《炎帝与炎帝的后裔》

[南书房]

《炎帝与炎帝的后裔》

作者：刚刚 发表时间：2005年9月15日

从更远的角度来看看客家与炎黄的关系。这是我写的书中的一部分，因太长，采取边整理边发的方法。

一、炎陵

与黄陵一样，炎陵也有好几座。
炎帝的陵墓，在轩辕氏黄帝时就已经有了，黄帝封参卢于潞（古上党。今山西省长治市一带），守其先茔，以奉神农之祀。在上党地区太行、太岳之间就
有一条河叫姜阝水。这里是炎帝传说极盛的地方。据《山海经·北次三经》说：在以“太行之山”为“之首”的群山中有座陆山，“姜阝水出焉，而东流注于
河”。同时还可以叫作“郯水”（见《山海经》郭璞注）。“郯”字从“炎”。在上党地区，即太行、太岳之野，分布着大量与炎帝族有关的村落地名，同时还有
大量有关炎帝活动的遗迹与传说。如《山海经·北次三经》说：“发鸠之山（郭注：今在上党郡长子县西），其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首白喙赤足，名
曰精卫。其鸣自詨，是炎帝之少女，名曰女娃”。古史记载炎帝一名伊耆氏，伊、耆叠韵，急言之可谓“伊”，亦可谓“耆”。罗泌《路史·国名记》及罗苹《禅
通纪》注，都认为神农所国之“耆”，就是文王所代之“耆”。“耆”《尚书·西伯勘黎》作“黎”。《周本纪》“明年败耆国”，《正义》引邹诞云：“本或作
黎”。孔传以为黎“在上党东北”。孔颖达曰：“黎国，汉之上党郡，壶关所治黎亭是也”。光绪《山西通志》卷五十《古迹考一》以为古黎国“盖长治、壶关、
黎、潞诸县皆是也”。此一带传炎帝神农故事。所谓黎亭，即今长治县北黎岭，俗称黎侯岭为羊头岭，相传炎帝建国处。沁水之滨，古有伊氏邑，战国属赵国，或
亦伊耆氏之遗迹。。《元和郡县志》卷十五“长子县”：“神农城，《后魏风土记》曰，神农城在羊头山上，山下有神农泉，即神农得嘉谷之所”。《太平寰宇
记》卷四十四“高平县”：“羊头山在县北三十五里。《山海经》云神农尝五谷之所。山形像羊头”。又说，“炎帝庙在县（高平县）北三十五里羊头山”。卷四
十五“上党县”也说：“羊头山，《郡国记》云：有神农城，山下有神农泉。南带太行，又有散盇（加“艹”头），即神农尝谷之所也”。又说：“神农井在县
（长子县）南五十里，出羊头山小谷中。《上党记》云，神农庙西五十步，有石泉二，一清一白，甘美，呼为神农井”。顺治《潞安府志》卷一“长治县”：“百
谷山，在郡东北十三里，神农尝百谷于此，立庙祀之”。顺治《潞安府志》卷一“襄垣县”：“百谷山在县东南二十里，亦以神农尝谷而名”。顺治《潞安府志》
卷一“潞城县”：“凤凰山，一名天冢冈，在县西北五里。相传神农时，有凤凰栖止”。雍正《山西通志》卷一七三“高平县”：“上古炎帝陵，相传在县北四十
里换马镇”。 上党地区今有两座以“羊头”命名的山岭。一是长治县的羊头岭，也叫作黎岭，传说是炎帝建都的地方。一是高平、长治、长子三县交界的羊头
山，山上有神农城、神农泉、神农畦、炎帝陵等。炎帝陵位于山西省高平市城东北17公里处的庄里村，俗称“皇坟”。陵后有庙，谓之五谷庙。在山西省长治市
区东北部的老顶山巅，有高达数十米的炎帝像，炎帝神农氏在此尝百草食五谷。
另一个炎帝陵风景名胜区位于湖南省株洲炎陵县（原酃县）城西南15公里的塘田乡鹿原陂。炎陵，虽然隶属于株州，但实际上离郴州更近些，它离江西
的井冈山也非常近。。古书上说，炎帝晚年南巡为民采药，在湖南茶陵的云阳山，误食了一种叫钩吻的新草药，中毒而死。据晋皇甫谧著《帝王世纪》始载：神
农“在位百二十年而崩，葬长沙”，炎帝神农氏晚年，为民治病，采药到湖南，味毒草而“殁葬于长沙。”宋罗泌《路史》载：“崩葬于长沙茶乡之尾，是曰茶
陵。”（酃县系长沙茶乡之尾，宋嘉定四年即公元一二一一年由茶陵分置）。唐代以前常奉祀，至五代十国而中辍。《离骚·远游》：“指炎神而直驰兮，吾将往
乎南疑。”朱熹《楚辞集解》：“南方丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”所以此处的“炎神”，既 指炎帝，也指祝融。“指炎神”即指向炎神，也就是指向南方。
南疑，即九疑山。炎帝陵确切地究竟在哪里？不知道。北宋初，宋太祖赵匡胤奉炎帝为感生帝，遂遣使遍访天下古陵，这如同大海捞针。乾德五年（967年）终
于在“茶陵县南一百里康乐乡白鹿原（即今酃县塘田乡鹿原坡）觅见帝陵。”便于“宋乾德五年（公元九六七年）建庙奉祀”。乃“立庙陵前，肖像而祀 。”皇
帝旨意，谁敢不遵从。现在重修炎陵前进行的考古发掘表明，6000年前神农确来到炎陵。半坡与炎陵文物相似，使我们相信神农生活在6000年前，仰韶文
化是炎帝文化为主。
还有一座炎帝陵座落在宝鸡市（古称陈仓）南郊七公里处的常羊山顶（在宝鸡市峪家村）。炎帝陵又称神农祠，南依秦岭，西临渭水，内有规模宏伟的正
殿及东西庑殿、钟亭和魁星亭等建筑，祠外有九龙泉。《史记·封禅书》记述公元前424年秦灵公曾在宝鸡境内吴山之阳“作下峙，祭炎帝”。唐代宝鸡境内的
天台山、姜水畔有规模宏大的炎帝殿、神农祠，“十里长山，庙宇相连”，后虽因天灾战乱所毁，但至今九龙泉碑、烧香台玄关及天台莲花顶神农骨寝殿等依然可
见。炎帝原居姜水流域，母任姒游常羊（山）感生帝，长於姜水。因其母曾抱他到九龙泉沐浴，后人遂在九龙泉边修祠祭扫。
为什么有这么多的炎帝陵？一个人怎会有几个墓？是不是有的是假墓？原来炎帝氏族的每代氏族长都叫炎帝，何光岳先生在他的《炎黄源流史》等著作
中，对炎帝的发祥地曾有过详尽而精辟的论述。他说：炎帝有“八代”，第一、二代炎帝均活动在渭水中游的宝鸡境内，真正称炎帝是宝鸡的第二代炎帝。“随州
是第三代炎帝烈山氏迁徙的地方。”“湖南的炎帝陵是第八代炎帝榆罔的陵墓。”

二、炎帝的称呼
为什么称炎帝？
一说中央为黄色，黄帝是正称；南方为赤色，因而炎帝别称赤帝。但此说有一缺陷，炎帝发祥地应该在北方渭河流域，与黄帝区域差不多，后来才向南发
展，不应当在到达南方才号炎帝。
《帝王世纪》说：“有圣德。以炎德王，故号炎帝。”炎德是什么？《左传·昭公十七年》：“炎帝氏以火记，故为火师而火名。” 原来他改造了伏羲
计时的方法，发明了以火纪时的火历，尊奉太阳神，所以尊称为炎。我认为可能也指善用火的氏族。炎帝即赤帝，是日神之子，即火神。
炎帝又号“高辛氏”，“高辛”这一称号的涵义，过去未有确解。据人解说，“辛”即“薪”的本字，辛在甲骨文像形为以斧斤析木之形（朱芳圃《殷周
文字释丛》）。有辛（薪）则能有火，所以高辛氏其实初义应该是火神之别号。
汉高诱注《淮南子·时则训》，提到赤帝时又把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝。
炎帝又号神农氏。我们知道神农氏比炎帝早得多，怎么炎帝又是神农氏呢？
《世本·帝系篇》首把炎帝和神农氏扯在一起称“炎帝神农氏”，谓炎帝即神农氏，炎帝为本身号，神农为代号。《吕览·慎势》言：“神农氏十七世有
天下”，这说明神农氏不是一个人的名字，而是一个部落。神农族为鱼图腾，半坡的人面鱼纹即神农氏族徽。巴比伦文化之神奥安尼斯是神农图腾。炎帝为什么又
是神农氏？炎帝与神农氏并为一名，合称炎帝神农氏的事，大约发生在汉代，合并的原因或谓出自刘歆有意改作，或谓是两汉的学者既知神农为黄帝以前的一个阶
段，又知黄帝独强之前，炎帝族在中原影响甚大，遂误以为炎帝便是神农了。晋皇甫溢《帝王世纪》说：“神农……本起烈山，或时称之”，宋朝罗泌作《路
史》，则更进一步断言：“炎帝柱，神农子也。”二位一体终于变成了炎帝、神农、烈山氏三位一体。总之，炎帝与神农原本非一，他们的合并是学术思想发展到
一定阶段的产物。此外，炎帝与神农合一以后，连带着还发生了另一起合并。其根据是春秋《礼记·祭法二十三》：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百
谷”《左传·昭公二十九年》记春秋末年晋国太史蔡墨谈到这段历史时说：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”柱（即农）
为炎帝神农氏第三代的弟弟。《国语·鲁语》曰：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”《礼记·祭法》
把“其子曰柱”改为“其子曰农”。其原文为：“是故厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷；夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。” 唐孔颖达作疏时作了解
释，他说：“其子曰农，能殖百谷者，农谓厉山氏后世子孙，名柱能殖百谷，故《国语》云：‘神农之名柱，作农官，因名农是也。’”这就是说，“柱”也
好，“农”也好，都是神农之名，其名虽异，其实则同。有的学者认为，柱，就是田主的“主”，它是由最早的农业工具——点种用的尖头木棒演化而成的。农，
甲骨文的写法上是上从林、下从辰。辰者，蜃也，“辰”在甲骨文中正是蚌壳的象形。《说文》释“农，耕也”，可能柱与农有同为农具的共性，因而可以互易。
柱首先演化成了农，进而演化成神农。烈山氏之子柱（即炎居）其后裔临隗代炎帝号，七传至榆罔，史称神农氏。烈山氏的柱能殖百谷百蔬，显然对古代的农业发
明作出过贡献，夏之前柱为五谷之神，足以表明其对农业的功绩。周的先祖后稷也精通农业，于是，把柱和后稷又混为一谈，有人便说周出自炎帝，认为炎帝生黄
帝。班固认为少典为炎帝妃，生黄帝（《汉书·古今人表》说：“炎帝妃生黄帝”。）；司马贞认为黄帝为少典后代，为炎帝之后。
大概合二为一的过程是这样的：神农氏衰弱后，与炎帝部落组成联盟，炎帝部落继承了神农氏的渔耕传统并发扬光大，于是人们先把炎帝与神农氏并称，
然后以炎帝为代表，神农氏便成为炎帝的称号了。
炎帝又称作烈山氏，那是炎帝东迁后，大概是第三代炎帝神农诞生於“湖北随州厉山”（厉山座落在湖北省随州厉山镇九龙山（烈山）南麓。一说今安徽
北部淮北市和濉溪县境内，此说可能不对），随州厉山镇的烈山拥有九岭，九条山岭沿龙脉河一字排开，好似九条巨龙争相到河中饮水；又像九龙捧圣，奉侍着厉
山镇。炎帝神农故里就坐落在烈山南麓。她东临滔滔厥水，西接潺潺龙脉河，两水环抱犹如二龙捧珠。史书记载“神农母安登（任姒、女登），感神龙而生炎
帝”于尚羊（即烈山，今湖北随县）一石室（古神农洞位于九农山腰）生下炎帝，取名石年。（按《春秋纬》记载：“少典安登游于华阳，有神龙首感立于常
羊。”《路史·后纪三》说：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年，母安登感神于常羊，生神农于烈山之石室。”.《纲鉴·三皇纪》说：“少典之君娶有娇
氏女，曰安登，少典妃感神龙而生炎帝。”东汉经学大师郑玄注：“厉山氏，炎帝也，起於厉山，或曰有烈山氏”。《水经注》卷三十二又把烈山氏和神农氏相
并，说谬水西南经过厉乡南，水南有重山，就是烈山，山下有一个洞穴，即神农洞，相传是炎帝神农的母亲安登娘娘在这个石洞里生下了神农，所以《礼记》称神
农氏为烈山氏。）
而有关烈（厉、列）山氏称号的缘起，又有二说。《路史》认为，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为氏。刘城淮
《中国上古神话》则认为炎帝为人神，放火烧山很猛烈，故为烈山氏。
烈山氏又作列山氏、厉山氏、赖山氏、釐山氏。古时烈与厉通，又音赖、故烈山氏、厉山氏、赖山氏皆同（《礼记·祭法》改“烈山氏”为“厉山
氏”， 《汉书·古今人表》作“列山氏”。“烈”、“列”、“厉”三字上古均为月部来纽入声，王力拟音为[liat]，读音相同，故可通用）。
炎帝氏族烈山氏时代，已进入以华北为中心的南洛水、伊水、共水、汝水、太行山南麓，豫北地区。炎帝的后裔中便有烈山氏、列山氏、烈氏、列氏、山
氏、厉山氏等。
炎帝又叫连山氏。《世谱》说，“炎帝一曰连山氏”；唐代著名学者贾公彦也说，“炎帝之兼号连山”。《通志·三皇纪》曰：“炎帝神农氏起于烈山，
亦曰烈山氏，亦曰连山氏。”《后记三》曰：“安登生神农氏于烈山之石室。”又曰：“肇迹烈山，故又以列山、厉山为氏。以八卦为连山易，故亦曰连山
氏。”《周礼·春宫·大卜》载：“大卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。《易赞》载：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰
《周易》”。连山在湖南省会同县连山乡。“烈山氏”和“连山氏”又读音相近，全国共有八处“连山”，除会同连山外，还有辽宁葫芦岛的连山、广东韶关的连
山、云南富源的十八连山、四川广汉的连山、陕西南郑的连山、浙江奉化的连山和浙江萧山的连山。辽宁、云南、四川和浙江的五处“连山”和史学界认定的炎帝
活动区域相距甚远，应与炎帝无缘。广东的连山大致在区域范围，且文字记载较早，唐天宝元年（公元742年）就有“连山郡”，但史料明确记载“连山郡”是
由古“连州”演变而来，因此也可以排除。陕西的连山与炎帝“北方说”地域吻合，似乎很有“竟争力”，但陕西与炎帝代表的史前稻作文化不相匹配。关键的还
有“连山”是和炎帝的《连山易》连在一起的，是炎帝在连山改进了八卦。而这七处“连山“都没有此类关－联。炎帝神农氏出生于沅水流域的会同，烈山与连山
很近，而炎帝死后葬于“长沙之尾”的茶陵，也都在这一区域内。
炎帝也称赫胥氏，后裔遂有胥氏（约公元前5070-公元前4171年）。按上古有1，浑沌氏（7代）2，葛天氏（4代）3，女娲氏4，伏羲氏
5，赫胥氏6，东户氏（17代）7，皇覃氏（7代）8，启统氏（3代）9，吉夷氏（4代），皆早于炎帝。赫胥氏或华胥氏是伏羲氏的祖先氏族。《路史·太
昊纪》：“伏羲母华胥居于华胥之渚，尝暨叔嫟（昵）翔于渚之汾，巨迹出焉。华胥决履以铨之，意有所动，因生伏羲。”炎帝与赫胥氏是继承关系，共同祖先是
隧人氏。但炎帝为什么称赫胥氏，原因还不清。

三、炎帝与黄帝的关系
炎帝居于姜水（即岐水，今陕西岐山县西，源出岐山，姜水为宝鸡渭水流域的一条支流，注入渭河。《水经·渭水注》说：“岐水又东迳姜氏城南，为姜
水。按《世本》，炎帝姜姓。《帝王世纪》曰，炎帝神农氏姜姓，母女登，游华阳，感神而生炎帝，长于姜水，是其地也”。姜氏城即在今宝鸡；姜水在宝鸡地
区，这在1500多年前的北魏时代，中国古地理学家评道元就明确地写人《水经注》中。明代天顺五年《一统志》记载：“姜水在宝鸡县南。”即今宝鸡市区渭
河南姜水边的姜氏城。），遂为姜（羌）姓。以居地为姓是一般的传统说法。我的理解是牧羊族为了游牧的方便，常居水边，因此以族名命水名，所以叫姜水。以
姜水命姓正好颠倒了因果关系。黄帝氏族也发源于渭水流域（源于姬水），姬姓。两个氏族相距不远。
炎帝部落的发祥地约在今陕西的渭水上游一带，最早的发样地在陇东，在陕西西部的黄土高原的溪谷中，即天水东向沿渭河一直到陕豫交界的温关这一狭
长的谷地中。炎帝成长于姜水流域（今陕西姜水）。炎帝部落是西戎羌族的一支。羌，甲骨文作？，是羊角人身形，与姜字的羊头同源。今陕西省宝鸡县的姜城堡
均是羌姓村寨，是炎帝姜姓氏族的发源地。炎帝姜姓氏族由善于治水的共工四岳羌人起源，逐渐沿渭水、黄河流域向东发展到今河南、河北、湖北、山东一带中原
地区，由畜牧逐步转入农耕。故任乃强教授在《四川上古史新探》中记道：“羌族是亚洲最早创造牧业文化和进入农业生产的民族。”
《帝王世纪》较详细地记述了炎帝的诞生神话：“炎帝，神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙，首感女登于
常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以姓焉。有圣德。以炎德王，故号炎帝。初都陈（今河南淮阳），又徙鲁（今山东曲阜）。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又
曰列山氏。”
氏族的图腾常常不止一个。在原始时代图腾是比较繁杂的，有个人图腾，还有氏族图腾、部落图腾、性别图腾等。
传说炎帝牛头人身（即以牛为图腾的氏族）。按“姜”字应是羊头，图腾原应是羊，炎帝的氏族是牧羊族。大概牛羊常放在一起，所以图腾后来改
为“牛”头吧。或者“牛首”只是炎帝族所崇拜的形象，是首领的个人图腾，而羊才是这个氏族的图腾。
精卫为乌鸦的变体，也是炎帝族图腾。（见《昆仑之谜》论述）加拿大印第安人有乌鸦与狐狸合婚氏族，为炎帝后裔。
传说女登游华阳，感神而生炎帝。另一说少典娶于有蟜氏，任姒生炎帝，昊枢生黄帝。后一传说说明炎帝和黄帝是双胞族，姜、姬、姒三族互为婚姻关
系，并不是说炎帝和黄帝就是兄弟。
在远古传说里，黄帝有四个妻子（正妃嫘祖，）和一伙小老婆，而炎帝的妻子却邈无踪迹。又如，相传黄帝有二十五个儿子，而炎帝的后裔却很少，而且
还多是女儿。其中最著名最正宗的就是《山海经》记述的炎帝少女“女娃”。晚出的《列仙传》卷上，则记有炎帝少女向赤松子学仙“亦得仙具去”，袁珂先生认
为这个成仙的炎帝少女是炎帝的另一个女儿，不是化为精卫鸟的炎帝少女女娃（《中国神话大词典》，四川辞书出版社，1998年）。此外，还有帝女桑、帝女
尸的传说，她们亦是炎帝（赤帝）的女儿。《国语·鲁语上》上才记有烈山氏的儿子名“柱”。
对此，一个比较合情合理的解释是，炎帝族长期处于母系社会，炎帝实际上是炎帝族的女性酋长。由于炎帝同时具有太阳神的神格（即太阳神的人间代
表），因此炎帝亦即太阳女神。这样我们就不难理解，为什么炎帝的女儿女娃，也具有太阳女神的神格。炎帝处于母系社会向父氏社会过渡阶段，而黄帝已开始跨
进父氏社会。
炎帝继承神农氏，比黄帝轩辕氏早。炎帝是在“三皇”时期，黄帝是在“五帝”年代。根据炎帝又叫神农氏，炎帝赐黄帝姬姓的传说，以及据说炎帝的孙
子当过黄帝的老师，都说明炎帝的时代比黄帝的时代早，最迟应在4700年以前。《史记·五帝本纪》记道：“轩辕之时，神农氏世衰。”据甲骨文、金文记
录，《尚书》，《逸周书》等史籍记载，炎帝时代比黄帝时代早五百年左右。《二十四史》《庄子·盗跖·释文》记有：“神农之后，第八世帝曰榆罔”。榆罔失
国，有熊氏黄帝才得帝位，也说明黄帝在炎帝之后。
关于史籍记载炎（第八代炎帝）黄“阪泉之战”（阪泉战遗址就在京郊延庆境内的阪泉村）。
传说黄帝、蚩尤、炎帝间发生过三次比较大的战争。第一次是蚩尤部落和炎帝部落的战争。蚩尤部落原是东夷族，后来加入炎帝部落。神话中说，开始和
蚩尤战争的是炎帝部落中的一个氏族共工氏。由于蚩尤向西发展，夺取了共工氏的土地，双方发生利益冲突，爆发了激烈战争。《逸周书》描写这场战争说：“蚩
尤乃逐帝（指共工），战于涿鹿之阿，九隅无遗”。涿鹿在今天河北涿鹿东南，“阿”是山麓的意思，即今太行山东侧。“九隅”是九州、九土的意思。大意是说
共工九个氏族的土地全被蚩尤部落占领了。炎帝部落损失巨大，就向黄帝部落求救，黄、炎部落联合起来，共同对付蚩尤。于是发生了第二次更为激烈的大战。
第二次战争以黄帝部落和蚩尤部落为主战的双方，地点仍在涿鹿。历史上把这次战争称为涿鹿大战，大概这是我国上古史上一次规模最大的战争了。
据古代神话传说，这场恶战十分激烈。蚩尤是东南方著名的勇猛善战的首领，《太平御览》引《龙鱼河图》说他“兽身人语，铜头铁额”，大概是披着兽
皮或是身上画着野兽的图纹，用铜作兵器或护身盔甲，反正是有非凡的作战能力，《述异记》还说蚩尤有“兄弟七十二人”，个个强悍能战，大约这是蚩尤部落的
七十二个氏族。《中华古今注》还说蚩尤“造立刀戟兵杖大驽”，大驽即弓箭，说明他们的武器众多而精良。这些都是黄帝部落所不及的。正因为如此，黄帝和炎
帝的联盟开始打了几次败仗。
有一次，双方正在原野上酣战时，忽然天上起了大雾，黄帝和他的部落被围困在雾中心，手持铜兵器的蚩尤部落却大显身手，左砍右杀，黄帝部众损失很
大。后来亏黄帝部落里的大臣风后（伏羲的后代）造出了指南车，辨别了方向，黄帝部落才逃出重围（《太平御览》引《志林》）。
黄帝和蚩尤部落的最后一次决定性战役打得最为激烈。双方动员了全部兵力，蚩尤还请来了北方有名的巨人夸父（即“夸父追日”的夸父，也是炎帝族）
部族来帮忙。战役开始，黄帝敌不过善战能跑的夸父族和蚩尤的联盟，因此败退了五十里。后来，黄帝运用了巧妙的兵法，布下出奇制胜的阵式，才转败为胜。夸
父被杀死，蚩尤逃跑，黄帝紧追不舍，终于在山西地区捉住了蚩尤。黄帝斩下了蚩尤的头，肢解了他的尸体。所以至今山西还有个解县，据说是肢解蚩尤的地方，
而解县附近的盐池，则据说是蚩尤的血聚成的（《路史后记》、《梦溪笔谈》）。上述当然都是无稽的神话，但反映了这次战争的残酷。
第三次战争是黄帝和炎帝之间的战争。历史记载说，蚩尤战败不久，黄、炎的联盟也破裂。这是因为“炎帝欲侵凌诸侯”，争夺盟主的缘故。其实是炎帝
在战争中实力大损，领导地位旁落，为了夺回领导地位而发动的战争。结果，许多部落都站到黄帝一边，联合起来向炎帝进攻。《史记》记载说：“（黄帝）与炎
帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”。
三次战争后，黄帝部落得到了大发展，又向南进行了多次战争，征服了许多部落，所谓“五十二战而天下咸服”。在这过程中，炎帝部落终于和黄帝部落
结成了永久性的联盟。炎、黄联盟，不断扩大自己的统治地区，东一直到海，南到长江流域，西至甘肃，北抵山西河北北部，基本上控制了整个中原地区，初定了
中国的规模。后来人们把合并后的黄帝部落和炎帝部落，统称为华夏族。

四、炎帝文明走向世界
炎帝和黄帝都是由渭河流域向中原发展的，黄帝的路线偏北，炎帝的路线偏南。炎黄大战后，中原成为黄帝的势力范围，炎帝部落便向南方和海外发
展。
向南发展成为楚国的祖先，也成为彝、土家、苗、布依、侗、傣、壮等族的祖先。中南亚许多民族和国家都与炎帝有血缘关系，像柬埔寨。
越南人，“越南”二字就是南方的越之意，“越南人”就是南方的越人之意。越南自己最早的史料《大越史记》，就认为越南人祖先为炎帝神农氏之后裔
径阳王（后述）。是炎帝三世之孙“明”巡幸南方至五岭时（长江流域与珠江流域的分水岭即南岭山脉），与名叫婺仙（婺为名叫婺女的星座名，天文上比定越地
分野）之五岭百越民女交合後生子径阳王，之後繁衍子孙而形成了越南民族。
日本的形成。 其中徐福东渡日本是最著名的一次。在此之前，帝禹时代曾考察过日本列岛，黄帝时代曾接近或抵达日本岛，炎帝时代的女娃部落曾迁
徙、避难到日本列岛，她们构成日本大和民族的基因来源的主体，女娃则成为日本天皇家族尊崇的太阳女神天照大神的原型。
华夏居民向日本岛的迁徙活动，至少还有如下几次。
一是帝禹时代的迁徙活动：帝禹对东海岛屿的考察。《山海经·五藏山经》乃是帝禹时代（公元前2200年）的国土资源考察白皮书，其中《东山经》
的第三条考察路线，记述的是今日山东半岛的胶莱平原（当时尚被海水淹没），以及东海的一系列岛屿，它们包括今天的大黑山岛、济州岛、福江岛、下甑岛、鹿
儿岛、琉球群岛。
二是黄帝时代的迁徙活动：流动的岛屿。女娲补天、后羿射日、夸父逐日、共工撞倒不周山、常娥奔月、颛顼绝地天通等远古神话传说（包括由此而演化
的民间故事），这是远古发生的“天地大冲撞”事件。
1、神兽白泽的传说
《轩辕本纪》记有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、
游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。”从今天的角度来看，白泽图相当于民族或部落分布图（包括动物分布图），显然也是有
其实用价值的。
与此同时，该传说表明，黄帝活动的范围曾经抵达东海之滨。由于黄帝对当地及其周边地区的民族部落分布非常感兴趣，因此不能排除黄帝族有越海考察
和迁徙的可能性。
2、流波山的传说
《大荒东经》流波山：
东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，
橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。
流波山之名很像是海上大冰山，古代北冰洋的冰山有可能解体并穿过白令海峡，漂移至我国东海或太平洋西部，《列子·汤问》五仙山的传说或亦与此现
象有关。据此，所谓苍身无角一足之夔牛，有可能是指海豹、海狮、海牛之类生活在冰山上的动物，这些动物四足退化而尾部发达，远看即“一足”。至于夔
牛“出入必风雨，其光如日月”者，则可能与模拟捕捉夔牛的巫术仪式有关。
古人乘坐冰山迁徙的可能性，大冰山上有淡水、有食物（海豹等动物）、食物可长期储存不腐败（冰山低温保鲜），而且不怕风浪，是一种比当时人造筏
舟更可操作的越洋载体。至于冰山来源，既包括北冰洋来的冰山，也包括我国渤海、黄海、东海生成的冰山。
3、东海五座仙山的传说
许多人都知道《列子·汤问》记录的东海五座仙山的故事，并把它当成虚构的文学创作。其实，所谓“五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙
焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙之居”，实际上描述的正是居住在巨大冰山上的人，及其所遇到的问题。此后海神派15只巨鳌轮番驮着五座仙
山，巨鳌又被龙伯大人钓走，结果“岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计”云云，则是冰山消融沉没、乘冰山漂游者被迫迁徙的写照。
根据《史记·秦始皇本纪》和《封禅书》，直至春秋战国时期，我国仍然有人在寻找海上飘浮着的仙山“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛
洲”，并相信“诸仙人及不死药皆在焉，其物禽兽尽白”，形成了独特的仙岛文化现象。由此可知，远古时期有人乘冰山漂游的故事，一直被流传下来，并极大地
激发了春秋战国时期人们的想象力和神仙观念。事实上，在世界各民族中，唯独中国古人孜孜以求，试图与神仙（实际上包括远方异族）进行亲密接触，这应当与
唯独中国古人曾经乘冰山远游的经验不无关系。据此可知，秦始皇是看到上述这些文献记载，才相信了方士的说辞。
综上所述，黄帝时代的自然环境与今日有很大的差异，当时中国沿海上漂浮着大量的冰山，冰山上有许多动物，人们为了捕获冰山上的动物而登上冰山，
其中有一部分人随冰山漂游到东海诸岛屿（包括日本列岛）以及更远的地方。
三是炎帝时代的迁徙活动：女娃游于东海
1、精卫填海的传说
精卫填海传说：
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自饺。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不
返；故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
漳水在安阳殷墟以北的地方向东流入黄河，漳水的上游有两个支流，分别称之为清漳水和浊漳水，发鸠山当在此地不远。
《山海经》全书中，只有《北山经》、《大荒西经》和《海内经》提及炎帝，但是都没有直接记述炎帝的事迹，而只是记述炎帝后裔的故事；此外，《中
山经》记述的帝女名曰女尸，以及帝女之桑的故事，她们可能也是炎帝后裔。
在华夏民族的古老记忆里，炎帝有三种身份。其一是南方兼夏季之帝，又称赤帝，《礼记·月令》：“孟夏之月，其帝炎帝，其神祝融。”《淮南子·时
则训》：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国，南至委火炎风之野，赤帝、祝融之所司者万二千里。”其二是神农，即农作物和草药的发明者。其三是与黄帝
争夺天下的部落联盟首领，即此处的炎帝及其少女女娃。
在一万年前，由于海平面比今日低数十米到上百米，我国渤海的全部以及黄海、东海的大陆架均为陆地。所谓“女娃游于东海”，即炎帝族的一支嫡系部
落向东部拓疆，迁徙到当时的海边居住。所谓“溺而不返”，是说由于气候变暖，海平面上升，女娃部落遭到灭顶之灾。所谓“故为精卫”云云，是说女娃部落的
幸存者退到太行山脉居住，她们装扮成精卫鸟，举行巫术仪式，将太行山的木石象征地投入东海，以期将海水堙平，恢复往日的美好家园。事实上，炎帝族与黄帝
族的长期战争和冲突，正是在上述海侵事件导致的生存地域减缩的大环境变迁的基础上展开的。
如果我们打开东亚大陆架海底高度图，不难发现，当海平面降低100米的时候，我国东海（包括渤海、黄海）的大陆架绝大部分都将出露为陆地，其边
缘可以与朝鲜半岛接壤，距离日本列岛的九州岛、本州岛，大约也就只有100公里之遥。
在这种情况下，炎帝族的女娃部落向东海之滨的迁徙，不仅仅能够在出露为新陆地的大陆架垦土拓荒，同时也有机会登上朝鲜半岛和日本列岛。有鉴于
此，当海平面重新上升，东亚大陆架重新被淹没的时候（7400年前，海岸线西进至今天的京广铁路线一带），所谓女娃“逆而不返”，应当只是女娃部落退回
到太行山的那一部分族人的说法。也就是说，女娃部落的另一部分族人，可能并没有遭到灭顶之灾，而是迁徙定居在朝鲜半岛、日本列岛，以及其它东海岛屿
上。
2、炎帝族的发祥地
炎帝族发源于流经今日山西省、河北省、北京市的桑乾河流域，其势力所及，可达燕山山脉（太行山山脉）、吕梁山山脉（蚩尤族的发祥地）、辽河流域
（包括著名的牛河梁女神），以及更东、更南的地方。
具体来说，当一万余年前海平面下降、东亚大陆架出露为陆地时，炎帝族的一部分族群受到新土地的诱惑，举族向新的东海之滨迁徙，其中留下信息记忆
的就包括女娃部落。当冰期结束，地球气温回升，海平面亦随之上升，原本出露为陆地的东亚大陆架又重新被海水淹没，甚至连原本是陆地的华北平原也被海水淹
没（大约在七八千年前），居住在上述地区的炎帝部落，一部分向朝鲜半岛、日本列岛迁徙定居，一部分遭到灭顶之灾，还有一部分则退回到山东半岛、辽东半
岛、燕山、太行山一带，甚至更西更远的地方，从而与黄帝族发生了争夺生存地的长期冲突、战争，并最终导致了炎帝族与黄帝族的交流与融合。
蚩尤一支以后到达了北美洲密西西比河流域。美洲的赫比族和那瓦霍族则是共工的后代。
两河流域最早的文明是苏美尔人创造的。“夸父逐日”，是夸父族人从九州腹心地区到北亚，再从北美南下的英雄业绩。夸父后裔依然生活在北美和南美
等地。猴图腾依旧陈列着。这么多相同的形象来自中国上古的夸父。《山海经·大荒北经》：“北海之外……皆出卫于山，丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉……
竹南有赤泽水，名曰封渊。……”商代青铜器有包含“夸”和“日”字的，有被释作“大于”的。毕沅说：“古从于字，皆训大。”于字本身表示“大”当传自上
古夸父人。于、大于，就是夸字，就是夸父族。卫于山，或校刊作“于山”，就是夸父之山。当然与灵宝一带的夸父之山不是一回事。这是地名随人迁移的结果。
《山海经》的“东北”指北美洲北部。这里的印第安人是夸父族后裔。同样，大人国，在秘鲁一带，出土文物早已证实其远古居民为猴图腾的夸父族。摩且墓葬中
有超乎寻常的高个子——“大人”。《山海经》所言是实。
在众多的印第安人文物中，神农、共工、后土、夸父的形象依然保存着。正因为印第安人相对完整在保存了中国文明的本来面目，今天我们才有可能加以
分辨、认识、印证。

