שבת - קי"ב: -שבירה ותיקון

[yakov kopel]

אביא בגוף המייל את תמצית הדברים ובמסמך המצורף ישנו המאמר המלא עם הסברים נוספים ומקורות.

הגמרא מביאה דו שיח בין ר' יוחנן לרבי חזקיה, רבו.

הרב שואל שאלה לגבי ניקוב כלי טמא בשלבים. בכל שלב יוצרים נקב בגודל כזית וסותמים אותו עד שמגיעים לסכום של כמות "רימון". האם רק כשניקב כ"רימון" בבת אחת הכלי מאבד את שמו ונטהר או גם אם ניקב בשלבים.

ר' יונחן עונה לו מתוך הלכה ישנה שרבי חזיקה עצמו לימד אותם (סנדל שנקרעו לו הרצועות) ולמרבה הפלא רבי חזיקה נהנה מהתשובה ומשבח אותו וקורא לו מלאך.

וקשה, מדוע רבי חזקיה לא עשה שהוואה זו בעצמו?

אם נגיד שרבי חזקיה שכח את הלימוד שלימד בעצמו ור' יוחנן הזכיר לו, מדוע זו סיבה לקרוא לר' יוחנן מלאך?

ברצוני להציע שכאשר רבי חזקיה לימד את הבריתא בזמנו הוא הבין אותה בצורה אחרת ממה שסיפר לו ר' יוחנן.

רבי חזקיה הבין את הבריתא (לגבי הסנדל) שמדובר שם שנקרעו שתי הרצועות לחלוטין וכאשר תיקן אותם מדובר על כלי חדש (םנים חדשות) ובגלל שעברה שבירה מלאה - לכן טהור.

ר' יוחנ הבין בסוגיא הנ"ל שמדובר על שבירה חלקית, שבו נקרעה רצועה אחת ותין אותה ורק אז נקרעה הרצועה השניה. ואת תשובתו של רבו, רבי חזקיה הוא הבין, שמכיוון שנוצרה תחלופה מלאה של החלק ,שבלעדיו הסנדל אינו נחשב לכלי, לכן, ניתן לקרוא לו "פנים חדשות" ולכן הוא טהור.

מתוך כך אני סביר שהכינוי "מלאך" נובע מצורת ההסתכלות על ענייני שבירה ותיקון במציאות. רק מלאך רואה את התיקון שבתוך השבירה. רק מלאך, יכול לראות את האפשרות המחודשת שניתן ליצור "פנים חדשות" וליצור שינויים בעולם ללא שבירה מוחלטת של ה"עולם הישן".

זאת ועוד במאמר המצורף.

Virus-free. www.avast.com

[מנחם ויצמן‎]

ישר כח.

נקודה שלא ברורה לי במאמר - איך בדיוק הבין חזקיה את הברייתא. לכאורה ההסבר ששמת בפיו - שמדובר כששתי הרצועות נקרעו לפני שתיקן אחת מהן - לא כתוב בברייתא. אשמח אם תוכל לפרט איך לדעתך חזקיה קרא את הברייתא והבין כפי שהבין.

מנחם

בתאריך 28 ביולי 2017 בשעה 12:02, מאת yakov kopel <yakov...@gmail.com>:

--
‏קיבלת את ההודעה הזו מפני שאתה רשום לקבוצה 'גמרא: העמוד השבועי בעיון' של קבוצות Google.
כדי לבטל את הרישום לקבוצה הזו ולהפסיק לקבל ממנה אימייל, שלח אימייל אל gmara10+unsubscribe@googlegroups.com.
לאפשרויות נוספות, היכנס ל-https://groups.google.com/d/optout.

[yakov kopel]

הברייתא מביאה שני מקרים. 

מקרה ראשון -  שנקרה רצועה אחת ותיקנו אותה. 

המקרה השני -  שנקרעה הרצועה השניה בנוסף לראשונה ותיקנו אותה (כאן לא משנה אם תיקנו אחת או שתיים) 

[מנחם ויצמן‎]

נראה לי שההסבר הזה קשה, שכן רבי יוחנן בתשובתו לחזקיה אומר:

אמר ליה רבי יוחנן רבי שנית לנו סנדל שנפסקה אחת מאזניו ותיקנה טמא מדרס נפסקה שניה ותיקנה טהור מן המדרס אבל טמא מגע מדרס ואמרינן לך מאי שנא ראשונה דהא קיימא שניה שניה נמי מתקנה ראשונה ואמרת לן עליה פנים חדשות באו לכאן הכא נמי פנים חדשות באו לכאן 

כלומר, כבר בפעם הראשונה שחזקיה לימד את הברייתא, שאלו אותו מהמקרה של השניה כשכבר הראשונה מתוקנת. קשה לומר שחזקיה סבר אחרת ולא אמר להם כלום...

בתאריך 30 ביולי 2017 בשעה 18:31, מאת yakov kopel <yakov...@gmail.com>: