、賢義)，在著書方面成果最為顯明，兼以保調法門為世人提供化解因果之殊勝法門。
▲▲▲懿敕「賢義堂」；--台中豐原 ；《談心論道話家常》；郵政劃撥:
http://www.shyan-yih-tarng.idv.tw/ ;
http://myweb.hinet.net/home10/shyan-yih-tarng ;
;●一、因果醒世錄 ●二、談心論道話家常 ●三、世覺修圓 ●四、慈聖雜誌(原圓德聖藻)。●五、《業報印證遊記》●六、《修之障》：主著仙佛為邱長
春祖師，由化筆扶鸞。●七、《修道淺繹》：主著仙佛為驪山老母 ●八、《諺語闡因》●九、《修行綱繹大解》;
▲▲▲懿敕「拱衡堂」；--台中豐原-豐原新社懿敕拱衡堂;
；http://www.goon-herng.tw； 郵政劃撥: ；;http://home.kimo.com.tw/
goon_herng 。;
;《拱衛雜誌》。豐原市:拱衛雜誌社。「五花十色說人生」。《世風集錄》，豐原市:懿敕拱衡堂1998年4月。《末劫收圓上理天》，豐原市:懿敕拱衡堂
1996年1月。.; ●勒淨土遊記 ●三界採證靈修 ●因果病象印證 ●直指不墜輪迴 ●末劫收圓上理天 ●佛道心詮 ●解魔秘經 ●超越自然的顯
現 ●彌勒密乘儀軌 ●鸞音去迷 ●道家長生術 ●直解因果之門 ●和陽關遊記 ●南天遊記 ●去執經 ●大成就品 萬心自在論 ●紫陽關遊記 ●五花
十色說人生 ●鸞門心法要論 ●淫之善惡例證 ●地府判例 ●修道講義 ●玉皇普度聖經 ●太上 無極混元真經 ●妙方集錄 ●去執經註譯 ●孝之律典
案例 ●六祖壇經講本 ●修行証道實錄 ●五百羅漢宮 ●玉律規箴 ●因果輪迴業報 ●賞善金篇 ●血污池遊記 ●天牢遊記 ●皇母教化尊經 ●因果命
程定論 ●道場點滴即是道 ;
▲▲▲無極禪化院．南天「虛原堂」；。虛原雜誌社 郵政劃撥:。
；http://sheyun.ehosting.com.tw ;
通訊地址~: 404-55 台中市北區育祥街38號 ;連絡電話~:（04）22310593或22315143 ;傳 真~:（04）
22310637 ;
No.38, Yuxiang St., North Dist., Taichung City 404, Taiwan (R.O.C.) ;
;●生靈的悲悽 /方寸當知所安/ 心志歸向/皇母慈音(第一輯) / 歷代仙凡因果錄/幽冥沉淪紀實/悟行清明感應篇/皇母慈音(第二輯) / 淫
禍/
禪化闡道篇(第一輯) /幻化迷情世間/酆嶽覽真/皇母慈音(第三輯)/ 蠱/禪化闡道篇(第二輯)/禪化闡道篇(第三輯)/清、靜得、思省/皇母慈音
(第四輯) / 禪/皇母慈音(第五輯) / 法語禪音(第一輯)/ 修回真心(第一輯)/ 符簶/ 慈善心的迷矇/ 法語禪音(第二輯)/ 處世修持
珍要/ 迷途知返.思歸覺路/ 丁寧乾圓思集/ 福德正元真經/世態迷失與醒覺/法語禪音(第三輯)/ 回心思道/警世寶筏/ 修回真心(第二輯)/警
明因果例證/
法語禪音(第四輯)/尋回失落的自我/ 地府警世聯語/關聖闡道篇/浮世遊記/宮闕洞府聯集 / 靈語現真/;
「《酆嶽覽真》。幽冥教主地藏王菩薩奉旨著作。台中市：虛原雜誌社，2000年1月1日初版。」《幽冥沉淪紀實》。幽冥教主地藏王菩薩奉旨著作。台中
市：虛原雜誌社，2000年2月1日再版（1999年6月19日初版貳萬本；再版一萬本）。
▲▲▲南天直轄「全真堂」 ；{全真大道靈修院 03-5615347 新竹市} ；郵政劃撥:15769884 童明清；
;http://k5744038.pixnet.net/blog ；
;●001放生儀軌/002西天佛國遊記/003仙界遊蹤/004冥遊記/005荒野悟真詮/006因果遊記/007現代因果實錄/008四海遊記/
009無極玅音(第一輯)/010在家修行法要/012雋永集/013孝道訪遊記全真月刊 ;
▲▲▲南天直轄鸞堂「聖賢堂」；--臺中聖德堂--台中聖德雜誌--台中聖賢堂-無極道院-Taiwan 臺灣 臺中市.北屯區.青島路.四段39之一
號 電話(04)2341617(有繁體書本郵贈)]-台中烏日天德宮；《素食進修錄》，台中市:聖賢雜誌社 1992年10月。《華佗果菜秘方》，台
中市:聖德雜誌社；1987年1月。《冥罰淫律 關聖帝君戒淫經》。台中市：聖賢雜誌社，1982年4月。《太上救劫金燈》。台中聖賢堂扶鸞著作。
▲▲▲勸濟堂 ;金瓜石的「勸濟堂」即百姓習稱的「祈堂廟」，;
地址:台北縣瑞芳鎮銅山里祈堂路53號 ;
;《如心錄》是勸濟堂重要的鸞書，分元、亨、利、貞四部，其中內容雖不算是正式文書，卻對改正社會風氣有勸化矯正的功能。
;《關聖帝君覺世真經》又稱《覺世經》、《覺世寶訓》，成書年代不詳，一般認為是清初，相傳康熙七年(1668年)夏，降乩於沃鄉之樁園，授之王貞吉
等，皇帝親自製序。;
▲▲▲智成堂 地址：台北縣三芝鄉錫板村5鄰17號 電話：02-26362557
；http://www.chihchengtang.org ;
---本堂免費贈送「節義寶鑑」、『救世良規』、『清心寶鏡』、『儒門科範』、『六合皈元』等善書，歡迎索取。----
▲▲▲護國九重宮--忠孝堂
奉祀主神：九天玄女娘娘 ;http://www.jiutiangong.com/info ;
宮址：台北市南港區舊庄街2段122巷20號
電話：（02）2786-5495;傳真：（02）2783-2425
郵政劃撥帳戶「一五三一一二五五號 修緣雜誌社」
;《九天玄女聖傳》(《九天玄姆聖傳》),《修緣寶典》 ,「修緣雜誌」,《圓通祖師行誼記事》;
▲▲▲台中「聖天堂」； 郵政劃撥:台中聖天堂 02433446 電話:(04)2393830或(04)2392448
聖天雜誌社:TAI WAN台灣 台中市.北屯區.軍功里.建成巷十九號;電話(04)2393830/2392448/3821518
《你想健康長壽嗎》，台中市:聖天雜誌社。《從悲情中找到幸福》，台中市:聖天雜誌社。《保精固氣拒邪淫》，台中市:聖天雜誌社。
▲▲▲南天直轄「武廟朋正堂」；-台中-助印「迷靈點化記」勸世者，其功德可叩求保舉先人列位無極證道
院潛修道果。郵政劃撥: ；《無極恩光大赦天下孤魂》台中市:鸞友雜誌社；1992年10月。
;創辦人：王翼漢 ; 發行所：鸞友雜誌社 ; 發行人：王晟鑌 ; 社長：王胡紹茶;
社 址：台中市北屯區大坑橫坑巷46號之2
電子信箱：ser...@luan-yu.com http://www.luan-yu.com 部落格：http://
tw.myblog.yahoo.com/luan-yu
電 話：(04)22393203、(04)24392371 傳真：(04)22390798
;●;鸞友月刊、無極證道院鸞友月刊 / 醒明寶鈔 / 天道奧義 / 悔醒 / 三曹成道捷徑史傳 / 瑤池聖誌 / 鳥語搜異記 / 地府審
案 / 皇母指迷篇 / 道程真理 / 東天遊記 /地府治罪條例 / 文衡聖帝功過律(合)(精) / 孝典 / 賭惡 / 淫患 / 處世真
全 / 冷暖人間 / 功德辦正 / 因果因由錄 / 庶民的心聲 / 人性的光輝 / 關帝顯靈聖記 / 古今因果演例 ;...
▲▲▲南天直轄台中「重生堂」；-「林」子「重修」----台中市陜西路81號 04-22910623,04-22921057；;郵政劃撥:
;『蓮花佛國遊記』,『原靈園遊記』；《天道元鑰》，台中市:重生雜誌社 1991年5月。《導引歸箴》，台中市:重生雜誌社 1995年1月。《移風
化俗》，台中市:重生雜誌社。1988年3月。《現代仙佛感應錄》，台中市:重生出版社。;
▲▲▲南天直轄鸞堂「行善堂」；-桃園 ;{「大道心燈」,「行善果報記」,「暗路明燈」,「光明人生」,};
▲▲▲懿敕「崇心堂」；-無極大道院- 桃園中壢市- 郵政劃撥:;
社址：台灣省桃園縣八德市茄苳路 725 巷 79 號;； http://www.holyheart.com.tw ;
電話：( 03 ) 377 - 1137 ‧ 傳真：( 03 ) 377 - 2083；劃撥帳號：１９３０２７０８ 戶名：崇心雜誌社 ；
;●「大道系列天書」。。。。。「大道系列天書第六冊」---;「大道諦理」
大道心燈 大道天德 大道回歸 大道真詮 大道規範
大道諦理 大道佛心 大道明心 大道見性 大道心法
大道演繹 大道有情 大道一貫 大道虛空 大道無極
大道昊天 大道崇心 大道燃燈 ;
▲▲▲「無極慈母宮」；網址 http://tzumu.pc-net.com.tw ;
▲▲▲南天直轄「靈隱慈善堂」；-高雄-『陽間善惡遊記』; 高雄靈隱慈善堂，善筆王善生;郵政劃撥: ;
▲▲▲林邑「道一宮至釋堂」。寶島真水壇。；(北縣貢寮鄉美豐村丹裡街41號 02-24901890 林經理)(02-29816866 黃堂主)
(04-24936345 許堂主) 郵政劃撥:。
;《西池演義》。屏東道一宮至釋堂扶鸞著作。台中縣：潭子廣福宮，未刊出版時間。《道鐘警明》。屏東道一宮至釋堂扶鸞著作。;
▲▲▲「玉皇天心宮」；網址 http://www.heavenmind.org.tw ；台中 04-22342138,24378190
；網址 http://tianxinpalace.com/dex.htm ；●因果牽纏實証篇 /行者之迷思 /穿梭陰陽界 /陰陽輪迴錄 /心靈
驛站 /大道靈修記行 /禍福一念間 / 寰宇探真/善惡采風錄 ;
▲▲▲懿敕「寶德大道院」--寶德雜誌； 發行人兼社長：吳振鋒 編輯：邱原章‧董益銓
；網址 http://www.boder.idv.tw ;
社址：台中縣豐原市豐勢路二段480巷2弄53號 電話：〈○四〉二五二二九六○五
〈○四〉二五二二九六○六 傳真：〈○四〉二五二二九六○○ 劃撥帳號：03204571 吳振鋒-【無極五方證道院】，
;●靈遊際遇 ●世風集錄 ●修身養性 ●因果經事例 ●聖道千秋錄 ●祥光初現 ●修戒 ●修道心法衍繹 ●新阿鼻地獄遊記 ● 證道院訪遊 ●歸真
罡 ●四禪淨土遊記 ●育婦德 ●四禪普化真經 ●玉皇育德真經 ●末法消災錄 ●鸞門修行次第論 ●福錄壽喜 ;
▲▲▲鳳邑 育英社振善堂； 高雄鳳山；『天律規箴』；
▲▲▲天衡聖宮 聖光堂； -----高雄縣林園鄉廣應村頂瑤溝119巷57弄5號； ;TEL：07-6421989; ；聖音堂 南投竹山鎮竹圍里
前山路1段122巷31號 ，TEL：049-649274;；
民國73年 著書『聖果』；民國74年著書『聖理恩』；民國75年著書『迷津』；民國76年著書『天道聖恩顯化』；民國83年奉旨著作 『天衡規律』;
『天衡規律 二卷』民國86年；《聖光因果專刊》，第26.28.35.46.55.期。高雄縣:聖光雜誌社。1994年10月-2001年1月。《聖
光因果漫畫專刊》，第一期；高雄縣:聖光雜誌社，1992年5月。;
▲▲▲「聖帝殿光榮堂」； ；『璞玉歸真--邀遊天界--天部地卷第二冊』；聖筆妙緣 ;
▲▲▲「混元天宮慈靈堂」 ；{ 046-996649 台中縣大肚鄉新興村沙田路2段132巷2弄37號};
慈恩宮;
; http://home.educities.edu.tw/sh006433/ ;
本宮奉 懿旨著書，至今年為止，有『觀世音菩薩慈語錄』、『人生指迷針』、『菩提心燈』、『玉律真機』、『善惡因果錄』共五本善書問世，本善書只供贈
閱，無派人募款;
▲▲▲「中天壇」；（07-7819295 高雄縣鳳山市誠德里灣頭南巷143附2號）;
▲▲▲醒世雜誌社 明善天道院； （07-3353789,3320953,3339447,3344599 高雄市苓雅區自強三路60巷7
號 )。;
《醒世》。高雄市:醒世雜誌社。;
▲▲▲《明道》，第210.212-219.226.227.229-242.244.248-277.281-287期。雲林縣：財團法人台灣省明道
雜誌社，1989年8月-1996年1月。;
▲▲▲聚星官護法堂-- 修身社養性堂 ；台灣省高雄市前金區七賢二路168號； 正鸞生 莊扶持；
;『 天界透視』『三界傳真』『天燈』；萬丹觀音堂 08-7770455；
▲▲▲南天直轄 聖天扶鸞壇 ；南天直轄 「聖天扶鸞社」 明性堂 關卿;； 台灣省嘉義市 南天直轄 聖天扶鸞社 明性堂; ；堂主 許 生 振
芳 ， 聖筆正鸞生 許振庭；嘉義市溪興街231巷22弄5號 ; tel:05-2393180, 05-2387040; 郵政劃撥:
31282729 許振芳。"挽惡振修"
。《引迷入悟》聖天扶鸞社明性堂扶鸞著作。《古漢聖訓》德恩宮、聖天扶鸞社明性堂扶鸞著作；嘉義市：德恩宮，2001年1月出版。《性理真傳》聖天扶鸞
壇扶鸞著作；嘉義市：聖天扶鸞壇，1996年8月1日出版。 辛未年降旨著：「晨鐘醒世」一書。乙亥年三月初二日起逢初二、十六日再著：「正道明
訓」。：「大道玄妙」：「明性傳真」，；
▲▲▲光明大道院 (08-7958207 屏東高樹鄉南華村）;『無極真傳一』 ,『無極真傳二』 無極真傳第二部;
http://myweb.hinet.net/home2/rufone/ ;
http://www.gm.url.tw ;
電 話： (08)795-9398
傳 真： (08)795-9397
信 箱：god....@msa.hinet.net
劃 撥： ４２０４２０４０ 蔡明道
地 址： 屏東縣高樹鄉南華村校前巷120號(南華國小旁) ;
▲▲ 意誠堂 ;http://yi-cheng-tang.com ;
地址：高雄市苓雅區三多四路六十六號;
電話：07-3343208 ;傳真：07-3317591 ;本堂部落格：http://tw.myblog.yahoo.com/
sincerity062434-sincerity062434 ;
;【揚儒意誠】;於民國十二年（西元一九二三年）著有「龍圖奇書」鸞書乙冊。;
▲▲斗六「朱子宮」 ;（05﹍5321046 雲林縣斗六市南揚街162-9 號）;『迷途明燈』 『三界因果論』;
▲▲《聖和鸞規篇》。台中「聖和宮」扶鸞著作。台中市：聖和雜誌社，未刊出版時間。;
▲▲《世元一品》。鳳儀宮「至光堂」扶鸞著作。高雄市：鳳儀宮至光堂，1984年出版。;
;
▲▲《修元寶經》。「修齋堂」扶鸞著作。高雄市：修齋堂，1981年2月出版。;
▲▲慈妙堂聖文彙集》。「慈妙堂」扶鸞著作。桃園縣：八德慈妙堂，1999年7月初版。;
▲▲林園 百善堂 (星漢殿百善堂);
;http://www.basantarn.com/magazine0.html
;http://www.basantarn.com
堂社址: 高雄縣林園鄉潭頭村鳳林路三段181號;
電話: (07)6424238 ;傳真 (07)6433484;劃撥帳號: 41877343 百善妙音雜誌社;
;●「濟世真經」：/「運釋秘錄」，/「天指金仙」/「西 傘」;
▲▲（宣化社--靈玄聖堂）臺灣省高雄市三民區鼎金里，●漂舟于歸，歲次壬寅年四月二十九日子刻 ;
▲▲天后宮--聖德社--至炎堂 ;著『 人生真宗』。;
▲▲南天直轄「沙鹿慈善堂;」 奉旨著作「聖諭真言道德篇」，由南天直轄沙鹿慈善堂諸位聖神仙佛，暨聖諭宮主席天上聖母、觀音佛堂主席觀世音菩薩、慈佛
堂主席觀音大士、佛心堂主席包府千歲等為主著仙師，蔡生平勳為主著正鸞。《菩薩法音》，台中縣:玉敕沙鹿慈善堂1998年2月。;
▲▲《覺路金篇》，雲林縣:關天宮管理委員會 1995年。;
▲▲《一貫天道》。台北市:一貫天道雜誌社 02﹍27616623，02﹍26474146，049﹍2731330，049﹍
2730115。。
▲▲《中壇元帥降魔真經》。台中市：玉天堂，1988年3月出版。經摺裝本。《天上聖母寶經》。台中縣：玉天堂，1988年3月出版。經摺裝本。
▲▲《東嶽解冤謝罪法懺》。嘉義市：地母廟養生濟世鸞堂，未刊出版時間。經摺裝本。;
▲▲《因果律訓》，第二集。台中縣大里鄉立仁路174巷15號:聖修雜誌社 04-2703271。1990年6月。;
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PS.:▲▲西昌縣普光寺之樂善園 ▲▲西螺懿德堂 ▲▲滇西洱源-洱邑，紹善壇
▲▲無極「慈善堂」; http://www.wugin.com ；國際觀靈大師呂金虎老師父所創建的開基道場，在台灣施行觀落陰、觀靈術法務的道
場；
；
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************全台灣正鸞生一覽表
▲墨仙子-王生-王翼漢-衛道子是墨仙子的原靈-衛道子即聖帝身邊之書童仙童---- 武廟明正堂;
▲勇筆-王奇謀-「通天靈筆」勇筆王生奇謀-勇筆王子逸-勇筆乃老母至尊懿前守蟠桃之大金鸞應天命降世者;
▲明筆-----武廟朋正堂;明筆勇筆合著完成「無極天經」;明筆(虛原堂之虛筆)李忠雄師兄已在七月歸真，三十年間效鸞於明正堂及後來的虛原堂，著書
不斷，著書量僅次於勇筆王堂主;
▲虛筆- ---無極禪化院．南天虛原堂。虛原雜誌社;
▲聖筆-楊贊儒, 聖筆-楊生(楊贊儒/ 聖輪法師);
▲地筆-邱錦榮(邱生)/ ;台中聖天堂;
▲天筆-蔡生; 台中聖天堂;聖天堂的蔡道弘居士(天筆)早已在七十年代中期，轉入佛門精進修行;
▲林子重修-林重修; 羅子-飛鸞 --南天直轄台中重生堂;
▲
▲宣筆：邱生原章。 ---懿敕寶德大道院;玄女娘娘：正是劣徒;
▲化筆-劉生 ----懿敕賢義堂;
▲興筆-劉生----懿敕賢義堂;
▲
▲文筆-台中「玉皇天心宮」;柯宮主與文筆楊師姐;
▲童生明清 ---天直轄全真堂 {全真大道靈修院 03-5615347 新竹市};
;道筆簡淑如師姐、靈筆童林麗玲師姐 ;
▲真筆-「王」生「文迪」 ---南天直轄全真堂 {全真大道靈修院 03-5615347 新竹市};
▲理筆-陳生 ---懿敕道場崇心堂;
▲正鸞生-莊扶持 『 天界透視』;
▲聖筆正鸞生許振庭;
▲王生-星一道生-南天直轄高雄靈隱慈善堂
▲楊明機：台北三芝鄉人，生於清光緒二十五年(1899年)，逝世於民國七十四年(1985年)，享年八十七歲。原名桂枝，字顯達，後以明機為名從事宗
教活動。楊明機在任鸞期間，曾獲賜號，民國十八年獲賜號守真，其後獲賜號玄真，民國四十四年獲賜號正真，日治時期曾任文教局社寺課佈教師，光復之後參加
公務人員及格，曾任第一監獄教化課長，高院書記官等職。
楊明機在入鸞受乩訓之後，至民國八年著作「救世良規」，扶出「儒宗神教正統真傳法門」，然而楊明機當時並不了解其中函意，至民國二十五年扶鸞著作「儒門
科範」，該書所記皆為儒宗神教之科儀，始恍然大悟。
▲掌乩'精一'，錄諭'宗一'，校正'規一'，幫助'玄一'，'妙一'，暨堂主- ---林邑道一宮至釋堂。寶島真水壇。
▲趙生精一,紹壇之趙生篤誠、楊生定一、守一、段生志一、侍乩;楊生守一 、 段生志一 、楊生厥一、段生參一、楊定一;滇西、洱源-紹善壇;滇省、洱
源、東南兩鄉，豫紹婉三壇;洱邑-紹善壇;
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******懿旨與玉旨▲▲▲
無極老母懿旨與玉帝(玉皇大帝)玉旨
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> 删除 2010-09-09 19:29:53 ttreiiuh 這是 http://ir.lib.au.edu.tw/dspace/bitstream/987654321/978/1/CH11-pa_lee_01-0001-u.pdf 的 HTML 檔。
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2008『宗教經典詮釋方法與應用』學術研討會如入靈山不為動：淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示李峰銘政治大學民族所博士生「清」者「濁」之源，
「動」者「靜」之基。「人」能常清靜，「天地」悉皆歸。引自老子〈常清靜經〉一、前言：台灣民間會靈山可能形成的時空氛圍台灣民間會靈山現象，大約在民
國八十八年(西元 1999 年)左右，首次受到研究者的注意(劉宏信 1999；呂一中 2000、2001)。當時的會靈山活動，已經是非常地活絡
於台灣民間的寺廟神壇之間。之後，有些研究者更近一步地將會靈山現象的起始時間，暫時性地認為是始於民國六十九年(西元 1980 年)之時，而在民國
79 年(西元 1990 年)之時，會靈山的活動在台灣民間則達到高峰(鄭志明 2004；丁仁傑 2004、2005)。若將會靈山現象出現的時間
往前推移的話，可以發現會靈山現象的出現是源於「台灣民間宗教」1的肇始而產生的。「台灣民間宗教」指的是：除了台灣原住民的傳統信仰、佛教、道教、基
督宗教、伊斯蘭教(回教)與新興宗教之外的廣大信仰。在這廣大信仰中就屬以一貫道、慈惠堂與鸞堂這三大信仰較有系統，且也是直接影響會靈山活動形成的重
要元素。為何這三大信仰系統，是直接影響會靈山活動形成的重要元素之主因在於：這三大系統是將華人傳統的鬼神信仰、巫術儀式與神話，各別做了有系統的詮
釋，奠定了一套套有系統的神學教義。基本上，會靈山就是依此脈落之下形成的宗教活動。以下茲將此三大信仰系統影響會靈山的部分作一說明：(1)一貫道：
一貫道對會靈山的影響，主要在宇宙觀的分類方式部分。傳統一貫道的宇宙觀主要由：皇極象天、太極氣天、無極理天，三天構成。也簡稱為「象天」、「氣1
「台灣民間宗教」一語，泛指台灣的民間信仰與民間教派(folk sect)。「民間信仰」指的是漢人信仰的場域：宮廟神壇，沒有顯而易見的教義階級，
沒有入教信仰的問題。民間教派指的是有明確的教義、經典、組織等的階級的構成，有特定的入教信仰儀式。如：一貫道。113
--------------------------------------------------------------------------------
Page 2
如入靈山不為動：淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示天」與「理天」。「象天」是動物與人的住所；「氣天」是天仙的住所，是推動星斗運行，下孕所有生命
的天；「理天」是三教聖人的住所，也是主宰化育天地萬物的天。(宋光宇 1998：78)。此三天宇宙觀的說法影響了一些會靈山的宮廟神壇。如：淡水無
極天元宮，即是一例。此外，一貫道的「先天」與「後天」的二元宇宙觀分類方法，更是直接地影響著會靈山的宇宙觀。也就是說，會靈山所會通的神靈，是天地
位創生之前既已存在的「先天神」，如：無極老祖、玉皇大帝等；而非在人間經過長期修鍊，得道成神成仙的「後天神」，如：媽祖、關公、王爺等(宋光宇
1983：87)。還有「三期末劫」2的觀念，即「青陽、紅陽、白陽」三期，也深深地影響著會靈山的宇宙時間觀(李峰銘 2007)。(2)慈惠堂：慈
