القيادات العليا كلمات
Ayana Munsen
بدأت في صيف عام 2017 واحدة من أشهر المعارك الأدائيّة بين مؤدّي الراب السعوديين أغانٍ اجتاحت اليوتيوب وحققت أرقام مشاهدة عالية. منافسة أقل ما قيل عنها إنها "حرب" بين عدد من الأسماء الشهيرة في عالم الراب السعودي مثل "كلاش" و"القيادات العليا" ومن تحالف معهم أو ضدهم مثل "شيبوبة" و"عيال مكّة" "إل كيه" و"إيريك". يمكن اعتبار تسجيل "نزال مكسيكي" الشرارة الأولى في تلك الحرب والتي أطلقتها فرقة "القيادات العليا" قيل لاحقا إنه متعلّق بخيانة "كلاش" لهم وتحالفه مع "الأعداء" ولكن لم يكن من الممكن حسم سبب الخلاف الحقيقي أو توقيته الدقيق.(1)
"نحن العصر الذهبي/ لا نراك.. أين أنت" بهذه الكلمات وفي وقت مبكّر من المعركة أي عندما كانت في حدودها الباردة منتصف عام 2016 كان "يونغ" و"الرند" أعضاء فرقة "القيادات العليا" والمتحالفون القدامى مع "كلاش" قد بدءا حربا ستستمر بالتصاعد التدريجي والبطيء لتصل بعدها بعام واحد إلى "الضرب بالمليان" عندما أصدر "كلاش" أغنيته "100 بار" وفيها تحولت التلميحات المتوارية إلى سهام قتل واضحة وضوح الشمس.
يعتبر الراب أحد أبرز تجليات ثقافة الهيب هوب متعددة الأوجه صرخة شبابية متمردة انطلقت في نيويورك سبعينيات القرن الماضي وفي أحياء وتجمعات الأميركيين ذوي الأصول الأفريقية على وجه الخصوص. كان الراب مزيجا مختلفا من أصوات عادية في سياق غير عادي متأثرا بثقافة الديسكو ومنطلقا نحو فروع وأنماط متجددة ومتباينة.(2)
ليس المهم حين الحديث عن الراب صوت المُؤدّي فالانقلاب الذي أحدثه هذا النمط من الأغاني كان يقوم على ركيزة واحدة وهي الكلمات وإيقاعها. ينتقل التحدي من موهبة الصوت الأخاذ واجتهاد الجماليات الموسيقية إلى صراع يبدأ وينتهي على الورقة. جعل هذا من الراب فنا يقع في "منطقة رمادية" بين الكلام العادي والشِعر مع امتلاكه لوحدة خصوصية تتعلق بانتقاد سلوكيات معينة أو أوجه غير مُرضية من العيش في نطاق مجتمع ما.(3)
عندما كانت فرقة "ذي شوغر هيل غانغ" تغني: "أنتظرُ حضور آخر الأسبوع بكلّ شوق/ كي أُغنّي الراب على لحن يصعق/ مُحاولا دبّ الحياة في جسد نزق/ أصدمك فلا تقدر على النطق" كانت تخطو بقدم الراب الأولى على سلالم الموسيقى العالمية بكلمات بسيطة تحتفي بنمط غنائي جديد لم يتوقع أحد الأشكال التي سوف تنبثق عنه عما قريب مثل "راب العصابات" (Gangsta Rap) الذي جعل من العنف والجنس والجريمة موضوعا له حين اعتبرها أُسسا لنمط المعيشة الأمثل مما جعله أحد أكثر أنماط الراب إثارة للجدل.(4) (5)
ألقت التكنولوجيا بظلالها على هذا النمط من الفن فصارت جزءا لا ينسلخ عنه بل إنه ربما لم يكن ليستمر من دونها. صار الراب أسرع الفنون انتشارا في العالم أُنشئت له المُنتديات والمنصات الإلكترونية وصار حضوره على الهواتف الخليوية وقنوات اليوتيوب طاغيا. صار بإمكان أيّ هاوٍ أن يقوم بتوليف بعض الكلمات التي تُعبّر عن موضوع يشغله على لحن جاهز أو آخر مُركّب بطرق تكنولوجية سهلة عبر برامج دمج وتحسين الأصوات كل ما يهم هو كلمات قوية ولحن "يصعق" وهنا تكمن الصعوبة.
إن السحر الذي يخلقه الراب حول مُمارسيه لا يُقاوم أن تتحول إلى نجم في ليلة وضحاها صار مُراد الكثيرين وأن تتجاوز عبر رابط سايبري بامتداد "إم بي ثري" كافة الخطوات البيروقراطية التقليدية التي تضمن صعود "النجم" لهو ثورة حقيقية تُعلن انشقاقها عن "النظام" المُوسيقي المعهود.