五、炎帝世序
史书载：帝在位百二十载，传八世五百余年（或说传七代世袭神农之号，共计380年）。每逢古历七月七日炎帝祭日（或说生于古历四月二十六日）。
曾建都山东曲阜。他的世序因传说不同而有许多版本：
1、少典氏┬炎帝─臨魁─帝承┬帝明─帝宜－勗其─巨駓─芒昧─夷栗─柏堅－帝宜─帝來 └黄帝 └
裔開基越南
－帝裹─節莖┬榆罔┬小帝－柏堅─節─赫胡─封胥─依盧─啟昆
　　　 　 └戲　└名器
2、《帝王世纪》：神农、帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰（哀？）、帝榆罔。共八代，530年平均每代66.25年。
3、神农---帝临魁---帝承---帝明---帝直---帝厘---帝哀---帝榆芒共八世，530年。
榆芒为最后一代。（《礼记·祭法》疏引《春秋命历序》曰：“炎帝传八世，合五百二十岁。”八世所传，《易·系辞》疏引《帝王世系》载：“神农氏
在一百二十年而崩。纳奔水氏女曰听泼，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔。凡八代，及轩辕氏。”）
4、《山海经》：炎帝、炎居、节并、戏器、祝融、共工、后土、信、夸父，共九代。
5、《山海经》：帝轨→帝临魁→帝承→帝明→帝宜→帝来→帝衰（炎居）→节并→戏器→祝融（缙云氏）共十代，平均每代52年。
6、浙江温州《苍南章氏史志》：
炎帝神农氏（石年）→临魁→帝承→帝明→帝宜→帝来→帝衷→帝莖→帝戏→榆罔→帝器→祝融。共十二代，平均每代43.33年。
7、浙江温州章均垟《章氏宗谱》：
女登感神农而生炎帝曰石年，……炎帝之始在位140年，传十八世为帝。十世榆罔崩于长沙之茶乡（今湖南省株洲市炎陵县鹿原陂）。平均每代
28.89年。
8、浙江兰溪渡渎《章氏宗谱》：
炎帝神农氏（帝魁）→帝嵬→烈山氏→厉山氏→帝临→帝承→帝真→帝明→帝来→帝哀→帝克→榆罔→缙云氏。共十三代，平均每代40年。
9、浙江兰溪前阳《章氏宗谱》：
炎帝神农氏（帝魁）→帝嵬→烈山氏→厉山氏→帝临→帝承→帝真→帝名→帝来→帝衰→帝克→帝榆罔→（缺八世）→缙云氏。共二十一代，平均每代
24.76年。
10、广西钦州《章氏族谱》：
炎帝神农氏→临魁→帝承→帝明→帝宜→帝耒→帝衷→节莖→帝戏→帝器→祝融。共十一代，平均每代47.27年。
11、台湾李文章《炎帝神农氏的传说》：
炎帝→临魁→帝承→帝明→帝直→帝鳌→帝哀→帝榆罔。共八代，平均每代65年。
下據台湾李文章撰炎帝神農氏的傳說。炎帝第一代衍傳至炎帝第五十四代為姜齊太公（本譜炎帝三十七代。錄考。）
炎帝─臨魁─帝承─帝明─帝直─帝鰲─帝哀─帝榆罔─雷　─共工─句龍→
句龍─信　─誇父─垂　─伯夷─先龍─玄氏─王宣─王定─王懷─王恒　→
王恒─王宙─王宇─王高─王許─王宰─王禪─王啟─王蒯─王正─志道　→
志道─祖榮─杜成─濟公─林　─承先─榮　─永和─禹宣─恒車─海復　→
海復─祖甲─二懋─正二─心成─元　─仲調─訓元─先二─司會─輝前　→
輝前─公倫─豫仲─姜（齊）太公，另見炎帝第三十七代。待考。
12、炎帝神农氏 以火德王
元年 前6489年 壬子 桑柘木，～前6350年 辛未 ，在位140年 寿181岁 ，传八世 共520年
临魁 元年前6349年 壬申 ，～前6270年 辛卯 ，在位80年 ---承 元年前6269年 壬辰 ，～前6210年 辛卯 ，在
位60年 ---明 元年前6209年 壬辰 ，～前6161年 庚辰 ，在位49年 ---宜 元年前 6160年 辛巳 ，～前6116年
乙丑 ，在位45年 ---来 元年前6115年 丙寅 ，～前6068年 癸丑 ，在位48年--- 里 元年前6067年 甲寅 ，～前
6025年 丙申 ，在位43年--- 器 在位4个月--- 榆罔 元年前6024年 丁酉 ～前5970年 辛卯 ，在位55年---
黄帝 以土德王 元年前5969年 壬辰 长流水 ，～前5870年 辛未 ，在位100年 寿120岁 ，传十世 共2520年

13、章氏源流——炎帝世系图谱 章寿发　編撰

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　少
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　典
　　　　　　　　　黄帝支系　　　　　　┃　　　　　　炎帝支系
　　　　　　　　　　　┏━━━━━━━┻━━━━━━━┓
　　　　　　　　　　　勗　　　　　　　　　　　　　　　石
　　　　　　　　　　　其　　　　　　　　　　　　　　　年
　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　【炎帝一代，神龙氏。前3217年甲申年位】
　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　巨　　　　　　　　　　　　　　　临
　　　　　　　　　　　駓　　　　　　　　　　　　　　　魁
　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　【炎帝二代，神农氏。在位八十年】
　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　芒　　　　　　　　　　　　┏━━┻━━┓
　　　　　　　　　　　　昧　　　　　　　　　　　　承（炎帝三代）柱
　　　　　　　　　　　 ┃　　　　　　　　　【在位六十年】 【烈山氏】
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　夷　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　栗　　　　　　　　　　　　明
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　【炎帝四代，在位四十九年】
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　柏　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　坚　　　　　　　　　　　　直
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　【炎帝五代，在位四十五年】
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　节　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　来
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　【炎帝六代，在位四十八年】
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　赫　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　胡　　　　　　　　　　　　衰
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　【炎帝七代，在位四十三年】
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　封　　　　　　　　　　　　节
　　　　　　　　　　　　胥　　　　　　　　　　　　茎
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　 　　　【炎帝八代】
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　┏━━━━╋━━━━┓
　　　　　　　　　　　　依　　　　　　　罔　　　　克　　　　戏
　　　　　　　　　　　　卢　　　　　　　榆　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　┃　　【炎帝九代，在位五十五年】　　┃
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　　　┏━━┻━━┓
　　　　　　　　　　　　启　　　　　　　　　　　　　　小　　　　　器
　　　　　　　　　　　　昆　　　　　　　　　　　　　　帝　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　 ┃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┃
　　　　　　　　　　　　轩　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祝
　　　　　　　　　　　　辕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　融
　　　　　　（黄帝，姓公孙，后改姬姓）　　　　　　　　　　（缙云氏。黄帝司徒）
　　　　　　　【前2697年甲子年位】

本图谱综合参考资料：
１．汉·司马迁 《史记·五帝本纪第一》、《史记·齐太公世家第二》
２．台湾·詹招琳 《中华民族姓氏源流通用家谱谱系简表》
３．浙江苍南章氏史志编委会 《苍南章氏史志》——章显广提供
４．浙江兰溪女埠镇渡渎村 《渡渎章氏宗谱》——庚午（1930）年重修谱
５．杭州大学历史系 《中国历史年代简表》——1974年7月
６．台湾·李文章 《炎帝神农氏的传说》——香港章骏明提供

14、公元前5534年（丁未）：炎帝在位---公元前5517年（甲子）：炎帝十八年创历---公元前5394年（丁卯）：帝临魁在位---
公元前5314年（丁亥）：帝承在位---公元前5254年（丁亥）：帝明在位---公元前5205年（丙子）：帝宜在位---公元前5160年（辛
酉）：帝来在位
公元前5112年（己酉）：帝哀在位---公元前5069年（壬辰）：帝榆罔在位。炎帝合八世，520年。---公元前5014年（丁亥）：黄
帝在位---公元前4987年（甲寅）：黄帝廿八年创《调历》---公元前3490年：少昊在位---公元前3000年：颛顼在位---公元前2600
年：帝喾在位---公元前2257年（甲申）：尧诞生---公元前2237年（甲辰）：尧在位---公元前2197年（甲申）：舜诞生---公元前
2140年（辛巳）：尧去世---公元前2137年（甲申）：舜在位---公元前2098年（癸亥）：舜去世---公元前2095年（丙寅）：禹在位，
夏朝开始。
小结：较为可信的是第一代炎帝离今7500—8000年比第一代黄帝早500多年，炎帝经八代，失去统治权，由黄帝取而代之。

六、炎帝的主要部属
炎帝的后裔，发展中分为共工、蚩尤、四岳、氐羌四大支。

（一）共工氏
姜姓中有一个大部落共工氏。
炎帝氏族子裔，分封立氏，别为二部：红蛇部祝融，居钟山；黑蛇部共工，居不周山（河南，山西，陕西的边界一带，即河华地区. 不周山位于祁连山
尾（六盘山西侧）是一座三面环山，东面有一谷口故名不周山）。二部分别司天司地（司，掌管负责）。
《汉书·律历志》引古老的《世经》，其中古帝排列的次序为太昊氏（伏羲氏）、共工氏、炎帝（神农氏）、黄帝（轩辕氏）、少昊帝（金天氏）、颛顼
帝（高阳氏）、帝喾（高辛氏）、帝尧（陶唐氏）、帝舜（有虞氏）等。《古今人物表》则列为帝宓羲氏（伏羲氏）、女娲氏、共工氏、容成氏等。共工氏列在神
农氏之前，可见这个氏族形成之早。按图腾分，黄帝是黄龙氏，炎帝是赤龙氏，共工是黑龙氏。黑龙在夏商周陶器、青铜器上为蜿蜒瘦曲的穷曲纹，所以《归藏·
房筮》说：“共工，人面蛇身，朱发。” 中国境内发现的共工氏图徽图像很多。
《山海经·海内经》说：“炎帝之妻，赤水之子听訞，生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工，共工生术器。术器首
方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣。”此世序虽不足信，但说明共工氏属于西戎羌族，与炎帝同族。《山海经》：炎帝、炎居
（即“柱”，）、节并、戏器、祝融、共工、后土、信、夸父，共九代。说明共工为炎帝后裔并曾身为炎帝。（节并是两个山节，炎帝冠为椎形，节并取自两山节
并列的形象。“柱”为一个椎形，“节并”有了发展，金文中有“节并”。）
共工是炎帝族骨干，在族内始终处于霸权地位。自伏羲、女娲之后王霸于伏羲神农氏之间。炎黄联盟分裂后，黄帝族打败了炎帝族。共工肩负着复兴炎帝
氏族文化的使命，继续领导炎帝部落联盟，与黄帝的继承者的颛顼、帝喾、尧、舜、禹等作不屈不挠的斗争。他“与颛顼争帝，怒而触不周之山（又叫昆仑山，即
祁连山），天柱折，地维绝。天倾西北，故曰日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”高诱注《厚道训》说：“共工以水行霸于伏牺、神农间者也；非尧
时共工也。”此时的共工氏首领帝江，称涅（涅为共工自立的天表之地名涅丘）。因为古部落名与部落首领名相同，所以三皇五帝各代都有共工。当时共工氏处于
优势，善于筑坝蓄水，然后决堤淹敌，使洪水泛滥成灾。斗争激烈而残酷，时间也漫长，又“与高辛（颛顼的后代帝喾）争帝”。（《淮南子·原道训》）又“与
祝融（也是颛顼之后）战”。（司马贞《补三皇本纪》）黄帝族为了战胜共工氏造成的水患，于是有女娲炼石补天（筑堤坝挡水），鲧偷息壤（用土堵水）的传
说。这场漫长的斗争，使双方都损失惨重，直到禹疏水道，才彻底战胜水患。共工氏于4200年前被虞舜流放到幽州（现在的辽宁省）以后，共工氏中有部分加
入黄帝部落，如共工氏的后裔四岳的伯夷，尧舜便利用他们熟识水性，让他们参加治水，并称水官为共工。至颛顼时官职共工改为司徒。
大约距今五千八百年至五千五百年间（即公元前三千八百年至三千五百年），这三百年当中，海浸又一次发生，终结了颛顼与共工氏的恩怨纷争。少昊、
共工等氏族纷纷乘船（芦苇舟），向山地逃亡。在华北，他们沿太行山向北进入燕山，向东北转入努鲁儿虎山，辗转又到了朝鲜半岛、日本三千列岛、阿留申群
岛，最后在今美国俄亥俄州亚当斯县定居（后又转到美洲西南部），筑赫比人螭龙丘。美国境内的那瓦霍人、赫比人世代流传至今的《四大世界递升迁徙图》，就
是共工氏的族徽。那瓦霍图为圆形，赫比图为方形。
而留在中原境内的“涅氏”，则依“涅水”而居，其地在太行山西麓余吾、虒亭、襄垣、屯留、壶关一带。这些古老的地名现今犹存。
“共工”是以德名族的一个大民族。共工是族名，也是领袖名，又是官职名，亦名共攻氏。
“共”之意为筹谋、齐举齐攻、恭敬、供奉供给。共工之名是由于这个民族世代为木正、工正、水正。用斤伐木，筑堤、挖沟、排水、建屋、建坛台造
舟车，他们用的棍叫“杠”用手持斤伐木叫“攻”，用力作工叫“功”。长沙子弹库出土战国帛书中的“共工”二字作“共攻”，可知攻、功、工可以通用。共在
甲骨文中作□，好象两手搬一块方形物体状，大约就是共工氏搬石壅防百川的图像。甲骨文中的工字作？，下面的口字为城郭，工的形状为斤锛（斫木工具），说
明工部落（又叫邛（qióng）方）在商代已有城郭，故址在今甘肃省泾川县北部，又叫恭国。后代有恭氏。明英宗时有麓川（云南陇川县）部酋长恭顺，任宣
抚使，其子恭立、恭国华，孙恭默。（按，一般说法是共姓改为恭姓，可与此对照。）
共工氏后分为共氏和工氏两个双胞族。
共工氏后裔遍及中国大部直到美洲，共工氏分化为工方、邛方、珙方、虹方、江方、龚方、湟方、（上工下口） 方、共方、土方（工方之子后土句龙氏
之裔又名吉方）等部族和国家。大部分成为羌、藏、汉族；一部分成为彝、土家、苗、布依、侗、傣、壮等族。
工部落在商代称为（上工下口）□方（邛方），后来有一部分人在河北唐县建立虹国，后被东夷族的嬴姓（伯益的后代）所取代，改为江国。原来的虹国
便南迁至现在的安徽泗县，后又被徐夷所并。一部分人西迁，融入彝族；一部分人迁至山东荷泽市，仍立邛国，西周时被曹国所并。
（上工下口）实为工，吉方是□方、土方的讹变，是后土、句龙纳入黄帝氏族的别称。句町是句芒、句龙之后裔，帝江、帝鸿是共工氏族的杰出领袖。龚
方是共方之先，是由共工向共方的过渡。僰人是共工后裔。
共国，商代时在甘肃泛川县北，周与春秋时在辉县共头山（又叫共山）下。周夷王时，卫厘侯吞并了北邻的共国，委任太子余为共伯。（太子余死后，由
弟弟和为共伯，即周朝共和摄政的共和，也就是卫武公。共地收归卫公室所有。平王时，卫武公因功由侯爵晋级为公爵。）
共工氏之后有共氏，春秋时楚大夫共雍、鲁大夫共刘、郑大夫共仲、晋大夫共赐、共华都是共氏的后人。
商末，部分姜姓共人由辉县东迁至龚丘，与偃姓舒人共建舒龚国，周初迁到今安徽潜山县北四十五公里的龙潭街，公元前574年后为楚所灭。后代为龚
氏（按，一般说法是“共”氏为避难加“龙”为龚。（见《元和姓纂》）、《通志·族略》）这是以末为本）。部分龚姓加入西方蛮人部落。南迁的部分融入壮
族、傣族。雍正四年，龚廷彩在苏禄（菲律宾）经商，被苏禄国王派为中国大使，他的子孙成为菲律宾国人。
共氏在东汉灵帝时，灵帝的从官共普为避十常侍之乱，“惧祸及己，乃从父偕亡，改姓洪”。推本水德之绪，所以加水于左而为洪氏。有的为避祸也改为
龚氏，这是姜姓龚氏的另一个来源。
汉洪曩祖的儿子浦庐，一作葛卢，起兵佐光武有大功，封下邳僮县侯，庐让封给弟弟文，自己南渡江，家于句容，为吴中的葛氏，这是江南葛姓的来源，
与北方的葛姓（赢姓）不同根。
共工氏的儿子（或说炎帝十一世孙）句龙（《左传》昭公二十九年载，这位后土的正名叫句龙。）为后土（任颛顼的土正官，主管土地社稷，就是平整土
地、疏导河流。他立下大功，被后人尊为社神，迷信称为土神）他的后裔遂为后氏。《礼记．祭法》中：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为
社”。在此处即将后土视为人名，《礼记》：“社，后土也，使民祀焉”，并疏“后土，即社神也”，又说明了后土为一神名。《左传·昭公二十九年》：“故有
五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土”。此处则将后
土认为是官名，且为五官之一，并由句龙担任。句龙的图徽即勾状卷曲之龙。
句龙为后土，所以他的部落叫土方（商代在石家庄以北，其北是下危和危方，其西南为翳徒戎）。土方与工方为同族，常联合侵扰商境，职卜辞：“土方
征于我东鄙，二邑；工方亦侵我西鄙田。”后裔遂为土氏。
句龙的后代又分为句龙氏、勾龙氏（句、勾相通）、句氏、勾氏。
宋朝时因避宋高宗赵构嫌名，勾氏或加金旁为钩氏，如钩光祖；或加草头为苟（芶）氏，职苟（芶）谌；或加丝旁为絇氏，如絇纺；或恢复复姓为勾龙
氏，如勾龙渊；或为句氏，如句思。
共工生后土，后土生噎鸣，后代有噎氏。
相柳（又作相繇）为共工之臣。相本是原始社会看管山林之称（相字从目从木）。相部落也是以蛇为图腾，相柳是九个部落的酋长。相在河南安阳市西四
十五里处，隋在此设相县。相柳被禹杀后，后代为相（xiàng）氏，汉代改为向氏。川鄂湘黔一带向姓为大姓。相柳死后，相人西迁到湘江流域，又称襄人
（湘江、襄阳源于相人所居），春秋时为楚国臣民。后又迁到川黔一带。因与蜒族杂居，而被称为獽族、獽蜒。

（二）蚩尤、九黎、三苗、三危
姜姓西羌族还有几个重要的部落，它们是蚩尤、三苗和三危。他们是西北甘青高原的三个部落，随着炎帝沿着黄河东迁至鲁中一带。
1、蚩尤
蚩尤不仅是苗族的先祖（苗族已经确认），而且他与黄帝、炎帝同是中华民族历史上三大人文初祖。
蚩尤部落原为风姓系统，《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》作者唐兰认为蚩尤属少昊族，“少昊的英雄是蚩尤”。
蚩尤是东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支。这一支本作儵（音速即黑蛇或玄蛇），也作修、攸，即帝修、帝尤、帝攸或帝儵。蚩尤同时又是女娲黑虎族的苗
裔。因此是黑蛇黑虎部族。古代“阚”即虎，尤阚合文又作虎儵（音速或育），黑蛇黑虎部族又作虓（音哮），这就是九黎族的来历。九既是蛇（象形），又数
九，因之又名九黎氏、九黎族。蚩尤是九黎族君长的称号。黎是青黑色的海河淤土，又是黑“狸”、“李”（虎）之名，又是黎（犂）地、种黍、稻等作物的黑
牛。九黎族的牛是黑水牛，又名修狃，公牛名牯子牛，母牛名水沙，水牛可以犁田，又可作涉水之坐骑，又可以角抵御各种野兽，故被蚩尤氏尊崇为圣牛。
传说蚩尤四目六手人身牛蹄，就是因为蚩尤兵把整张牛皮或羊皮覆在身上，头尾完好，把它的头作为头盔，牛羊头均有二角，远望如像人头上长了二角，
牛羊各有二目，加上人的二目，故有四目，牛羊四脚，加上人的双手，故有六只手，蚩尤兵人身，皮垂牛足，所以说是人身牛蹄。又传蚩尤八肱、八趾、疏首，这
是把三重皮披在身上的结果。疏首即歧首，是因为三张皮有三首不能全戴在头上只能保留一个加上自己头，看上去就成人身两首。歧首即分叉之首。
一说蚩尤，是神农炎帝的臣子，原是三苗部落联，的首领。宋罗泌《路史·后纪四》“蚩尤传”曰：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”钱谦益《初学记》引
《归藏·启筮》说：“蚩尤出自羊水。”羊水即羌水，亦即姜水。从图腾上来说，炎帝的图腾为牛，蚩尤的图腾是牛首牛蹄并有尖利的牛角的也是牛，“蚩
尤”的“尤”字，鱼鼎七铭的铭文写作[岑]，分明是人戴牛角帽而帽中有利剑的象形。这说明蚩尤部落后来转入炎帝系统。
后人又称蚩尤为阪泉氏。“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。好兵而喜乱，逐帝而居于浊鹿，兴封禅，号炎帝”《路史·后纪·蚩尤传》。据《山西通
志》和《安邑县志》载：蚩尤是安邑“蚩尤村”人，因蚩尤村位于安邑盐池边上，距虞阪不远，故南宋罗密《路史·后纪·蚩尤传》又称他为阪泉氏。《周书·史
记篇》说“阪泉氏徙居独鹿”，独鹿即涿鹿。《太平御览·州郡部》引《帝王世纪》转引《世本》，说涿鹿在彭城南，彭城是今江苏的铜山县，此说不对。皇甫
谧、张晏谓在上谷，则因汉上谷郡有涿鹿县而云然，皆据后世的地名附会，不足信。一说应是山西运城县的解镇。服虔谓涿鹿为汉之涿郡，即今河北涿县。汉涿鹿
县即今河北涿鹿县。梁玉绳《史记质疑》指出：“阪泉之战即涿鹿之战，是轩辕勤王之师，而非有两事，故《逸周书·史记解》称蚩尤曰阪泉氏，斯为确证。”
蚩尤称帝号帝尤，蚩尤冠为童翎鸡翅长羽冠。名异，取义氏族不断分衍，异地本在山东河北，再向燕北发展、拓荒，异又作冀，天下号冀。建都在河北龙
门涧、东暖泉、涿鹿、怀来、滦平、栾城等地。蚩尤下传六世。与黄帝战于涿鹿的蚩尤是三世蚩尤，而黄帝则是第十世卉（音汇），在此以前，蚩尤与炎帝、神
农、夸父已经逐鹿了三百多年。其间蚩尤与黄帝争战最激烈的时期也有一百五十多年。至黄帝卉时才被擒杀，帝芒始在涿鹿称帝。
传说黄帝、蚩尤、炎帝间发生过三次比较大的战争。第一次是蚩尤部落和炎帝部落的战争。神话中说，开始和蚩尤战争的是炎帝部落中的一个氏族共工
氏。由于蚩尤向西发展，夺取了共工氏的土地，双方发生利益冲突，爆发了激烈战争。《逸周书》描写这场战争说：“蚩尤乃逐帝（指共工），战于涿鹿之阿，九
隅无遗”。涿鹿在今天河北，鹿东南，“阿”是山麓的意思，即今太行山东侧。“九隅”是九州、九土的意思。大意是说共工九个氏族的土地全被蚩尤部落占领
了。炎帝部落觉得自己的嫡系部落受到欺负，助共工，蚩尤逐炎帝参卢而自立，自称炎帝。炎帝就向黄帝部落求救，黄、炎部落联合起来，共同对付蚩尤。于是发
生了第二次更为激烈的大战。
第二次战争以黄帝部落和蚩尤部落为主战的双方，地点仍在涿鹿。历史上把这次战争称为涿鹿大战，大概这是我国上古史上一次规模最大的战争了。
据古代神话传说，这场恶战十分激烈。蚩尤是东南方著名的勇猛善战的首领，《太平御览》引《龙鱼河图》说他“兽身人语，铜头铁额”，就是上面所说
的披着兽皮或是身上画着野兽的图纹，用铜作兵器或护身盔甲，反正是有非凡的作战能力，这是传说“蚩尤铜头铁额、吃砂石、兽身人语，齿长二寸（佩饰之兽
牙）不碎战则以角抵人、人不能敌”的由来。《述异记》还说蚩尤有“兄弟七十二人”（《龙鱼河图》说是八十一人）。《竹书纪年》沈注：“属于蚩尤各族，有
熊氏、罴氏、虎氏、豹氏。”，大约这是蚩尤部落的七十二个（应该是八十一个）氏族，各有不同的动物图腾，个个强悍能战。蚩尤时已知冶铜，用铜作兵器，兼
并二十一位诸侯。《世本·作篇》说：“蚩尤作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。”——用金属做武器，在远古时期，可算是一项划时代的发明。《中华古今注》
说蚩尤“造立刀戟兵杖大驽”，大驽（弩）即弓箭，说明他们的武器众多而精良。《太白阳金》也说：“伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵。”甚至可
能已有机器人之类的先进武器。这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪异的，于是有人破解为：它的骨骼和
外壳都是金属制造的，并非血肉之躯，头上有角，是不是天线、探针？四只炯炯发光的眼睛，是不是各种光学测管？“八肱”是不是从事不同性能的机械臂？牛蹄
而且8趾，当然是进退自如的运行装置了。它们起飞或着陆的时候，尾部喷口曳出红焰，有如一条赤链，这就是人们所称道的“蚩尤旗”，它常常采集矿石标本，
或者装进矿石就地化验、熔炼，人们没法理解，就认为是食沙吞石。显然，这是一具智慧生物制造的智能机器人，至于呼风唤雨、作雾，对于一台智能机器人来
说，也就不足为奇了。蚩尤是战神和兵器之神，而兵器的发明乃泊自农具和其他生产工具。
这些都是黄帝部落所不及的。正因为如此，黄帝和炎帝的联盟开始一连打了几次败仗，《黄帝玄女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。”、“黄帝攻蚩
尤，三年城不下……”
有一次，双方正在原野上酣战时，忽然天上起了大雾，黄帝和他的部落被围困在雾中心，手持铜兵器的蚩尤部落却大显身手，左砍右杀，黄帝部众损失很
大。后，亏黄帝部落里的大臣风后造出了指南车，辨别了方向，黄帝部落才逃出重围（《太平御览》引《志林》）。
黄帝和蚩尤部落的最后一次决定性战役打得最为激烈。黄帝蚩尤之战的古战场，位于涿鹿矾山镇龙王塘（古称蚩尤城）村西50米处的黄土塬上，史称蚩
尤寨。双方动员了全部兵力，蚩尤还请来了北方有名的巨人夸父（即“夸父追日”的夸父，也是姜姓）部族来帮忙。战役开始，黄帝敌不过善战能跑的夸父族和蚩
尤的联盟，因此败退了五十里。后来，黄帝运用了巧妙的兵法，布下出奇制胜的阵式，才转败为胜。轩辕派风后与少昊，天吴谈判，意在分化炎夷联军，条件是只
要少昊中立，双方便不再以干戈相见，于是少昊、天吴应允。这样轩辕便集中兵力追剿风伯、夸父，风伯、夸父听说少昊反水，回师北上在南阳盆地与神农轩辕联
军相遇，夸父屯军邓县，桃林，风伯屯军桑庄，共工屯新野黑龙镇，双方激战，夸父北辙，以后在潼关战死在应龙（以长有双翼的龙为图腾）氏军前，时为公元前
四五一四年十月。榆罔占领桃都桃村。夸父被杀死，蚩尤逃跑，黄帝紧追不舍，终于在山西地区捉住了蚩尤。黄帝斩下了蚩尤的头，肢解了他的尸体。所以至今山
西还有个解县，据说是肢解蚩尤的地方，而解县附近的盐池，则据说是蚩尤的血聚成的（《路史后记》、《梦溪笔谈》）。上述当然都是无稽的神话，但反映了这
次战争的残酷。
蚩尤被擒杀后，刑天带人冲入刑场，抡走蚩尤尸骨运至邢台，转给奢龙氏（阚姓蚩尤民），返身与轩辕神农氏再战。奢龙氏把蚩尤尸又运到河南濮阳西水
坡秘密下葬，当年为公元前四五一四年。一九八七年在濮阳西水坡发现了蚩尤真身墓，证明史载为实。这个奢龙氏氏族表面归顺黄帝，实为蚩尤守陵，永世住在这
一带。奢龙族住在东平湖梁山北的黑虎庙和台前村阚乡城，在那里还建立了一个高七丈的蚩尤冢（《皇览·冢墓记》说蚩尤冢高七丈，在东平郡寿张县阚乡城
中），因蚩尤姓阚，故其后代亦姓阚，他们每年十月都祭祀蚩尤，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。又《续夷坚志》：“华州界有蚩尤城。古老言蚩
尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多。”按：华州在今山东费县，东北六十里是古九黎部族活动之地。据考证，寿张，战国时为齐地寿邑，西汉置寿良县，
东汉改名为寿张。唐曾置州，后一直为县，1946年撤县为乡，曾先后划归梁山县和东平县，现归阳谷县管辖。蚩尤墓准确位置应在寿张镇西南3华里的后三里
河村。头葬在寿张，身葬在巨野。所以又有肩髀冢在山东钜野，由娵（邹）訾氏守护。钜野，指山阳钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。（《经史答
问》）
刑天为掩护蚩尤尸骨转移，于邢台，迎战轩辕人马，寡不敌众，被轩辕斩首，尸首不倒，血柱冲天，遂以乳为目，脐为口，舞干戚，又战，志不可夺。故
传刑天舞干戚，猛志常在。刑天死后葬于常羊山，相伴炎帝。
蚩尤、刑天死后，炎夷联军军无统帅、兵败如山倒。于是举族南逃。南逃途中，又被力牧、应龙南北夹击，族民只好沿黄河北岸逃难。大部涉黄逃入山东
本土，一部过黄河到东坝头，于是东坝头就成了榆芒与南逃炎夷联军背水一战之地，结果联军大败，一分为三各自逃生。
第三次战争是黄帝和炎帝之间的战争。（略，见前）
“故老言蚩尤阚姓。”见《续夷坚志》。今天北方的阚姓、邹姓、屠姓等居民都是其后裔。
黄帝打败蚩尢后，迁蚩尢族善者于邹屠之地，恶者于有北之乡。所谓善者既懦弱者，恶
者既强悍者。居邹屠的以地命族，为邹屠氏，后分为邹氏和屠氏。
“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，也颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部
份蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤（部落遗裔）。司马贞《史
记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰玁狁，汉曰匈奴”，《周书 □帝纪第一》：“太祖文皇帝宇文氏，
讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野”。《新唐书·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南单于之裔”。
被轩辕流放到东北的蚩尤一支以后到达了北美洲密西西比河流域。

蚩尤在涿鹿大战中被黄炎联盟击败后，他的子民一部份留居当地，归属黄炎联盟，汉代古籍《越绝书》曰：“炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下
治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。”这是说归属黄帝的蚩尤部仕于黄帝，辅佐少昊，为主管金属冶炼官，主持金属兵器的制造工作。少昊之地，在今山东
曲阜之带，与九黎活动地区一致。
蚩尢在涿鹿之野与炎黄联军决战中失败被杀，他的遗族在商代时分为蚩和尢双胞族。（两个方国，尢地当在山东，蚩在河南。河南鲁阳有滍水。）尢，即
犹，犬子，尢人以牧羊为生，故以牧羊犬为图腾。因此蚩尢的后裔分为蚩氏和尢氏。
2、九黎与三苗
九黎部落（简称黎，为山东、河北、河南三省接界处的一个部族）就是蚩尤的八十一兄弟。九黎原属东夷集团，相传共有九部：畎夷、于夷、方夷、黄
夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，合称九黎或九夷，每个部落有九个氏族，共有八十一个氏族。古沁州有一座绵延不绝的大山，叫九黎山，现在叫九连山。远
古时候，沁州还没有人类的踪迹时，南方强大的九黎族，进入中原地区.他们大概是沁州的第一批居民。传说这些九黎族人兽身人面，铜头铁额。能吃沙石，这大
概是以猛兽为图腾带假面具的勇悍部落（见前）。他们过着原始人的生活，不仅善于狩猎，而且英勇善战，是东方一支庞大势力。蚩尤为其首领。蚩，蚁卵，是以
蚩为图腾的民族，后来东迁到海滨，便演化为海兽图腾。蚩尤是一个有非常作战经验，勇猛无比的人。传说他耳上生毛如铁，头上有角能触人。在东迁途中蚩尤、
九黎与驩兜等部落联合起来，组成三苗，由蚩尤统率。
向西北方向流窜的九黎，后来在今山西壶关县一带（今山西省长治县西南）建立起黎国，蚩尤在北方建立的黎国（冀国）是三苗九夷的统一联盟国，当时
与黄帝族炎帝族同为方国，直至商末才被周并吞。还有一个黎国，在山东郓城县西。《姓纂》指出：“黎侯，殷周时国，周初为西伯所平，后武王封帝尧之后于
此，因氏”；《路史》也指出：“西伯勘黎（灭黎），武王后以封汤后，黎候丰舒之后有黎氏，犁氏”。这是说周朝以帝尧族的黎国和子姓黎国取代了这两个姜姓
的黎国。《风俗通义》说这两个黎国都是九黎之后。根据《风俗通》的记载，九黎的后裔之中的确有人以黎为姓。
向南逃亡的蚩尤氏族分作两支：一支自兖州地区南下，落脚于扬州地区，以大茅山为灵山与南方太湖地区居民隔江而居成为扬州苗民。另一支自兖州豫州
南下，进入荆州地区，炎帝祝融和三苗九黎就在这一带住下来，各民族各据一山或各据一水分为：夸父铜柏支巫支祁；大别山西南稀水为封稀氏；巴水为蚩尤修
氏；举水为举父氏；其西鸡公山南聂水为聂耳国（儋耳国）；其西环水为来自泾河支流环江迁来的共工氏；其西桐柏山南涡水上游为天吴虞氏；中游为厉山氏；下
游为祁姓神农氏；其西大洪山区为共工氏；汉水襄阳为朱襄氏；宜城为常宜氏；钟祥为钟山氏；其西南漳、朝阳、漳水为自太行山漳河迁来的太昊句芒重氏；其西
沮水为自太行沮水迁来的女娲虘（女虘）虎支；浊漳河为重（句芒） 虘合居之地；又其西黄柏河为由太行山丹河、柏山柏乡迁来的柏皇氏后裔；其南长江西陵峡
为西陵氏常宜；以宜昌为都，又迁宜都，是蚩尤和少昊的联姻族娵訾氏常仪或常羲（昌意）。
这样他们在淮河，长江中、下游、中游以北地区重建了炎帝文化，三苗九黎文化。把东夷的大汶口文化，炎姜的仰韶文化传统带到了淮河流域和湖北地区
创造了大溪文化和屈家岭文化。以后桐柏山和大别山系的蚩尤氏族繁衍生息，又迁入鄱阳湖（古彭蠡湖）地区。原在大洪山、荆山水寨各氏族由于同样原因，迁入
洞庭湖地区分布在湘、资、沅、沣、酉水，以三苗九黎部族为众，蚩尤王族则居位在安乡县，重建三苗国。
三苗是国名也是国君名和部落名。三苗又叫有苗，尧舜时称三苗，春秋时称蛮。三苗为蚩尤氏先祖三苗（柯约、柯挪、柯乌）。蚩尤时代三苗从大地湾进
到张家口一带与黄帝族为邻。据《战国策》吴起说：“三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水。文山在其南而衡山在其北”。彭蠡即今鄱阳湖，洞庭即今洞庭湖。
文山已不知今为何山。衡山是今湖南之衡山，或是今安徽之霍山。据此，三苗主要分布于西起三峡、南至衡山的广大地区，主要活动地域在今湖南、江西鄱陽湖一
带、湖北以及安徽、河南南部等地。
蚩尤部大部分迁江淮流域（江汉、彭蠡、洞庭），组成的“三苗”部落联盟，后来又被尧、舜、禹击败。兵败后有的被迁至三危，有的南逃云贵湘黔为今
三苗。即湘西、黔东北东部苗支、黔西北中部苗支、云南西部苗支。
研究者对三苗来历争议很大。有的认为属于华夏集团，有的认为是苗蛮集团，有的说应该归属东夷集团，
三苗这支中国南方强大的部族，直接承袭九黎，三苗族以猫为图腾，“苗”的读音古代是读作“毛”音的，今天的西部方言苗族自称“蒙”，因此三苗国
就是 “三毛国”（《大荒南经》：“赤水出昆仑山。三苗国在赤水东，其为人相随。郭濮注：昔尧以天下让舜，三苗之君非之，帝杀之，有苗民叛入南海，为三
苗国。一曰三毛国。”）。三苗为姜姓之国，而非种族之名（非今日的苗族）。《舜典》的“传”中，曾将当时三苗的来龙去脉加以介绍说：“三苗，国名，缙云
氏之后，为诸侯，号饕餮。”另外，其《名义考》也指出：“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。”三苗者：马融王肃云：“国名也。缙云氏之后为诸
侯，盖饕餮也。”（《书·尧典》释文）《史记集解·五帝本纪》引贾逵云：“缙云氏，姜姓也。炎帝之苗裔。”高诱云：“帝鸿氏（共工部落）之裔子浑敦，少
昊氏之裔子穷奇，缙云氏之裔子饕餮，三族之苗裔，故谓之三苗。”（《淮南子·修务训》注）韦昭云：“炎帝之后，诸侯共工也。”（《书·吕刑正义》）所谓
缙云氏，则是黄帝时的夏官之名，其封地就在今浙江省缙云山的仙都山一带，算是黄帝名下的一个诸侯（炎帝的后代）。三苗指的是三支苗族，即炎帝神农氏的姜
姓苗和蚩尤，包括三危，后来又加入了黄帝系的厘姓驩兜（丹朱），还有黄帝系的祝融氏黎与九黎部落。
这三个部落留在中原的成员在商周时建立苗、邓（湖北襄樊市西北部，周初北狄族的姜姓土方取代了子姓的邓，周昭王前，又被曼姓取代）、曼、蛮子、
尢、丹、黎、酄等小国。
《史记·五帝本纪》汉代郑玄注曰：“苗民，谓九黎之君也。九黎之君，于少昊氏衰，而弃善道，上效蚩尤重刑。必变九黎，言苗民者：有苗，九黎之
后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。” 《韩诗
外传》卷三：“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”（《说苑·君道》有类似记录。）可见经过颛顼、尧、舜、
禹的多次征伐，一步步把三苗赶到西南蛮荒之地。三苗的一部分融入尧舜禹部落中，而“三苗”西北部一部分则发展为荆蛮，后建立了楚国；后来楚国的大部分人
都融入华夏族群之中。三苗的大部分分别向西、向南、向东南迁入山区，形成苗族、瑶族、畲族。苗族公认祖先为蚩尤。后来又从荆楚地区西迁南进，分散在西南
边疆云南、贵州、四川的山区甚至南迁到海南岛和东南亚的不少国家之中。西到前藏、伊朗和阿富汗。他们中还有一部分融入了北方诸如北狄、匈奴、鲜卑等民族
中，最后又融入华夏民族中。所以说，华夏民族，更准确地说中华民族就是以黄炎联盟为核心，先后融入了“九黎”、“东夷”、“北狄”、“鲜卑”等众多生活
在中国大地上的少数民族群体，形成你中有我，我中有你的多元一体格局的大家庭。谁也分不清你是那位始祖的后裔。我们既然承认黄帝、炎帝是我们的祖先，当
然要承认蚩尤也是我们的祖先。
西部方言苗族经过四百年前“土人存十之一、二”的平播战争，以及长达六年的“安奢之乱”，相当一部份被迫迁徒去了云南，并在随后两百年内流入了
东南亚半岛。上世纪七十年代，随着印度支那局势的变化，十多万老挝苗民沦为难民，最后散布在全世界五大洲10多个国家。中国苗族成为一个世界性的民
族。
三苗与尧舜禹的斗争：
尧舜禹与三苗之战共经历了三个阶段：
第一阶段：尧与三苗战
三苗在尧时早已立国。尧时，尧以天下让舜，三苗与尧同为羌人，反对把权力让给东夷族的舜，“三苗在江淮荆州数为乱”，尧发兵征讨，战于丹水之
浦。（《吕氏春秋·召类》曰：“尧战于丹水之浦。”）尧曾封子丹朱于丹水，“有丹山，此山出丹朱也。”是丹朱为封地，以封地而名“丹朱”。这一带后来的
姬姓国有隋、唐、曾、巴以及熊姓的罗国（后迁岳阳）。丹水流域，即河南西南部和河南浙川西、湖北交界的地方。三苗被打败后，首领驩兜被流放到崇山（“放
驩兜于崇山，以变南蛮”），“驩兜”是三苗一支的名称和该支首领的名称，据说就是尧的太子丹，此说恐怕不当。丹朱可能是驩兜失败后由尧封在此的。后来尧
禅让给舜，太子丹才与驩兜部联合起来，于是太子丹成为与禹大战时驩兜部落联盟的新领袖。《山海经·大荒北经》：“西北海外有黑水之北，有人有翼，名曰苗
民。颛顼生驩头，驩头生苗民。苗民厘姓，食肉。”《史记·五帝本纪》：“昔帝鸿氏有不才子……浑沌。贾逵注：帝鸿黄帝，其苗裔驩兜也。”看来驩兜是黄帝
的后裔，厘姓。
三苗部分人众被流放到西北的三危山（“窜三苗于三危”《史记·五帝本纪》）。一般认为三危是地名，即现在的甘肃敦煌一带。
崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。《苗族简史》说，湘西苗族五大姓之一的石姓，与驩兜有亲缘关系。石
姓有大小之分，大石姓在苗语中被称为“驩兜”，泸溪、花垣有驩兜墓、驩庙。万历《慈利县志》卷十二：“驩兜墓在崇山，舜放驩兜于此，后遂葬于山下。”即
放逐于湘西的山区。驩兜（丹朱）族远达越南中部和广西南部。
第二阶段：舜伐三苗与分北三苗。
相传上古时帝尧因儿子丹朱行为不检，故而把帝位禅让给舜。所谓尧禅让，根据史书及考古发现，实际是舜软禁了尧，《汲冢竹书》说：“舜篡尧位，立
丹朱城，俄又夺之。”《竹书纪年》说：“舜囚尧，复偃丹朱，使不与父相见。”《路史·发挥》引《纪年》：“尧末德衰，为舜所囚。”舜夺取尧的职位后，三
苗与华夏集团的冲突进入了第二阶段。
据史书记载，舜为了使三苗臣服，一面发展生产，巩固联盟内部团结，采取了文教感化和武力征服相结合的政策，一面进一步采用分化、瓦解的策略，
即“分北三苗”。 《尚书·舜典》：“三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙，分北三苗。”《史记·五帝本纪》同。王肃云：“三苗之民有赦宥者，复不从化，
不令相从，分北流之。”郑玄曰：“流四凶者卿为伯子，大夫为男，降其位耳。犹为国君，故为三苗为西裔诸侯。犹为恶，乃复分北流之，谓分北之西裔三苗
也。” 分北三苗的“北”字，可作“甄别”解，又作“背，留善恶去。”意思是舜命官员对三苗进行考绩，针对其君臣表现实行所谓“五流三居”的分散瓦解政
策。 被“五流者”为“暗”：愚昧、糊涂、凶顽、复不从化。于是，三苗之中的大部又面临舜的军事挤压而被迫离开三危，向东南，渡西汉水，翻过终年积雪叠
山以东的西秦岭（今徽（县）、成（县）盆地），再渡过嘉陵江上游而进入汉水流域。
而那些未随大部迁徙的“三居”者，则与当地羌人融合，演化成了中国古代的“羌”。古史称“西羌之本，出自三苗”。
《帝王世纪》：“有苗氏负固不服，舜乃修文教三年，执干戚而舞之，有苗请服。”
《韩非子·五蠹》：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰不可，上德不厚而行武，非道也。乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”其实，“执干戚而
舞之”，是以强大的武力作后盾，“三苗乃服”。
《吕氏春秋·上德》：“三苗不服，禹请攻之，舜曰以德可也。行德三年而三苗服。”
《苟子·赋篇》：“干戈不用三苗服。”
《说宛·君道》：“当舜之时，有苗氏不服。……禹欲伐之，舜不许日：谕教犹未竭也。乃谕教焉，而有苗氏请服。天下闻之，皆非禹之义而归舜之
德。”（参见侯哲安：《三苗考》，载《贵州民族研究》1979年第1期）
《左传·昭公元年》：“虞有三苗……诸侯遂进，狎主齐盟。”
可见，在虞舜时代，舜采取感化和分化两手，分北三苗，这一阶段三苗与华夏联盟虽曾一度妥协，但三苗仍较强大，始终是华夏集团强有力的竞争者。
第三阶段：禹伐三苗，给三苗以摧毁性打击。
两大集团决定性的一仗是禹伐三苗，禹与三苗进行了一场历时七十天的大战。
禹继位后，三苗仍为心腹之患，禹对三苗又进行了大规模的征讨，这是双方战争的第三阶段。禹征讨的主要理由是：
《竹书纪年》：“有苗负固不服。”《尚书·益稷》：“苗顽弗即工。”按：工与贡古通，即三苗之民反抗剥削，不给舜禹进贡。
禹在誓师动员时说：“三苗不敬鬼神，滥用刑罚，违背天意作乱，上天现在号令我们要对它进行讨伐。"《墨子·兼爱篇》载有禹出师伐三苗的誓言，其
词曰：“济济有众，咸听朕命，蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贡，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。”这里列举了三苗的“罪状”，作为对
其征伐的理由。这些罪状内容空洞，不过是借口而已。
概括起来大约是不恭（不尊王），不贡（不进贡），败德（不用君子用小人）。
禹同三苗的战争进行得相当激烈残酷，是消灭种族的战争，其结果是三苗国被灭，社会生产力遭到重大摧残。
当时，三苗地区发生大地震，禹乘机发动大规模进攻。交战开始，战斗十分激烈，互有胜负。突然，战场雷电交加，三苗领袖不幸被箭射中，苗师大乱，
溃不成军。《墨子·非攻下》云：“昔者三苗大乱，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝．龙生于庙，犬哭于市，夏有冰，地圻及泉，五谷变化，民乃大振，高阳乃命
玄宫，禹亲把天之瑞令以征有苗，四电诱祗。有神人面鸟身，若瑾以待，镱矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几。”这段话前面说的是天变（天崩地坼的大地震），
后面是说射中了苗师首领，苗师大败，从此三苗一蹶不振。
《古本竹书纪年》云：“三苗将亡，天雨血，夏有冰，地圻及泉，青龙生于庙，日夜出，昼日不出。”《随巢子》云：“昔三苗之乱，龙生于庙，犬哭于
市。”《论衡》云：“三苗之亡，五谷变种，鬼哭于郊。”西汉竹简《六韬》：“有苗日蚀月断，三日不解”，“有苗三日不见日”。三苗大乱，天灾降临。战前
已充满了可怖的气氛，自然怪异，灾变频繁，百姓惊恐。这种灾害很可能是真的发生了，夜里出太阳，当然不会是太阳，而是发生了外来天体撞击地球的大爆炸，
爆炸之时，亮光照如白昼，而后灰尘遮天蔽日，三天不见日是可能发生的。
以上都是形容三苗地区的天灾人祸以及战事的残酷，杀戮惨极，血流满地，几无人烟，故龙（蛇）出于旷野，犬哭于市郊。（参见侯哲安：《三苗考》，
载《贵州民族研究》1979年第1期。）
巴基斯坦的摩亨佐达罗遗址，5000年前有过辉煌的印度河文明，那种高度的文明程度足使今人大吃一惊，后来这个文明毁灭了。考古发掘证实，当地
曾发生过多次猛烈爆炸，时间正与三苗大乱同时。看来天灾的中心在印度，三苗地区受到严重影响，天灾很不利于三苗对禹的战争，因此三苗以惨败告终。
战争结束以后，三苗作为国家的刍型已不复存在了，但作为民族的刍型则发生了急剧的变化。《今本竹书纪年》云：“三十五年，帝命夏后征有苗，有苗
氏来朝。”《墨子·非攻下》云：“后乃遂几。”几是衰亡的意思。由此可见江汉地区的三苗被禹打败以后，只有一部分留在江汉地区，逐渐融化在后来的蛮人之
内。而大部分向西南逃避的，仍保持“三苗”作为民族刍型的一些特征，发展成为后来的苗、瑶、畲等民族。还有一部分变为奴隶，这部分后来则发生异化，逐渐
融合于华夏族，成为汉族来源的一部分。
《中国古代及中世纪史地图》上，朝着南方迁徙的有苗氏出现在公元前11-前8世纪的西周王国的地图上，以“矛”的部落形式被标定在岷江及嘉陵江
之间的长江以南广大区域，即今川南、黔北一带，已有两千八百年的历史。
留居在河南济源的一支苗人，建立苗国，即《左传》襄公26年的苗（河南黄河以北，济源以西，后来成为春秋晋国芈姓苗贲皇的采邑）。后裔有以族为
氏的，遂为三苗氏，《路史》中三苗作三鱙（miáo）。
3、三危
危，原是一种动物，《山海经·中山经》说：“其状如鱼，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。”这是一种大脚的大毒蟹。三危部落奉蛫为图腾。三危最
早的根据地大约在甘青川交界的岷山、鸟鼠山、西倾山一带。三危为西裔，一说在今甘肃省敦煌市，敦煌市东南25公里，山上怪石磷峋，寸草不生。在烈日爆晒
下，象熊熊大火焚烧过一般，所以又名“火焰山”。三危山主峰与莫高窟隔（大泉）河相望，或云在该省乌鼠山之西或天水市一带等。三危地与三危山有很大区
别，三危山是敦煌一带的一座山体，三危地则是以三危山而得名的一个广大地名，包括今新疆罗布泊以东、蔬勒河以西地域，不局限于以后所称的州、郡区划范
围。由此可看出三危地并不包括今酒泉市。舜流四凶，“迁三苗于三危”，“三苗”失败后，一部分被驱逐到自然环境最差的“三危”，即今陕甘交界地带，后又
离开“三危”向东南迁徙，经过很长时间逐步进入今川南、滇东北、黔西北等地，形成后来西部方言的苗族，在东迁途中留下了许多以危为名的山川地名。（商代
危在安徽毫县东面；危方在内蒙集宁以南长城一带；下危在危方南面、河北桑干河的上游一带）
三危的后代有危氏，定居在今江西南城、临川一带，湘西苗族也保留危氏。
三危后来在迁移中形成强大的卢戎部落，在周伐纣的战争中发挥了重要作用，后来在中原建立了好几个卢子国，是卢姓的来源之一。
附，有关三危的区域。
中国学者对古三危的地望说法也不一致，一说是今甘肃敦隍附近的三危山；二说是甘肃天水附近的鸟鼠山；三说在今陕甘川三省交界嘉陵江附近；四说在
川甘，界岷江、岷，一带。后两种说法地理位置比较，近。《诗地理考》曰：“羌本姜姓，三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。”叠山：甘肃南部，与
岷山相接，宕：今甘南宕昌，与岷江相近。