惠堂的母娘3救劫觀，主要脫胎於一貫道無生老母的救劫觀。這套救劫觀是根源於中國傳統佛教的彌勒信仰。在彌勒信仰裡原本是依據三期的時間觀，由彌勒菩薩
將人渡化為阿羅漢。到了中國明清時期，民間教派成立之後，如：一貫道等，救劫神話的內容就變成無生老母救渡從上天下派紅塵的兒女。等到民國四十九年(西
元 1960 年)慈惠堂在台灣成立之後，三期救劫觀的主要神明，就變成「瑤池金母」，同時逐漸形成一套「元靈墮落—歷劫—還鄉(回歸)」的救劫模式
(鄭志明 2005：159-179)。這套模式後來在會靈山的「靈山會母」儀式中，不斷地被引申擴及到其他華人上古母神，如：地母，也被包含到這套救
劫模式裡頭，成為救渡萬靈的要角之一。因此母娘的救劫觀到了會靈山之後，所謂的母神就不再只是指稱瑤池金母或王母，也包含：九天玄母、準提母、地母等好
幾種母神的類型裡(魏光霞 1997：471-495)。(3)鸞堂：鸞堂對會靈山的影響，主要在扶鸞的部分。扶鸞也稱為「扶乩」。傳統的扶鸞由「三
才」組成，即正鸞生，也就是主要的乩手一人；輔助正鸞生握鸞筆的一人和唱讀扶寫文字的唱鸞生一人。這種古老的降筆會，在華人的傳統以許多不同的形式呈
現。台灣的扶鸞儀式，基本上是由中國宋代(西元 960-1279 年)開始發展出來的一種現代形式(Jordan & Overmyer 1986：
38)。現今一些一貫道道場或慈惠堂，還是有扶鸞儀式。會靈山大量吸收扶鸞的儀式並加以改造，將原本的三才縮2 「三期末劫」的觀念源自於漢譯大乘佛教
經典《彌勒上生經》和《彌勒下生經》的傳統(楊惠南 1987)。後來被一貫道以及其他的民間教派所吸收。3 母娘為「無極瑤池大聖西天金母」的俗稱，
有時也簡稱「金母」或「王母」。114
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2008『宗教經典詮釋方法與應用』學術研討會減為一人，不需要透過請神的儀式，就可以直接的降神扶鸞，且扶鸞時使用的鸞筆，也加以省略，直接以自來水
筆或原子筆扶寫。扶鸞的場域不侷限在任何地方，只要神靈一來，靈乩馬上就與神靈相通，隨時將神靈交代的神諭扶寫下來，稱為「開文」。若從會靈山的角度來
看，會靈山似乎已經將這傳統三大信仰系統的神話、宇宙觀與儀式，加以吸收轉化，拼發出一套套大同小異的神學模式。每座會靈山的宮廟神壇都有自己所屬的神
話、宇宙觀與儀式。在這樣的背景之下，靈乩如何出現在現今台灣民間宗教的舞台上，似乎有跡可循。因為這些從事會靈山活動的人：「靈乩」，基本上大部分都
是來自於這三大信仰系統。也就是說，目前這些從事會靈山的宮廟神壇，大都由一貫道、慈惠堂與鸞堂轉變而來，之後逐漸脫胎成為獨樹一格的會靈山宮廟神壇。
如：南港護國九重宮4就是先由一貫道轉成鸞堂，再由鸞堂轉變成為會靈山的宮廟。有些神壇受了會靈山的影響之後，開始出現靈乩與乩童並置「辦事」的情形
(黃琦翔 2005：57-58)。但為何靈乩有取代傳統這三大信仰系統的可能性？其主要的原因在於，傳統三大信仰系統的扶乩辦事的傳統形態已經沒有辦
法負荷，現今快速求新求變的需求。傳統訓練一個乩手所花費的時間，需要一段很長的時間。再加上民間宗教的信仰者，對於文字需求的較為低，大部分的信仰者
教育程度不高，因此與靈乩走向以靈動、不立文字的心法，不謀而合地大受歡迎。致使傳統的乩手逐漸凋零，新的乩手又不易覓尋，導致乩手短缺的情形，如三芝
鄉錫板智成堂。又如某些一貫道的派別，逐漸走向四書五經的文字閱讀傳統，捨棄了傳統以「借竅」與「開沙」的通靈方式，使一貫道在通靈這方面的人才大量流
失、出走，轉向會靈山或其他的宗教信仰形態(鄭志明 2006：199-201)。如彌勒大道從一貫道獨立出來的，就是一個例子(汪圓善 2004)。
二、靈乩黃阿寬與他的淡水無極天元宮從會靈山形成的氛圍之可能性來看，似乎我們就可以了解，黃阿寬所建立的淡水無極天元宮是如何成立、轉變，時至今日成
為目前會靈山的重鎮之一。黃阿寬是一個務農的草地人，目不識字，三十九歲時自稱通靈。早期原是一貫道的道卿，這可從淡水無極天元宮旁的救世堂看出。5之
後轉向具有密教色彩的會靈山4 可參考護國九重宮網站：http://www.taoism.com.tw/a023.htm5 目前淡水無極天元宮的
救世堂，還有在「辦事」。但辦事的方式已經不是以扶鸞的方式進行。115
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如入靈山不為動：淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示形態，這點可以參考與黃阿寬相關的兩間宮廟，一間是苗栗無極聖宮；另一間是高雄燕巢一炁化三清凌霄
寶殿(龔瑞祥 2005)，作為了解的途徑。再往後黃阿寬則承受天命，一手打造出淡水無極天元宮，作為會靈山的宗教聖地。從淡水無極天元宮的打造，到無
極天壇的建立，是黃阿寬個人通靈、發展會靈山之神學教義體系達到最巔峰時期(李峰銘 2006)。現在的黃阿寬則是轉向隱閉的靈修形式，隱居在石碇鄉的
無極天明宮6。因此無極天元宮、無極天明宮與無極真元天壇，合稱「元、明、真」三大靈山道場。黃阿寬為何會走上會靈山，這與其通靈的傳承有很大的關係。
黃阿寬雖然早期是一貫道的道卿，但後來受了靈乩的開山祖師「三霞」之一的方美霞(已沒)點化之後，才擁有通靈能力。「三霞」指的是早期靈乩重要的孕育
者，這三人分別為：方美霞(已歿)、陳玉霞(已歿)、許秋霞(已歿)。黃阿寬是屬於方美霞這條系統點化下的弟子。方美霞建的宮廟位在士林仰德大道旁的無
極紫天宮，是孕育靈乩重要的搖籃。無極紫天宮主神是東方木公，木公棄老還童，一炁化成三童子，也就是「木公返老還童」的意思。三童子或簡稱「三童」是辨
識此條靈乩系統的重要象徵。在黃阿寬的所建立的兩座靈山道場：淡水無極天元宮與石碇無極天宮，都有「三童」所化現的另一種造型：「三佛」。「三佛」指得
是「無上佛」、「無上元」、「無上真」，合稱「自性三聖」。同時是靈山自性的象徵。這是黃阿寬對傳統木公神學體系的推進，由木公一炁返老化三童，三童顯
化三佛，為佛子的象徵，是佛性=自性=本性的源頭，此源頭在靈山，是內在靈山的轉化。後來黃阿寬將木公以無極老祖代替，其木公傳承的體系遂隱沒在淡水無
極天元宮與石碇無極天明宮的神學教義裡頭。與黃阿寬師出同門的還有南港無極明聖宮的翁師姑(李峰銘 2006a：46-48)，以及台東玉璽宮的楊傳廣
(已歿)。由於黃阿寬在帶動會靈山方面的成就，使得他在靈乩界大富盛名，並與宜蘭爐源寺的乩手，也是推動會靈山的重要靈魂人物----黃紫微，並列合稱
「二黃」。「三霞二黃」是代表著靈乩界早中期兩代的重要傳承脈絡，再下一代則是高天文與楊美齡，楊美齡是黃紫微的點化的門下弟子。雖然黃阿寬在靈乩界裡
名聲響亮，但對木公系統的靈乩傳承，並沒有多大的助益，木公信仰在強大會靈山的母娘信仰下，逐漸處於邊緣位置。原本以方美霞傳承的靈乩木公系統，逐漸凋
零。6 參閱〈天明宮簡介〉。116
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2008『宗教經典詮釋方法與應用』學術研討會早期靈乩並非稱為靈乩，而是叫做「通仔」或「童仔」。後來才於民國七十八年(西元 1989 年)，為了
成立「靈乩學會」，將傳統對於「通仔」或「童仔」的稱法，改稱「靈乩」。靈乩在黃阿寬、高天文7、黃紫微8(已歿)、賴宗賢(已歿)等人的努力之下有多
次的集結(Tsai2004)。靈乩早期最重要的三次集結分別是：(1)民國七十七年(西元 1988 年)，由黃阿寬、高天文、李重光、賴宗賢發起成
立的「梅花聯盟同心會」；(2)「靈乩協會」；(3)民國九十一年(西元 2002 年)由黃阿寬、高天文與賴宗賢發起成立「道盤行政定格研究中心」。
去年民國九十六年(西元2007 年)七月在台中太平開天宮舉行靈乩「十八真人」的選舉，是靈乩於近期的又一次集結。若將靈乩發展的源流做一探索，可以
大致了解到靈乩的興起大約在民國 49年(西元 1960 年)，此時的一貫道、鸞堂、慈惠堂在台灣民間已有一定的發展、成熟度。尤其是一貫道與鸞堂在
台灣的傳播已是相當的穩固。慈惠堂則開始於民國三十八年(1949 年)，與一貫道或鸞堂相形下雖然較晚，但其傳播的速度卻非常的快，成為台灣民間強大
的宗教組織(Jordan & Overmyer 1986：134-136；朱慧雅2005：19-27)，對戰後來台傳佈的道教造成重大的影響，後
成為道教道派的其中之一支：「瑤池派」(王見川 2000：261- 272)。黃阿寬 39 歲開始通靈時，大概已是民國六十年(西元 1971
年)左右。民國六十年，也同時是淡水無極天元宮成立之時。此時的黃阿寬已經是一個對台灣民間宗教深入熟稔的民間宗教菁英份子，其提出的神學教義對台灣民
間會靈山活動，起著至關重要的影響力。尤其是在淡水無極天元宮與石碇無極天明宮的建立，以及早期三次靈乩重要的集結之後，黃阿寬的名聲水長船高。三、從
靈動走向文字傳統的靈修術會靈山因結合著許多種華人古老的宗教儀式，且又重新給予一個新的時代性定位，使得會靈山的內在神學體系，是經過不斷地整合轉變
而成的。在這種如此快速、多重因素變動之下的神學教義體系是如何呈現？這裡將以淡水無極天元宮的靈乩黃阿寬，對於靈乩提出的通靈神學模式，近一步說明。
以彰顯會靈山的多種變貌之一種形式。這種會靈山形式原本是以身體靈動與經文創作二者並行為主，後來在黃阿寬的提出自性靈山之後，身體靈動的動態部分逐漸
被捨棄，轉向7 新店皇意宮的創始人，重要的靈乩代表人物。8 宜蘭爐源寺的重要乩手、創始人。可參閱http://140.111.113.1/
retired/woens/untitled30/untitled.htm117
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如入靈山不為動：淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示修練身體靜態的部分，走向神仙修鍊丹道的形式。這種走向過程可能來自於黃阿寬個人在面對會靈山中，
如何運用的扶鸞儀式、通靈現象與修鍊形式的要素之重新觀點。與從前早期在致力推動會靈山，所採行的做法有很大的不同。此種做法的最大差異在於，早期由於
是會靈山的草創時期，需要透過許多天啟神諭，作為建立靈山系統的可能依據。但隨著會靈山的風起雲湧，呈現難以已統合的現象之後，靈動的動態模式似乎深受
批評。許多通靈者，後來由於接通過多的靈脈，在心的層次部分沒有提升，反而造成精神上的疾病。精神疾病與通靈有著重要的相關性。若說靈動的本身即是一種
危險的心理活動的過程的話，那靈乩是如何在靈動的過程中觸擊內在的心裡世界。在黃阿寬的認識之中，他將傳統通靈的法門的分類由低至高依序排列為：「道術
法門」、「太極法門」與「無極法門」。「道術法門」與「無極法門」是屬於「後天法門」，「無極法門」是屬於「先天法門」。「後天法門」也就是可以透過學
習而來的，如道士或法師的道術或法術的學習，或如乩童、鸞生都可以透過一定的學習方式就可以成為(李峰銘 2006：38-53)。黃阿寬認為，像這一
類形式的通靈者，都是沒有處理內在心性的問題，所以很容易導致問題的產生。尤其是精神上的疾病問題。只有靈乩是屬於「無極法門」，也是屬於「先天法
門」，所謂先天的法門即是：不需要透過任何師徒或神人的傳授下的學習或鍛鍊，就可以通靈。也就是說黃阿寬將通靈放置在一種人予生俱來或本來就會的自然狀
