全球声援高智晟联合呼吁营救胡佳
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参考消息
Jan 4, 2008, 7:57:54 PM1/4/08
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数十警察围困曾金燕 胡佳被拘细节辗转传出
2008.01.02
(欢迎来信与我们分享您对这篇报道的看法)
本台消息：1月2日，北京警方出动约十辆警车和三、四十名警察，围困日前被以“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”刑事拘留的维权人士胡佳的家门前，阻止她的太太曾金燕与外界接触。曾金燕吁请律师亲友探望胡佳和她本人。胡佳被刑拘的更多细节也辗转传出。 以下是自由亚洲电台记者张敏的采访报道:
据可靠消息来源， 元旦次日清晨大约六点五十分左右，北京警方出动几十名警察，围困日前被以“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”刑事拘留的维权人士胡佳的家门前，阻止她的太太曾金燕与外界接触。
胡佳和曾金燕家住北京通州区东果园BOBO自由城76号楼5单元542号。
2008.01.02
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本台消息：1月2日，北京警方出动约十辆警车和三、四十名警察，围困日前被以“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”刑事拘留的维权人士胡佳的家门前，阻止她的太太曾金燕与外界接触。曾金燕吁请律师亲友探望胡佳和她本人。胡佳被刑拘的更多细节也辗转传出。 以下是自由亚洲电台记者张敏的采访报道:
据可靠消息来源， 元旦次日清晨大约六点五十分左右，北京警方出动几十名警察，围困日前被以“涉嫌煽动颠覆国家政权罪”刑事拘留的维权人士胡佳的家门前，阻止她的太太曾金燕与外界接触。
胡佳和曾金燕家住北京通州区东果园BOBO自由城76号楼5单元542号。
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北京维权人士胡佳去年12月27日被警察逮捕，他的家人也被围困。全球声援高智晟联合会负责人表示：胡佳和高智晟都是因维护民众权益而遭中共毒手，她呼吁人们行动起来营救胡佳。Things you can do from here:
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参考消息
Jan 4, 2008, 8:07:31 PM1/4/08
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在08-1-5，参考消息 <jana...@gmail.com> 写道：
数十警察围困曾金燕 胡佳被拘细节辗转传出
2008.01.02
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本台消息：1月2日，北京警方出动约十辆警车和三、四十名警察，围困日前被以"涉嫌煽动颠覆国家政权罪"刑事拘留的维权人士胡佳的家门前，阻止她的太太曾金燕与外界接触。曾金燕吁请律师亲友探望胡佳和她本人。胡佳被刑拘的更多细节也辗转传出。 以下是自由亚洲电台记者张敏的采访报道:
据可靠消息来源， 元旦次日清晨大约六点五十分左右，北京警方出动几十名警察，围困日前被以"涉嫌煽动颠覆国家政权罪"刑事拘留的维权人士胡佳的家门前，阻止她的太太曾金燕与外界接触。
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参考消息
Jan 4, 2008, 8:09:58 PM1/4/08
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据可靠消息来源， 元旦次日清晨大约六点五十分左右，北京警方出动几十名警察，围困日前被以"涉嫌煽动颠覆国家政权罪"刑事拘留的维权人士胡佳的家门前，阻止她的太太曾金燕与外界接触。
胡佳和曾金燕家住北京通州区东果园BOBO自由城76号楼5单元542号。
1月2日一早，大约十辆警车，每辆车里约有三、四名警察据守曾金燕居住的小区。在居民区、楼道里，以及曾金燕家楼上楼下都布满了警察，她出门、开门、关门都受到骚扰。
1月2日很多人刚刚结束元旦休假，有人去采访或探访她，警方阻止她与外界接触。 上个月27日下午三点多，警方突然切断胡佳、曾金燕与外界的一切通讯联系，数名警察以特殊方式开门，悄然无声进入胡佳家中。曾金燕当时正在给女儿洗澡，洗完澡看见一个陌生男人站在她自己的卧房那里，才知道有人进来了，出事了。 胡佳被带走的时候，连鞋都没让他穿上，外套也没穿。
家中全部东西都被搜查过，收走了很多东西，他们两人的电脑，以及所有的通信器材，包括传真机、摄像机、录音机、书本、电话号码本等都被收走了。 警方来人说叫曾金燕配合，并威胁说如果不配合就会对孩子不利。 维权人士胡佳夫妇多年从事环保及艾滋病等方面的社会工作和维护人权活动。胡佳先生多次被警方绑架、拘捕和软禁。胡佳夫妇最近一次被软禁在家中，是从去年5月18日开始的。现在他们的女儿出生才一个多月。
胡佳和曾金燕上个月5日获得"无国界记者－法兰西基金会"在巴黎颁发的2007年度"新闻自由特别奖"。 曾金燕入选去年美国《时代》周刊"对世界最有影响力一百人"。
胡佳先生被警方带走后第二天，他的母亲看到胡佳门前有二、三十名警察，经过把守警察盘查、被收走随身物品后，进入胡佳家中，看到室内有两女四男六名警察，警察出示了对胡佳的《刑事拘留通知书》。 当天晚上，北京市国保总队的人又去胡佳母亲家，一再重申不允许她接受任何采访，透露任何消息。
胡佳的母亲说："这个事情已经都全部封锁了。" 受胡佳委托的北京忆通律师事务所主任李劲松律师说："他的罪名是'涉嫌煽动颠覆国家政权' ，关押的地点在北京市看守所，在朝阳区豆各庄。（《刑事拘留通知书》）落款是北京市公安局。"
1月2日，被数十名警察围困的曾金燕表示，希望全力推动律师和家人尽快去见胡佳，因为胡佳的身体非常令人担忧。胡佳2006年失踪，后证实被警方关押四十一天后获释，医生诊断他患有肝硬化。胡佳现在不但必须每天按时服药，而且身体需要特别照顾。曾金燕担心胡佳在被关押期间病情恶化。 曾金燕还希望朋友们能前来她家，认为这有助于保障她和孩子以及家人（曾金燕生产前后，她的母亲住在这里照料）的人身安全，也能让她多少知道一点外面的信息。
目前尽管警察重重围困，来访者和曾金燕还是尽最大努力争取一见。1月2日，有外国驻京记者前去采访曾金燕，在小区被拦截，曾金燕尽了一切努力，最后只能隔着栅栏跟他们讲几句话
以上是自由亚洲电台记者张敏的采访报道.
参考消息
Jan 4, 2008, 8:14:55 PM1/4/08
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中国软禁曾金燕、胡佳夫妇（曾经获得《时代》最有影响
作者：申鹏 提交日期：2007-5-20 15:40:00 
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曾金燕
By Joseph Kahn
May 19, 2007
（《纽约时报》19日北京消息）
胡佳、曾金燕是一对中国夫妇，周五这对夫妇表示，因为参加敏感的政治和社会运动，目前他们已经被禁止离开中国，遭到软禁。
胡佳今年33岁，妻子曾金燕23岁，据他们俩说，最近几个月，他们在中国采取一些行动，号召人们关心艾滋病人、并且为那些因为维护人权而被起诉的人辩护。因为此，中国警方限制了他们的自由，并且禁止他们到香港以及欧洲等一些国家。
据胡佳表示，他和曾金燕因为被怀疑"危害国家安全"，因此只能在警方的监视下，无限期地呆在家里。
胡佳说："政府担心我们可能会反对2008北京奥运会。"对于软禁他们这一行为，国家安全部门的人员没有做出任何解释。但是，北京将要在2008年举行奥运会，中国希望利用此次机会，向世人展示一个发达、现代化的新中国。
最近，还有一件事情能表明中国对于奥运会的敏感与重视。外交部长杨洁篪公开指责美国将奥运会与对苏丹的政策联系起来。
美国政府声称：苏丹政府在达福尔地区的与反叛军的战斗中，有计划地屠杀当地的人民。但是中国给予苏丹政府强大的财政和外交支持，因此受到了广泛的批评。杨洁篪告诉记者："有很多人想把奥运会同政治联系起来，这与全世界人民的愿望背道而驰！"
上周，美国众议院的一些议员给中国主席写了一封信，信中写到，如果中国不改变对苏丹的政策，那么，北京奥运会很可能会变成中国人的一个灾难，甚至超过中国政府的想象！
就在最近刚举行的法国大选中，法国的政客们也呼吁对奥运会进行联合抵制；美国女演员Mia Farrow也呼吁联合抵制北京奥运会，以此来逼迫中国政府改变对苏丹的政策，为停止达福尔的暴力行为多出力。
为了回应这些批评，中国政府在本月早些时侯，派出了赴达福尔地区的特派专员，同时也派出了一些军事工兵去帮助非洲联盟的维和部队。
但是，中国不仅仅远涉海外处理苏丹危机，对国内危机也加紧控制和处理，"防民之口甚于防川"，阻止那些不和谐的声音出现。在不同领域的一些律师、记者和人权人士说，最近几个月，中国政府大幅度收缩了言论自由的尺度。
胡佳和曾金燕孜孜不倦地进行着人权维护组织、民间医疗救助等活动
，而这些活动在"当权人士"看来是非常危险的，而胡佳和曾金燕却认为他们代表着民间的最广泛的草根力量。
去年，胡佳和曾金燕被迫呆在家里超过六个月，他们制作了一部30分钟的电影，内容是关于"国家安全"的便衣人员在那些软禁的日子里，对他们进行的胁迫和干扰的过程。
胡佳说，他被一些欧洲的组织邀请去参加会议，讲述关于中国的民主社会和人权建设。胡佳说：如果他能够成行，他将努力出版几本书，关于中国的一些敢于说真话的律师和艾滋病工作者的内容。
附录：曾金燕的个人博客，请一定按照这个地址打开（代理），在国内她的博客被封了。切记...
http://www.stealth-proxy.com/Y29t/bGl2ZQ/c3BhY2Vz/emVuZ2ppbnlhbg/aHR0cDovL3plbmdqaW55YW4uc3BhY2VzLmxpdmUuY29tLw/69/0/
在08-1-5，参考消息 <jana...@gmail.com> 写道：
sun56424014
Jan 8, 2008, 11:59:06 PM1/8/08
to 参考消息(G4G)
我支持他志愿艾滋事业,但他把艾滋祸源归结政府是不对的,在中国艾滋病治疗是免费的,中国政府对具有13亿人口的大国的预防艾滋病工作是卓有成效的.这
么大的国家不是说靠他说的所谓的人权就能制止的,就是因为开放了艾滋病才传进来了.我个人认为正是西方的所谓的人权才导致的艾滋病的蔓延,比如说同志
(GAY),其实就是一种心里疾病,如果加以心里治疗就可以杜绝,可是据我和一些同志接触了解大部分开始根本不知道什么是同志也对异性感兴趣,可是通过
网上的宣传了解了还有同志这一说,比较新鲜就想试试,结果是越陷越深,一致迷失了自己.都是青春惹的祸呀!假如我国政府不提倡同志一说,关闭所有的同志
网站,我想就会使得好一些青年不误入歧途.我觉得胡佳应在这方面下预防呼吁.至于卖血一说,的却有的,都是因为那些人穷,懒,贪小便宜所致,(据我了
解,那好像有一卖血村)可能是一些个别村领导干部为了个人利益有所支持,但只是各别现象,不能让整个中国政府或整个村政府为个别领导背黑锅呀!中国是个
怏怏大国现在的经济提高来之不宜,在以美国为代表的西方国家的虎视眈眈下面,胡佳竟发表如此言论,我觉得不妥,媒体也太不真正的为国家着想(只为提高自
己的知名度),还大力宣扬,应与批评!呼吁大众及媒体在任何时候都要讲个大局二字!从大局出发,只要有损祖国荣誉的,让敌国或别国媒体有可乘之机的,就
别说别于报道宣传!