ليس من الممكن الإمساك بتاريخ الراب في أي منطقة وكأننا نتحدث عن أمر بالغ الوضوح فهو نمط أدائي استمر لفترة متأثرا بأشكال أخرى من الموسيقى ولم يحصل على عصره الذهبي في الولايات المتحدة إلا في الثمانينيات حينها بدأ بالتمدد تدريجيا نحو ساحلها الغربي ثم إلى باقي بقاع الأرض مع دخول التسعينيات قبل أن يصل أخيرا إلى المنطقة العربية مع بداية الألفية الجديدة.(6)
يقال بأن شمس الراب كفنٍّ أدائي في المنطقة العربية كانت قد طلعت من مغربها حين كان المهاجرون المغاربة ومع بداية شيء من الانفتاح السياسي في بلادهم منتصف التسعينيات قد بدأوا بالعودة إلى ديارهم حاملين معهم ثقافة الهيب هوب الجديدة. حمت اللهجة المغاربية هذا النمط الغنائي وغذّته بمصطلحاتها المحلية وقضايا شبابه اليومية ليبدأ من بعدها بالتمدد من "سلا" المغربية إلى كل بلاد العرب في المشرق(7)
كان خبر اغتيال "توباك" بمنزلة ضخ المزيد من الدماء في شرايين ثقافة الراب العالمية وكان هناك من تلقف الخبر في أواخر التسعينيات من داخل دولة الإمارات لتكون الدولة الخليجية الأولى التي استطاع شبابها التكيّف بسرعة مع هذا اللون الغنائي العالمي. تنشأ لاحقا مجموعة "راب الإمارات" التي سيلمع وسطها اسم الرابر السعودي ابن مدينة جدّة "عبادي".
اللافت للنظر في هذه التجربة هو البداية الغريبة لهذا الفن في منطقة الخليج والذي على عكس نظيره في بلاد عربية أخرى لم يبدأ بنقد مجتمعي جاد أو بتعبير عن هواجس الجيل الشاب ولكنه بدأ بالدِسّات وتمسّك بها حتى آخر نفس ولم يتزحزح من عندها إلا نادرا. تعطّش غير مفهوم لإذلال الآخر والحط من قدره سواء كان محليا أم من بلد مجاور و"الدِس" هو تقليد عالمي في أغاني الراب أغانٍ (أو أحيانا مجرّد أسطر داخل أُغنية) كُتبت للتقليل من احترام الآخر بشكل مقصود. اُشتُقّ التوصيف من كلمة "Disrespect" الإنجليزية والتي تعني عدم الاحترام.
من أجل فهم منطق الدسات بالعموم يجب أن ندرك أمرين: أولا أننا هنا في حلبة ملاكمة ومن يوجّه اللكمات بسرعة وقوة وتركيز أكثر هو الذي يُرجَّح فوزه والأمر الثاني هو إدراك أهميّة "البانش لاين" (Punch line) وهي نكتة أو حكمة أو تصريح ختامي يستمد معناه من الكلام الذي يسبقه لا يكون البانش لاين مكتملا إلا لو جاء بعد تمهيد قصير له وهو ما سوف تجده في أي نكتة يتبادلها البشر حتى أكثرها مللا وإذا تحوّل العداء بين شخصين أو مجموعتين من مغني الراب إلى معركة شخصية طويلة الأمد فحينها تُسمى بالبيف "Beefs".
صارت المُنتديات الخليجية برامج لاكتشاف المواهب والحَكَم هناك هو الجُمهور نفسه. كان بإمكان أي من المنخرطين في تلك "التحديات" أن يستعرضوا دِساتهم بعد يوم واحد فقط من تعرضهم للهجوم. شكّلت حالة الأخذ والرد تلك منحى شعبيا واسعا داخل السعودية فصرتَ تمشي في شارع التحلية وسط جدّة وأنت تستمع لتلك الأغاني تصدح بأعلى صوتها بكلمات خدشت حياء الكثيرين كما شكّلت لدى آخرين تمرّدا على الزيف والتنميق الرسمي لصورة الشعب السعودي. كانت أغاني الراب بمنزلة شتيمة وإصبع أوسط في وجه العالم لا لعبادي أو كلاش أو وكر العصفور فحسب ولكن للكثير من الشباب المحرومين من امتيازات العيش العادي داخل السعودية.
من على "منتدى راب قطر" بدأ جيل من الرابرز الخليجيين بالتكوّن تدريجيا المنتدى العربي الأكبر في وقته والأهمّ لمحبين ومؤدّين الراب الخليجي بأكثر من 35 ألف عضو كان مكانا للتنافس عبر مسابقات "بطولة راب الخليج" التي يُنظمها مشرفو المنتدى. بالنسبة لمحبي الراب الخليجي كان مكانا كهذا أشبه بالجنّة كل الأسماء وكل التحالفات الكبرى موجودة هناك وعلى استعداد للمواجهة والعنوان الوحيد هو "الدس".(8)