態之中。當靈與外在世界的萬靈交通時，身體因無法接受如此強大的力量，而產生靈動的現象，靈動是人與外在世界交相通的展現方式，身體如失控般的動，在人
類的意識中是難以接受身體如此自然的動，因為這不是人的意識能控制下所觸擊的非意識部分，且是非意識部份透過身體及其器官展現的結果。如此難以控制的狀
態之下，似乎與某種精神疾病相接連。黃阿寬認為，大部分的靈乩產生精神疾病上的問題，是內在心性部分，沒有獲得充分的成長與穩定，才會造身心靈的失序結
果。因此黃阿寬開始以扶乩的方式，傳達了一些修鍊的靈山心法，這些修鍊的靈山心法，與中國傳統的佛教經典如何處理心性的問題常常相連一起，展現一個通靈
者對於佛教經典文字的詮釋觀點。以下分作三個部分談論黃阿寬如何建立起一套自己的靈山心法的過程，這套靈山心法的建立，如何使動的身體，走入靜的內在心
裡世界。118
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2008『宗教經典詮釋方法與應用』學術研討會3.1 靈山玄文的製作黃阿寬將自己扶寫的經文稱為「玄文」，以區別傳統鸞堂扶寫的「鸞文」9。「玄文」
也稱為「靈山玄文」，意思是透過人內在靈山，也就是人與外在世界或神靈溝的地方，而扶寫的文章。「玄」字則代表神秘或秘密傳授的意思。「玄文」的扶寫不
像一般傳統鸞乩扶寫時所需的複雜儀式，和龐大儀式陣容。「玄文」非普通人能看的，也非普通人能讀得懂的。黃阿寬說：「只要神靈來與他相通，他則馬上用紙
筆將神諭紀錄下來。」黃阿寬認為，隨著時代的快速變化，傳統的儀式已經跟不上時代快速變化下的需求，因此外在形式(儀式)若是越少、越簡化的話，越能夠
快速精準地表述神靈傳達的旨意。因此目前黃阿寬已經扶寫的了上千篇靈山玄文，這些靈山玄文只有部分印行公佈，剩下的玄文則非一般人所能見得。目前所能見
到的靈山玄文，包括，淡水無極天元宮與石碇無極天明宮的廟柱題字，必須頒布給會靈的靈乩們知道的〈無上玄玄頒布接命詔書〉、〈三聖合一〉、〈天元復
聖〉、〈天明會唱〉、〈十八洞天天外天〉、〈萬靈朝聖一炁運轉十八能〉、〈天元一脈〉、〈三山坡〉、〈蓬萊三山十八元龍〉、〈天元道脈承接八八天命〉、
〈要找自己的心靈空間〉、〈圓覺無礙迎白陽會弗性〉、〈二十一世白陽出開〉、〈真吾出洞關〉……等等，還有一些是沒有標題的龐大玄文。這些扶寫來的〈玄
文〉基本上具有神聖性，透過神諭降下的經文，必須遵守奉行。使得這些〈玄文〉具有在靈乩界具有一定的效力。3.2 靈乩心法的建構會靈山的目的是為了接
通每個人自身那個先天不受污染的元靈。會靈山的方法，是要到元靈所在的靈脈，與之相會。在相會的時候，靈乩會有嘔吐、不舒服的狀態出現，有時呈現手足舞
蹈的情形、甚至唱靈歌說靈語，或在與自己的元靈相遇的那一刻痛哭流涕，或呈現精神恍惚的瘋狂狀態。有時也會扮演著天兵神將，手拿法器操演或鍊渡元靈。這
種靈動的狀態與傳統的乩童已經非常的不同。傳統的乩童，尤其是武乩，會手持五寶法器，劈打自己的肉身直到出血。乩童將自己劈打出血的原因，主要是為了使
自己的肉身作為與宇宙力量連結、犧牲交換超自然力量的獻祭方式，「血」是作為一種聯結超自然力量的象徵。這基本上是一種古老的薩滿的儀式行為。9 台灣
民間的造經傳統，主要以鸞堂的扶鸞著書為主要核心，這個傳統在一貫道與慈惠堂也有，且已經不限這三大信仰系統，一般的寺廟與民間信仰者，也能從事經書的
創作與製作(林美容2003：21-49)。現今在台灣民間，會靈山的造經活動也非常地頻繁。119
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如入靈山不為動：淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示但靈乩則是排斥此種古老的薩滿儀式，認為此種儀式行為只是透過肉身的靈動，並沒有在內心的自性上修
持，因此才會有如此失控的身心靈同時無法控制的狀態。此種狀態在靈乩的認識中對於解脫事並沒有任何助益，也就是說薩滿的儀式行為只能解決人當下命運所遇
到的問題，無法提供人存在這世界意義的根本解答。因此靈乩走上的通靈道路似乎是以內心感應方式，與自己的元靈相溝通，越是了解自己的元靈，就越能走向終
極的解說之道。所以有關心性此方面的問題，遂與佛教的佛性觀念相互連結。這點在黃阿寬扶寫的靈山玄文中可以窺見，如：「六通皆明為化元靈，合一造化人人
佛性」(引自〈天元復聖〉)；「圓覺無礙以平天平心定，成果了脫圓明見自性」(引自〈無上玄玄辛亥降命詔書(二)〉)；「天定十圓龍蛇交會，命指下達啟
開佛性」(引自〈天元道脈承接八八天命〉)；「合而為一引導元靈，微妙自生彌滿玄玄」(引自〈真吾出洞關〉)等等。從以上引用的經文部分可以看出靈乩的
修鍊觀，似乎受到了佛教如來藏經典思想的佛性觀念的影響，開展出「人人皆有佛性」，此佛性就在靈山，也就是自性、元靈的所在地。但在此的自性並非單純是
佛教的佛性觀，而是同時夾藏華人古老薩滿的通靈部分，因此黃阿寬才會提出「自性靈山」的說法，以權衡通靈與自性修鍊的雙軌機制。3.3 從動態的靈動到
靜態的靈修模式之轉換黃阿寬對「自性靈山」的提出，似乎將靈乩原本在會靈山時較為動態的儀式行為，注入靜態的元素。原本進入恍惚神迷的非理性、非意識的
通靈狀態，遂開始由意識的介入，將身體靈動的部分消減。透過意識掌控肉身的不確定性，訓化了身體的可能性。身體的腐朽成為不究竟，無法得渡的象徵，遂而
被心靈意識可能的無限性所取代、壓抑、控制住，淪為靈修手段的工具。「自性靈山」的修鍊模式，成為一種靜態的、隱閉式的靈修方式。這也是目前靈乩黃阿寬
隱居在石碇無極天明宮靈修的最佳寫照。黃阿寬認為，現還在繼續會靈的靈乩，若一直以靈動的方式不斷地會靈，未來一定會出問題。尤其是精神上的疾病問題。
