سوال آقای مولایی

[Mojtaba Tavanaei]

سلام من دیدم جالب نیس زیر اون تاپیک ، ترجیح دادم تاپیکه جدید باز کنم، پس با اجازتون اول سوالو مینویسم بعد دوستان جواب بدن.آقای مولایی پرسیدن:

یکی از موضوعاتی که توی این هفته عنوان شد، در مورد تفاوت قوم یهود و نصاری در پذیرفتن کلام حق و ایمان آوردن به آن بود، که نصاری از این لحاظ از دید قرآن به واسطه عدم تکبر در پذیرش حق از یهود پیش بود. و کلا توقعی که خداوند در قرآن از این دو ملت دارد پذیرفتن کلام حقی است که از سوی پیامبر بازگو شده.

سوال من این است که منظور از دین حق چیه؟! آیا لزوما اسلام هستش؟! یا مثلا دین حنیف یا ...؟! اصلا چه ارتباطی میان دین حنیف و دین ابراهیم و دین حق و اسلام هست؟! (که البته مجتبی یه توضیحاتی هم تو جلسه داد)

ممنون

[Mersad]

من يك نظري دارم حالا چندان بررسي اش نكردم ولي به نظرم اين آيه٦٩ سوره مائده و آيه ٦٢سوره بقره نشان دهنده يه دعوت عام.منظورم از دعوت عام اينكه چندان در قيد دين نيست.حالا سوال مهم اينكه منظور از دين چي بوده.مثلا دين شايد تو دوره پيامبر يك نشانه قومي بوده و اگه اينگونه بوده باشه پا فرا گذاشتن از دين خيلي به ذهن مياد براي اين دعوت عام پيامبر.

--
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "ghoran pajoohi" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to ghoran-pajooh...@googlegroups.com.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[hanif molayi]

ممنون از مجتبی ;)
آره من هم باهات موافقم که توی این آیه ها، به دین داره نگاه فراقومی میشه... و سوال من هم همینه که منظور چه دینی هستش که همه رو زیر پرچم خودش جا میده؟ لزوما منظور اسلامه؟

[Mersad]

جالبيه آيه به نظرم اينكه اتفاقا به دين خاصي دعوت نميكنه بلكه ايده هاي خاصي رو داره مطرح ميكنه و نكته مهم اينكه كساني رو هم كه ايمان آوردن هم به اين سه تا ايده دعوت ميكنه 

[hanif molayi]

آره به نظرم به دین خاصی اشاره نداره، ولی میشه گفت این ایده ها از مصادق دین حنیف هست (که البته بعضی ها میگن دین حنیف همان اسلام است)

توی بعضی از قسمتهای دیگه قرآن، موارد دیگه ای هم از شروط ایمان دونسته شده، مثل ایمان به فرستاده خدا و کتاب هایش، (آیه 136 سوره نساء)، که تفاوت این دو آیه هم جالب توجهه...

[mersad sadat darbandi]

این که کتاب تو قرآن یعنی چی جای بحث فراوان داره.

[Mojtaba Tavanaei]

بسم الله الرحمن الرحیم

سلام

​​

خلاصه: اینکه حقیقتی به نام دین که برنامه تکامل انسان است با توجه به ثابت بودن فطرت انسانی (قابلیت) و رب (فاعل) تغییر نمیکند و نام این دین را ابراهیم ع به اذن الهی اسلام نام گذاشت. "(ان الدين عند اللّه الاسلام و ما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغیا بینهم) یا فرمود ما جعل عليكم فى الدين من حرج مله ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل و فى هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم و تكونوا شهداء على الناس" یا در جای دیگر فرمود :  وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين . لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين . هم چنین این نام در دوره های بعدی نیز ادامه داشت و نام های مسیحی ( مثلا به معنی پیروان منجی) ، یهودی ( به معنی پیروان یهودا یا یهو) و ... نام هایی است که پیروان آیین های دیگر یا خود آیین (منهاج) ها وضع کردند و اصالت ندارد و قرآن به نحوی به نظرم به این مسئله تعریض دارد : یا اهلِ الکتاب لِمَ تجاجّون فی ابراهیم و ما انزلت التوراة و الإنجیل اِلاّ من بعده أفلا تعقلون.ها اَنتم هؤلاء حاججتم فیما لکم به علم فلِمَ تحاجوّن فیما لیس لکم به علم والله یعلم و انتم لاتعلمون.ما کان ابراهیم یهودیاً ولا نصرانیاً ولکن کان حنیفاً مسلماً وما کان من المشرکین.ان اولی الناس بابراهیم للذین اتبعوه و هذا النّبی والذین آمنوا والله ولیّ المؤمنین