佐罗
Jan 9, 2008, 12:19:56 AM1/9/08
to Go2g...@googlegroups.com
Janada
Jan 9, 2008, 12:20:24 AM1/9/08
to 参考消息(G4G)
在中国，个人主义等于自私自利，集体主义等于高尚无私。从小到大，我们就被灌输这样的信条，并在一些有意识组织的集体活动中感受到了崇高，从而在实践上
和感性上巩固了这一认识。在我的印象中，我的父母、我的所有中小学老师、绝大部分大学老师，基本上都重复着相同的话，于是，这种信念逐渐化成了我们的血
液，融进了我们的灵魂。
一个最基本的事实是，集体主义是极权和专制的前提，个人主义则是民主的基础。集体主义认为：人的本性是由社会决定的，个人隶属于集体，集体高于个人之
上，个人的需求和目标应该服从集体的需要，并且个人应随时准备为集体牺牲个人的需要和目标。集体主义的以上内涵，在我们看来天经地义，那为什么我们要说
集体主义和专制有血缘关系呢？
对任何一个专制社会来说，控制与服从是他们巩固政权共同的法宝。一个人或者少数人怎样才能控制住数量比他们大千百倍的民众呢？仅仅靠军队、法庭、监狱这
些国家机器是不够的，或者说国家机器是迫不得已时控制民众的方式，代价最小的方式是，让民众自觉服从，自觉奉献。怎样才能让民众自觉接受控制呢？
灌输集体主义思想，比如，国家利益高于一切，它可以让每个人为一个抽象的、凌驾于所有人之上目标而自觉牺牲。在专制社会，"国家"是神圣高尚的代名词，
它不是由具体的、充满各种错误的人组成，或者说，在专制社会，"国家"是所有人心目中的神，它独一无二，它永远正确，它值得所有的人都为之牺牲。似乎所
有人都牺牲了，"国家"依然存在。在专制社会里，"国家"就是这样一个不依赖于个体而独立存在的怪物。
"国家"这个怪物是要喝血的，它必须把所有的血肉之躯吸干才能生存。吸干后，人变成了工具、变成了螺丝钉，变成了永垂不朽。这样做的道理很简单，既然，
集体高于一切，国家高于一切，那么作为个体的人，只能服从于它，为它而生、为它而死。在纳粹德国，他们的国歌名叫《德意志高于一切》，他们的妇女是为德
国生产优良后代的工具，科学被"看作是增进国家荣誉的一种工具"（《我的奋斗》），教育的目的"是把青年锻炼成一副有用的工具"（《我的奋斗》）。而在
另外一些专制国家不把人说成工具，而说成"螺丝钉"，或者是"社会主义的有用之才"，这个"才"，其实就是一个通假字，它通钢材、木材的"材"。在专制
国家，教育从没被看作公民个体自我发育、自我发展的需要，总是被看作"某某伟大事业的需要"，曾经流行的一句话，很好的诠释了这种工具性的"伟大需
要"：革命同志是块砖，哪里需要哪里搬，所以，专制国家可以培养火箭专家、导弹专家等，但永远不会培养具有独立情操和自由思想的人，这与他们国家的性质
不兼容。
工具是没有个体意志的，它最大的特点是可以被任意操纵和控制，所以，自古以来所有的专制主义者都热衷与把人变成工具，而把人变成工具最顺手的工具是集体
主义。在集体主义情景下，产生了一个特定的道德体系，在这个体系下，它不让个人的良心自由地运用它自己的规则，甚至也没有个人在任何环境中都必须或可以
遵守任何一般性的规则，即道德底线，换句话说，在集体主义道德体系下，人没有道德底线，有的只是国家利益和组织原则。纳粹可以一边弹钢琴一边屠杀犹太
人，恐怖分子可以一边放轻音乐，一边把人质的头颅割下来，之所以他们内心不冲突，是因为他们坚信，国家利益或者集体利益需要他们这样去做。
"讲不讲组织原则"，是这个体系下最重要的道德标准，所以，原则压倒良心、压倒人性是符合集体主义道德规范的。对于原则压倒良心或者扭曲人性的选择，他
们往往给予的评价是"组织性强"或者"识大局、顾大体"。文化大革命时期，那么多丈夫揭发妻子、妻子背叛丈夫、朋友互相出卖的人，之所以没有道德上的耻
辱感，是因为他们心中有一种更大的道德－－组织至上、集体至上。
集体主义对社会的消极影响，长期没有得到足够的重视，于是，专制统治有了堂而皇之的思想基础。这个基础之可怕，并不仅仅在于相信的人多，而在于信念坚定
者往往是那些执着而富于牺牲精神的人，这些正直的人们把集体主义等同于大公无私，以为自己做出牺牲，把自己的部分权利让度出来，是在增进集体的利益。果
真如此吗？
事实上，集体主义是少数人极端自私自利的思想工具。我们从小就习惯了被教育，要求我们"个人服从集体"，或者要有"集体意识"。这种教育隐含着如下内
容：即使个人利益是合理的，如果与集体利益发生了冲突，也应该放弃，否则，就是个人主义或者本位主义。这就意味着集体权利优先于个人权利，这种优先地位
的是怎样奠定的呢？
有个小故事，讲的是一家四个小孩一起看电视，其中一个小孩想看足球，其他三个小孩想看动画片，于是争执起来，最后，妈妈从厨房里出来评理，妈妈批评了想
看足球的小孩，"你太自私了。你一个人想看足球，而他们三个想看动画片，你应该迁就大家"。小孩很委屈，问他妈妈"为什么我一个人的自私叫自私，他们三
个的自私就不是自私呢？"
小孩言外之意就是，既然大家都是自私，三个人的自私为什么要优先于我一个人的自私？这一反问，问到了集体主义的要害上：集体的正当权利凭什么一定要优先
于个人的正当权利？这种不平等的依据在哪里？
显然，集体优先的合法性不是源于集体权利比个人更加正当、合理，而是源于人数的多寡。这种不平等的优先权一旦被认定，就常常出现，以集体名义侵害个人正
当权利的事情，比如，强制拆迁往往以整个城市规划的需要为名，迫使个人放弃合法权利，这是集体主义转化为专制思维的具体表现。而西方国家在拆迁时，之所
以尊重个人产权，"风可进，雨可进，就是国家不能进"，其思想基础是个人主义，即个人权利与集体权利平等，集体或者国家无权要求个人牺牲其合法权利以满
足集体需要。
当我们被要求放弃自己的权利满足集体的需要时，除了要问，集体和个体不平等的依据是什么外，我们还要问，我们让度出来的利益都到哪里去了？这是经不起追
问的。
姑且不说政治权利、经济权利，先说言论思想。作为普通公民，我们每个人都放弃了一部分言论和思想的权利，在批评方面，有些话只能点到为止，有些话根本不
能说。那么，我们让度出去的这些权利到哪里去了？我们发现这样一个现象，权力越大的人，越敢说别人不敢说的话，到了毛泽东这个级别，他几乎可以表达任何
观点，几乎可以做任何事情，他是全中国，不，乃至于全世界最自由的人，用他自己的话来说，他是"和尚打伞，无法无天"。可见，我们让度出去的自由造就出
了少数人极大的自由。这就是集体主义最大的真相－－集体主义是少数人极端自私自利的思想工具。
所以波普得出结论："封闭社会是一个集体主义社会，是人治的社会，乌托邦的社会……而开放社会是一个个人主义的社会，其变化和进步是零星的，而不是整体
的、全盘的。"（《开放的社会极其敌人》）。尽管有波普的言论为个人主义助威，但并不能说服人们放弃以下的看法：一、个人主义缺乏凝聚力。二、个人主义
形态下公民责任意识淡薄，缺乏自我牺牲的精神。
关于凝聚力问题，首先，我们必须承认，在一定历史阶段，集体主义造成的凝聚力非常强大，以纳粹德国和法西斯日本为例，与个人主义的美国相比，其凝聚力有
如下特点：形成迅速、影响范围广（在国内各阶层），能量大。其凝聚力的极端表现是纳粹的战争获得了90%以上民众支持，甚至连哲学家海德格尔也支持纳
粹，而日本则以神风特攻队和"一亿玉碎"的牺牲精神表现出来。
但这种凝聚力最大的缺陷是，把人当零件，随意差谴，人一旦觉醒，凝聚力容易变成受骗后的绝望和沉沦。远的不说，文化大革命时，我们的凝聚力是多么强大，
一个国家、一个领袖、一个声音，然而，人一旦清醒，人们不但躲避伪崇高，甚至也躲避崇高，世俗主义、功利主义迅速占据了人的心灵空间。
个人主义社会所造成的凝聚力，往往是渐进的，是走两步退一步的，因为，个人主义不是不要个体为群体服务和作出贡献，而是认为，为群体服务和作出贡献时的
身份不应该是"部件"、奴仆甚至奴隶，而应当是具有独立身份、权利和价值的个人，所以，个体处于独立思考状态，于是，凝聚力的来势比较温和，但是持久而
坚韧。这或许是美国是个人主义最盛行的国家，但同时也是凝聚力最强大的国家之一的原因。
关于责任意识和牺牲精神的问题。必须承认，集体主义潜含着责任和牺牲的可能性，反之，个人主义潜含走向自我中心，不顾责任和义务的极端化的可能性。从文
艺复兴以来的历史已经表现出这两种可能性。就个人主义而言，从14世纪，人们在摆脱封建神学束缚和追求个人幸福的同时，自私自利追求个人享乐成了文艺复
兴的副产品。18、19世纪欧洲批判现实主义文学，对此进行了无情的鞭挞，一系列吝啬鬼形象凸现了个人主义对人类美德的冲击。
真正的个人主义主张权利与义务、自由与责任的对等，在对自己负责的同时，对他人、社会也负起自己应当承担的责任。从这里我们看出，在个人主义的实践层
面，存在温和的个人主义和极端的个人主义，哈耶克称之为"真个人主义"（英美）和"假个人主义（法德）两者的区别在于，温和的个人主义把个人权利和社会
责任结合在一起，两者处于平等地位，在美国，肯尼迪也曾号召美国人"不要问国家为你做了什么，而要问你为国家做了什么"；极端的个人主义则只考虑个人利
益，完全不顾他人利益，就象托克维尔所说，"个人主义首先使公德的源泉干涸。但是，久而久之，个人主义也会打击和破坏其他一切美德，最后沦为利己主
义" （《论美国的民主》）。事实上，极端的个人主义已经不是个人主义，是反个人主义的专制思想，卢梭所倡导的法式个人主义最终导致了暴政，就正如极端
民主不是民主而是专制一样。民主不是完美的制度，个人主义也不是完美的，只不过，从人类目前已有经验来看，个人主义的弊病比集体主义少而已。
那么什么才是真正的个人主义？洛克、孟德维尔、哈耶克等用学术语言做了阐述，比如，哈耶克总结说，"真正的个人主义是一种理解社会生活的理论，同时也是
一套社会行为规范"。我没有那么高的水平，只能对此作一点通俗的阐释：
一、个人主义首先是秩序和限制。个人主义鼓励个人追求自己的利益，但以不损害他人或者集体利益为前提。不仅如此，个人主义恰恰十分尊重别人的权利，比如
在公共场小声讲话不妨碍他人，不随意破坏环境卫生等等。个人主义肯定强制力量存在的必要性，但强调要把国家权力限制在一定范围内，强调社会中应有约束它
们的其他力量，并希望把它的权力减少到最低程度。这也就是人们常说的"小政府"思想。凡认为个人主义就是为所欲为者，都是对个人主义的栽赃。
二、 人主义允许主观为自己、客观为大家。是否承认人有主观上追求自己利益的权利，是个人主义和集体主义的一大区别。个人主义充分考虑了人性恶的存在，
个人主义容忍人性恶，但不等于赞赏人性恶，而是主张通过某种途径，譬如，市场、选举等，将私恶转化为公益。
三、 人主义的哲学基础是，人类理性和利益固有的局限性。正因为意识到了人类的局限，所以，个人主义要求限制国家的权力而尊重、提倡自愿协作。集体主义
则对人类的知识和理性充满了自负，声称自己的理论"放之四海而皆准"，声称自己已经掌握社会发展规律，人们剩下的事情就是服从领袖，服从安排，因为领袖
就是掌握了社会规律的人。
可见，前者把生活习惯当成可以批判地思考的对象；而后者的生活习惯是一种自负的、非理性的态度，反对变化，充满了禁忌；前者的的成员在整体中的地位是变
化和可交换的，它们之间存在竞争的关系。而后者成员象一个有机体的器官或细胞，每个单元的位置和功能是不变的，有的是可以思考、发号施令的大脑，有的只
是听从命令、辛勤劳作的手或脚。
如果我们把个人主义和政治制度联系起来考虑，我们会发现这样一条路径：个人主义－－意识到人类的局限－－主张"零星社会工程"－－自发秩序的扩展－－宪
政民主；反之，集体主义走下去则产生另一条道路：集体主义－－理性自负－－主张设计完美社会（如共产主义）－－主张"整体社会工程"－－计划和控制的发
展－－专制独裁。
所以，我们说集体主义是专制的基础，个人主义是民主的前提。《独立宣言》译成中文才二千三百字，其中最重要的内容，是强调人有自由的权利、生命的权利和
追求幸福的权利。这三大权利，都是指个人，而不是指国家或政府。但要获得这些自由权利，需要我们付出和牺牲，尤其需要勇气，就象古希腊伟大的政治家、民
主主义者伯里克利在著名的葬礼演说中所说："幸福是自由的果实，而自由则是勇气的果实"。
－－原载：《刘支书助理Blog》，2007-09-02
http://www.sohoxiaobao.com/chinese/bbs/blog_view.php?id=723688
和感性上巩固了这一认识。在我的印象中，我的父母、我的所有中小学老师、绝大部分大学老师，基本上都重复着相同的话，于是，这种信念逐渐化成了我们的血
液，融进了我们的灵魂。
一个最基本的事实是，集体主义是极权和专制的前提，个人主义则是民主的基础。集体主义认为：人的本性是由社会决定的，个人隶属于集体，集体高于个人之
上，个人的需求和目标应该服从集体的需要，并且个人应随时准备为集体牺牲个人的需要和目标。集体主义的以上内涵，在我们看来天经地义，那为什么我们要说
集体主义和专制有血缘关系呢？
对任何一个专制社会来说，控制与服从是他们巩固政权共同的法宝。一个人或者少数人怎样才能控制住数量比他们大千百倍的民众呢？仅仅靠军队、法庭、监狱这
些国家机器是不够的，或者说国家机器是迫不得已时控制民众的方式，代价最小的方式是，让民众自觉服从，自觉奉献。怎样才能让民众自觉接受控制呢？
灌输集体主义思想，比如，国家利益高于一切，它可以让每个人为一个抽象的、凌驾于所有人之上目标而自觉牺牲。在专制社会，"国家"是神圣高尚的代名词，
它不是由具体的、充满各种错误的人组成，或者说，在专制社会，"国家"是所有人心目中的神，它独一无二，它永远正确，它值得所有的人都为之牺牲。似乎所
有人都牺牲了，"国家"依然存在。在专制社会里，"国家"就是这样一个不依赖于个体而独立存在的怪物。
"国家"这个怪物是要喝血的，它必须把所有的血肉之躯吸干才能生存。吸干后，人变成了工具、变成了螺丝钉，变成了永垂不朽。这样做的道理很简单，既然，
集体高于一切，国家高于一切，那么作为个体的人，只能服从于它，为它而生、为它而死。在纳粹德国，他们的国歌名叫《德意志高于一切》，他们的妇女是为德
国生产优良后代的工具，科学被"看作是增进国家荣誉的一种工具"（《我的奋斗》），教育的目的"是把青年锻炼成一副有用的工具"（《我的奋斗》）。而在
另外一些专制国家不把人说成工具，而说成"螺丝钉"，或者是"社会主义的有用之才"，这个"才"，其实就是一个通假字，它通钢材、木材的"材"。在专制
国家，教育从没被看作公民个体自我发育、自我发展的需要，总是被看作"某某伟大事业的需要"，曾经流行的一句话，很好的诠释了这种工具性的"伟大需
要"：革命同志是块砖，哪里需要哪里搬，所以，专制国家可以培养火箭专家、导弹专家等，但永远不会培养具有独立情操和自由思想的人，这与他们国家的性质
不兼容。
工具是没有个体意志的，它最大的特点是可以被任意操纵和控制，所以，自古以来所有的专制主义者都热衷与把人变成工具，而把人变成工具最顺手的工具是集体
主义。在集体主义情景下，产生了一个特定的道德体系，在这个体系下，它不让个人的良心自由地运用它自己的规则，甚至也没有个人在任何环境中都必须或可以
遵守任何一般性的规则，即道德底线，换句话说，在集体主义道德体系下，人没有道德底线，有的只是国家利益和组织原则。纳粹可以一边弹钢琴一边屠杀犹太
人，恐怖分子可以一边放轻音乐，一边把人质的头颅割下来，之所以他们内心不冲突，是因为他们坚信，国家利益或者集体利益需要他们这样去做。
"讲不讲组织原则"，是这个体系下最重要的道德标准，所以，原则压倒良心、压倒人性是符合集体主义道德规范的。对于原则压倒良心或者扭曲人性的选择，他
们往往给予的评价是"组织性强"或者"识大局、顾大体"。文化大革命时期，那么多丈夫揭发妻子、妻子背叛丈夫、朋友互相出卖的人，之所以没有道德上的耻
辱感，是因为他们心中有一种更大的道德－－组织至上、集体至上。
集体主义对社会的消极影响，长期没有得到足够的重视，于是，专制统治有了堂而皇之的思想基础。这个基础之可怕，并不仅仅在于相信的人多，而在于信念坚定
者往往是那些执着而富于牺牲精神的人，这些正直的人们把集体主义等同于大公无私，以为自己做出牺牲，把自己的部分权利让度出来，是在增进集体的利益。果
真如此吗？
事实上，集体主义是少数人极端自私自利的思想工具。我们从小就习惯了被教育，要求我们"个人服从集体"，或者要有"集体意识"。这种教育隐含着如下内
容：即使个人利益是合理的，如果与集体利益发生了冲突，也应该放弃，否则，就是个人主义或者本位主义。这就意味着集体权利优先于个人权利，这种优先地位
的是怎样奠定的呢？
有个小故事，讲的是一家四个小孩一起看电视，其中一个小孩想看足球，其他三个小孩想看动画片，于是争执起来，最后，妈妈从厨房里出来评理，妈妈批评了想
看足球的小孩，"你太自私了。你一个人想看足球，而他们三个想看动画片，你应该迁就大家"。小孩很委屈，问他妈妈"为什么我一个人的自私叫自私，他们三
个的自私就不是自私呢？"
小孩言外之意就是，既然大家都是自私，三个人的自私为什么要优先于我一个人的自私？这一反问，问到了集体主义的要害上：集体的正当权利凭什么一定要优先
于个人的正当权利？这种不平等的依据在哪里？
显然，集体优先的合法性不是源于集体权利比个人更加正当、合理，而是源于人数的多寡。这种不平等的优先权一旦被认定，就常常出现，以集体名义侵害个人正
当权利的事情，比如，强制拆迁往往以整个城市规划的需要为名，迫使个人放弃合法权利，这是集体主义转化为专制思维的具体表现。而西方国家在拆迁时，之所
以尊重个人产权，"风可进，雨可进，就是国家不能进"，其思想基础是个人主义，即个人权利与集体权利平等，集体或者国家无权要求个人牺牲其合法权利以满
足集体需要。
当我们被要求放弃自己的权利满足集体的需要时，除了要问，集体和个体不平等的依据是什么外，我们还要问，我们让度出来的利益都到哪里去了？这是经不起追
问的。
姑且不说政治权利、经济权利，先说言论思想。作为普通公民，我们每个人都放弃了一部分言论和思想的权利，在批评方面，有些话只能点到为止，有些话根本不
能说。那么，我们让度出去的这些权利到哪里去了？我们发现这样一个现象，权力越大的人，越敢说别人不敢说的话，到了毛泽东这个级别，他几乎可以表达任何
观点，几乎可以做任何事情，他是全中国，不，乃至于全世界最自由的人，用他自己的话来说，他是"和尚打伞，无法无天"。可见，我们让度出去的自由造就出
了少数人极大的自由。这就是集体主义最大的真相－－集体主义是少数人极端自私自利的思想工具。
所以波普得出结论："封闭社会是一个集体主义社会，是人治的社会，乌托邦的社会……而开放社会是一个个人主义的社会，其变化和进步是零星的，而不是整体
的、全盘的。"（《开放的社会极其敌人》）。尽管有波普的言论为个人主义助威，但并不能说服人们放弃以下的看法：一、个人主义缺乏凝聚力。二、个人主义
形态下公民责任意识淡薄，缺乏自我牺牲的精神。
关于凝聚力问题，首先，我们必须承认，在一定历史阶段，集体主义造成的凝聚力非常强大，以纳粹德国和法西斯日本为例，与个人主义的美国相比，其凝聚力有
如下特点：形成迅速、影响范围广（在国内各阶层），能量大。其凝聚力的极端表现是纳粹的战争获得了90%以上民众支持，甚至连哲学家海德格尔也支持纳
粹，而日本则以神风特攻队和"一亿玉碎"的牺牲精神表现出来。
但这种凝聚力最大的缺陷是，把人当零件，随意差谴，人一旦觉醒，凝聚力容易变成受骗后的绝望和沉沦。远的不说，文化大革命时，我们的凝聚力是多么强大，
一个国家、一个领袖、一个声音，然而，人一旦清醒，人们不但躲避伪崇高，甚至也躲避崇高，世俗主义、功利主义迅速占据了人的心灵空间。
个人主义社会所造成的凝聚力，往往是渐进的，是走两步退一步的，因为，个人主义不是不要个体为群体服务和作出贡献，而是认为，为群体服务和作出贡献时的
身份不应该是"部件"、奴仆甚至奴隶，而应当是具有独立身份、权利和价值的个人，所以，个体处于独立思考状态，于是，凝聚力的来势比较温和，但是持久而
坚韧。这或许是美国是个人主义最盛行的国家，但同时也是凝聚力最强大的国家之一的原因。
关于责任意识和牺牲精神的问题。必须承认，集体主义潜含着责任和牺牲的可能性，反之，个人主义潜含走向自我中心，不顾责任和义务的极端化的可能性。从文
艺复兴以来的历史已经表现出这两种可能性。就个人主义而言，从14世纪，人们在摆脱封建神学束缚和追求个人幸福的同时，自私自利追求个人享乐成了文艺复
兴的副产品。18、19世纪欧洲批判现实主义文学，对此进行了无情的鞭挞，一系列吝啬鬼形象凸现了个人主义对人类美德的冲击。
真正的个人主义主张权利与义务、自由与责任的对等，在对自己负责的同时，对他人、社会也负起自己应当承担的责任。从这里我们看出，在个人主义的实践层
面，存在温和的个人主义和极端的个人主义，哈耶克称之为"真个人主义"（英美）和"假个人主义（法德）两者的区别在于，温和的个人主义把个人权利和社会
责任结合在一起，两者处于平等地位，在美国，肯尼迪也曾号召美国人"不要问国家为你做了什么，而要问你为国家做了什么"；极端的个人主义则只考虑个人利
益，完全不顾他人利益，就象托克维尔所说，"个人主义首先使公德的源泉干涸。但是，久而久之，个人主义也会打击和破坏其他一切美德，最后沦为利己主
义" （《论美国的民主》）。事实上，极端的个人主义已经不是个人主义，是反个人主义的专制思想，卢梭所倡导的法式个人主义最终导致了暴政，就正如极端
民主不是民主而是专制一样。民主不是完美的制度，个人主义也不是完美的，只不过，从人类目前已有经验来看，个人主义的弊病比集体主义少而已。
那么什么才是真正的个人主义？洛克、孟德维尔、哈耶克等用学术语言做了阐述，比如，哈耶克总结说，"真正的个人主义是一种理解社会生活的理论，同时也是
一套社会行为规范"。我没有那么高的水平，只能对此作一点通俗的阐释：
一、个人主义首先是秩序和限制。个人主义鼓励个人追求自己的利益，但以不损害他人或者集体利益为前提。不仅如此，个人主义恰恰十分尊重别人的权利，比如
在公共场小声讲话不妨碍他人，不随意破坏环境卫生等等。个人主义肯定强制力量存在的必要性，但强调要把国家权力限制在一定范围内，强调社会中应有约束它
们的其他力量，并希望把它的权力减少到最低程度。这也就是人们常说的"小政府"思想。凡认为个人主义就是为所欲为者，都是对个人主义的栽赃。
二、 人主义允许主观为自己、客观为大家。是否承认人有主观上追求自己利益的权利，是个人主义和集体主义的一大区别。个人主义充分考虑了人性恶的存在，
个人主义容忍人性恶，但不等于赞赏人性恶，而是主张通过某种途径，譬如，市场、选举等，将私恶转化为公益。
三、 人主义的哲学基础是，人类理性和利益固有的局限性。正因为意识到了人类的局限，所以，个人主义要求限制国家的权力而尊重、提倡自愿协作。集体主义
则对人类的知识和理性充满了自负，声称自己的理论"放之四海而皆准"，声称自己已经掌握社会发展规律，人们剩下的事情就是服从领袖，服从安排，因为领袖
就是掌握了社会规律的人。
可见，前者把生活习惯当成可以批判地思考的对象；而后者的生活习惯是一种自负的、非理性的态度，反对变化，充满了禁忌；前者的的成员在整体中的地位是变
化和可交换的，它们之间存在竞争的关系。而后者成员象一个有机体的器官或细胞，每个单元的位置和功能是不变的，有的是可以思考、发号施令的大脑，有的只
是听从命令、辛勤劳作的手或脚。
如果我们把个人主义和政治制度联系起来考虑，我们会发现这样一条路径：个人主义－－意识到人类的局限－－主张"零星社会工程"－－自发秩序的扩展－－宪
政民主；反之，集体主义走下去则产生另一条道路：集体主义－－理性自负－－主张设计完美社会（如共产主义）－－主张"整体社会工程"－－计划和控制的发
展－－专制独裁。
所以，我们说集体主义是专制的基础，个人主义是民主的前提。《独立宣言》译成中文才二千三百字，其中最重要的内容，是强调人有自由的权利、生命的权利和
追求幸福的权利。这三大权利，都是指个人，而不是指国家或政府。但要获得这些自由权利，需要我们付出和牺牲，尤其需要勇气，就象古希腊伟大的政治家、民
主主义者伯里克利在著名的葬礼演说中所说："幸福是自由的果实，而自由则是勇气的果实"。
－－原载：《刘支书助理Blog》，2007-09-02
http://www.sohoxiaobao.com/chinese/bbs/blog_view.php?id=723688
Kasia Hu
Jan 9, 2008, 12:57:55 AM1/9/08
to Go2g...@googlegroups.com
(博讯北京时间2008年1月09日 转载)
德国之声采访报道:采访记者：Matthias von Hein （冯海音）
(博讯 boxun.com)
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去年12月27日，著名维权人士胡佳因"涉嫌颠覆国家政权"的罪名在北京遭到拘捕。日前，包括自由作家刘晓波在内的57名知识分子发表联名公开信，要求当局释放胡佳。这一事件也在国际上引起了媒体和政治界的关注。上周，欧洲议会主席、德国政治家波特林就对胡佳被捕向中国政府提出了抗议。德国之声中文广播部主任冯海音对波特林进行了采访。
德国之声：波特林先生，57位中国知识分子发表公开信，批评政府逮捕维权人士胡佳。您在上周也对这一事件向中国方面提出过抗议，有没有得到回应？
波特林：就我目前了解的情况，中国外交部对此有一项声明，措辞相当克制，表示在中国，每个公民都享有同等的权利，政府部门是依法行事。这并不是对我所提抗议的正面答复，当然中国方面理论上也可能做出更为严厉的表态。让我感到高兴的是，我为胡佳所作的呼吁，确实得到了官方的正式回应，这是值得肯定的。另外一个积极的举动是，中国知识界57位人士，其中包括许多法律工作者，共同为胡佳重获自由发出呼吁。我相信，我们的这种举动是正确的，即为中国人权的改善而努力。
德国之声：胡佳在被捕之前其实就已经失去了自由，他长期遭到软禁。现在对他的指控是"煽动颠覆国家政权"。从软禁到被捕，这一境遇的恶化，据说与胡佳去年11月底参与一次欧洲议会的人权听证有关。作为欧洲议会方面，能够采取什么行动，来保护和支持因自由发表言论而处于风险之下的人士呢？
波特林：我们所能做的，就是让人们听到我们保护人的尊严，保护人权的立场，我们要在全世界，包括中国表明这一立场。我不否认，近几年中国进行了一定程度的开放，但同时还是有严重侵犯人权的现象在发生。胡佳被捕后，据我所知，人们根本不知道他的下落，这种做法与我们的人权标准是格格不入的。因此我们表明了我们的态度，这点北京方面也很明了，这本身就是对胡佳和其它人权斗士的的一种保护和帮助。我要说明一点基本的立场，欧洲议会希望2008年北京奥运举办成功，但我们也希望中国当局遵守保障人权的原则。如果胡佳通过互联网参与欧洲议会的听证会，这是符合国际惯例的作法。任何国家的公民都有进行国际交流的权利，现在也有这样的技术条件，人们应该利用，不应有人因此受到惩罚。人权的准则适用于全世界，在中国也不例外。
德国之声：胡佳在听证会上有什么言论能被解读为有"煽动颠覆国家政权"的意图吗？
波特林：我没有看到有关胡佳发言的会议记录。据我了解，就他的言论看，不能对他提出严重危害国家安全的指控。因此对胡佳的被捕，我完全不能理解。我呼吁中国有关部门立即释放胡佳，并保障他的言论自由权利。这是所有公民都拥有的基本权利。
http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,3046434,00.html (博讯 boxun.com)
On 1/8/08, sun56424014 <sun56...@hotmail.com> wrote:
我支持他志愿艾滋事业,但他把艾滋祸源归结政府是不对的,在中国艾滋病治疗是免费的,中国政府对具有13亿人口的大国的预防艾滋病工作是卓有成效的.这
么大的国家不是说靠他说的所谓的人权就能制止的,就是因为开放了艾滋病才传进来了.我个人认为正是西方的所谓的人权才导致的艾滋病的蔓延 ,比如说同志
tangabf
Jan 17, 2008, 9:09:02 PM1/17/08
to 参考消息(G4G)
>
> On 1/8/08, sun56424014 <sun56424...@hotmail.com> wrote:
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> > 我支持他志愿艾滋事业,但他把艾滋祸源归结政府是不对的,在中国艾滋病治疗是免费的,中国政府对具有13亿人口的大国的预防艾滋病工作是卓有成效的.这
> > 么大的国家不是说靠他说的所谓的人权就能制止的,就是因为开放了艾滋病才传进来了.我个人认为正是西方的所谓的人权才导致的艾滋病的蔓延,比如说同志
> On 1/8/08, sun56424014 <sun56424...@hotmail.com> wrote:
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> > 我支持他志愿艾滋事业,但他把艾滋祸源归结政府是不对的,在中国艾滋病治疗是免费的,中国政府对具有13亿人口的大国的预防艾滋病工作是卓有成效的.这
> > 么大的国家不是说靠他说的所谓的人权就能制止的,就是因为开放了艾滋病才传进来了.我个人认为正是西方的所谓的人权才导致的艾滋病的蔓延,比如说同志
> > (GAY),其实就是一种心里疾病,如果加以心里治疗就可以杜绝,可是据我和一些同志接触了解大部分开始根本不知道什么是同志也对异性感兴趣,可是通过
> > 网上的宣传了解了还有同志这一说,比较新鲜就想试试,结果是越陷越深,一致迷失了自己.都是青春惹的祸呀!假如我国政府不提倡同志一说,关闭所有的同志
> > 网站,我想就会使得好一些青年不误入歧途.我觉得胡佳应在这方面下预防呼吁.至于卖血一说,的却有的,都是因为那些人穷,懒,贪小便宜所致,(据我了
> > 解,那好像有一卖血村)可能是一些个别村领导干部为了个人利益有所支持,但只是各别现象,不能让整个中国政府或整个村政府为个别领导背黑锅呀!中国是个
> > 怏怏大国现在的经济提高来之不宜,在以美国为代表的西方国家的虎视眈眈下面,胡佳竟发表如此言论,我觉得不妥,媒体也太不真正的为国家着想(只为提高自
> > 己的知名度),还大力宣扬,应与批评!呼吁大众及媒体在任何时候都要讲个大局二字!从大局出发,只要有损祖国荣誉的,让敌国或别国媒体有可乘之机的,就
> > 别说别于报道宣传
我看楼上就有病，应该把你都关了才对，就你觉得你自己不是病，你有神经病> > 网上的宣传了解了还有同志这一说,比较新鲜就想试试,结果是越陷越深,一致迷失了自己.都是青春惹的祸呀!假如我国政府不提倡同志一说,关闭所有的同志
> > 网站,我想就会使得好一些青年不误入歧途.我觉得胡佳应在这方面下预防呼吁.至于卖血一说,的却有的,都是因为那些人穷,懒,贪小便宜所致,(据我了
> > 解,那好像有一卖血村)可能是一些个别村领导干部为了个人利益有所支持,但只是各别现象,不能让整个中国政府或整个村政府为个别领导背黑锅呀!中国是个
> > 怏怏大国现在的经济提高来之不宜,在以美国为代表的西方国家的虎视眈眈下面,胡佳竟发表如此言论,我觉得不妥,媒体也太不真正的为国家着想(只为提高自
> > 己的知名度),还大力宣扬,应与批评!呼吁大众及媒体在任何时候都要讲个大局二字!从大局出发,只要有损祖国荣誉的,让敌国或别国媒体有可乘之机的,就
> > 别说别于报道宣传
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