他認為，只有透過靜態的自性靈山的靈修方式，才能確保精神上與靈性上的提升，不至於過度的或瘋狂的靈動導致精神上與靈性上的崩解。這種以意識強迫肉身統
攝在一個意識觀念的整體之中，反而忽略了個人意識的統攝，其實也只不過是人類整體意識的片面表徵。若從榮格(C. K. Jung)的觀點來看，意識的
解離若不是人類固有特質，心靈部分的體系就120
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2008『宗教經典詮釋方法與應用』學術研討會不可能分裂，諸神也就不可能存在(Jung1929)。黃阿寬的由靜制動的靈乩靈修模式，似乎只淪為個人
論述靈動不易控制的詮釋論述霸權而已，在即將走入歷史的年歲，鞏固最後自身一手打造的會靈山系統。四、結語會靈山的靈修模式在台灣民間一直飽受其他民間
宗教的批評。其來由就是靈乩的通靈模式完全自由心證，不受任何傳統傳承體系的約束。任何一個人只要自身宣示有感應的能力，都可被說是靈乩。靈乩聯結自身
的前世歷代的靈與此世的關係，如同催眠般同步可以穿梭在前世今生之間，以了解個人為何在此世，以及遭遇的種種。每個人都可以是通靈者，每個啟靈者與被啟
靈者都可以自建一套靈修或神靈體系，這就是為何會靈山不意整合的原因。但若從另一方面來看，會靈山呈現的多樣性系統，正也是代表一個文化下的多重面貌的
展現。靈乩黃阿寬似乎一直想成為統領靈乩界的首領，但由於靈乩系統的開放性，導致黃阿寬所提出的靈修模式逐漸偏離此種開放性的多樣選擇，導致僵化的靈修
模式的出現。致使其他的會靈山系統，難以接受或了解這種靜態靈修的模式。原本以動態的靈動模式會靈，是將統攝身體與理性的意識作一重新的打破與重整，鬆
動人類原本以理性邏輯主宰的牢固世界，可以開出另一種生命的出口，致使生命的本身可以擁有更多的可能性。黃阿寬的靈修模式似乎已經與靈乩的會靈山初衷有
所背離，走向個人式的寂靜靈修活動，與集體性的會靈活動漸形漸遠了。121
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如入靈山不為動：淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示五、參考書目中文參考書目丁人傑2004 〈論去地域化社會情境中的民間信仰變遷：以會靈山現象背
後私人宮壇所扮演的角色為焦點〉，收錄在黃麗馨(總編輯)，《宗教論述專輯(六)：民間信仰與神壇篇》，台北：內政部，頁 41-84。2005 〈會
靈山現象的社會學考察：去地域化情境中民間信仰的轉化與再連結〉，《臺灣宗教研究》第四卷第二期，頁 57-111。朱慧雅2005 〈松山慈惠堂的靈
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國文學系舉辦「2007 年台灣青年宗教學者『宗教與心靈改革研討會』」。汪圓善2005 〈彌勒大道的宗教型態〉，台北：私立天主教輔仁大學宗教學碩
士論文。122
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2008『宗教經典詮釋方法與應用』學術研討會林美容2003 〈從民間造經傳統的神明經書來分析神聖性的塑造〉，收錄在盧蕙馨、陳德光、林長寬(主
編)，《宗教神聖：現象與詮釋》，台北：五南。黃琦翔2005 〈邁向「飛馬」聖地：台北市日月無極此乃宮信仰組織及活動分析〉，台北：私立天主教輔仁
大學宗教學碩士論文。楊惠南1987 〈漢譯佛經中的彌勒信仰〉，《文史哲學報》第三十五期，頁 119-182。鄭志明2004 〈台灣靈乩的宗教形
態〉，收錄在黃麗馨(總編輯)，《宗教論述專輯(六)：民間信仰與神壇篇》，台北：內政部，頁 1-39。2005 《台灣傳統信仰的鬼神崇拜》，台
北：大元書局。2006 《台灣全志‧卷九‧社會志‧宗教與社會篇》，南投：台灣文獻館。魏光霞1997 〈台灣西王母信仰的類型研究〉，收錄在鄭志明
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主教輔仁大學宗教學碩士論文。外文參考書目Jordan, David K. & Daniel Overmyer1986 The Flying
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CavesBooks.Jung, C. G.1929 “Commentary on The Secret of the Golden
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Hull. Princeton: Princeton University Press.Tsai, Yi-jia2004 “The
Writing of History: The Religious Practices of the Mediums’
Associationin Taiwan.” Taiwan Journal of Anthropology 2(2): 48-80.123
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如入靈山不為動：淡水無極天元宮之靈乩觀點的一種揭示網站引用宜蘭爐源寺網站：http://140.111.113.1/retired/
woens/untitled30/untitled.htm護國九重宮網站：http://www.taoism.com.tw/
a023.htm124
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