در سوره مبارکه «آل‌عمران» آمده است که تنها دين مرضيّ نزد خدا و مقبول نزد خدا اسلام است ﴿إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الْإِسْلاَمُ﴾ لذا دين نه تثنيه دارد نه جمع، صراط هم نه تثنيه دارد نه جمع؛ صراط يکي است، دين و اسلام هم يکي است ولکن آن فروع جزئي که در آیۀ ﴿لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً﴾ آمده است، راه‌هاي فرعي است که هر کدام از اينها باز به همين صراط مستقيم برمي‌گردد .

 

اما تفاوت حنیفی (که کسی نمیدونه چرا شما اینقدر به تکرار این مطلب مصری ؛) ) بودن و اسلام رو توی همون آیه توجیه (انی وجهت) به نظرم بشه دید؛ به نوعی نوع نگرش و جهان بینی یا شناخت از واقع بر میگرده نه دین، یعنی نگاه حق جویانه به دنیا داشتن. آنکس که نگاه حق محور داشت بی شک خدا را بی شریک خواهد دید و شرک نمیورزد و منقاد و تسلیم امر او دین او و شریعتش خواهد بود.

خیلی ببخشید دیر شد حنیف جان این تکمیل صحبت های توی جلسه بود ممکنه درست نباشه بعضی جاهاش از کتاب صهبای حج برداشتم ولی حوصله سایتیشن دادن نداشتم! (اگر تمایل داشتید یه سرج بکنید آیه رو + آیت الله جوادی آملی)

در پناه حق

 

[Mersad]

اتفاقا به نظرم آيه ١٩ ٢٠ سوره آل عمران بيشتر شبيه همين دعوت عام.البته بايد ديد منظور از اسلام تسليم شدن يا اسلام آوردن.به نظرم اگه تسليم شدن باشه باز ميشه گفت از دين متعيني حرف نمي زنه بلكه دين رو تسليم بودن در برابر خدا ميدونه و هركس از يهود و نصاري صابئين اين تسليم بودن رو داشته باشه مسلمه

--

[Mojtaba Tavanaei]

این هایی که من گفتم با اینی که تو میگی در تضاده؟

[mersad sadat darbandi]

به نظرم فرق می کنه حالا تضادش رو بعدا فکر میکنم:)))به نظرم فرقش توی دین و معنی دین هست.اینکه دین برنامه ای باشه  شریعتی باشه کاملا دارای جزم یا نع یه دعوت عام به اینکه دنیا را یه جور دیگه ببینی دنیا از زاویه لعب نبینی.به طور مثال اگه یک یهودی به خدا ایمان داشته باشه و به یوم الآخر هم باور داشته باشه و عمل صالح انجام بده ولی یهودی بمونه می تونه در دعوت عام پیامبر رستگار باشه.البته تعمیم این به قرآن هنوز برای من کاملا مسلم نیست شاید یه جایی بشه توی این حرف ان قلت آورد

[hanif molayi]

دم شما گرم آقا مجتبی...
صرفا یه تشابه اسمیه!!

2014-10-24 12:19 GMT+03:30 mersad sadat darbandi <mers...@gmail.com>:

به نظرم فرق می کنه حالا تضادش رو بعدا فکر میکنم:)))به نظرم فرقش توی دین و معنی دین هست.اینکه دین برنامه ای باشه  شریعتی باشه کاملا دارای جزم یا نع یه دعوت عام به اینکه دنیا را یه جور دیگه ببینی دنیا از زاویه لعب نبینی.به طور مثال اگه یک یهودی به خدا ایمان داشته باشه و به یوم الآخر هم باور داشته باشه و عمل صالح انجام بده ولی یهودی بمونه می تونه در دعوت عام پیامبر رستگار باشه.البته تعمیم این به قرآن هنوز برای من کاملا مسلم نیست شاید یه جایی بشه توی این حرف ان قلت آورد

--