（三）四岳
四岳是一人还是多人？自古争讼不已。
认为是一个人的：
《尚书·周官》：“唐、虞稽古，，官惟百，内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。”尧舜时已有百官，但百揆不是百人，而是一人。《注》：“禹登百揆
之，，舍司空之职。”同理，四岳也只能是一人——四方诸侯之长。《左传·庄公二十二年》：“姜，太岳之后也。”《隐公二二一年》：“许，太岳之胤
也。”《国语.周语天下》则说是四后之后。这里的四岳是官职，与因四座高山得名的人（多人）无涉。《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人，其
先祖尝为四岳，佐禹平水土，……封于吕，或封于申，姓姜氏。……”至今在本地敬拜的姜太公，留在静海的民俗、地名、故事非常多，姜、尚、吕三姓自称太公
之后，有子牙河，子牙镇及村，西钓台、小钓台相传为太公垂钓处。太公的祖先不是叫四岳，而是官职叫四岳。江林昌先生说四岳封于申、吕，地在嵩山。后代迁
移，商朝时在陕西，周代又回到嵩山。太公望是“东海上人”，是渤海岸边或黄海岸边，已与商代申、吕之地相距很远了。既有“子牙”地名，又有后裔聚于一
地，全国再找不出第二处可与静海相比。因此，太公生活在这一带，后来其后裔代代相传，是可信的。
文献中职为四岳的这位共工之从孙（从孙指旁系后裔），只是历任四岳中的一位。但被人们纪念的就是这一位。《尚书》和《史记》都把他看成是四个
人，误导了古今学人。《尚书》中“共工”的官名，与人名、族名不是一回事。
认为是多人的：
《尚书·尧典》：“帝曰：‘咨四岳……’”孔安国认为四岳指羲和四子，而孔平仲和杨慎认为四岳为一人。从下文叙述尧与四岳对话，用“佥”，与
《史记》“四岳咸荐虞舜”（《五帝本纪》）。“舜问四岳曰……皆白……”（《夏本纪》）说明四岳不止一人。
从《国语·周语下》：“昔共工弃此道也……共之从孙四岳佐之……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕……”，“此一王四伯……申、吕虽衰，
齐、许犹在……”。四岳是共工的从孙，封国为一个，则四岳为一人。可下文又称“一王四伯”，一、四对举，使我们相信四岳为四人。
《尚书·尧典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，……五月南巡守，至于南岳，……八月西巡守，至于西岳，……十有一朔巡守，至于北岳……”舜时已
有到四岳巡守的制度。这是四方、四时观念的反映，与羲和在四方观测四时的理论一致。四岳之实已有，那么四岳可以指四个人。《山海经·大荒西经》：“南岳
娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生寿麻；寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”南岳指人。寿麻之国的地理位置应在赤道一带，因为那
里“正立无影”，“有大暑”，北回归线上夏至日能达到“正立无影”，但并没有热到“不可往”。《海内经》：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐
羌，氐羌合姓。”伯夷父为颛顼师，可知西岳作为人名出现很早。有这二例，说四岳为四人（诸侯或族名）是可以成立的。
孔安国云：“四岳，即上羲和四子也。分掌四岳之诸侯，故称焉。”，“尧既分阴阳为四时，命羲仲、和仲、羲叔、和叔等为之官，又主方岳之事，是为
四岳。”（圣贤群辅录注。）然则四辅入为王官，出主方岳，皆依放尧典为之。尧典孔疏云：“颛顼命掌天地，惟重、黎二人。尧命羲、和则仲、叔四人者，以
羲、和二氏贤者既多，且后代稍文，故分掌其职事。四人各职一时，兼职方岳，以有四岳，故用四人。颛顼之命重、黎，惟司天地，主岳与否，不可得知。设令亦
主方岳，盖重、黎二人分主东、西也。”然则羲仲、羲叔分主东、南，皆南正重之事，故云羲近重；和仲、和叔分主西、北，皆北正黎之事，故云和近黎也。
综上所述，我赞同四岳是共工的四支旁系后裔部落，四岳是部落名也是首领名和官职名，是掌管四方部落的首领，是专管祭祀三山五岳的官。最初的首领
是羲仲、和仲、羲叔、和叔。
四岳是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，尧曾经想把位让给四岳，四岳却向尧推荐了舜，说明四岳是位品德高尚的人。帝舜时正式任命他为秩宗。禹
代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的心腹之臣。四岳由于是共工的后代，所以也善于治水，四岳曾协助禹治水。为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷姓姜，赐氏为
吕，并封他为吕侯，形成吕氏部族。伯夷的后代，早年活动于甘青山岳地区，由于崇拜山岳之神，形成了四岳部落。在尧、舜、夏禹时代，四岳成为部落联盟的山
岳祭司。吕与申，皆为四岳部落之后，属羌人的一支，是姜姓的重要分支。
原始社会末期，吕部族由羌人分出，与亲族申部族由甘肃东部向东迁。迁至上申川之北的吕川（今志丹县东北的杏子河）。杏子河发源于靖边县的白于
山，东流注入延河，后流入黄河。吕人顺着延河河谷，东渡黄河，与申部族同时迁至今山西中部的吕梁山。今山西乡宁县东南4公里地有吕乡废城，是吕姓进入山
西的落脚点。吕人在夏、商时世有其国，后又东迁至汾水中游肥沃的平原，今存古吕城遗址。
四岳后裔的姓：
1、伯氏、岳氏-鄂氏、（上山下丘）（yà）氏
四岳的伯夷之后有伯氏。
四岳的后裔有岳氏。炎帝之后节茎又传七世生垂。垂于尧时作共工水官，生伯夷，伯夷为秩宗，祚“四岳”。又因佐禹治水功高，禹封其为吕侯（今河南
省南阳县）《说文》吕部上说：“昔大岳为禹心吕之臣，故封吕侯。”。吕侯功高如山岳，旨为“太岳”官，其后裔长子袭父封，遂以国为吕氏；仲子官“太
岳”，赐“冯翊”，仲子的后裔即以官命岳姓，此得岳姓“冯翊堂”之来由也。
岳飞遇难，儿子岳霆、岳震逃于黄梅（黄梅大河镇，后迁聂家湾。今湖北东端，位于长江北岸，临接安徽、江西处），改岳氏为鄂氏（岳飞遇害后，宁宗
追封他为鄂王）岳飞平反后，岳霆、岳震等恢复岳姓，但黄梅有一支却仍为鄂氏。岳姓还有的改（上山下丘）（yà）氏，这个姓现在云南和辽宁都有存在。
2、吕氏、甫氏-旅氏、李氏、吕相氏
太岳之后分为齐、吕、申、许，因讹太岳为四岳。此节的四岳实际都指太岳。
大禹时四岳的首领是伯夷，伯夷是共工氏的后裔，他帮助大禹治水有功，尧“祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰‘姜’，氏曰‘有吕’，谓其能为禹股肱心膂
以养物丰民也。”（《国语·周语下》）
太岳之后有在夏朝封于吕的（又叫有吕、甫，今河南南阳西部西董吕村一带及今新蔡县）， 吕，姜姓大国，与申并称。殷代姜族活动在今豫西晋南，始
封时受土本在霍太山附近，亦属晋南。其后扩及嵩山附近，又移河南新蔡，终于移河南南阳宛，附近。可能又有一部分移殖山东莒县及江苏铜山县境内。西周中期
吕国族首领，名刚，穆王时任周王朝司寇，吕侯曾作《吕刑》。《尚书·吕刑》云：“吕命，穆王训夏赎刑作吕刑。”伪孔传云：“吕侯以穆王命作书，训畅夏禹
赎刑之法。”又曾率领部族随毛公班征伐东国□戎，周宣王时，吕改为甫国（陕西隰县北），吕、甫都为侯爵，吕人以云为图腾。《说文》：“吕，脊骨也，象
形，昔太岳为禹心吕之臣，故封吕侯。”此说不当，从甲骨文看，吕作□，金文作□，像是建筑物的省形，“宫”字便从吕，大约吕人善建筑。春秋时甫国为楚所
灭。南阳吕国灭亡后，部分遗民被迁至今湖北蕲春，史称东吕。春秋时，东吕为宋所灭。新蔡吕国亡国后，遗民主要分布于今河南南部及安徽北部，后裔以国为
氏，有的为吕氏，有的为甫氏。姜太公又叫吕尚，他的儿子齐丁公叫吕伋。哀公17年，卫庄公夫人吕姜，便是姜姓吕国人。
吕侯的后代还有旅氏。旅氏衍生出李氏，成为李姓中的一支。
秦相吕不韦，本为阳翟商人，因当了秦国的国相，子孙以官为氏，遂为吕相氏。
吕氏客家——有一支是宋朝吕文靖公裔孙，吕正献之仲子吕希续，以度支省副谪尧州。与第三子仲兴偕行，即侨居尧州槎平乡，仲兴官刺史（即州官），
致仕后，携幼子寅游广州，乐其风土，就居城南，次子世斌择居岗州南门外（即新会），斌子良弼及孙允甫与子侄二十余人，以元末兵燹散居各乡，今鹤山石之吕
氏分：乙逊、颖纯、斯明、善乐四大房。
3、申氏-申屠氏、申徒氏、信都氏、申都氏、胜屠氏、宇氏、谢氏、射氏
夏朝时，四岳之后被封于申，为侯爵位，世称申侯。申部落申人以电为图腾（吕以云，申以电，申字就是闪电形，说明两族的双胞关系），曾居于陕西山
西之间。周武王仍封伯夷的后人为申侯（今河南南阳市。遗址在唐河县湖洋镇苍台乡谢家庄），其子孙以封地为姓氏，称为申氏。传至周宣王时的申伯、申甫兄
弟，一部分族人东迁，宣王五年，猡狁入寇到泾水之北，震撼京师，申伯与尹吉甫奉命讨伐，终于挽狂澜于既倒，救民族于危亡。把猡狁赶回北方。周宣王为了加
强对“南土”局势的控制，念申伯立此大功，又念太公开国之功，改封王舅申伯美妵（申伯即齐武公妻弟也，以姜后兄弟和国舅的身份。）于陈留郡谢邑（今河南
唐河县南，今河南省南阳市，遗址在河南省南阳市金华乡东谢营村），在原任姓谢国的土地上建邑立国。号申伯。此申，遂称"南申"，也可仍叫谢国，因此西土
之申国可称西申。申国由陕西榆林发展到河南南阳地区，当时申侯政治势力最大。周幽王（公元前781-771年）废申太后和太子宜臼，引起申太后父亲申侯
的不满，便联合鄫国和游牧民族犬戎一起攻打周幽王。于公元前771年将西周第12世幽王（姬宫涅）杀死在骊山，申侯同鲁侯、许侯等主持共立宜臼为平王，
西周灭。平王东迁以后，南申是东周王室的南大门，为了防备荆楚侵犯，周在此驻扎了军队。申国也加，了与中原内地诸侯的联系，曾将申女嫁于郑武公。春秋早
期，楚国北上，地处要冲的申国成了楚国攻击的目标之一。鲁庄公六年（前688年）楚师假道于邓伐申。大概在楚文王时，申国被灭，设为县。楚灭申后，曾将
申国的部分贵族平民迁往东面的信阳一带安置，成为楚之附庸。这就是春秋时期信阳之申国的由来。信阳之申称东申。《左传·昭公十三年》载：“楚之灭蔡也，
灵王迁许、胡、沉、道、房、申于荆焉”。东申被迁往楚地，楚平王时申又在信阳恢复。后裔以国为氏的也为申氏。春，郑有申繻，晋有申书，齐有申鲜虞，其子
申傅挚，齐人申蒯，鲁大夫申丰，韩有申不害等。
按，楚国也有申氏，但却是芈姓，两个申氏不同源。楚国灭申后，楚国的王族大夫申叔，受封于申邑（故址同上），后代有申公巫臣、申包胥（按《永康
姓氏志·包氏》说，包氏之先，由楚大夫申包胥起，由芈（音米）姓的申氏分出。据《通志·氏族略·以字为氏》所载，包氏为战国时期楚国大夫申包胥之后，以
王父字“包”为氏。亦作“苞”、“雹”等。申包胥，楚国君蚡冒的后裔，故又称王孙包胥。）。
另外，炎帝的后裔有封在申地者（今上海一带，上海市简称申）建立过申国，称申吕，为伯爵。申的得名，因黄浦江叫春申江，或叫申江。申吕的后裔也
为申氏。
那些仍留在陕西、山西一带的族人，称西申，或称申戎，也叫姜氏之戎，西周末年曾联合犬戎攻打周朝，并拥立周平王。后来为秦国所灭，子孙也为申
氏。（《竹书纪年》有“平王奔西申”和“宣王征申戎，破之”的记录，西戎在陕北。西戎之本，出自三苗，姜姓之别也。及舜流四凶，徙之三危，滨于赐支，至
于河首，緜地千里。至武丁，征西戎鬼方，三年乃克，周穆王迁戎于太原。）
为了酬谢申侯的援立之功，周平王把申侯的小儿子封在屠原（今陕西合阳县东）。居于
屠原的申姓人，就加上地名屠命姓，称申屠氏。
申屠氏又随音改为申徒氏、信都氏、申都氏、胜屠氏。
周朝申伯的后代还有宇氏。
南申又叫谢国，被楚吞并后，申伯的子孙也就按照当时的习俗，以国为氏，于是后裔子孙有谢氏（与任姓的谢氏异）。申伯为谢姓始祖，申甫一支则仍为
申氏。
《三辅决录》云汉末大鸿胪射咸，本姓谢名服，天子以将军出征，姓谢名服不祥（以为谢服有“谢绝服从”之意），改之为射氏，叫射咸。
宋竟陵王刘诞反，伏诛，孝武帝改其姓为留氏。（留与刘同音也）又改晋熙王母谢氏为射氏。
谢氏客家史——谢氏世居中原，至西晋末年才分居于江南。史称，申伯36世孙谢衡，于西晋太康七年（公元286年）任国子监祭酒（全国最高学府校
长）。时逢“八王之乱”及“永嘉之乱”，中原扰攘，不能安居。谢衡乃率族人从阳夏（今河南太康县）迁于扬州会稽郡之东山（会稽郡治在今浙江省绍兴市，而
东山则在今浙江省上虞县东南），谢衡遂成为谢氏会稽派始祖（东山一世祖）。东晋至南朝，东山谢氏是江南望族（江南望族王谢并称），出将入相，世代簪缨，
是东晋王朝的重要支柱。重要历史人物谢安、著名诗人谢灵运、谢朓都先后生活在这一时期。宋代以还，谢氏由江南分支到福建、江西、广东等省。宋代末年，谢
应秀（申伯68世孙，会稽派33世孙）任浔州通判，遂开居于江西省广信府弋阳县新正乡。谢应秀子谢枋得（名俨，字君直，又号迭山）于宋理宗宝祐四年
（1256年）登进士第，与文天祥同榜，后知信州（今江西上饶市），据信州抗御元兵，与文天祥的抗元斗争相援应，失败后隐居。宋亡，谢枋得长子谢定芝迁
福建汀州府宁化县石壁乡。明朝洪武十二年（1379年），谢孟春（申伯73世孙，会稽派38世孙）由福建宁化迁入广东省长乐县琴江都厥乡上，是为谢氏广
东开居祖之一，其后裔称他为一世祖。从谢孟春起计，传至谢国宝为12世，谢子耕为13世。至谢国宝兄弟，适逢“湖广填四川”大移民时期（清政府动员湖广
人民迁入四川以充实因明末战乱而剧减的四川人口），国宝之兄国遂先行迁去四川重庆府荣昌县，国宝及另外两兄弟也拟随后前往，但遇战事路途不通，仅在康熙
五十三年甲午（1714年）来到清远县清平乡泮涌暂住。清远是石灰岩地区，山瘠土薄，难谋发展。仅住十年左右，谢子耕又往外寻找较理想的迁居地，终于在
鹤山县（市）扎根。
唐朝末年，河南固始人王潮、王审知兄弟起义，率领数万人入福建，有谢氏人随往。有的经江西宁都进入闽西，定居龙岩适中、雁石等地。
4、许氏-文氏
周武王封尧臣四岳伯夷的后代文叔（姜信）于许（今河南许昌东部，后多次迁徙），建立男爵许国，以为太岳之后。伯夷传至文叔，起码经历了夏、商两
个朝代。此伯夷并非孤竹国的伯夷，尧四岳伯夷大约生活于公元前2300年前后，孤竹国伯夷大约生活于公元前1140年前后，俩人的生活年代相距一千多
年，但现在的许氏宗谱差不多都搞混了，误把孤竹国的伯夷当作许国的先祖。
许，古又作鄦。“许”字，古人惯于写成“无”字，像《史记·郑世家》便有“无公恶郑于楚”之句，所以不明就里的人，便很可能无从在古籍中找到有
关古许国的记录。古文的“无”字，跟“许”字的读音也不相同，是读作广韵的“虎”音，跟“浒”字相通。一直到现在，广东的琼山、澄迈、定安、文昌、会
同、乐会、临高等地，仍然把“许”字读成“虎”音。许氏与齐氏同祖，为上古四岳伯夷之后。“四岳”（尧舜时四方部落首领）是由姜姓发展出来的四支胞族，
他们和姬姓部落结成联盟，跟“子姓”商族平行发展。以姬姓和姜姓部落为主的盟军打败了商纣王，建立了姬姓国--西周。周武王成王时，大规模地分封诸侯，
其中商的旧地也分封了一些姬姓诸侯国和姜姓诸侯国，许国正是被周分封的姜姓诸侯国之一，其始祖为文叔，也称为许文叔。至春秋时为郑、楚等国所逼，曾多次
迁徙，前576年，许灵公被迫南迁于叶（今河南叶县西南），许国称为楚国的附庸。前538年又迁荆山，前534年许惮公又迁城父（今安徽亳州东南东南七
十里废城城父县），前529年复迁叶，前524年迁析（即白羽，今河南西峡内乡县），前506年许男斯再迁容城（今河南鲁山东南、叶县之西），至战国初
期，传至国君元公结时，被楚国灭掉（一说灭于魏）。许国亡国后，子孙以国为氏，称许氏，史称许姓正宗。
文叔与许由（一作许繇，）是什么关系？许由，字武仲，生于公元前2155年。上古之高士，阳城槐里人。据传帝尧以天下让之，不受，隐于箕山（今
河南省登封市东金店乡境内，距市区15公里。）；尧又欲官之，由谓其言污耳，乃洗耳于颍水之滨。死后，葬于箕山顶，所以箕山也叫许由山。尧号为“箕山公
神”，以配食五岳。这说明许由曾在今河南许昌一带活动。《急就篇·注》说许姓就是“许由之后”。帝尧在位的时候，许由率领许姓部落活动在今天颍水流域的
登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，是率领其部族开拓许地即后来许国的奠基人，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。因此许
氏“祖乃许由，根在箕山”。许由是炎帝二十代孙，许文叔是许由的三十九代孙。河南登封、许昌、鄢陵是许姓发源地，那里是许氏文化的发祥地。
许氏客家由来：唐朝初年，许陶、许天正父子跟随陈政、陈元光父子到达漳州，许天正辅佐开漳圣王陈元光，死后被谥为殿前太尉、昭应侯，许姓于此落
户，发展到台湾、新加坡、泰国等。许天正的后人，又由福建南下，分布到广东潮汕和珠江三角洲。
汕头市月浦街道的旅游景点——沟南许地，其先祖是初唐开创福建漳州的许氏先贤许天正（649-718，其父许陶），系许氏由中原南迁第六十二
世，至七十三世许烈迁徙潮州韩山，其长子许申天才实真宗大中祥符三年（1010）应诏赐鼎甲进士第一名，为粤东前八贤之一，至七十七世许珏官拜广南西路
兵马都监、武功大夫，尚宋英宗皇旁之女德安公主赵氏为妻，为粤东出了个附马。这座小小村庄历史上哺育出一批出类拔萃之才，如抗英英雄许祥光，清代礼部尚
书许应□，清代官宦许应□，勤政为民、秉公执法的许应锵，廉政清官许乃泳，学界名贤许梦板，农民革命领袖许怀仁，科研双星许慧君等，都出自这个村庄，成
为沟南许地的骄傲。巾帼英豪、鲁迅先生夫人许广平（为开漳唐将许天正第40世孙，其祖先许永名于清乾隆三十七年（公元1772年）自潮州沟南迁至番禺经
商，后繁衍发展为广州名门望族。许永名为周朝许国诸侯文叔第96世孙，许天正第35世孙，许广平正好是许文叔第101世孙，许天正第40世孙），清惠州
河源县训导许梦榜，工部尚书、礼部尚书许应□，浙江巡抚许应□（许广平祖父）、许崇禧、民国名将许崇智，中山大学校长、后任广东省副省长许崇清、红七军
政委许卓，均为许永名后裔。
许国庶出子孙以许国开国君主文叔之字为氏，就是文氏，成为文氏来源之一。
5、函氏-函冶氏
函国，太岳之后，建国于公元前21世纪，遗址扶风，在关中古属雍州，在今陕西咸阳市东。春秋时有函氏，在许国范围内，属今河南叶县。后裔以国为
氏，为函氏。
函氏后分出函冶氏，《战国策》中有“函冶氏为齐太公买良剑。”注：函，姓；冶，官名，后以之为氏。
6、葛氏-诸葛氏
伯夷的后裔葛伯在夏、商、周有封国（地处豫东平原宁陵县），灭亡后，有葛氏。
原居于琅邪郡诸县之葛氏有一支迁徙至阳都，因阳都已有葛姓，遂称后迁来的葛姓为诸
葛氏。
7、宗伯氏-宗氏
四岳的后代，在周朝时，有人为宗伯官，掌握邦国祭祀典礼之职。也称太宗、上宗，相当于后来的礼部尚书。太宗伯，辅佐天子管宗室之事，为六卿之
首。周代有世袭宗伯者，其子孙以祖上官职命姓，先有复姓“宗伯”氏，然后才简略为一个字的“宗”氏的。称为宗氏。宗姓发祥地就在山西省永济县西蒲州镇，
后渐渐繁衍分布于全国。

（四）夸父
夸父是炎帝神农氏后裔，炎帝至夸父共传九世。夸父的族徽为猴图腾，夸父以狙猴“夔”-“夏”为图腾。
夸父山，在现在河南灵宝市西三十五里，在阳平镇东南灵湖峪和池峪中间，为夸父族原居地. 灵宝市古时候叫做桃林县，从函谷关以西直到华阴，三百
里间桃林茂盛。据说在与黄帝的战争中，夸父的部属，纷纷战死那里，血染三百里，使这一带长出了桃林，现称“桃林塞”（在黄河大拐弯进入中原处，河南灵宝
县函谷关）。商周青铜器上有铭文“夸”作为族徽，便属于夸父族，到周代，夸父族仍有存在。又湖南也有夸父山，明月山、夸父山风景区位于五强溪镇下游2公
里处，这里是夸父族与蚩尤族南迁留下的地名。
夸父不光是一个酋长，而且是拥有天下的帝王， 是不少文献中与黄帝并称的第九代炎帝。黄帝和蚩尤部落的最后一次（第三次）决定性战役打得最为激
烈。双方动员了全部兵力，蚩尤还请来了北方有名的巨人夸父（即“夸父追日”的夸父）部族来帮忙。战役开始，黄帝敌不过善战能跑的夸父族和蚩尤的联盟，因
此败退了五十里。后来，黄帝运用了巧妙的兵法，布下出奇制胜的阵式，才转败为胜。炎帝九世帝夸父牺牲，蚩尤逃跑，黄帝紧追不舍，终于在山西地区捉住了蚩
尤。黄帝斩下了蚩尤的头，肢解了他的尸体。所以至今山西还有个解县，据说是肢解蚩尤的地方，而解县附近的盐池，则据说是蚩尤的血聚成的。夸父和三苗一部
分主力则离开华山西退至渭水。他的权力由衰而失，但其后裔分布到了世界许多地方。根据王大有、宋宝忠、王双有等人研究，夸父逐日实际上是夸父族人中原北
上，迁往北亚和美洲的大长征。
夸父逐日故事和后羿射日有异曲同工之妙，都反映了古时候曾经有一个特别干旱的气候阶段。我写炎帝和黄帝的后裔时发现黄帝、少昊、颛顼时代是干旱
为主的气候，到颛顼、尧、舜、禹时代是以水灾和地震为主的时代。夸父牺牲后其下代为夸父二世，二世住在泾河崇信后（其生父居地-“后土生信，信生夸
父”），觉得无发展余地，于是便西行寻找新的居地，越过陇山、六盘山到达渭河，葫芦河流域到了天水秦安大地湾。这里水草丰美，宜于牧耕，全族大喜，但死
伤也很多。天水是伏羲的老居地成绩。后来子孙繁衍，又觉得这个地方不够住了，于是听从长老建议，西去湟水寻找新的福地。
夸父率领族人寻找绿地决定是：向西，去太阳落下的地方──禺谷。“逐日”不是迎着太阳走，而是向西追赶着太阳，“入日”也不是进入太阳，而
是“夸父走进了落日的地方”，“饮于渭河，河渭不足”，说明那时的河渭因干旱而水源不足，不足于部族生存。夸父到了通天河，又继续西进，不幸的是，他们
却走进了沙漠。最后，夸父和他所率领的族人都倒在沙漠之中。夸父逐日的传说缘于此。夸父逐日徽铭、史迹、绘于大河村文化（距今四千五——三千年间）河南
汝州红山庙遗址陶缸上。夸父死前对随从立下遗嘱说：改通天河为洮河，祭天的灵台地为临夏，我族以桃名姓可称姚邓，夏为狙猴神像，是我祖先神像，亦是我先
祖图腾。我族种的桃是华族的社树，夏是我族的自称，称夸人，来自华胥的盘瓠，又可称夏族。
后来经长老推举立三位三世夸父，分别为渭水夸父、洮河夸父和夏河夸父。夸父谱牒还分送给华山、天水夸父和夏河夸父。
以后夏河夸父一支又向南进入岷山地区，顺岷江进入成都平原在成都建立成都载天山，成为夏族中心。同迁的还有共工氏。一支南下到邛崃、洪雅、珙
县、六盘水、关岭。夸父另一支沿黄河谷北上，渭河夸父沿葫芦河进入祖厉河流域，泾河夸父由泾河、浦河进入宁夏的清水河，继续向北与少昊昌意会合，并结成
联盟。这三支夸父大约在公元前四千年前先后到达贺兰山、阴山、黄河河套地区。夸父桃河部与泾河部同时在此地与少昊常羲娵訾氏聂耳国联姻、常羲玉兔部入赘
洮河部，在磴口建都于桃司兔城。常羲聂耳国居司兔河，即桃都司兔城。兰山、桌子山岩画都有聂耳国、夸父族人并出。在阴山岩画中还有许，夸父与太阳合体人
面像、祭日祭天太阳历石圣迹像、夸父祖先像、少昊昌意（常羲）聂耳国图腾徽铭，夸父与狙猴扶桃木合一像、夸父逐日、桃都扶木像等等。
夸父一支还到了贝加尔湖，这已是六世夸父之时，形成贝加尔父支（□世夸父在阴山与贝加尔湖途中去世），又过了许多年，七世夸父又率众向黑龙江流
域迁徙建立博父国。大夏又分出黑龙江博父支。《山海经》说：“博父博父国在聂耳东，其，人大，右手操青蛇，左，操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博
父。”仍保持了夸父族的特征。
黑龙江夸父、贝加尔夸父都留有岩画可以佐证。后来，夸父人迁到黑龙江下游舍卡奇——阿兰村附近，也在这里留有石刻猴面人像。在可尔河口沃尼林斯
可叶村民掘出的属于仰韶文化的红色陶器中也绘有上述人像，罐中又有一个类人猿的装饰头像和舍卡奇村石刻完全相同，经测定在公元前三千年。
夸父族以后从黑龙江下游沿鄂霍次克海到了堪察加半岛，越白令海峡到阿拉斯加，再到加拿大西海岸，形成一个迁徙带，且住且迁又形成一个个聚居区和
都邑，相传为《山海经》中所说的桃木三千里的桃都山、度朔山（度北山）。《山海经》记载说：“大荒之中，有山名衡天，有先民之山，有般木（即桃木）千
里”。这些，民自海外西北至东北，依次有无膂国，烛阴（祝融）国、一目鬼国、柔利国、相抑国、深目国、无肠国、聂耳（儋耳）国，进入度溯山后又有夸父国
（夸父死于桃都后始有度朔山），博父国、拘缨国“有寻木长千里，在枸缨南，生海上西北” （？夕）踵国（其为大人，两足为大，又名大踵，夸父裔支）。度
朔山是夸父族人渡太平洋或白令海峡之地。王充《论衡·订鬼篇》：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝向东北曰鬼门，万鬼所出入”。
夸父族在此渡海，死亡甚多，故传为鬼门。如果说在公元一万年至一万五千年前东渡美洲的新石器时代的主人燧人，称为美洲土著人的话，中断若干年后又由夸父
族打通。
在加拿大西海岸的夸父人，仍称夸父，但被欧洲学者译为“夸丘”、“夸扣投”、“夸圭特”，他们把石圭发展为图腾柱，树立在村头和墓地。海达、奇
多望卡尼亚加、尼西加缅闪等族，都是夸父（夸扣）的族支。现今哥伦比亚大学校，内存有海达人狙父图腾柱（炎帝连山冠），中国黑龙江下游那地人博朗村出土
青铜雷乌萨满像，中国东北满族女真萨满木雕头上鸠鹰雷鸟，可为佐证。同称为“那地尼”、“那地人”，显然都是来源于中国甘肃天水秦安“大地湾”，是天水
夸父部将这一族称带到美洲的。
夸父族又继续沿着美洲西海岸海陆并进迁到了南美洲秘鲁，建立夸父查文国，时在公元前三千至二千五百年间。形成后来的秘鲁查文文化，以及贯穿整个
南美洲的印地安文化。
在台湾，内蒙古和美洲各地大量的猴崇拜遗物就是夸父族存“大人国”即秘鲁查文文化时代，人像都是猴头，玛雅碑铭中，“日”字用猴表示，“月”字
用蟾蜍表示，猴夸父，蟾蜍即月神常羲。
小结：夸父族西迁黄土高原再拓殖东北亚又迁南美洲，于秘鲁立查文国；夸父一支北上入河套，至于贝尔湖地区；向南的与三苗蚩尤共工等构成南方炎帝
文化圈。

（五）羌、戎、狄、氐
1、羌、戎
“戎”本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。
“羌”，汉应曛《风俗通义·四夷》说“羌本西戎，卑贱者，主牧羊，故‘羌’字从羊，人因以为号”。“羌”即牧羊之男，“姜”即牧羊之女。历史上
羌戎或合称或独称，可见渊源关系紧密，顾颉刚认为羌戎同族，羌保留游牧习俗，戎定居事农，差异不在心理素质，而仅在经济生活。又因其多居我国西境而有时
称西羌、西戎、姜戎。
羌人属于西戎，同殷商甲骨文卜辞中频频出现的“羌方”（商时有羌方），在甘肃马莲河的上游与陕西吴旗以西一带，还有羌，在兰州以西，西宁一带，
西周时扩展到四川一带。）以及商周时期见诸文献的“羌戎”、“姜戎”等近似，都属西戎中的一支。
炎帝与黄帝皆为少典之子，炎帝姜姓，黄帝姬姓，足见炎黄均出自古羌部族系统。东进的那部分羌人（炎帝与黄帝部落）自称为“华夏”（义为“来自于
华胥国之人”），保留了华胥传说和昆仑传说，却忘记了华胥国在西方，也遗忘了自己的西方羌族兄弟，称西羌为“西戎”——“戎”这个称呼虽盛行于周代，但
很有可能最早是殷商给西羌冠以的称呼。
任乃强先生在《羌族·源流探索·序言》中指出：“羌族是最古老的民族之一，是汉民族的前身——华夏族的主要族源之一。……在漫长的历史时期中，
羌族演变为许多支系，其中一部分融合于汉族，一部分发展为藏缅语族的若干民族，无论是历史上出现过和现今仍存在的我国西北、西南各少数民族，溯其来源，
大部与羌族有关。”
范文澜综合了史书记载的传说后认为：“炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部”，慢慢开始农耕。
古羌族属于典型的游牧民族，孕育了包括“犬戎”、“白狗”、“白狼”等大部分西戎族，还孕育了汉族、党项、土蕃、藏族等民族，而且古羌族流入蒙
古草原的分支部族还参与了蒙古草原民族的形成。
留在汉藏人发源地的那部分羌人后来进入南疆和青藏高原，汉代西域的一部分小国即为羌人所建，青藏高原的羌人自成“僰人”，一部分形成土蕃人，即
今天藏族的祖先，其中一部分吐蕃人南下形成今天的缅甸人，另一部分“僰人”直接南下形成白族、彝族和纳西族等民族。
可以说姜姓姬姓源于羌，却不能说羌便是姜姓。羌戎中有姜姓戎，也有姬姓戎，还有其他姓的戎。下面所述的戎有的可确定为姜姓戎，有的无法确定。
黄帝族以武力征服炎帝族以后，对于被征服的炎帝族采取了几个措施。一是将炎帝族中的桀骜部落驱逐出黄河流域，流放到边远地区。这些部落分居于中
原的东南西北，边区，总名为邾娄，又称为夷，也分别称为东夷、西戎、南蛮、北狄。后来山东的邾，莱、莒，山西的潞氏、赤狄，白狄，陕西的姜戎，陆浑，江
汉的三苗诸，等等，为其后裔。
《后汉书卷八十七·西羌传》说，西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。滨于赐支，至乎河
首，挠地千里。赐支者，禹贡所谓析支者也。南接蜀、汉徼外蛮夷，西北*[接]*鄯善、车师诸国。所居无常，依随水草。地少五谷，以产牧为业。其俗氏族无
定，或以父名母姓为种号。
一般认为，从春秋战国至秦汉，氐羌人活动在西起陇西，东至略阳，南达岷山以北的地区，即今甘肃省东南、陕西省西南、四川省东北交界处，包括渭
水、汉水、嘉陵江、岷江、涪江诸水源头。而这一带也正是古三危之地，正如《诗地理考》所云：“羌本姜姓，三苗之后，居三危”。三苗被迁到三危去之后，一
部分融入了西戎，还有一些继续以苗存在。《史记·五帝本纪》载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请……迁三苗于三危，以变西戎”。今日黔
西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。说明
西戎有三苗部落的成员。西周春秋时的戎多为姜姓，如姜氏（姜氏之戎，又叫申戎，在陕西扶风东面附近，西周末曾联合犬戎攻打周朝，杀死幽王）、卢戎、茅戎
（又叫贸戎，三苗之裔，商代的髳人，曾参加周武王灭商的战争，春秋时在河南三门峡市北部）、陆浑戎等。氐羌与西南土著部落不断融合，形成彝族、白族、纳
西族、土家族等以虎为图腾崇拜的民族，这些民族在语言上均属藏缅语系、藏缅语族、彝语支。他们顺着离嘉陵江不远的汉水上游朝南迁徙，在公元前7世纪到达
汉江中游，建立了卢国。这些逾越千年后从三危迁回到故地的苗裔，已经浓浓的融入了西戎氐羌的诸多习俗，他们和彝族、白族、土家族一样尊虎崇虎。
1）卢戎-卢氏、庐氏
卢字的甲骨文像一个人拿着饭篮，金文像饭篮里盛着食品。卢，训为黑，这个部落崇尚黑，并以能制造“卢”这种饭器为荣，故自称“卢”。卢戎系炎帝
姜姓戎族，发源于卢水上游（即若水，今四川岷江），故名卢戎。商代已在湖北襄樊市西南建立卢国，商代有时称它为卢方，周代称“卢戎”。卢国历经商代、西
周、春秋，后灭于楚。商末，周武王联合庸、蜀、羌、卢等八个部族攻灭商朝，卢戎有部分人随着周朝大功臣姜族首领吕尚到山东，吕尚建立了齐国，卢戎则建立
了卢子国，也作庐子国（今山东长清县西南），公元前804年灭于齐，国土封给了齐文公的孙子高傒，所以高傒的后裔也有卢氏、卢胥氏、卢蒲氏。这个庐子国
与安徽庐县境内的庐子国不同姓，后者为妫姓国。
庄公十三年（公元前699年）：楚师“尽行”伐卢戎，“罗与卢戎两军之，大败之。莫敖（屈瑕）缢于荒谷，群帅囚于冶父以听刑。”这场战争中，楚
方以莫敖为最高统帅，并且倾全国之兵力，无奈卢戎当时十分强大，又有罗（在今湖北宣城县境内的另一只南蛮部落）的援助，楚国只能以惨败告一段落。直到公
元前690年，楚国灭了湖北襄阳一带的卢戎国（《读史方舆纪要》卷七九，南漳县条记载：“在南漳县东北部五十里有中庐城，为春秋时卢戎国。”南漳在湖北
省襄阳南部不远处。）和罗国，卢戎被迫南迁到湖南汩罗一带或逃入荆山，卢戎人有的徙居平江一带，庐洞、庐水、庐山当是卢戎人居住的遗迹。公元前613
年，卢大夫卢戢黎（庐子戢黎）利用楚国内乱，联合麋人麋叔，乘机诱杀了楚大将斗克和公子燮。卢人大多融入汉族，一部分融入布依族、彝族、苗族、瑶族。据
1980年统计，卢人约3000人，主要分布在大方、黔西、毕节等县。
卢戎国、卢子国（庐子国）后裔分别为卢氏、庐氏。
朝鲜古代有辰韩和弁韩，他们来自被秦灭国的楚国，是罗和卢戎之后，既有以熊为图腾的罗氏族，也有以虎为崇拜的卢氏族，这就是新罗为什么也称斯
罗、斯卢之原因。罗、卢氏族是跟随着一个名叫韩终的方士在公元前215年渡海到的韩国。在秦灭楚后8年，韩终带着罗氏、卢氏等楚国亡民有准备地逃离了秦
国，渡海到了朝鲜半岛东南部。罗、卢一起迁到了韩国，初期以虎为崇拜的卢氏族势力强大，于是国名以来自楚地辰州的卢氏族命名为辰韩。之后以熊为图腾罗氏
族日益强大，在领土扩张中占了上风，国名更改为新罗国，这也许是和原在楚国的故罗国以示区别。了解了卢、罗关系的变化，我们就不难理解韩国檀君神话中反
映以熊和虎为图腾的氏族的关系，在部落合并过程中，最终以熊为图腾的罗氏族取得了主导地位，新罗之名由此而来。
黄巢领导农民大起义时，大学士卢惠携家避难东渡到朝鲜，更名卢穗。卢穗的九个儿子就是韩国和朝鲜卢氏九大支系，至今已繁衍至四十多代，共三十多
万人。
卢姓客家历史：第一次是黄巢领导的农民大起义时，卢姓裔孙纷纷避乱，向四邻迁徙，其中向赣、闽、粤等南方地区疏散者为数不少。第二次是北宋时
期，金兵侵略中原，对中原和江南大片地区实施掳掠。在动乱之中，卢姓族人纷纷四处逃难，其中以逃至今江西、福建、江苏、浙江、安徽、广东、广西、四川、
云南、贵州、湖北、湖南等省为多。第三次是明代与清代内乱外侵。明末，江、浙、闽、粤四省的卢姓子孙为逃避战乱而四处奔走，有的散居内地，有的则赴海外
谋生。清初，广东人卢齐登成为最早移居台湾的卢姓，此后，闽、粤卢氏不断有人入台。
2、戎子氏、戎氏、允姓、陆氏
西戎的历史与分布
“羌”或“氐羌”在商代已作为族称，而且羌还用作对西方各族的通称。
戎字由盾与戈组成，用盾与戈是西羌人的特长，东夷则善用弓矢，夷字乃由大弓二字构成。戎指强悍好战尚武而迁徙无常的游牧或半农半牧部落，如犬
戎、昆戎、邽戎、獂戎、义渠戎、绵诸戎、翟戎、猃狁戎、鬼方戎、呼衍戎、大荔戎、大戎、小戎、乌氏戎、山戎、楼烦戎、林胡戎、陆浑戎、阴戎、卢戎、申戎
等，戎除姜姓之戎外，还有姬姓之戎等。他们都属西羌族。
禹之为夏族宗神，实际是由先为羌族西戎（其族自称羌，被称戎）的宗神来的，故曾称为"戎禹”，秦国则是夏戎杂处的国家。
在灭商以前，戎主要用来称呼周原附近与周为敌的各部落，其劲敌集中于周原以西陇山地区，故称为西戎。灭商以后，为表示对商的敌忾，称之为“戎
殷”或“戎衣”。至西周中叶，徐为西周东方劲敌，虽明属东夷，仍往往称之为“徐戎”，此称延续到春秋战国。自春秋时起，“戎”还偶而与“华”并称为“华
戎”。这些都是以戎作为对所有非华夏各族的泛称。
确定以地作为戎族称则始于周人。至于“西戎”，在西周到战国，主要是指氏羌系各部落，秦汉以后，整个中国古代，狭义即指氐羌诸部，广义则包括中
国西部各民族。
西戎氐羌在起源时代，是由原始的农业各部落，到青铜时代才发展为游牧的各部落的，他们成为游牧民族是在中原，建立夏、商王朝的时期。
公元前21世纪至前11世纪，即夏商时期，包括在氐羌范畴中的各部，大致可分为今陕西子午岭以西和以东两大部类。
羌族在卜辞中，专称指称为羌的方国，泛称则包括西方与西北各部落和方国。此外，还有北羌、马羌等专称。马羌可能是马方之羌，也可能是马方与羌
方。北羌与马羌既是臣属于商的羌人方国，总不出商的西边和西北边境的附近。
在被商王朝当作羌人或氐羌的方国中，也有和商朝关系比较好、甚至在商朝做官，参与商王对羌人的征伐，或者先与商处于敌对关系，后又成为商朝诸侯
的。前者如鬼方，卜辞记录表明不仅罕见商王对鬼方的战争，而且鬼族的代表人物良武丁时起就参与王朝的祭祀、征伐、掠夺羌人等活动，常与当时统治集团中的
一些重要成员相提并论，连是否“得疾”都受到商王的关心。《史记·殷本纪》记述纣王曾“以西伯是、九侯、鄂侯为三公”。九侯即鬼侯。卜辞中有令鬼与周同
参加商王祭祀活动作杀牲人的记载，证明商末鬼方与周的首领确曾在商王朝廷用事。
总括子午岭以东被商王朝统称为羌的部落与方国，大致有三种情形：一种是游牧的羌人部落，但受商的文化影响较多，在今山西北部、陕北至河套一带发
现商代这种游牧人的文化遗存颇丰富，他们是商朝在西方的劲敌，是商朝主要的征伐对象。一种是夏遗民之未臣服于商朝者，如土方，经过征服，可能大多与商融
合，也可能有一部分往北成为匈奴人的来源之一，对龙的崇拜等文化特征在匈奴人中流传，大概与夏人遗裔土方加入匈奴族体有关。第三种即如周人、鬼方等，与
商王朝关系较好。周人是华夏三支主要来源之一，鬼方与楚人关系密切，也和春秋时赤狄等隗姓狄人有渊源关系。
周人在古公亶父以前，分布于泾水上游，与戎狄杂处。古公亶父不堪戎狄的攻掠，举部迁徙于周原，与姜姓部落世为婚姻，革戎俗，发展农业，奠定了立
国之基。姜姓部落在文化上与周人还有一些差别。“姜”即“羌”，姜为周之舅族，周人自身也曾包括在商王朝泛称的氐羌之中。当周人已农业化并且日益壮大兴
起时，本来也是氐羌的周便强调自己是黄帝姬姓的嫡派，是在夏朝衰亡时“自窜于戎狄之间”的一支夏人。
《说文解字》说：“戎，兵也”，兵即武器；应劭《风俗通义》说“：“戎者，凶也。”周人大概由“兵”、“凶”之义引而称呼与之为敌的氐羌各部落
为戎，一方面表示敌忾，同时也将他自身及舅族与氏羌人区别开来。
到周文王之父季历时，已臣附于商，并依靠商朝的支持，展开了对周围各游牧羌戎的兼并和征伐。古本《竹书纪年》载：
武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘十二翟王。
太[文]丁二年，周人伐燕之戎，周师大败。
太[文]丁四年，周人伐无余之戎，克之。周王季命为殷牧师。
太[文]丁七年，周人伐始呼之戎，克。
太[文，丁十一年，周人伐翳徒之戎，捷其三大夫。
周文王继位后，为商西伯，曾被纣王囚于羑里，后来获赦释放，纣王“赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐”。于是伐犬戎、密须。
戎的支系部族因居的地方不同而名称不同。殷周时有犬戎、绲戎、鬼戎、玁狁（又名猃狁、荤粥、獯粥、熏育、熏允等）。春秋时有巴氏之戎、北戎、西
戎、允姓之戎、伊洛之戎、骊戎、茅戎等，在秦之西北还有狄、邽、冀之戎和义渠、大荔之戎、姜戎、姬戎、陆浑戎，战国时晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有小戎
等。这些戎的部落在与汉族或同族间的斗争中，均被消灭或融合了。如徐戎为吴所灭，鬼戎（鬼方）为周所逐，秦所灭，玁狁早在黄帝时就被逐北迁，其余在后来
均为齐、秦、楚、燕所灭。有些戎族如姬戎、姜姓之戎，本是周人，只是因文化，经济比较落后，所以周人也把他们称之为戎。犬戎在周秦时为汉族在北方的主要
强敌，又是匈奴之先民。汉族史藉有时又把羌和戎连称，把戎和狄连称。
1）鬼方（薰育、熏鬻、昆夷、绵夷、串夷、畎戎、大戎、猃狁）
鬼方，商代在今内蒙集宁以北一带，是带面具的部落，所以叫鬼方，属隗姓。商及周初的鬼族，按王国维先生考证当是畏族，与媿、隗等姓相通，是汉代
隶定时写为鬼，鬼方即畏方，是一个分布很广的族群，商代北方的强敌鬼方，也就是后世隗姓狄人的祖先。赤狄隗姓不仅说明与鬼方有渊源关系，而且王国维先生
还断言他们是西周初唐叔受封时所得“怀姓九宗”的后裔。在今山西省境内，商代原有许多羌人部落与方国。周初，唐叔受封于晋南，仍“启以夏政，疆以戎
索”，受赐之民有“怀姓九宗”。可见当时晋南仍有不少羌戎，“怀姓”即鬼方之媿姓。在太行山东侧，今河北省南部有鬼侯城，《史记索隐》引《括地志》
说：“相州滏阳西南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城也。”滏阳即今河北省滏阳县。鬼方也有东迁至太行山以车古黄河下游立国为诸侯的。
约在公元前13世纪时，延安属独立的方国鬼方之域。商帝武丁，曾发动大规模的讨伐鬼方的战争。《周易·既济》载：“高宗伐鬼方，三年克之。”西
周初期，延安仍为鬼方之域。周康王在位时，曾两次命盂率军征伐鬼方。据小盂鼎（康王二十五年物）铭文记述，盂攻鬼方得胜，俘获13000余人。此后，鬼
方销声匿迹。其中一部分被融合于华夏族，一部分被迫北迁，还有一部分成了以后分布在陕北、晋北和太行山东西两侧的狄人的祖先。
鬼方在商周之际与周初，是周人的劲敌，所以周人把鬼方当作远方的通称。商王遗族在周初曾联合鬼方进行反周的战争，周对他征伐不遗余力，也可见鬼
方当是一个人众较多的强敌。
在季历与文王征伐的诸戎中，以西落鬼戎为最强，既称“西落”，当在周原以西汧陇地区及其以西，大概是与鬼方有共同族称的游牧民族。一次战争被俘
获“十二翟王”，可见鬼戎部落之众，“十二翟王”即是十二位鬼戎部落酋长。“翟”以同音与“狄”相通假，本非族称，是周人及诸夏加给鬼戎的蔑称，
与“戎”具“兵”、“凶”之义引申加之于各敌对部落相同。
在周人兴起时，仍在陇济及泾洛一带游牧的鬼戎，其实也是许多部落的总名，并且在不同时期有不同的名称。古公亶父在豳时，“薰育戎狄攻之，欲得财
物”，《诗·小雅·采薇·序》说：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难”，《采薇》有“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”等句，《孟子
·梁惠王》下甚至说：“太王事熏鬻，文王事昆夷。”文王经过征服与争取，戎狄“莫不宾服，乃率西戎，征殷之叛国以事纣”。实际上打着商王的旗号对周围各
部落与方国的兼并，有所谓“三分天下有其二”，为灭商准备了条件。猃狁、熏鬻都是鬼戎。其它如薰育、昆夷（夷也是诸夏所加）、绵夷、串夷、畎戎、大戎，
实际上是同一称呼不同时期不同的译写，王国维先生指出这些不同称谓：“余谓皆畏与鬼之阳声……故鬼方、昆夷、薰育、猃狁，自系一语之变，亦即一族之
称。”此一族不是一个部落，而是有相同族称的族群，他们已进入阶级社会，还没有形成统一的政权，在战争中各部落也许有一定的结盟统一号令。
犬戎，亦称畎夷、昆夷等。犬戎族就是自称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。当时犬
戎族的“犬图腾”就等于“狼图腾”，古犬戎就是中国历史上有文字记载的、最早崇拜“狼图腾”的古游牧部族之一。早在炎黄时期，犬戎族就是炎黄族的劲敌。
《后汉书》就有记载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不。”高辛氏是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。
畎字从田，应是能耕种的少数民族。。周省畎字作“大戎”。其部族居于大丘，即关中地。殷周时，游牧于泾渭域（今陕西省彬县、歧山一带）。周文王
与犬戎进行过战争。西周中叶，与戎狄相安共处的局面日益难以维持。周穆王时，周室尚称强大，因“戎狄不贡，王乃西征犬戎，获其五王，又得四白狼、四白
鹿，王遂迁戎于太原”。 所谓四白狼、四白鹿可能是犬戎的八个部落名称。迁戎于今甘肃平凉，宁夏固原一带泾水上游之太原，大概是为了便于控制，后来太原
之戎成为周室邻近王畿的威胁，完全与穆王初衷设想背道而驰。。征伐绪果“自是荒服者不至”穆王西征到了什么地方？据古本《竹书纪年》记载：“穆王十七年
西征，至昆仑丘，见西王母，乃宴。”昆仑丘所在，各家考证不一，肯定已超过陇山山脉，到达今甘青境内，见到了西戎的一位女酋长。宣王五年，猃狁（即犬
戎）侵周至泾水北岸，宣王派南仲筑城于朔方，尹吉甫击败猃狁，逐至太原，一时西戎臣服。
周幽王十一年（公元前771年），犬戎与申戎联合攻杀幽王，迫使周室东迁。春秋初曾与秦晋作战。后来一部分北迁，一部分逐渐与邻族伊潞之戎融
合。
2）申戎（姜氏之戎）
周考王时封非子于秦邑（今甘肃省天水市清水县境），为周附庸。同时接受申侯的要求，让非子同父异母兄弟成继承其父大骆的酋长地位居犬丘（也在天
水市境），“以和西戎”。成的母亲是申侯之女，申的这一支对西戎有重大的影响，与周也保持较密切的关系，大概是姜姓申国仍居陇山地区的游牧人，当他们与
周为敌时，便被称为申戎或姜氏之戎。
宣王三十一年，遣兵伐太原之戎，不胜；三十六年代条戎、奔戎，败绩；三十八年晋人败北戎于汾隰；戎人灭姜侯之邑；三十九年，王伐申戎。《国语·
周语》上记述，“（宣王）三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎”，此役当与《竹书纪年》所记宣王三十九年代申戎是同一史实。千亩为周王之籍田，应距
镐京不太远，宣王败后“遂料民于太原”，也就是穆王迁戎于太原的那个太原，在镐西北，实际上是周之远祖在泾水上游与戎狄杂处的地区，与后世所说晋阳太原
不同。戎人所灭姜侯之邑，大概是姜姓之封于周原境内者，《水经·渭水注》“岐水又历周原下，水北即岐山矣。岐水又东经姜氏城南为姜水”。此姜氏城或许即
戎人所灭姜侯之邑。
申的另一支，与周王保持密切的甥舅关系。宣王封其舅申伯于谢邑（今河南省南阳市东谢营），控制南方。幽王后也来自谢邑之申国，公元前781-前
771年，周王在位期间，任用彪（国）石父执政，剥削严重，再加地震与旱灾，人民流离失所，又进攻六济之戎，大败。幽王无道，失信于诸侯，宠褒姒，废申
后及其所生太子宜臼。公元前771年（幽王三十一年）申侯联合增国（也在今南阳市境内）及犬戎攻镐京，杀幽王，立宜臼为平王。为避西戎，迁都于雒邑（河
南洛阳），史称东周。
3）镐京与岐周地区、伊洛地区、鲁西及豫北地区的戎
进入春秋时期，诸戎分布很广，而且在中原与周王及诸夏发生了错综复杂的关系。可分为镐京与岐周地区、伊洛地区、鲁西及豫北地区、晋国周围地区、
陇山与陇以西地区。
鲁西及豫北地区，主要是戎州已氏之戎（已氏源于黄帝）。《左传·哀公十七年》：“卫庄公入于戎州（今山东省曹县东南）已氏杀之取其壁。”汉朝设
已氏县。
周朝时鲁国的西南部有戎国（今山东曹县东南），为齐国附庸，出自姜姓。戎国灭亡之后，其公族后裔以国名为姓，遂为戎氏。
伊洛地区，在平王东迁以前已经有不少戎人部落，其中见于《左传》有名可考者有扬拒、泉皋、伊洛之戎。公元前649年（周襄王三年），王子带作
乱，招扬拒、泉皋、伊洛之戎攻王城，烧东门。此后，伊洛之戎曾与鲁、晋会盟，又曾攻宋，在陆浑之戎迁来以前是伊洛地区主要的戎患。所谓“伊洛之戎”，就
是已入居东周畿内伊水、洛水山谷的戎人，是，人深入最远的一支。他与入居崤山的姜戎，和入居于王屋山中的六济之戎，都是从雍州地界深入到冀豫州界的戎
人。杜预注：“扬拒，泉皋皆戎邑，及诸杂戎居伊水、洛水之间者”。
4）晋国周围地区
晋国周围，西周以来不仅有许多姬姓与异姓诸侯，也有许多戎狄部落杂处其间。西周初，成王封其弟虞于唐，在河、汾以东，地方百里，唐在今山西省翼
城县境。其后分为翼城、曲沃两支。公元前679年（周僖王三年），曲沃武公并晋湣侯之地，迁居翼城，统一晋国，并得到周王承认为晋侯。其境域仍限于汾涑
平原。武公于公元前677年去世，献公继位，大肆扩张兼并，《左传》襄公二十九年记述晋国女叔侯说：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓也。晋是
以大。”，“若非侵小，将何所取？武献以下，兼国多矣。”《韩非子·非难二篇》记述晋烛过说：“昔者吾先君献公，并国十七，服国三十八。”可见献公以前
晋国周围小国林立。即晋献公并国如此之多，还是“戎狄之民实环之”，直到公元前527年（周景王十八年）晋国籍谈仍声称：“晋居深山，戎狄与之邻而远王
室，王灵不及，拜戎不暇。”此时已是春秋晚叶，籍谈的话显然有夸大，但也反映了晋国周围戎狄分布的复杂情形。自夏代以来，直到春秋初叶，霍太山南北戎狄
分布的基本状况，没有根本的改变。但到春秋中叶以前，戎与狄不加区分，至春秋中叶，始有“狄”的族称，晋国及郑、卫、邢等国北边各部，一般都称为狄，有
赤狄、白狄、长狄各族群，将在北狄一节叙述。晋国境内杂居之戎及晋国南边之戎，有名可考者有条戎、奔戎。晋穆侯“七年伐条，生太子仇”，此即前所述周宣
王三十六年伐条戎、奔戎，败绩，故晋侯生子取名为“仇”。
狐戎（姬姓）
晋献公一方面兼并许多小国，同时注意结好于诸戎。他“娶二女于戎，大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾”。杜预注：“大戎，唐叔子孙别在戎狄
者。”，“小戎，允姓之戎子女也”。大、小二戎是以戎之二女年次相对而言，不是部落名称。按上引《左传》杜《注》显然出于不同部落，而《史记》说：“重
耳母，翟之狐氏女也。夷吾母，重耳母女弟也。”春秋时戎狄经常相混，狐氏出于唐叔（姬姓），与晋同祖而在戎狄，从狐氏对重耳在外流亡及后来夺晋侯位是为
晋文公并且成为春秋五霸之一的事业所作的突出贡献看，狐氏的华化程度相当深。
骊戎（姬姓）
晋献公伐骊戎，得骊姬，骊戎也是姬姓之在戎狄者。骊姬有宠，生子奚齐，晋献公晚年杀太子申生，迫重耳与夷吾出亡，夷吾逃至秦国，在晋献公死后得
到秦穆公支持归晋夺位，即晋惠公。骊戎一般以为分布在今西安市临潼附近骊山，顾颉刚先生依当时晋东西诸国形势推断骊戎应是居于晋国绛都（在翼城附近为晋
献公所筑新都城）东边的“草中之戎”与“丽土之狄”，在今山西省翼城县以东析城、王屋一带。
戎曼
戎曼，西戎的一支，亦称蛮氏。春秋时分布于今河南省境。
条戎、奔戎
条戎在今山西运城县中条山北鸣条陌鸣条岗一带，奔戎与条戎并列应相距不远。汾、隰为晋中两水名，汉代有隰县（今山西省离石县境），其地在晋国之
北，故晋人称之为北戎。宣王三十一年，遣兵伐太原之戎，不胜；三十六年伐条戎、奔戎，败绩。
允姓山戎，居于燕北，其后裔有不少人以族名为姓，形成戎姓的又一支。
申戎（姜戎-姜姓）戎子氏
晋国南部最活跃的是姜戎。
姜姓戎中后又分出允姓。如小戎，献公一妃乃小戎允姓之女，生夷吾。襄14年范宣子便称戎子驹支为姜戎氏。驹支之祖吾离因秦人称霸西戎。迁于晋，
晋献公安置了他们。
姜戎，春秋时居于晋国，首领戎子驹子。为炎帝参卢之后，五帝时有允姓，其分支戎氏居于瓜州（今甘肃敦煌）。春秋时秦人贪其土地，被迫离附于晋
国，秦穆公与晋惠公迁陆浑之戎于伊川的同时迁姜戎于晋南。晋惠公给封地，安置在晋国南部谓之姜戎。这一部落群，大概就是周宣王三十九年所伐的申戎。申，
姜姓，故称姜戎。姜戎于公元前638年南迁，公元前627年（周襄王二十五年）帮助晋国邀劫袭郑未成功的秦师于崤，俘虏秦国盂明视、西乞术、白乙丙。可
见姜戎是一支举足轻重的力量。晋国在文公称霸以后，楚国强大起来，晋一度失去霸主地位，公元前569年（周灵王三年），晋国魏绛向晋侯建议和戎，以物产
换取戎人的土地，并且得到诸戎的支持，数年间晋国重振霸业。戎狄与晋国的关系是很密切的，对晋国的兴衰有一定的影响。其族戎津，晋为车右大夫，始以国
氏。《左传·襄公十四年》（公元前五五九年）：会于向，将执戎子驹支，范宣子亲数诸朝。曰：“来，姜戎氏。昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，乃祖吾离被苫盖，
蒙荆棘，以来归我先君。我先君惠公有不腆之田，与女剖分而食之。今诸侯之事我寡君，不如昔者，盖言语漏，则职女之由。诘朝之事，尔无与焉，与将执
女。”对曰：“昔秦人负恃其众，贪于土地，逐我诸戎。惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳裔胄也。毋是翦弃赐我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我诸戎除翦其
荆棘，驱其狐狸豺狼，以为先君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍焉，于是乎有殽之师。晋御其上，戎亢其下，秦师不复，我诸
戎实然。譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之，与晋踣之，戎何以不免？自是以来，晋之百役，与我诸戎相继于时，以从执政，犹殽志也。岂敢离逖？今官之师旅，无
乃实有所阙，以携诸侯，而罪我诸戎！我诸戎饮食衣服，不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉！”赋《青蝇》而退。”驹支之后有
戎子氏。
陆浑戎-阴戎、九州之戎（姜姓中分出的允姓）
最值得一提的是陆浑戎。
春秋时期的陆浑国，是由一支名为陆浑之戎居于伊川（今属河南境）得名。这支陆浑戎，是允姓戎的别部，允姓，因猃狁而得姓，与鬼方媿姓相同，陆浑
戎即西周的玁狁（猃狁）、远古的荤鬻（或作獯鬻、薰育、荤允），为羌族的一支，本与卢戎同族，与姜戎同属而以地分。属塞种人，西方史籍称其为“萨
迦”或“塞克”人。塞种又称塞氏，活动在青海黄河河曲，《禹贡》称为赐支，亦作析支，即塞氏的转音。
允姓的来源：陆浑戎、阴戎、小戎、婼羌（来源于若人、羌人）等同族同为允姓。允姓人与华夏族关系密切。《左传》昭公元年云：“昔金天氏有裔子曰
味，为玄冥师，生允格、台验。”《元和姓纂》云：允姓，“允格之后。允格，金天氏之裔。”金天氏指的是东夷氏族部落长少昊，约与黄帝同代，率众与黄帝、
炎帝裔族结合，共同组成了华夏族。《左传》襄公十四年记载后的杜预注曰：“四岳之后皆姜姓，又别为允姓。”四岳系姜姓炎帝后裔，帝喾高辛及尧帝时为大部
落酋长，均为华夏族。允姓的一支居于若水的便名若。《山海经》云：“南海之内，黑水之间，有木名若木，若水出焉。”《史记·五帝本纪》云：黄帝第二个儿
子“昌意，降居若水。”《索隐》曰：“江水、若水皆在蜀，即所封国也。”若水又称黑水，即今四川岷江。另一说在今山东。《世本》云：“若水，允姓
国。”鲧部落的一支曾支居于若水，与允姓人杂处。允姓在文献中被分别记载为炎帝、黄帝、少昊之后三说，是西、东方部族融合为华夏族的反映。杨宽《中国上
古史异论》云：“允姓之戎与姒姓之夏族实本一体。”也是说的允姓人出自华夏族。若字左边加女为“婼”，当系母系氏族尊重妇女的象征。《太平寰宇记》引
《世本》云：“婼，姬姓之国，黄帝之子昌意，降居若水为诸侯，此其后也。”何光岳《炎黄源流史》释：“可见婼部族是由华夏与羌族混合而来的。这个婼部族
于东周初年大概也受到秦国的压迫，其中有一支便沿着河西走廊向西北迁移”，并将他们归入氐羌，约于战国时代徙入阳关以西及南部山区。婼人在迁徙过程中与
羌人的一部分相结合，称婼羌。《汉书·赵充国传》则省略为“婼”。其部落后来融合了许多羌氏族，习俗也羌化了，所以《说文解字》称：“羌，西婼羌，西戎
牧羊人也。”实际上至战国末形成的婼羌国是华夏与羌融合后的民族。由此我们可知允姓戎是黄帝、炎帝、少昊等族融合而成的。其中陆浑戎、阴戎、小戎的姜姓
成分多些，婼戎的姬姓成分多些。
陆浑戎最早活动于今陕西、甘肃、四川三省交界的若水流域。西周初年迁到陕西秦岭以北。西周末年乘周王室东迁之机，东迁到今陕西和河南交界的崤
山、熊耳山一带。西戎本有九州之名，瓜州（敦煌一带）大概为其中之一，在秦雍都附近，泾、洛二水中上游及陕北一带。秦因陆浑与姜戎近都，务在驱除，而晋
惠公原逃亡在外，得秦国支持才获得晋侯地位，他的母亲又是允姓戎之女，允姓戎是他的舅族，因而迎合秦国，公元前638年，招允姓陆浑之戎安置，今河南以
南的伊水流域嵩山附近（“允姓戎迁于渭汭（今陕西泾水入渭一带），东及轘辕（今河南偃师东南）”），又把姜戎安置于晋南（《左传·僖公二十二年》公元前
638年（周襄王十四年）：“秦晋（秦穆公与晋惠公）迁陆浑之戎于伊川（今河南省伊河流域，河南嵩县东北一带）”）。并在朔方筑城垒。汉在此置陆浑县。
襄十四年传以为姜戎氏，谓 “诸戎是四岳之裔冑”，杜注：“四岳之后皆姓姜，又别为允姓。”昭九年传云：“允姓之奸居于瓜州，伯父惠公归自秦，而诱以
来。”按僖传杜注：“允姓之戎居陆浑，在秦、晋西北，二国诱而徙之伊川，遂从戎号，至今为陆浑县。”据疏，陆浑是敦煌之地名，徙之伊川，复以陆浑为名，
非本居伊、洛徙置陆浑也。僖十一年传“伊、雒之戎同伐京师”，杜注：“杂戎居伊水、洛水之闲者。”此又先居伊、雒，非秦、晋所迁者。目前较一致的看法是
春秋时期戎族支系有陆浑之戎、伊洛之戎、骊戎、冀戎等，他们都是以地名之。其中陆浑之戎，原属于秦西陆浑之地，因遭受到逐渐强大的秦国的进攻，归附于晋
国。晋惠公十三年（周襄王十四年，公元前638年），迁于伊洛地区，仍用原居地陆浑之名而称陆浑之戎，因此有陆浑县，它位于今河南伊川、嵩县二县之间。
其他如阴戎属陆浑之戎，居晋国阴地。九州之戎也属陆浑之戎，居晋国九州之地。从地域分布上看，实际已深入诸晋的腹地了。
陈留风俗传云：“陆氏，春秋时陆浑国之后。晋侯伐之，故陆浑子奔楚。（陆）贾其后。”（按，陆贾为田氏后，非陆浑之后，陆浑氏则戎姓。）晋灭陆
浑，陆浑子奔楚，见左传昭公十七年（周景王20年公元前525年）。
阴戎。阴戎是陆浑戎之一支，允姓。东迁至阴（今河南卢县东北），分布于熊耳、外方诸山之北，黄河之南，山北水南称为阴，杨伯峻《春秋左传注》第
654页：“阴地，据杜注，其地甚广，自河南陕县至嵩县凡在黄河以南、秦岭山以北者皆是，此广义之阴地。”因此黄河与熊耳之间称为阴地，所以陆浑戎的这
个分支又称阴戎。公元前523年（楚平王六年），楚迁之于下阴（今湖南光化西北）。（《左传·昭公十九年》）
陆浑之戎，南迁后除伊川之外，还有一些，又因其原居地已有九州之名，称为九州之戎。
陆浑南迁后，周王朝的地盘仅剩下方圆100多里的弹丸之地，陆浑成为周王朝新的威胁，在晋楚争霸期间，依违于晋楚之间。公元前606年（周定王
元年），楚庄王伐陆浑，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满慰劳楚王。楚王问周鼎大小轻重。王孙满对曰：“在德不在鼎。”这即是历史上有名的“问鼎中
原”之典。
陆浑戎居于晋、楚之间的缓冲地带，由于与楚国交往甚密，于是对晋国形成威胁。周景王二十一年（公元前525年）秋，晋国策划攻打陆浑戎。由晋卿
士荀吴率军攻灭陆浑戎，为防止暴露作战意图，晋顷公先派大夫屠蒯赴周，请求祭祀陆浑戎附近的雒水（今洛水）与三涂（山名，今河南嵩县西南）。周人从屠蒯
的言谈表情中察知晋人的真实意图，遂设防警戒。同年九月二十四日，荀吴率军渡河南下，直抵陆浑戎境。荀吴让祭史用牲畜祭祀雒水。陆浑戎不知是计，遂放松
警惕。晋军乘其不备，突然发起攻击，于二十七日攻灭陆浑戎。陆浑戎亡国后，其君流亡至楚，余众逃奔周邑甘鹿（今河南伊川西北），被早，防备的周人俘，殆
尽。晋军得胜而归，献俘于文公之庙。晋国灭陆浑，而余众属晋，不久晋国即完全吞灭九州之戎而筑城有其地。今河南嵩县东北伏流城北三十余里陆浑故城。
5）陇山与陇以西地区
a、义渠戎
义渠戎，是诸戎中较强的一支。原居宁夏固原草原（见《中国上古史演义》）和六盘山陇山两侧，归西王母管辖。商代，他们与居住在陇东和北方的狄族
后裔獯育相互为邻，又相互攻击，后来又与居住在北豳地（陇东地区今宁县一带）的商属先周部落（姬姓）经常发生冲突，不断蚕食其领土。戎、狄人数虽少，但
由于长期以打猎为生，剽悍好斗，战斗力极强，先周部落和他们进行过多次残酷的血战。
商代后期，古公直父（周人祖先）南迁岐山周原以后，北豳（陇东地区）很快被狄人和戎人占领。于是狄戎两族在这里展开角逐。义渠戎和狄人互相掠
夺，互相征战，在狄强戎弱的情况下，义渠戎为了生存，暂归服于狄人猃狁。商武乙时代，季历在商朝的支持下，于武乙三十五年“伐西落鬼戎，浮十二翟
王”（即猃狁），迫使狄人放弃北豳远移蒙古草原。另一部分投降戎人，与戎人杂居融合。这些戎人就是后来以义渠戎为代表的“五戎”，即义渠戎、郁郅戎、乌
氏戎、朐衍戎、彭卢戎。这五戎原先实际也属西王母国国民。由于他占领的地区是陇东大原，区，所以也叫大原戎。武乙三十年，季历又伐义，戎，“乃获其君以
归”，迫使义渠等戎臣服于商周。
西周初期，由于周人早已南下，西北五戎便越过陇山，向东侵犯。从穆王到宣王，多次派兵攻伐义渠诸戎，时战时和，周穆王曾率大军征讨，虏五戎王，
宣王三十九年至四十年，“王料民于大原”，采取安抚政策，将五戎安置于大原地（即陇东黄土高原今庆阳、固原、董志塬、镇原等地），五戎之中唯义渠戎留居
今董志原中心及东南部泾水之北。这里地势平坦，土地肥沃，水沛草丰，宜耕宜牧，义渠戎和先周南迁后的遗民杂居，不断学习周遗民的农业生产技术，学习周族
文化，在生活风俗上逐步与周族同化，发展成为区别于其它羌戎的义渠族。
西周末年，战败后逃往朔方的犬戎（即猃狁）叛周，率兵南下，杀幽王于郦山。周平王惧狄戎，乃迁都洛邑。在此之前，义渠戎趁周室内乱，宣布脱离周
王朝的统治，正式建立方国（都城在今宁县城西北50里处的焦村乡西沟村）有城郭，称义渠戎国。。义渠建国不久，随即出兵并吞了彭卢戎（在今镇原彭阳和庆
阳彭原）、郁郅戎（在今庆阳、环县、合水）、朐衍戎（在今盐池）、鸟氏戎（在今泾川、灵台），扩大了疆域。主要分布在今甘肃庆阳西北。其地包括宁夏贺兰
山、青铜峡以东及甘肃环县、马莲河一带。其国界西达西海固草原，东抵桥山，北控宁夏河套，南达泾水，面积约10万平方公里。义渠戎经多年休兵养士，兵强
马壮，力量空前壮大。
自夷王以后，周日益衰败，“荒服不朝”的局面越来越严重，而秦族在陇山地区逐渐壮大，周也逐渐倚靠秦人来制西戎。
平王东迁，封秦襄公为诸侯，命襄公从西戎手中收复岐周地区，并将岐以西赐秦。至公元前750年（周平王二十一年），秦文公击败西戎，“于是收周
余民有之，地至岐，岐以东献之周”。实际上岐以东仍为诸戎所占据。秦又经过几十年与诸戎的斗争，至秦武公灭戎人彭戏（今陕西临潼）和小虢，于是东至华
山。公元前677年（周僖王五年），秦德公迁居雍（今陕西省凤翔市），从此秦在崤函以西发展为强国，而秦与西戎的斗争转向陇山及陇以西地区。
义渠为秦西北最强大之戎，义渠戎在春秋时势力相当强大，因地与秦相接，互相间经常发生冲突。
秦穆公称霸西戎后，野心勃发，时刻想“问鼎中原”，但当时晋国的势力也很雄厚，象座大山一样阻挡着秦国东进的道路。于是，秦国就想先廓清自己西
北的地域，便把进攻矛头转向义渠。公元前444年，秦伐义渠，“执其君以归”。义渠战败后，吸取教训，厉兵秣马，通过14年时间的养精蓄锐，于公元前
430年（秦襄公十三年），倾全力攻秦，从泾北直攻到渭南，不但收复了过去的失地，而且把疆域扩大到20万平方公里。它的地域东达陕北，北到河套，西至
陇西，南达渭水。此后数十年内，是义渠国最强大的时期。
公元前331年，秦趁义渠国发生内乱之机，秦惠王遣庶长操兵平定，义渠臣服于秦。但是，义渠国仍然明服暗不服，经常偷袭秦国。公元前327年，
秦又伐义渠，将其郁郅城（今庆城）夺去，义渠失败，再次向秦称臣。
公元前318年，义渠趁中原诸国混战，背叛秦国，朝贡于魏。魏公孙衍动员赵、韩、燕、楚四国与魏联合攻秦。大战当前，秦以“锦绣千匹、美女百
名”拉拢义渠，义渠拒之，并趁势起兵伐秦，“大败秦人李帛之下。”这一重创，减缓了秦国东进的步伐，不得不把战略重心重新转向义渠国。
公元前314年，秦调集重兵从东、西、南三面入侵义渠，先后夺得25座城池，使义渠国疆域大大缩小，实力锐减。
公元前306年，秦昭王立为国君，昭王母宣太后摄政。她改变正面征讨义渠国的策略，采用怀柔、拉拢的政策，以堕其志。义渠国大败后，也想与秦重
修旧好，以休养生息。义渠王就利用昭王刚即位的机会，亲自到秦国去朝拜。但义渠王一到咸阳，就被早已盘算好的宣太后久留于秦，并长期与其淫乱，生有二
子，。到公元前272年，“宣太后诱杀义渠王于甘泉宫”，接着发兵灭了义渠，在该旧地置北地、陇西、上郡。北地郡治义渠县。此后，义渠戎逐渐被融合。不
过，在西汉时仍有以义渠为姓的，如义渠安国。
义渠民族从商代武乙年间建部落方国算起，至秦昭王时共存史800余年，其中在豳地建立奴隶制君国（前772—前272）达500年之久。
秦国从襄公受周王之命从西戎手中收复歧周镐京地区，到秦昭王灭义渠戎，在陇山地区及陇以西今甘肃省东部原为诸戎分布之区均已设立郡县，前后经历
了5个世纪。在这5个世纪中，秦族自，完成了由，戎而华化的过程，并奠定了统一诸夏的基业，秦国郡县以内原有的诸戎也都华化，成为华夏民族的一部分来
源。
诸戎迁徙到诸夏境内，当然会接受诸夏的文化影响，但直到春秋的中晚叶，仍大体保持游牧民族的特点。公元前559年（周灵王十三年）姜戎子驹支追
述晋惠公因诸戎是四岳之后，才把诸戎安置在晋国南部，成为晋国“不侵不叛之臣”。然而此时距南迁已80年，驹支仍说，“我诸戎饮食衣服，不与华同，蛰币
不通，言语不达”，民族差别还是比较明显的。到春秋战国之际，情况就不同了，伊洛地区诸戎已被韩、魏并灭，姜戎也不复见于记载，其它鲁西豫北及豫南地区
诸戎，也都已被楚国及齐、鲁等兼并，崤山以东诸戎部落已被吞灭，戎人也都已加入华夏行列，被华夏所涵化。只有陇山地区及陇以西，或与秦长期交往被华化，
或在陇以西逐渐形成氐羌族群，成为秦汉以后氐羌族群的前驱。
b、由氏、余氏、佘氏、徐氏、涂氏
秦自公元前627年，即穆公三十三年被晋国及姜戎大败于崤山之后，即停止了向东方发展的进程，一直到战国时期以前，秦国主要是向西兼并诸戎。当
时从辽西、燕山地区，到晋北、河套及陇山东西诸戎“各分散谿谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一”。《史记》戎与狄不分，实际上辽西、燕山地
区是山戎，与东胡族属相近。陇山地区及陇以西自夏商西周以来，都是羌戎分布之区。当时诸戎中自有君长，但无宫室积聚，也还不知诗、书、礼、乐、法度之
治，酋长与部落民之间，“上含淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治”，还是比较简朴的。其风俗大异于诸夏的是火葬，诸戎中
最强大的义渠国，其亲戚死，积柴焚尸，熏烧烟往上冲，认为死者随烟升遐，生者尽了孝道。由余的祖先是晋人，他本人也“能晋言”，在戎人部落中被称为圣
贤。秦国为了离间戎王与由余，遂给戎王“女乐二八”，戎王十分着迷，长年乐此不疲，由余屡谏不听，终于受到戎王的排斥而投奔秦穆公。秦穆公用由余，封他
为上卿，为秦穆公筹谋攻伐西戎策略，“西戎八国服于秦”。公元前623年，即秦穆公三十七年，“用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎”，为后
来秦国统一天下奠定了基础。
《辞源》载：“佘姓，姓氏寻源云，古有余无佘，余之转音为禅遮切，音蛇，今通作佘”。“余姓，秦由余之后，系出隗姓”（ 赤狄族的姓）。春秋晋
哀公时，由余见晋国内乱，逃亡入戎，初在西戎国任职不得志，乘出使秦国的机会留在秦国而不返西戎。秦穆公见他贤德而重用。他的子孙便以王父字为姓，有的
为由氏，有的称余氏。另一说由余为姬姓，由余本来是晋国公族的后裔，是晋哀公的儿子。余氏祖先世居陕西西安府咸阳县（世居歙州），食采下邳。 秦時有余
振魁仕秦，得罪秦，，秦王欲誅余氏家族。余夫人乃率靖寧、景宋、端寧、起寧四子出逃，並改立徐、涂、佘三姓，共分四姓，余居下邳，徐居東海，涂居南昌，
佘居新鄭。自此余氏三族，支分派別，繁衍於後世。另外，东晋时，有个人叫余讽，他和晋明帝一起议论朝政，皇帝忽然说：“余者我也，讽者讥也。卿为此名，
欲为朕之敌人乎？”余讽一听，吓出了一身冷汗，连忙叩头谢罪，说自己姓得不对，名也有错误。明帝当场“赐”他姓“佘”。佘姓，初见于南朝宋人何承天的
《姓苑》。
客家余氏是余渊海因避黄巢兵，自福建同安北迁邵武，于唐僖宗光启年间再转入韶州曲江县（今属广东）武溪，是为余姓入粤始祖。此后不久余渊海次子
余咸徙居湖南长沙，三子余衮迁居浙江杭州，长子余从留居当地。其三子后裔又有迁江西之奉新、临川、广东之五华、梅州、大埔、平远、海丰等地者。
中原诸夏也不把秦当诸夏，春秋时期不与秦会盟。被秦穆公所吞并的八国或十二国，未详其名称，其未被吞并的，陇山以西有昆戎、绵诸、邶戎（天水西
南）、冀戎（今甘谷县南）、翟（据今临洮、渭源一带）、豲（[huán环]据今陇西一带）等部，岐山以北有义渠、大荔、乌氏、朐衍等部。洛川有大荔之
戎，渭南有陆浑之戎。在秦穆公以后到春秋末的百余年中，不见秦与诸戎战争的记载，可能有一段相安时期，此期间距秦较近的大荔戎、义渠戎社会发展很快，战
国初“义渠、大荔最强，筑城数十，皆自称王”，大概已经定居，由游牧转向了农耕。
根据《史记·秦本纪》、《六国年表》及《后汉书·西羌传》的记载，战国时期秦与陇山东西两侧诸戎的关系，列大事表如下：
公元前470年（周元王六年，秦厉共公六年），义渠来赂，绵诸乞援。
公元前461年（周贞定王八年，秦厉共公十六年），秦灭大荔，有其地。
公元前457年（周贞定王十二年，秦厉共公二十年），公将师与绵诸战。
公元前444年（周贞定王二十五年，秦厉共公三十三年），伐义渠，虏其王。
公元前430年（周考王十三年，秦躁公十三年），义渠伐秦，侵至渭阳。
公元前395年（周安王七年，秦惠公五年），伐繇[绵] 诸。
公元前361年（周显王八年，秦孝公元年），出兵，西斩戎之？王。
公元前331年（周显王三十八年，秦惠文王七年），义渠内乱，庶长操将兵定之。
公元前327年（周显王四十二年，秦惠文王十一年），秦取义渠地，置县，义渠王臣于秦。
公元前320年（周靓王元年，秦惠文王更元五年），秦王北游戎地，至河上。
公元前317年（周靓王四年，秦惠文王更元八年），义渠败秦于李伯。
公元前314年（周赦王元年，秦惠文王更元十一年），侵义渠，取其二十五城。
公元前272年（周赦王四十三年，秦昭王三十五年），秦宣太后诱杀义渠于甘泉，因起兵灭义渠。
上述诸戎从黄河以西，泾、洛流域，到陇山东西，环秦分布，与西周时诸戎环镐京王畿分布没有根本的改变。所不同者，西周时诸戎部落名称记载不详，
只笼统称为西戎、鬼戎、猃狁、薰育等诸戎部落群的总名；战国时诸戎部落与国家名称比较详细，这是由于诸戎社会有了发展，各部或立国称王，或自成部落，名
显当地，而秦与诸戎的关系也比西周时与诸戎关系更为密切，了解得更加详细。
诸戎最集中的地区，还是在秦的西方，以陇山山脉为中心。
c、大荔戎
大荔在最东，处北洛水、渭水入黄河三大河相汇的地方，分布于今陕西大荔县一带。芮伯国西境为同国，东周初大荔戎灭掉同国，筑王城，建大荔戎国，
臣属于晋国。秦厉公二十六年（公元前451年）秦伐大荔，在芮、同二国的基础上设“临晋县”。汉武帝时改为左冯翊，晋武帝时（公元265-公元290）
更名为大荔县。今陕西省有大荔县，即古大荔戎的中心分布之区。大荔稍东北有彭戏氏之戎（今陕西省白水县东北彭衙村），早在春秋初叶已被秦武公吞并，而大
荔处在晋、秦两大国之间，无论晋秦是和是战，都未危及大荔在整个春秋时期3个世纪的存在，而且发展为诸戎中最强大的国家之一，其中奥秘史载缺略，能在晋
秦两强之间顽强地存在3个多世纪也说明了大荔戎具有很强的生命力和应变能力。
d、绵诸戎
绵诸大约是西周末年由西东迁而进人甘肃，最后定居秦地天水的。《括地志》记载：“绵诸城，秦州秦岭县北五十六里，汉绵诸道，属天水郡。”其绵诸
故城，在今天水东50里之邽山下，至今仍保留有古城遗址。天水市北道区社棠镇有绵诸村。绵诸是与秦早期立脚的秦邑及犬丘距离最近的一部，因与秦国相邻，
开始与秦保持着友好关系，后臣服于秦，最后为秦所灭。
当时，西戎诸部落中较强的是绵诸（在今甘肃天水市东）、义渠（在今甘肃宁县北）和大荔（今陕西大荔东）。其中，绵诸有王，住地在秦的故土附近，
与秦疆土相接。正好，绵诸王听说秦穆公贤能，派了由余出使秦国。秦穆公隆重接待由余，向他展示秦国壮丽的宫室和丰裕的积储，向他了解西戎的地形、兵势。
又用内史廖的策略，挽留由余在秦居住。同时，给绵诸王送去女乐二八。动听美妙的秦国音乐舞蹈，使戎王大享眼耳之福。他终日饮酒享乐，不理政事，国内大批
牛马死亡，也不加过问。等到绵诸国内政事一塌糊涂，秦穆公这才让由余回国。由余的劝谏，受到戎王的拒绝。在秦人的规劝下，由余终于归向秦国。秦穆公以宾
客之礼接待由余，和他讨论统一西方戎族的策略。
穆公三十七年（前623年），秦军出征西戎，以迅雷不及掩耳之势，包围了绵诸，在酒樽之下活捉了绵诸王。秦穆公乘胜前进，二十多个戎狄小国先后
归服了秦国。秦国辟地千里，国界南至秦岭，西达狄道（今甘肃临洮），北至朐衍戎（今宁夏盐池），东到黄河，史称“秦穆公霸西戎”。周襄王派遣召公过带了
金鼓送给秦穆公，以表示祝贺。
前457年 周贞定王十二年秦厉共公二十年，秦厉共公率兵攻打绵诸戎。前395年周安王七年秦惠公五年，秦攻灭绵诸戎，此后，绵诸逐渐和秦人融
合。西汉改称设置绵诸道。西汉有绵诸道，属天水郡。
e、翟戎
翟在今甘肃省临洮县，西汉有狄（翟）道，属陇西郡。在今甘肃省陇西县北，汉有□道，属天水郡。翟戎后叫狄，见狄章节。
f、乌氏戎
乌氏，在今甘肃省平凉县西北，汉有乌氏县，属安定郡。《史记·匈奴列传》有乌氏戎。战国时，秦惠文王曾在六盘山腹地置乌氏县（治所在今甘肃平凉
西北，今固原县南东汉作乌支，北魏未废，宁夏回族自治区南部泾源也为乌氏居地）。考乌水，即现在的固原清水河。乌氏县，地当清水河与泾河之间，这里地势
高而水草茂，为游牧民族乐于徒居。乌氏戎，也是生活在六盘山境内的较早的戎族之一。这个民族不光是游牧，而且是早期商人的代表。《史记·货殖列传》里记
载的，乌氏保"，就是一个以善殖畜牧，与诸夏交易商贸而富甲一方的乌氏人，大受秦始皇的恩宠，“令保比封君，以时与列臣朝请”。活动在六盘山境内的月氏
戎、乌氏戎，先后都融入秦族或中原华夏民族。
g、朐衍戎
朐衍在今宁夏回族自治区灵武市东南，汉有朐衍县，属北地郡。朐衍戎主要活动在现在六盘山以北的陕西定边、宁夏盐池一带，期间与义渠戎彼此杂处；
在六盘山境内也有朐衍戎的活动，虽，人数和规模不是很大，但它也是六盘山境内少数民族迁徒流变过程的民族之一。
h、塞氏
《汉书·西域传》有塞种，是西羌的一支，允姓。又称塞氏，《禹贡》称为赐支，亦作析支，即塞氏的转音来源。起于河曲、岷山一带，其后为塞氏戎
人。公元前8-9世纪，塞人曾广泛分布于咸海以东到帕米尔高原一带，东端的一小支甚至远居敦煌、祁连间，我国史书中称为“允姓之戎”的，大概就是这些塞
种部族。东支还南下浙川建立鄀国，秦灭鄀后，鄀遗民又南迁湖北宜城。西支塞种则沿河西走廊向西北不断迁徙，汉在塞种所迁故址曾设允吾县、允街县，在今甘
肃永登县境。而新疆阿克苏河古叫允护水。塞种在新疆曾建立西夜、休循、捐毒、蒲犁、子合、依耐、无雷诸小国，而西夜即塞允（音yán）之异译。塞种还向
西广泛分布于中亚、西亚及西伯利亚一带，如叶尼塞河、伊克塞湖、塞克蒂夫卡尔及高加索北的奥塞梯族，均与塞种有关。且塞种有一支南入印度、伊朗，所以至
今有地名叫锡克斯但，后来的居民形成锡克族，信仰锡克教，人口达1000余万，其中就含有塞种人的血统。塞种和大月氏人在北印度与印度人通婚，形成拉其
普特族群，先后建立过数十个大小王国，留下了许多塞种人的地名。《汉书·西域传》中说：“昔匈奴破大月氏，大月氏西君大夏。自此塞王南君罽宾，塞种分
散，往往为数国。自疏勒以西北，休循、捐毒之属，皆故塞种也。”这是追述的先秦、西汉的史实。休循与捐毒都是帕米尔山中的游牧小国，距疏勒国不过数百
里，到东汉未期都归属疏勒国。因此，塞人活动的地域是应包括疏勒在内的。公元前176年左右，大月氏西迁，击败塞人部族，大批塞人被迫从伊犁河谷南迁，
其中有一支曾通过喀什西北的铁列克山口，先后定居疏勒与于阗二绿洲。
其后裔为匈奴人、鲜卑人、突厥人等。
j、鄀氏
允姓国有鄀国，在湖北钟祥北面汉水边，春秋时迁到河南淅川南边内乡县境，称为下□鄀。是秦楚界上的小国，后灭于楚，以国为氏的为鄀氏。
据人考证鄀氏源于少昊，这个允姓国祇能是少昊所建。盖相传少昊之子允格居鄀（若水流域），有子鄀姓，鄀之得名显然是因为少昊曾居若水之故。3降
生于若水的颛顼氏相传东迁鲁北穷桑辅佐少昊，也是少昊与若水渊源之明证。《尔雅·释言》：“若，顺也”。“允”之本义亦为顺；《尚书·大禹谟》：“瞽亦
允若”，乃同义连用。允姓之“允”、若水之“若”无疑皆为音译，祇是在选用汉字时，已赋予他义；两译称所选汉字本义均为“顺”，自非偶然。另外，允姓与
羌人的混血种名为“婼羌”。
以上戎族，多来于西方，但到达华夏区域后都融进了炎黄的成分，有的后来溶化在华夏族之中。
客家戎姓：潮汕戎姓亦属小姓，人口约7000多人，主要集中居住在惠来县6000多人，分布惠城、靖海、隆江等乡镇；其次是金平、龙湖、濠江区
约600多人；潮南区峡山约200多人；潮阳区文光街道约20人。潮汕其他地区比较少见。
2、狄
狄之见于记载始于《春秋》鲁庄公三十二年（公元前662）“狄伐邢”、闵公二年（公元前660）“狄入卫”。其时正当齐桓霸业初盛之时，《左
传》闵公元年云：“狄人伐邢，管敬仲言于齐侯曰：‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。……请救邢以从简书。”
狄作族称，《春秋》所记始于春秋中叶，但《国语·郑国》于西周末已有狄的记载。这是中原诸夏对北方一些部落与国家的称呼，不是他们的自称。《周
易》卦爻辞及西周以前所流传之故事中，实称此族为易。狄与易古同为支部入声开口字，故殷周之世称狄或作易。
狄的本义，王国维先生在《鬼方昆夷猃狁考》中断定，是由“远”与“剔除”的含义，“后乃引申之为驱除之于远方之义”。此外，狄还有强悍有力，行
动疾快等含义。《尔雅·释兽》说：“麋、绝有力，狄”，邢昺《疏》：“绝异壮大有力者，狄。”《礼记·乐记》说：“流辟邪散，狄成涤滥之音作。”郑玄
《注》：“狄、涤，往来疾貌也。”春秋初，在秦、晋、郑、卫、邢等国以北，即今陕北及山西、河北两省的中部与北部，有许多强悍有力的部落，是对中原诸夏
的威胁，但当时仍与西戎及伊洛地区之戎统一称为戎，只在方位上称为北戎。至春秋中叶，出现了称上述地区各部落为狄的记载，因其在北，称为北狄。在狄的族
称出现以后差不多100年间，又出现了赤狄、白狄、长狄等许多称号。
狄，古代汉族史藉对住在北方各少数民族的泛称。狄亦作翟。其先为荤粥，传说在殷代为鬼方，周代为玁狁。春秋时长期活动于魏、宋、齐、鲁、邢各国
之间，公元七世纪时分为赤狄、长狄、白狄三部。他们又各有支系，统称北狄。秦汉以后，也融合于汉族和其他民族之中。玁狁在春秋时叫戎或狄，是匈奴的先
民。
狄氏，以国为氏。据《广韶》载，周文王之舅父为孝伯，又称为考伯，本为姜姓参卢氏，成王时分封孝伯于狄国。（在今山东省高青县东南，一说在今河
北省正定县。一说山东博兴县西南高苑镇）。此狄氏是姜姓，狄国应是狄人聚居地。
春秋中叶以后，狄与戎在地域上有明显的不同，但整个春秋时期，乃至战国中叶以前，戎狄仍往往混称，有些部落仍兼有戎与狄两种称号。这种情况以及
春秋北狄诸部的姓族，陕北、山西、河北诸地的戎狄文化遗存，都说明春秋时期的戎与狄只是地域分布有明显区分，族类却比较接近。
春秋之世，中国与狄交接频繁，故其族类见于《左传》者亦较多。顾栋高《春秋大事表·四裔表序》云：“狄之别有三：曰赤狄、曰白狄、曰长狄。长狄
兄弟三人，无种类。而赤狄之种有六：曰东山皋落氏、曰廧咎如、曰潞氏、曰甲氏、曰留吁、曰铎辰。潞为上党之潞县，处晋腹心。宣十五年晋灭赤狄潞氏，明年
并灭甲氏、留吁、铎辰。留吁、甲氏俱在今之广平，铎辰在潞安境。白狄之种之有三，其先与秦同州，在陕之延安，所谓西河之地。其别种在今之真定、槀城、晋
州者，曰鲜虞、曰肥、曰鼓。鲜虞最强，与晋数斗争，而肥、鼓俱为晋所灭。狄之强莫炽于闵、僖之世，残灭邢、卫，侵犯齐、鲁，其时止称狄，未冠以赤、白之
号。其后乃稍稍见于经传。”盖狄之种落不一，亦不相统属，而赤狄尤杂，故《左传》每称之曰群狄，曰众狄。长狄似以长大著称，《谷梁传》文十一年称其兄弟
三人佚宕中国，及死，身横九亩，断其首而载之，眉见于轼。（《鲁语》称长狄骨节专车，意谓骨节可专载一车。）左氏亦载其兄弟三人及其祖缘斯而不及其，
属，故顾，“无种类”。至狄在赤白之分者，仅唐孔颖达《春秋正义》于宣公十五年下释之云：“谓之赤白，其义未闻，盖其俗尚赤衣白衣也。”孔氏去古已远，
不敢自信，虽谓俗尚赤、白衣，仍著疑辞。考京相璠《春秋土地名》于赤狄下云“今曰赤涉胡”，于白狄下云“故西河郡有白部胡”。京氏西晋人，于此赤、白二
字均不释其义，当是其所见赤涉胡、白部胡，即尚赤、白衣仍与古之赤白狄无异。《三国志·魏志·夫余传》称夫余在国衣尚白，晋人称鲜卑为白虏，今朝鲜衣仍
尚白。《新唐书》称黠戛斯之君阿热氏建一纛，下皆尚赤。而西藏喇嘛今尚以红教著称，此中国边裔部族尚白尚赤沿袭迄今犹未改者。据此知孔氏俗尚赤白衣，实
为赤白狄之正解。
《左传》、《国语》、《世本》称狄为隗姓。隗金文作鬼，古姓氏字皆从女旁，字以作鬼者为是。古以国为姓，鬼当是鬼方氏之后（鬼方亦称鬼国，古方
国并称意同）。《易》称“高宗伐鬼方”及《小盂鼎》所载之鬼方，并即此族。此族在周代屡与中国相为婚姻：《左传》《国语》载襄王有狄后隗氏，晋文公纳狄
女季隗，赵衰母曰叔隗；东西周铜器著录鬼姓之器不下十余，皆其证。以此例之，《史记·殷本纪》称契母曰简狄，为有娀氏女，有娀氏又见于《商颂·长发》及
《吕氏春秋·音初篇》。娀从女与姓氏字偏旁从女同，其本字当即戎。曰戎曰狄，明殷商之母系，实出北狄。是中国与狄相为婚姻，更远在殷商之世矣。
隗姓为鬼方之姓，赤狄隗姓不仅说明与鬼方有渊源关系，而且王国维先生还断言他们是西周初唐叔受封时所得“怀姓九宗”的后裔。
隗姓，羌族中的北狄部落，与允姓戎一样，从姜姓中分出，成为隗姓狄。（柱农传一百二十年或一百四十年不在帝位。到柱的后裔羭（口菕）（读于哥）
或临魁时始称帝。天下咸归，号农或神农，是时，炎帝帝号虽有，却名存实亡。从此炎帝氏族分裂为东西二部，西还有诸氏、槐氏、磈氏、隗氏等）隗部落西周时
在陕西无定河东、吕梁山西一带，春秋时迁到山西离石以北。
隗姓中的狄氏、潞氏、土方都属姜姓，可见隗姓是从姜姓中分出去的。
土方，见共工氏一节，工方、土方本都属共工氏系列，共工氏属姜姓，但到周代时土方改为隗姓。
白狄、长狄乃黄帝之裔，赤狄隗姓为炎帝之裔，而允姓又属于黄帝之裔，突厥则为炎黄的混合种。因此这里只谈赤狄。
赤狄中分布在今晋东南一带。赤狄又分为六部：
1、皋落氏
炎帝参卢（即榆罔）的后裔有皋落氏，（共工生后土，后土为句龙氏（勾龙氏），管理北方土地，句龙氏后来在春秋时又称皋落氏，清代称罗刹国，现译
为俄罗斯，从古到今一直在中国北方。后土生噎鸣，噎呜就是末代炎帝榆罔）春秋时有东山皋落氏。
炎帝参卢后有落氏（落国在山西昔阳东南，接近河北省处），去草又为洛氏。又皋落氏单姓也为落氏，后省为洛氏。
皋落氏，晋人称之为东山皋落氏。其居地，前人有三说：一说在今山西省垣曲县。《水经注·河水》说：“河水东过平阴县北，清水从西北来注之。清水
东流迳皋落城北，服虔曰：‘赤狄之都也……《春秋左传》所谓晋侯使太子申生伐皋落者也。’”今垣曲县东南有皋落镇。一说在今山西省长治市长治县。《后汉
书·郡国志》上党郡壶关刘昭《注》引《上党记》说：“东山在城东南，申生所伐，今名平皋”，汉壶关在今山西省长治市长治县。一说在今山西省昔阳县。宋
《乐史》说乐平县有皋落镇，“即古东山皋落氏之地”，顾祖禹《读史方舆纪要》及《山西通志·乐平县》都指明，这个皋落镇（村）在乐平城东南七十里。三说
都认定是晋太子申生所攻打的皋落氏。申生伐皋落，在晋献公十七年，即公元前660年，出兵的理由据献公所宠爱的骊姬说：“皋落狄朝夕苛我边鄙，使无日以
牧田野，君之仓廪固不实，又恐削边疆。”又说，“且夫胜狄，诸侯惊惧，吾边鄙不儆，仓廪盈，四邻服，封疆信，君得其赖”。当时晋献公向狄人区域“启
土”还处在开始阶段，晋国的实际控制仅汾涑平原，还未能越过沁水。今垣曲县皋落镇距晋都绛200里左右，正在晋献公时晋国边境的东方境外。除了当时晋国
宫廷阴谋置申生于进退都不利的境地之外，晋献公令申生“尽敌而返”，并在此以前东向伐骊戎，大概都出于驱除分布在晋国以东以南的戎狄，以便扫清通往周王
境内的道路。后来晋文公收草中之戎与丽土之狄以“启东道”，可以说是晋献公东向狄入境内“启土”的继续。另一方面，晋国向东北的境土扩张，与狄、赤狄往
东北退缩是同一进退过程。晋献公时东境不过沁水，今长治县及昔阳县境内的皋落部落遗址，当与皋落往东北迁徙有关。《左传》于闵公二年只记申生伐东山而没
有说结果如何。《晋语》只说晋军“胜敌而返”。皋落显然没有被消灭，可能受到这次打击以后即往东北迁，先至今长治县境，再至今昔阳县境。
2、潞氏
黄帝封炎帝参卢的支庶于潞（今山西省长治市一带）守其先茔，以奉神农之祀。《姓纂》“炎帝之后，黄帝封其支子于潞，春秋时潞子婴儿是也，今上党
潞县，子孙以路为氏，望出阳平、襄城、陈留。东阳、河南。”榆罔初都空桑（今河南陈留），后被徙于今山西长子，其地春秋时为赤狄潞子国，后称潞州，春秋
时称潞氏。春秋有潞子婴儿（潞城古时系赤狄部落，赤狄潞氏夺黎地立潞子国，为隗姓国。西周时在山西黎城西南，潞城东北的浊漳河边。居地今山西省潞城县，
北一带。）因国王叫婴，习惯称潞城，婴儿国，建都古城村。位于城东北25公里石梁续村一带，今此地有潞子，儿墓群。在皋落氏衰落以后，潞氏是赤狄中最强
的部落，有君长，中原诸侯称之为潞子。潞国是个小国，潞子婴儿生性老实、懦弱，娶晋景公的姐姐为夫人，与晋国曾保持一段友好相处的关系。有春秋五霸之一
的晋国作靠山，当时列国诸侯和临近的部落，都不敢怎么样他。潞氏执政丰舒专横暴戾，独揽朝政。国君潞子婴儿反倒常受丰舒的欺负，这个丰舒暗自投靠了秦
国，为了献好秦国，公元前594年他横加罪名把晋景公的姐姐伯姬杀了，并刺伤婴儿，杀死晋景公的姐姐，潞子婴儿便派人和晋景公联系，叫晋国发兵捉拿丰
舒。公元前594年，晋国派兵在曲梁（潞城北部）与潞国军队激战一场，杀了丰舒，把潞子婴儿抓去，顺手牵羊灭了潞国。这是晋国底定北方的重要战役。潞国
被晋国吞并，国人于是称潞氏，潞又写作路，也称路氏。后裔遂为潞氏、路氏，他们当初是由于潞水之名而得姓。
潞氏又写作露氏。
满姓，此姓出自于赤狄隗姓之后。
3、留吁氏，春秋初叶居地不详，春秋中叶居地于今山西省屯留县。
4、甲氏，依《春秋大事表·四裔表》顾栋高的考证：“甲氏在今直隶广平府鸡泽县”，即今河北省鸡泽县。其地在太行山以东，今河北省邢台市以南，
可能是狄人占据邢国故地以后迁居之地。
5、铎辰氏，春秋中居地在今山西省长治市境内。前593年，晋灭甲氏及留吁、铎辰。
6、廧咎（qiang gao）如氏，狄族的别种，隗姓。春秋之际，北狄人的一支无终和廧咎如居住在今太原东北方。他们与晋国毗邻，在晋与楚争
夺中原霸主无暇北顾时，南下占有了今太原地区。在春秋中叶晋献公时，大概分布在今山西省中部。当时公子重耳从蒲邑出奔于狄，在今山西与陕西两省之间。重
耳在狄，曾与狄君在渭水附近进行田猎，这大概是白狄。狄又伐廧咎如氏，得其二女叔隗、季隗，叔隗嫁给重耳，季隗嫁给赵衰。在潞氏灭亡时，潞氏的余民散入
廧咎如氏。可能廧咎如氏先居于今山西省中部的西侧，后东迁今长治市附近已近太行山。晋国做了中原霸主后，向北扩张，击溃了无终和群狄，《左传》成公八年
记载，公元前588年，晋、卫两国联合攻伐廧咎如氏。在廧咎如氏溃散以后，卫国收复了新筑（今河北省魏县）、马陵（今河北省大名县），是廧咎如氏又进一
步迁到了太行山以东，今河北省的中部。从此赤狄余众大多被晋分赏诸将及诸大夫中的大族，其土地并入晋国。
3、氐
氐羌与姜姓的关系：
《山海经·大荒西经》又记述：“有互（氐）人之国，炎帝之孙，名曰灵恝，灵恝生互（氐）人。”氐人与羌人一样，是炎帝的苗裔。
《山海经》说：“太岳生先龙，先龙生玄氐。”后裔有玄氐氏。
《山海经·海内经》说：“伯夷父生西（四）岳，西（四）岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌乞姓”。与姜姓同奉伯夷、四岳为祖神而异姓，表明是四岳
苗裔的分化。乞字像蹲于地上挤羊奶状。乞姓在羌人中为贵姓。如晋有羌帅乞文泥。羌族融入鲜卑族后，鲜卑族中有乞伏部，以乞伏为姓建立西秦国。
冉人，是氐族的一支，为氐羌部落，以羊为图腾，冉即髯，后演化为蚺蛇图腾，或号蚺氐，或号青氐（青羌），或号白氐（白马羌）。冉人的东支建立聃
国（今湖北荆门县境内）。商武丁的妃子为妇姌。周武王灭聃，周成王把这块土地封给了文王的儿子季载。姓氏书只有姬姓的聃氏（冉氏），姜姓也应是聃氏（冉
氏）的来源之一。冉又作？，《说文》：“□，西夷国。”是冉人西支建的冉国，为三峡、川、黔一带土家族的先民。巴人后裔——土家族（称“西戎”者，则是
羌语系中从事农耕的部族。而称“氐，者；却是与其居地有，，氐处森林茂密的崇山，岭之中，以农业和狩猎为生，与外界绝少往来。因而他们的习俗与羌人有些
差异，信仰原始宗教——笃苯。因其崇尚黑色，而被称之为青氐、冉駹等。）鱼豢的《魏略·西戎传》（《三国志·魏志》卷30末附注）提到“蚺氐”，实即指
的冉国。
姜姓駹人是冉人的双胞族，駹是龙马图腾，尨像犬腹下修毛垂状。駹人善牧马，冉人善牧羊，两族皆源于岷山。尧舜时駹人迁山西。駹人助夏禹治水有功
（“黄龙负舟”、“黄龙曳尾于前”）。后来东迁至山东钜野西南的龙堌集及泰安市西南龙乡，后为姬姓鲁国所并，鲁国有龙邑，又叫隆邑，在今泰安市东南。駹
人后裔为龙氏。一支成为布依族、彝族、苗族的先民。
商代时有龙方（陕西榆林、神木长城一带），一支龙氏南迁，把今安徽宿县西南的活动地带命名为龙山湖，把怀远县西北75公里的居住地称为龙亢集，
汉代时把这一带划为龙亢县。他们与舒入结合，西周春秋时龙人与舒人建立龙舒国（安徽六安南），此龙人部落疑即駹人，后被楚国所灭。今舒城县有龙舒山、龙
舒河，汉置龙舒县于此（见何光岳：《群舒和偃姓诸国的来源和迁徒》，载《江淮论坛》1982年6期）。
龙方北羌义渠国国王犀首，羌族。建国于公元前16世纪。义古读俄，渠羌语水。居住在黄河中游地区之羌人国家得名义渠。以北方龙氏族羌人为主体故
称龙方北羌。地域在今宁夏、内蒙南部、陕西北部、甘肃东南部；国都在甘肃宁县。《西羌传》载：“义渠，大荔最强，筑城数十，皆自称王。”《竹书纪年》
载，武乙三十年，商王朝“伐义渠，乃获其君以归。”义渠辅佐周武王（姬发）讨伐殷（商）纣王、羌周联军获胜建立西周。义渠国出兵有功，被封侯。公元前
475年的的东周战国时期，全国出现齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国称雄局面，义渠在陕西咸阳建都的秦国北面，成了秦称霸西羌的主要对手，因而连年争战
不断。《西羌传》记道：“至（周）贞王二十五年（公元前441年，秦历公二十三年），秦伐义渠，虏其王。”，“后十四年，义渠侵秦至渭阳。”，“后百许
年，义渠败秦于洛。”秦侵义渠长达203年，不仅未获胜，秦军反被义渠军队打败，并打到秦国的渭阳复地。秦昭王（赢则）之母宣太后便设“美人计”，与义
渠王私通，先后生下二子。诈以许身联姻。到公元前272年（秦昭王三十五年）“诱杀义渠王于甘泉宫，因起兵灭之，始置陇西，北地，上邽焉。”义渠立国
1872年。（此节内容可看戎中的义渠戎）
战国时冉、駹在四川岷山流域松潘至茂汶羌族自治县一带，东汉时冉駹两部落共建冉駹国（岷江、涪江上游一带），结合成冉駹族。冉駹国建于公元前
771年，国都在茂县小盆地的凤仪镇。冉駹国强盛时期，据《读史方舆记要》记载，地域南到汉嘉（今四川乐山市），西到大渡河，北到甘肃酒泉，东到四川嘉
陵江西岸。《太平环宇记》载：“冉駹羌国，领县十。”又《华阳国志》载：“有户25万，125万人口”。到公元前221年秦始皇统一中国，在冉駹国置湔
氏道，剑南道，冉駹国并入秦王朝版土。秦统天下之前，冉駹国民居安一方，在自己的国土上生活了五个半世纪。前130年汉武帝元光五年汉通西南夷。正月，
使唐蒙通夜郎，置犍为郡，使司马相如等通邛、筰、冉駹、斯榆，置十余县。一说“冉駹国”三字，应标点为“冉、駹两国”。一般书籍把冉駹成一个国名，是错
误的。因为冉駹故国恰是在今羌族自治县境内，也正是今天自治县的重要掌故。所以必须订正。司马相如《难巴蜀父老文》（《史记》卷117）说：“汉兴七十
有八载，……风之所被，罔不披靡。因朝冉、从駹、定筰、存邛、略斯榆、举苞满（蒲）。”这里的朝、从、定、存、举、略等字，都是侵略、征服或绥抚的含
义。其下冉、駹、邛、筰、斯榆、苞蒲都是当时汉武帝派司马相如去进行征服、绥抚的“国”名。从他自己的文章写出来就是两国。后人由于《西南夷列传》
（《史记》卷116）对邛筰等国常单举，对冉駹则屡次都是连举，遂误会为一国了。这两“国”原是同种、同俗的两个氐族部落，又同在岷江上游河谷区，同被
汉武帝改流为汶山郡，《史记》屡次连称是必然的。那时未有标点，致后人有此误解。
炎帝之孙，名曰灵恝（价）灵恝生互（氐）人。氐人国在建木西，能上下于天、人面鱼身，无足（《山海经、大荒西经、海内南经》） 氐人为鱼图
腾，。氐人氏（鱼图腾）继承炎帝氏以建木为表，通天达地。制历，是彤鱼氏之后。氐氏（商代氐在嘉陵江上游）氐族自称“盍稚”，“氐”为它族对其之称。魏
晋以降，逐渐成为氐人自称。由于氐与羌相邻，先秦人乃视之为氐地之羌，又觉与羌有别，因称之为氐羌，或单称氐。孔晁在《逸周书·王会篇》“氐羌以鸾
鸟”的注中就提到：“氐羌，氐地羌，羌不同，故谓之氐羌，今渭之氐矣。”氐，乃由地名而转为族名，似与分布在秦陇、巴蜀之间峻峭相接的地势有关。如陇阺
等。其部落众多，因地而异，有白马氐、清水氐、略阳氐、临渭氐、沮水氐、氐、隃麋（糜）氐等。又以服色而名之为青氐、白氐、蚺氐（一说即赤氐）等。
关于氐族的起源，主要有两说：一说氐、羌同源而异流；另一说氐、羌虽自古关系密切，然而从来都是两个不同民族。第一说认为，殷和西周，氐族尚未
从羌族中分化出来。据《大荒西经》，氐与羌均被认为是炎帝之后裔，炎帝为姜姓，氐人酋帅与羌人同，亦多姜姓。因而认为氐羌同源，氐出于羌。另外，或认
为，氐与古老的三苗及冀、獂道之戎有渊源关系，同时，由于与羌族相邻，又杂居共处，也吸收一些羌族成分。《舜典》提及的“窜三亩于三危”，迁徙到渭水上
游和岷山以北的地区，亦即后来氐族的原始分布中心；而另一支向南迁徙至鄱阳、洞庭湖之间，后复向西移，逐渐分布于湘西、黔东一带，其中一部分成为今天苗
族的先人。因此，或认为三苗西徙和南迁的两支分别成为氐族和苗族的渊源之一。从春秋战国至秦汉，氐人活动在西起陇西，东至略阳，南达岷山以北的地区，约
相当于魏晋的陇西、南安、天水、略阳、武都、阴平六郡及其南邻，即今甘肃省东南、陕西省西南、四川省西北交界处，包括渭水、汉水、嘉陵江、岷江、涪江诸
水源头。起初主要聚居地区在西汉水、白龙江流域，此外，还与它族杂处。

（六）炎帝的其他后裔
炎帝的后裔除了向西北发展外，也向南方发展，势力一直发展到东南的广东福建。如炎帝后裔麦姓族约于商周时徙入广东地区，“今广东番禺、南海、香
山（中山市）、四会、高要、三水、东莞、新兴、吴川、台川、饶平、崖州诸县，麦姓为大姓，人数以数十万计，其始祖无疑皆来自中原”;炎帝裔支灵族，商周
时部分徙入今广东南海灵洲山；周初，炎帝后裔林人迁于今广东化县70里的陵水（又称林水，水岸旁有林尘墟）、曲江县的林源山、和平县东南70里的林寨墟
及电白县西北的林头墟等地；姜姓有薄氏，薄人的一支后与罗人结合而称薄罗人，约于商周时迁于今广东的罗定市及博罗县等地。
根据当代史学大师郭沫若先生的研究，炎帝后裔主要有4支：列山氏、共工、四岳和台骀。他有一点说错了，台骀不属于炎帝系，属于少昊系。大概是把
台骀与有邰氏混为一谈了。
1、榆氏、神氏、农氏、方雷氏、方氏、雷氏
炎帝榆罔失帝位，后裔遂为榆氏，其氏族部落居于晋中榆邦。春秋时期成为榆州国，后被曲沃国灭掉。《周书·史记解》中记载了有关榆州的事，说曲集
（梁）之君，“伐智而专事疆力”榆州民乘其弊伐灭曲集（曲梁在潞城西十里）。榆州地次相接者有榆次（今榆次市）。解州有解榆，古亦为榆州。《博物志》中
说：“榆州孤而无使，曲沃伐之而亡”。国亡而社存，故称榆社。晋东南之榆州后设榆社县，浮山县有榆社村，临汾县有小榆乡。可见神农榆罔之后裔古代遍布山
西晋中、晋南之大部分地区。有的以神农为氏，遂为神氏、农氏。（《风俗通》、《姓解》）
炎黄二帝联手打败南方部落首领蚩尤，其中炎帝后裔榆罔的儿子阿雷（炎帝神农氏的九世孙）为黄帝左相，因为随黄帝伐蚩尤有功被封于方山方（“方
山”的是位于晋中汾阳一带，河南省中北部，西起洛阳龙门，东至密县东境，绵延于伊川、偃师、巩义、登封、荥阳、密县境内的嵩山一带。汉置方利县，隋置方
山县，后并入离石。），建立诸侯国。河南禹州是方雷氏发源地。其子孙以国为氏，就是复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方，一支姓雷。《姓苑》记载：“古
有雷国，黄帝以臣雷公是也，因以为氏。” 黄帝时候有个大臣单姓雷，人称雷公。雷公是个名医， 精通医术，发明了中草药的制作，曾与黄帝讨论医学理论。
宋人邓名世《古今姓氏书辨证》云：雷氏"出自古诸侯方雷氏之后，以国为氏，后单姓雷。"由此可知，雷姓与方姓同出一源，都是方雷氏的后裔。
方国首领到尧时称方回，修炼大道，号为仙人。《列仙传》中说：“方回，尧时隐人也。”方国夏商时仍为大邦，甲骨文载，方国经常侵扰商朝及其属国
缶、俞、唐，缶即陶，与唐皆为陶唐后裔，俞即榆罔后裔，皆居于河东一带。方国逐渐南迁中条山一带，故雷首山一名方山。商王武丁派兵伐方，未能获胜。后方
国仍为商之属国，因其国力甚强，周初武王、成王都曾讨伐方国，终使其降服于周，并向周王朝贡。《周书·王会解》载：“方扬以皇鸟”，方扬为方国之君，周
王大会诸侯时，方扬曾前去参加王会，向周天子进贡雌凤凰。
黄帝的次妃为炎帝的女儿方雷氏，曰女节，生子青阳氏。方氏另外还有两个来源，一个是方相氏，另一支则源于姬姓周宣王卿士方叔（字方叔）。
春秋时姜姓国约有20个。《史记索隐·三皇本纪》云：“神农氏，其后有州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕，皆姜姓之后。”《路史
后纪四》云：“黄帝封参卢于路”，注：‘亦作“露”。’又云：“伊、列、舟、骀、淳、戏、怡、向、州、薄、甘、隋、纪，皆姜国也。”
2、列氏，烈氏、山氏、烈山氏、列山氏、厉山氏、厉氏、连山氏， 连氏，赖山氏、赖氏、厘山氏、丽山氏、丽氏、郦氏
列氏，烈氏、山氏、烈山氏、列山氏，这些姓氏前面已述。
《通志·三皇纪》曰：“炎帝神农氏起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰连山氏。”《后记三》曰：“安登生神农氏于烈山之石室。”又曰：“肇迹烈山，故又
以列山、厉山为氏。以八卦为连山易，故亦曰连山氏。”
连山在湖南省会同县连山乡，离烈山很近。“烈山氏”和“连山氏”又读音相近，炎帝在此改进了八卦，作《连山》易（六十四卦），所以后裔有连山
氏。（资料：连山为一河谷盆地，四面正好被“连连不绝”的群山所包围。这说明《连山易》也有因地得名的因素。这里的连山八庙与易经八卦也有着内在的联
系。所谓八卦，是用阴爻和阳爻两种基本符号重叠起来组成乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八组符号，这八组符号分别代表天、泽、火、雷、风、水、山、地八
类自然物象。所谓八卦图，就是八组符号按四面八方有规律组合的环形图。连山八庙正好坐落在连山河谷中心点的四面八方，而且八庙与八卦所代表的自然物象相
一致：坤卦代表地有地母庙，良卦代表山有山神庙，坎卦代表水有镇江庙，巽卦代表风有风神庙，震卦代表雷有雷公庙，离卦代表火有火神庙，兑卦代表泽有莲花
（塘）庙，乾卦代表天有盘古庙（盘古庙居正西方，义取盘古已归西“天”）。更有象义的是山神庙居西南，西南方正好有“艮山口”山名，山名与艮卦卦名同；
镇江庙居南，南方正好是河水流人连山的方向；风神庙居东南，东南方地势开阔有利于东南风的吹入；雷神庙居东，由于连山特殊的地形，春夏雷电以东方居多，
并有“雷公山”地名；火神庙居北，此庙正处在方圆数十里闻名的“火神坡”上。这么多自然物象与八庙和八卦相对应，不可能是一种巧合，这说明了易经八卦是
古人通过“仰观天象、俯察地理”发明的说法是完全正确的。）
厉山——《国语·鲁语上》说“昔烈山氏之有天下也”，春秋《礼记。祭法二十三》：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷”。东汉经学大师郑玄
注：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰有烈山氏”。可见厉山即烈山，烈山氏、厉山氏皆指神农炎帝。厉国，商周姜姓厉国，相传系厉山氏（即烈山氏）后裔所
建，在河南鹿邑东部。周代湖北随国东北也有一个厉国，那是姬姓厉国。因此厉氏应有一支源于姜姓，一支源于姬姓。王夫之《春秋稗疏·僖公十五年》已提出质
疑：“齐桓率八国之兵以伐楚，尚次陉而不深入，安能轻率一曹，越江汉之北而向随乎？”并认为齐、曹所伐之“厉”当位于《史记》所载老子生地苦县之厉乡。
古苦县在今河南鹿邑县（《元和郡县志》卷7；《太平寰宇记》卷12；《大清一统志》卷193 ）老子故里厉乡在今鹿邑县东5公里（《大清一统志》卷
194），其地恰与齐、曹之师由匡地东南救徐而伐厉的情势相符。只是随州有赖乡、厉乡、厉山，豫东鹿邑古代也有赖乡、赖乡沟、厉乡，两地为何有如此相同
地名？这说明厉人的迁移。随州的厉山（烈山）是炎帝的老家，原姜姓厉国所在地，姜姓厉国迁移后周朝封同姓于此，也叫厉国。后裔以国为氏，都为厉氏。商周
之际汉东姜姓古国厉国又称“赖国”，姜姓。
厉氏有两支皆出于姜姓，主支是齐国六世厉公无忌，子孙以所谥之“厉”为氏。
骊山虽与列山古音相同，但只是列山氏的一个分支骊戎，或说骊戎为姬姓。
厉氏又衍生出丽氏和赖氏（《许氏公谱》）
郦氏有几支来源，其中一支系出姜姓，郦，古国名。以国为氏。今永康郦氏便属这支，今河南内乡东北的郦国为姬姓国，不知姜姓郦国在何地，也许是为
姬姓郦国取代。
一支迁于介休之烈山（即介山），后散处于晋南各地，洪洞西有历山，永济、垣曲亦有历山，留下了舜耕历山的典故。历山初当与炎帝后裔烈山氏族的聚
居活动有关。山西汾水中下游原来分布着许多姜姓部落方国，晋中有姜戎，洪洞现有明羌村，解县亦有姜村，均与炎帝族人活动有关。
古时烈，厉通，与厘通，又音赖、故烈山氏、厉山氏、赖山氏、厘山氏皆同。古时的烈山氏居住在山西汾水流域，，有一支从渭，流域东迁，于商，在河
南鹿邑东的厉乡（厉乡县。《史记·□子列传》正义：“厉，音赖。”）建赖国，依附于商朝。周武王伐商时，赖人南迁，周武王敬重古代，聖賢，就封炎帝的后
代到賴（今湖北省随县东北历山店一带，或说今河南息县东北包信镇。按，周武王封其弟叔颖于赖，也在河南息县，属于姬姓国。估计姜姓赖国可能先封于息县，
后迁于随县），给子爵封号，为赖子国。公元前538年（春秋鲁昭公四年），楚灵王灭之，其族人迁至鄢地（河南鄢陵），其后裔以国为氏，称赖氏。
楚灵王灭赖国后，不少赖氏子孙跑到罗姓地区避难改姓罗。后来楚灵王又侵占了罗子国，罗姓人家又跑到傅姓地区改姓傅，以避楚灵王追杀，经过数代之
后．子孙众多，谁是真罗或假罗，谁是真傅或假傅，已经混淆不清，故三姓相议，互不通婚，以示有血缘之亲。
1996年5月5日，息县赖氏文化研究会举行了“纪念叔颖公受封立国（赖国赖姓所在地）3118周年大会”，此叔颖为姬姓。
附：客家赖氏来源之一
姬姓叔颖31世孙赖硕，于南朝宋元嘉末年迁至江西宁都，其第三子赖灿，生七子，分枝湘、闽、赣、苏等省，形成一些支派：长子赖昭留居宁都县城、
湖田、七里、莲湖、会同武村，次子赖德（得）徙居福建上杭古田，三子赖明徙居江西宜黄乐安，四子赖庆（庚）及其后代分衍于江西龙南、上犹等地，五子赖思
及其后代分衍于江西石城、秋溪、建昌、广昌及福建岩前等地，六子赖永（求）及其后代分衍于江西信丰、瑞金、于都、南康等地，七子赖彦任江苏扬州通判，在
当地安家。赖硕还有一孙叫赖定，因在潭州（今湖南长沙）做官而在当地安家。赖德的长子赖标，自上杭古田迁至福建宁华县石壁村，其11世孙赖朝美徙居福建
永定汤湖：另两个11世孙赖祖华、赖祖三于明初由宁华石壁迁至程乡（今广东梅，），后又他衍出蕉，、平远等支派。赖氏谱牒还记载：赖氏族，为避楚灵王之
害，有改为□、傅二姓者，川、滇一带的赖氏多数人融入阿昌族。清朝乾隆年间，有赖云从自福建漳州渡海至台中开基，此后，闽、粤赖氏陆续有人迁往台湾，有
的进而移居海外，去新加坡等地谋生。
3、有邰氏、邰氏、駘氏
勾龙生伯阳，伯阳的后代分出噎鸣、邰氏、墨氏、竹氏、孤氏、伯氏六支。
姜姓有邰（tai）氏部落是一个以蝾螈为图腾的氏族，原在今河南偃师一带。那一带，也是帝喾时的首都，称为“西亳”（音“伯”）。其先在陇西，
后迁武功，公元前26世纪，尧执政时，舜又把“有邰氏”封到“邰”（其地在陕西武功一带）。周族始祖弃是有邰氏姑娘姜嫄所生。有邰氏后代为邰氏。邰氏
——《说文》：炎帝之后，姜姓所封。宫玉海教授研究犹太人本身就是从中国迁走的，“犹太”即是“有邰”，这可能是犹太人又自称“西伯来”（即“西亳
来”人）的原因吧？ 帝喾娶炎帝部落有邰氏女姜原生弃（姬姓），长大以后，善长耕稼，尧舜任以为后稷，别姓姬氏，辅佐尧舜，教民稼穑，助禹治水，尧封他
在邰，弃成了有邰氏部落的酋长。有邰氏部落由姜姓部落变成了姬姓部落。因此，我们现在说，邰氏来源于姬姓。另一部分有邰氏族人别徙他处。夏朝建立后，有
邰氏世代事夏为掌管农业的官。商灭夏，，有邰，与夏人一起向西北逃窜，到达了今内蒙古伊克昭盟的朱开沟。后来由于商人的继续追击，有邰氏和夏人继续向西
迁徙，到达了敦煌地区。在这儿有邰氏和夏人分开，在不窋的带领下往东南返迁，抵达了甘肃省的庆阳一带。不窋、鞠时代，有邰氏处戎狄之间，从其俗。有邰氏
除了受戎狄之俗影响外，还有自己发达的青铜业、农业、家畜养殖业，这是其区别于戎狄的明证。到公刘时期，有邰氏开始强盛起来。前1450年，迁都于豳
（陕西省彬县西北）。前1150年，古公亶父受到了戎狄熏育的攻击，被迫迁都周原岐邑（岐山县），结束了和戎狄共处的生活；古公革除戎狄习俗，发展农
业，设立五官，将有邰氏部落更名为周国。有邰氏又作有骀氏，《路史·疏仡纪》："高辛氏上妃有骀氏女，曰姜嫄是也".所以又有骀氏。
4、默台、墨台氏、墨胎氏、默怡氏、墨氏、（女墨）氏、怡氏、台氏、孤竹氏、孤氏、竹氏、竺氏、覃氏、伯氏
伯陽的后代分出噎鸣、邰氏、墨氏、竹氏、孤氏、伯氏六支。
四岳之后许由的第九代孙许孙生子墨胎，字如夷，号胍竹。墨胎的孙子名叔，字如墨，号孤竹。叔的孙，名许立，生了三个儿子，长子许允，字公信，号
（谥号）伯夷，二儿子伯仲（“凭”），三子叔齐。
禹有天下，封炎帝的后裔四岳之后（许孙生子墨胎，字如夷）于默台（今地不清）继承列山，（《路史后纪四》）或说台（今辽宁朝阳市），后裔遂为默
台氏，又作墨胎氏、默怡氏。《路史》说默台氏后代中“成汤元年正月三日丙寅析封孤竹（墨胎的孙子名叔，字如墨，地在今河北省卢龙县南，今日河北东北部到
长城外的辽宁西部、内蒙古东南一隅的范围内；而卢龙则是该国族的中心区或首邑所在，）孤竹国的国都大概在滦县、迁安、卢龙三县交界处。孤竹也作觚竹，意
思是偏远的地方（《尔雅》：“觚竹、北尸、西王母、日下，谓之四荒。”）。是商代北方滦河流域的一个诸侯国。《史记·伯夷列传》司马贞索隐引应劭
曰：“伯夷之国也，其君姓墨胎氏（墨台，音眉怡）。”墨胎的后代子孙有的以祖氏为姓，后裔遂有墨胎氏，有的以国为姓，得孤竹氏。又有孤氏、竹氏。
《帝王世纪》中曾说，自商汤初封至殷纣王之时，孤竹侯共传了九世（按《许姓公谱》只六代，从禹到商末，只六代，确实不当），这九世“竹侯”的情
况虽史已失载。但有人根据甲骨文、金文及有关文献的记载，考证出后三代的一些情况：第七代竹侯的庙号为“丁”，历任殷王朝的贞人和司卜；第八代竹侯
名“微”，亦即文献中的“墨胎初”，继父业为殷王朝的亚官；第九代竹侯名“凭”，亦袭父职为殷王朝亚官。微字子朝，生有三子，长子伯夷，名允字公信，次
子佚名，已不可考（按应是第九代竹侯名“凭”，这个新君的名字在《路史·国名记》中作“冯”，），少子叔齐，名致字公达，伯夷叔齐是他们的谥号。（伯夷
叫作墨胎允，叔齐叫作墨胎智）孤竹君生前定了少子叔齐为王位继承人，孤竹君死后，叔齐让君位给哥哥伯夷，伯夷不接受。兄弟双双投奔周国的西伯，即后来的
周文王。西伯死后，西伯的儿子周武王伐纣，伯夷兄弟叩马而谏，武王没听劝谏。武王统一天下后，伯夷兄弟跑到首阳山（今山西永济南），不食周粟，采食野
菜，后来终于饿死了。伯夷的孙子后来封在许国。
孤竹国后迁之卢龙，一支徙西南建夜郎国。
墨台与目夷读音相同，所以邹衡等学者认为墨台即目夷。目夷就其宗族之“姓”而言为子姓，这是混淆两个姓氏。（原因是《通志·氏族略》云：“墨台
氏，子姓。”春秋时宋成公的儿子墨台的后人，以墨为氏。此墨台氏源于人名，非源于国名。）
墨胎氏后因避难改为墨氏，又改为怡氏。
因为墨胎又作墨台，所以又有墨台氏，避祸改为台氏。
墨氏因事加女旁为（女墨）氏。
伯夷的后代与四岳的伯夷一样有伯氏。
周武王建立周朝后，封远古颛顼帝的后代为谭地的首领，让他们建立了谭国（在今山东历城县）。并封给子爵爵位，所以谭国历代国君都称为谭子。继而
兼并诸侯，废了孤竹国，孤竹氏被改为有竹氏。先后被遣送到洛阳（今洛阳市东）和有褒（今陕西省南郑县）两地修筑东周城郭和抵宫。为周穆王贵族的奴隶。修
筑工程完成后，周穆王把修筑抵宫的奴隶升为自由民，分配到各附庸国去耕田种地。有竹氏自由民被分配到谭国耕田种地，随谭国而姓，归宗谭氏。到春秋时期，
齐桓公称霸，并吞谭国，国民分崩离析。国君谭子奔莒（今山东省莒县），其公族子孙，以国名为姓，相传姓谭；原有竹氏公族子孙，不甘做齐国的顺民而相率逃
亡，奔有褒，重返三百多年前的故地，在逃亡途中，以谭国名去言为姓，相传姓覃氏。
《管子·小匡篇》载：“（齐桓公）北伐山戎、制令支、斩孤竹，而九夷始听，海滨诸侯莫不来服。”这里将孤竹山戎等族并提，说明在齐桓公时代他们
依然保留着自己的族称和国号，足见孤竹并没有同其他民族完全融合，尤其没有同山戎完全融合。大概由于孤竹与山戎地域相近、关系密切，从记载有关齐桓公北
伐的文献看来，孤竹曾与山戎等族结为联盟而对燕、齐等国造成严重威胁，正因如此，齐桓公北伐时才没有放过孤竹。
竹氏，后汉时枞阳侯竹晏认为竹姓出自孤竹国伯夷叔齐两位贤人，于是不改姓，加二作竺氏。认为竹是出自孤竹国两位贤人，即伯夷和叔齐于是
在“竹”字下面加个“二”字。

5、柱氏、节氏、戏氏、钜氏、巨氏、封父氏、封氏、富父氏、富氏
帝柱生庆甲；庆甲生甲氏和帝临；帝临传帝承；帝承传帝魁；帝魁传帝明；帝明传帝直；帝直传帝厘；帝厘传帝居（亦称帝哀）；帝居传节茎。节茎之
后，有节氏、戏氏、克氏三支。戏传器和小帝。
帝器的后代：
帝器┬長祝庸—長邀公
├次伯陵┬長逢公 ----┬長延氏—
└次蜂氏— ├次鼓公
└三伯鉅┬長富父— └三許殳—長靈恝┬長互人—
├次封鉅— └次氐人—
├三鉅氏—
└四封氏—
器的后裔为祝庸、伯陵、钜三支。伯陵生蜂氏和逢氏，逢生延、鼓和殳，鼓生灵契（《许姓公谱》则为殳生灵恝），灵契生氐氏和互人。
柱氏，《史记·补三皇本纪》引《左传》：“烈山氏之子曰柱亦曰历山氏。”柱（即农）为炎帝神农氏第三代的弟弟。
姜姓有节氏，或说是因炎帝居的儿子叫节茎，所以为节氏。
戏氏族为炎帝后节茎的后代，以居地为姓。《路史·国名记甲》姜姓国条下有戏国：“戏，骊山之北，水名。今新丰有戏亭，幽王死焉。或云幽、褒戏此
而名，妄也。正音希”。戏族至夏，为戎人所逼，迁往今山西繁峙县东120里之大戏山。“舟駘戲向薄（五个国家），至周猶存。”
伏戏氏的后裔也有戏氏，这两个戏氏不同源。
戏生器，器生钜。据说炎帝的孙子钜是黄帝的老师。钜之后有钜氏。后钜氏去“钅”旁简改为巨氏。夏代，钜的后代封在封父（今河南封丘。根据许氏宗
谱记载，夔公生長子伯封，伯封为封父氏。今河南封邱西南有封父亭），后人曾经称他为封父，实际上是以地名为人名。到周代，封父国被灭，子孙以国为氏，遂
为封父氏和封氏。
钜的后代有富父氏，春秋时鲁国有鲁国有公族大夫富父终甥、富父槐，，为炎帝之后，其后人以富父为氏，又简为富氏。
6、陵氏、蜂氏、逢氏、逄氏、殳氏、延氏
器生钜和伯陵。
《海内经》说“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，始为侯。鼓、延是始为钟，为乐风。” 逢伯陵是继共工、四
岳等部族之后而立的商代诸侯，是殷商时代东夷、齐地姜姓氏族的首领。近年考古发掘山东济阳刘台子村的逢国墓地，出土了属于逢国的青铜器，淄博市周村区王
村镇殷商时期，即为逢国所在地，春秋至南北朝为“逢陵”邑站所。有逢陵故城遗址。为，代逢伯陵建国之地，又作逢陵。位于山东周，城南二公里处。遗址面积
二平方公里左右。逢陵、逢伯陵作为地名又被看作是夏、商时齐地的首都，但它的位置历来有争议。其实，早在《魏书》和《水经注校》中，就已经确定了它的地
点是今山东周村城南郊的於陵（逢陵）古城遗址。当然，不能排除这个王国在长达千余年的历史中有迁徙，但是至少在商代它已经存在于於陵古城了。於陵，又作
逢陵，南面是一座酷似鸟形的山，叫凤山，即是古代的於陵。於是古代的乌字，也就是传说中的神鸟三足乌，於陵在古代也叫乌陵。而逢氏正是以鸟为图腾的爽鸠
氏的后代，奉於陵为神山而建都于此，故历史上这里一地二名。逄，上古时，逄，逢两字是相通的，读音也相同。所以唐朝时的学者颜师古说，逄姓的起源和逢姓
相同，都是逢蒙的后代。上古夏朝时，有个出名，弓箭手叫逢蒙，逢蒙就是部落首领，他拜羿为老师，后羿则是最善于射箭的部落首领。逢蒙的的后代，至商代著
名的历史人物逢伯陵统一了齐地各族，为商代的英雄之一。被商朝廷封在逢地，建立逢国，逢氏是以国为姓。《国语·周语下》：“我姬氏出自天鼋，及析木者，
有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄伯陵之后、逢公之所凭神。……”逢公为大姜之侄、伯陵之后，为炎帝之后。姬氏以天鼋为神，则为黄帝之后，姬姜联盟是远
在西周建立以前就存在的，是炎黄联盟的一个实例。西周武王的时候，逄国灭亡，改其地为齐，改封给姜太公。（《左传.昭公二十年》：“昔爽鸠氏始居此地，
季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。”）
逢伯陵（凌）的后代有陵氏，以国为氏的有逢氏，又有蜂氏。逄姓是逢姓的一个分支。
《山海经·海内经》云：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延始始为钟，为乐风”。伯陵的第三
个儿子名叫殳，是箭靶的发明者，因此，帝尧封他为殳侯，赐他以殳为姓，称殳氏。《通志·氏族略》云：“殳氏……望出武功”。殳人部分又由陕西武功迁居今
耀县、铜川。
延的后裔为延氏。延氏族，初居今陕西延安之延水流域。后延人有北迁入狄者，也有东迁入河南及山东者。
7、伊氏
许由的四代孙許明的儿子有申徒狄、伊尹和許敏。
今天我们都说伊姓来源于唐尧或伊尹。古代有一个伊国。唐尧的伊姓就与它有关，唐尧生于伊祁山，他出生时，寄养于伊侯长孺家，他的后代便以伊为
姓，称伊氏，也就是说唐尧是以养父的姓为姓的，伊侯长孺为姜姓。
约出于公元前299年前的竹筒编年体史书《竹书纪年》，书中有这样一段记载：“炎帝神农氏，其初国伊，又国耆，合而称之，又号伊耆氏”。远古帝
王往往“以德为号”或“以地为号”。在这里，伊耆氏显然是以地为号，伊与耆当是两个地名，意即炎帝初国于伊，继国于耆。
伊在河南洛阳一带。古字耆、饥、黎通用，故《尚书传》注曰：“耆即黎也。”“继国耆”亦即“继国黎”。黎城县的黎，系春秋以后之黎，非
商周黎国之故地，而长治县黎侯岭下的黎才是商周以前的古黎国。传说中炎帝建国的耆即黎，在今长治县黎岭村附近。黎侯岭，今叫黎岭，在长治县城北。黎国灭
亡之后，这里的民众被称之为“黎民”，直到西周时还是专指名称。后来所谓“黎民百姓”、“黎老”、“黎首”、“黎氓”、“黎庶”等皆是由此衍变而来
的。
8、纪氏、郱（píng）氏、裂氏、帛氏、冀氏
许由的儿子分为五支：许犍、意而、纪后（纪氏始祖）、冀后（冀氏始祖）和夸父。
炎帝的后裔有封在纪的（今山东寿光县纪台村），是商朝在东方的与国，为侯爵。周灭商，纪国又臣服于周.春秋初年，齐国强大起来，逐步向东发展，
纪国成为主要障碍，经过长期战争，春秋庄公4年灭于齐（公元前690年），后裔以国为氏的为纪（jǐ）氏。
纪侯的后代还有郱（píng）氏。郱在山东临朐东南。
隐公2年有纪裂繻，字子帛，为纪国大夫，他的后代有裂氏和帛氏。
姓氏书籍中没有姜姓的冀氏：
唐尧之后有冀氏，此为冀姓起源之一支。西周后，周武王先封贤君遗孙，把尧的后裔封于冀（山西河津）建立冀国。春秋时，冀国为晋所灭，其后裔以原
国名为姓，是为冀姓。冀姓之另一支出自姬姓，晋国灭冀国之后，晋封卻芮于冀国地，世称冀芮。冀芮之后裔遂以祖上封地为姓，是为冀姓。两支冀姓，均出自山
西河津东北十五华里处。
大概因为尧是伊姓，按《许姓公谱》伊姓和冀姓同源，所以说“唐尧之后有冀氏”，因此冀姓应源于姜姓，而不是伊姓。
9、甘氏
长勾龙┬长子垂↓（接5）
│次伯阳┬长噎鸣┬长薄浑—长木公—长升公—
├次甘氏
├三洲氏—长淳于—长于氏—
├四向氏—
├五随氏—
├六先龙
├七申氏
　　　 ├八吕氏
　　　 ├九岳氏—长鄂氏
　　 　 ├十宗氏—
　　 └十一芮氏—
甘氏为岳族（今陇县）后裔，迁居于甘谷水（今陕西乾县）、甘谷（今周至县）、甘（今长安县）。夏朝时，诸侯国甘国在今河南省洛阳市西南，甘滅于
夏。其君主家族在亡国后散居各地，以原封国名为姓，成为甘姓的一支。殷商中兴名主武丁，年轻的时候，曾就学于一位叫作甘盘的学者。后来继位，便礼聘甘盘
为相。这位被后世推崇为贤相的甘盘，便被推为甘氏的始祖。甘氏还有一支来源于姬姓，那是周文王的后代。
10、州氏、淳於（于）氏、淳氏、於（于）氏
周武王灭商后，把原夏朝斟灌国姜姓封在州邑（今山东安丘县），建立州国，因位居公爵，世称州公。春秋时期有州公实，亡国于杞，亡国后，其族人以
原国名命姓，称州氏。州国公族定居于淳於（于）城（今安丘县东北，原为州国都城），后来复国，名淳于国，仍为公爵，成为春秋时期的小国之一。亡国后，其
族人以原国名命姓，称淳于氏。到唐代中期，唐宪宗名李纯，淳于姓□，“淳”字与“□”字同音，遂在避讳之列，乃去淳为於（于）姓。五代以后，有部分于姓
恢复祖姓，仍复姓淳于。于是淳于氏有淳于氏、淳氏、於（于）氏。州氏
还有一支来源于姬姓，那是晋国栾书的后代。
11、向氏
炎帝神农氏的后裔有一支建立向国，向国原在河南孟县的向城，后迁山东莒县。又经传中屡见向地，地点分别在山东、河南（河南济源的南面）、安徽
（安徽怀远）诸处。向小国寡民，数经迁徙。向，甲文金文是有窗子的房子形，说明向人善建筑。春秋初年，隐公2年“莒子娶于向，向姜不安莒而归。夏，莒人
入向，以姜氏还。”莒子为嬴姓，娶了姜姓的向国女子为妻，因夫妻不和而引起了一场战争，向国被莒国所吞并。
12、隨
据《许姓公谱》噎鸣的后代分为薄渾、甘氏、洲氏、向氏、隨氏、先龍六支。
隋姓最早发源于春秋随国（当今湖北随州市）和春秋随邑（当今山西介休，此为祁姓），应当是以国、以邑为姓两支。据史料记载：随国为周朝本姓诸侯
国即姬姓，国君随侯是炎帝后裔，这记录明显矛盾。随国也可能先是姜姓国后被姬姓随国取代了。
13、芮氏
商代芮国为姜姓国，在陕西境内风陵渡西北方，周代为姬姓芮国所取代。芮氏中应有一支为姜姓的后裔。
14、同氏
炎帝后裔同氏族初居于今甘肃成纪，后徙入同峪（今陕西眉县）及同（今陕西大荔），同州（今大荔）之名也得于同氏族。
15、薄氏
据《潜夫论》上说，薄姓是姜姓的后代，上古时有薄国（在山东省曹县东南，又称毫），相传是炎帝后裔的封国，薄国的后代子孙以国名为姓，称薄姓。
薄人的一支后与罗人结合而称薄罗人，约于商周时迁于今广东的罗定市及博罗县等地。
16、蒲氏、蒲卢氏
姜氏之后有古蒲氏，建蒲子城（隰县东北四十里）。蒲伊传为古代之高士贤人，隐蒲子山，尧曾亲往拜访。汉置蒲县，后周改石城为蒲子县，隋改平昌为
蒲川县，移治故箕城，在今蒲县境，唐置蒲县于今治，后升为蒲州，元仍为蒲县。蒲人后移于河东中条山一带，故雷首山亦称蒲山。山下汉置蒲坂县，北周置蒲
州，隋为河东郡，唐改河中府，清为蒲州府，战国时魏置蒲津关。以上蒲山、蒲川、蒲谷、蒲城、蒲州、蒲县均与蒲人居住有关。
炎帝后有蒲卢氏。
17、舟氏
炎帝的后裔有姜姓的舟国，兴于何时灭于何时建都何地，皆不清。后裔遂为舟氏。闵公2年，虢国大夫舟之侨，因对虢公不满而奔晋。在僖公28年的成
濮之战结束后，收军回国，济河时，因违纪先归，被晋文公治罪杀掉。
18、焦氏
周武王封神农之后于焦。西周时有两个焦国，一在安徽毫县，一在河南三门峡西边（今河南省陝縣南部焦城），此为后者。春秋时灭于晋，子孙以国为
氏，遂为焦氏。
19、并氏
并国（太原简称并），姜姓国，后裔为并氏。明有并韶。最早记载并人的是《山海经·海内经》（《海内经》说：：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，
炎居生节并”。）节并为炎帝姜姓之孙，即并人的始祖，或许节并是一对双胞眙孪生兄弟，他们后来一同当了部落的酋长，而使这个部落得名为“并人部族”，先
居于陕甘地区，后东徙入今陕西大荔并蓝镇，后来部分又随榆罔东迁山西、河南。舜置十二州，有并州，舜之并州就是以今太原为中心，北达忻、雁、南至昭余
祁，西越黄河，北逾太行山的广大地区。“并州”当因并人的强大部落迁此而得名。
20、其氏（写法：上己下其）
（上己下其）（其）国，在山东沂水东北、莒县南，西周大封姜姓时，有一支姜姓部落建立（上己下其）（其）国，直到春秋还存在，其国人以国为氏便
为其氏。“城阳”是青岛市区最早的古人类聚居区，属“东夷之邦”，距今已有4000多年的历史。相传，早在龙山文化时期，这里就生活着两大夷族部
落：“不族”和“其族”。这两支部族因相互具有血缘关系，也就是说“同苗同根”，所以又被称之为“不其族”。“不其族”早先生活在现在的铁骑山一带，因
而该山就以“不其族”为名，叫做“不其山”。从现在的考古发掘来看，最早的不其人主要是以狩猎和打鱼为生，尤其是制作弓箭和黑陶的技术非常发达。
21、道氏
道国，大，是饕餮被流放，裔后留在中原，后裔。起源于甘肃，源县的首阳山，约在夏代时，经陕西至山西，商代迁至河南偃师，再东迁到睢县东南的首
止。首止即金文的道字被分为两字。战国时睢县东南有首邑。商代道国又称为首。首人有一部分继续北上与东迁，到河北与辽宁，这支首人，有的东迁至日本。道
字像手提一首级在路上行走。将人头占卜后陈列于大氏族家居的住房走廊上，这种通道便叫道（道路义由此引申而来）。周武王灭商，道国便臣属于周朝，不久，
周武王封姬姓亲族于道国，取代了姜姓的道国（见姬姓道国）。
22、夷氏
夷国，西周春秋时夷国在山东即墨西、胶县东北。周朝称青岛为“夷国”。卫宣公夫人叫夷姜，说明她是夷国人，姓姜。夷国应该是夷氏的来源之一。
23、井氏
虞国有个大夫是姜子牙的后裔，封在井邑（今地不详），称为井伯（伯爵），后代以封邑为氏，遂为井氏。后晋国灭虞国，井伯之后井奚逃亡到秦国，被
秦穆公封为百里邑的首领，即为百里奚。百里奚的后代，也以封地为姓，世代姓百里（另一说，周太王五世孙虞仲封于虞（山西平陆东），为晋所灭。虞之公族井
伯奚作为晋国伯姬的陪嫁奴隶到了秦国，后来得到秦穆公的赏识，受邑于百里，因号百里奚。）。另外，炎帝的后代有取吉利意思为氏的，也为井氏。井是《易
经》中的六十四卦之一，据后人解释：“井之义，汲养而不穷。”就是取之不尽的意思。周朝有个大夫叫井利。
井氏族，炎帝后，以善凿井而得名姓，至商为井方。井方最早得起源地，应在今山西宝鸡县渭水南岸磻溪南面的井儿村，正位于今宝鸡市大散关之东，下
临磻溪河，为吕尚钓鱼之地。其西邻还有一条清姜河，即古姜水，可知这一带是姜姓分布区域。井方当为姜姓。正因为这一带地耸原高，水位很低，饮水十分困
难，逼得人们创造了挖井取水得技术，便以井来命自己的部落。或说井方的起源地即今宝鸡县得井儿村。夏初东迁豫北、晋东南以及河北井陘一带。周代受封诸侯
国井国在山东安丘，据《广韵》，井是姜姓之国。
24、彰氏
彰（山东东平）国。周武王把封侯活动推向全国，为了加强东南地区的控制，把羌氏申、吕、许等若干姜姓国封侯在今河南许昌、南阳一带。封姜子牙为
山东齐侯，还封了羌族姜姓的诸侯国纪（山东寿光）、向（安徽怀远）、州（山东安丘）、彰（山东东平）、厉（湖北隋县）。
25、浮莱氏、莱氏、浮氏
共工臣有浮游，见古文琐语。莱国，商、西周、春秋时在烟台、即墨、威海、昌邑、龙口市（原黄县。黄县，莱州原名）、掖县、蓬莱一带，莱夷人自少
昊以来，商周时期国都在昌乐、临朐一带，后由于齐国的强大，国都东迁到龙口一带，称为“莱子国”。公元前602年，齐鲁两国两国联合伐莱，逼莱东移，并
于以后的三十多年里，不断向莱国发起战争，终于在齐灵公十五年（公元前567年），齐灭莱国，这一地区便并入了齐国。公元前567年《左传·襄公元年》
记载：齐灭莱，迁莱国国君于郳寄居终身，齐大夫高厚、崔杼为莱君划定田界。齐国以强凌弱，侵占莱国的国土，掳夺莱国的国民和财富，却又以强暴的手段把莱
君转嫁到郳国，侵吞他国的利益。在齐鲁两国争霸的年代，《左传》对这次事件则记述得非常真实，这里用的仍旧是郳国的名称。其后有莱氏，
路史：春秋时有姜姓国莱国，莱共工浮柔出奔棠国，其后有浮莱氏，简为浮氏。
26、吴氏
吴姓第一支源出姜姓。黄帝时代的吴部落以驺虞为图腾，解释为吴，作为氏族之名。驺虞是一种古兽，其声音十分洪亮。吴氏族属于炎帝部落，姜姓，活
跃于今陕西陇县陇山之东的姜水旁，所居之地称吴山。炎帝时代的吴权是吴氏族的首领，其后裔吴枢是黄帝的生母。炎帝和黄帝同为古羌人的两大分支，互相通
婚，形成了华夏族的主体。夏朝时，姜姓吴氏族随夏族东迁到观津，今河北武邑东。曾与神射手羿期比射的吴贺，是其后裔。姜姓吴氏的历史至少有5000年，
比姬姓的吴氏早多了。
27、铸氏
《风俗通》说：“铸国，尧后。《左传》：臧宣叔娶于铸氏。”铸国在西周时又叫祝国，春秋时又叫蛇渊国，在山东宁阳东北大汶河北岸。查臧宣叔娶于
铸氏的妻子死后称穆姜，则铸国在春秋时不是祁姓国，而是姜姓，立此存照。或可能与冀氏一样，都因与尧的伊氏同源，而看作尧后了。
28、鉏丘氏
炎帝之后有鉏（chú）丘氏（夏时鉏在河南滑县西面，濮阳的西南），为附庸国。
29、三烏氏
氏族略三引风俗通云：“有三乌大夫，因氏焉。汉有三乌群。”，“以□职（为氏），三乌、五鹿、青牛、白马也。”元和姓纂又云﹕“三乌，姜姓，炎
帝，后，为侯国，因氏焉。”这大概是少昊时以鸟名官，炎帝后代有担任三乌大夫的，故以以职为氏。

30、甲氏、缙云氏、缙氏、雲氏、訾氏、邹氏、屠氏、邹屠氏、沙氏、白氏
次帝柱┬長慶甲┬長帝監—
└次甲氏—
├次董公—長曆氏—
├三權公—長列氏—長列禦—長縉雲┬長蚩尢┬長諸氏—
├四不浩—長烈氏— └次雲氏├次屠氏—
├五端公—長神氏—　　　　　　　　　　　├三邵氏—
├六邛公—長農氏—　　　　　　　　　　　├四瑤氏—
└七起公┬長雷氏—　　　　　　　　　　　├五三苗┬長危氏—
├次訾氏—　　　　　　　　　　　└六蚩氏└次西羌—
├三宇氏—
├四沙氏—
└五白氏—

炎帝神农氏第二代姜柱：玄字辈。柱生庆甲、庆甲生帝监和甲氏，甲氏的后代为甲氏。帝监生缙云、缙云生蚩尤。
黄帝以云为官，夏官为缙云氏。缙云氏本是炎帝的苗裔。《世本》说：“缙云氏，姜姓也。炎帝之苗裔，当黄帝时，在缙云之官。”大约是姜姓的缙云氏
嫁到姬姓黄帝轩辕氏的氏族里，担任显职，纳入黄帝系的五个主要氏族中（青云、缙云、白云、黑云、黄云）。缙云氏以赤云为图腾（缙，赤也），晋国所居的晋
水（源于太原西南悬瓮山，东流入汾河），便是缙云氏的始居之地，西周封给晋国之后，缙云氏的一支迁到鲁西，今山东济宁县西南有缙云山，一名晋阴山，缙云
氏于此建立鄑国（山东昌邑西北），春秋初被鲁所灭。缙云氏的后裔遂为缙云氏、云氏、缙氏。古雲姓与云姓不同。雲姓出自缙云氏之后，今合而为云。三苗、危
氏，缙云氏之后，古帝魁缙云氏，《史记·正义》载：黄帝号缙云氏，黄帝缙云氏自然与缙云山有关。仙都（浙江省丽水地区缙云县境内），古称缙云山，传是黄
帝夏宫缙云氏的封地，后以“仙人荟萃之都”更名。北京延庆旧县南也有缙云山，相传是黄帝儿子缙云氏（所谓黄帝儿子指的是黄帝的部落）居住的地方，故山以
缙云为名。北京延庆永宁古镇在五帝时为缙云氏所都。
缙云氏的一支后裔饕餮氏，带着猪头的头饰，图腾即商周时代青铜器上的饕餮纹，牙突出嘴外，横目大眼，身像牛羊，有翼而又不能飞形。由于参加了反
对派三苗联盟，被舜当作四凶（浑敦、穷奇、梼杌和饕餮）流放到四裔，饕餮部落向四方不断迁徙，其中一支跨过白令海峡冰桥，由阿拉斯加到达南北美洲，成为
印第安人的一部分，图腾一词就是饕餮的音译。另一支经东南沿海，远航太平洋诸岛，如加里曼丹的达雅克人、印尼的答厘岛土人、新西兰的毛利人、马绍耳群岛
之人、澳大利亚的阿内德民族，都有饕餮图腾的祭祀活动。有一支与三苗放逐到甘川交界的三危，经川藏黔滇进入西藏以及印度支那半岛，如柬埔寨、泰国、缅
甸、越南等，有的到达印度的阿萨姆一带。（参阅《南蛮源流史》）黄帝臣缙云氏之子饕餮的后裔在舜、禹时，部分又徙入今云南、贵州及广西一带。
娵（邹）訾氏是一支历史悠久上古“三皇”时期的一个古老的部落。娵訾氏是娵与訾的合婚族，所以也可叫訾娵（邹）氏。娵訾又作邹屠，即邾娄，所以
有邹屠氏。后来娵訾氏属于蚩尤领导，蚩尤死后，娵（邹）訾氏守护着蚩尤的肩髀冢。其后为邹氏、訾氏、屠氏。春秋时期有地名为訾（在现今河南省巩县一
带），纪国（今山东省寿光县纪台村）有訾城。
娵（邹）訾氏后来与少昊系联姻，“帝喾卜其四妃之子，皆有天下。上妃有邰氏之女，曰姜嫄，而生后稷；次妃有 氏之女，曰简狄，而生契；次妃陈锋
氏之女，曰庆都，生帝尧；下妃娵訾氏之女，曰常仪（就是嫦娥。“羲”，“仪”与“娥”古音皆从“我”），生挚。”
沙氏，炎帝属下有夙（宿）沙氏，宿沙氏可能是山东半岛一个部落的首领，夙沙氏是海水制盐用火煎煮之鼻祖。其后世子孙省文为沙氏。
白氏，《姓氏考略》及《姓氏寻源》等古籍就指出：“《元命苞》：炎帝臣有白阜，怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”
源于姜姓的邵氏和諸氏，不清。
31、丙氏
丙氏族，《路史·后记四》云：丙氏为姜姓之后。它系炎帝裔支南徙丙水者。《清一统志》汉中府条云：“丙水，在褒城县西北”。《明一统志》
云：“丙水在沔县北八十里”，“大丙册在略阳县东南，与沔县接界”。沔县、褒城，即今陕西勉县。丙水，丙山皆因丙氏族居此而得名。
31、巫氏、灵氏、
灵恝与巫咸。炎帝之孙灵契（恝），相传为古代较早之巫史，占卜祈雨，或以将卜辞契刻于甲骨、简册为职事，故称灵契。灵契族人原居于灵山（甘肃灵
台县），《山海经》载灵山有十巫。其中巫咸等后迁到河东。黄帝与蚩尤战于涿鹿时，灵契族支持蚩尤，黄帝命应龙氏平地兴水，尽灭群巫及魑魅之属。万荣之汾
阴、蒲坂的襄山均曾为灵人的居地。
昔黄帝与炎帝争战于涿鹿之野，将战，让巫咸筮后说：“果哉而有咎”。意思是能获胜然而亦有凶险。说明炎黄时代，巫师已活跃在政治舞台上，到帝尧
时，“太昊生咸鸟”，咸鸟即巫咸，巫咸是氏族首领的称号，亦作族名、国名，从炎黄直到殷中宗千余年间皆称巫咸，可见其为世系名号，并非一人一世。巫咸为
十巫之首，“群有十巫，巫咸所统，经技是搜，艺术是综，采药灵山，随之登降”（《尚书·地说》）古代世官，世袭相传，钻研业务，总结经验，成为专业世
家。运城夏县东五里有巫咸墓。《清一统志》“殷巫咸墓、巫贤墓，在夏县东五里，巫咸山下。”巫咸在唐尧时为帝尧医。《世本》宋衷注：巫咸以鸿术为帝尧
医。到殷商时，巫贤为贤臣。“昔殷帝大戊，使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，一去南海万千里”（《太平御览》卷390引）。《竹书纪年》
载：“商祖乙三年，命卿士贤”。注：贤乃巫咸之子，此为巫咸族首领有名之始。巫人之后为巫氏，晋州平阳郡十二姓有巫氏，巫氏望出平阳。（《通志·氏
族》）
按：巫始于伏羲。伏羲时代创造了天文观测系统，并逐渐形成了一个掌握、传播这个系统的人群——巫觋集团。女为巫，男为觋（音西）。巫觋的任务是
观测、记录、历算天人交通，她（他）们是柱下史，记录观测演算的结果，形成文献，就有了典藉，他们是专门的典籍史官，是脱离生产的氏族法老、贵族，世代
相袭。故把男觋集团叫有典氏，女巫叫有硚氏。所以说“太昊生咸鸟”。巫觋从太昊时就成为一个独立的专职的观天，测天的氏族群体。巫、觋柱下史官则始于共
工。
“巫人”是个部族概念，而不是一个宗教概念。“巫人”是南方苗蛮集团中以共同的巫教信仰而组成的一个民族部落，黄帝时代巫族部落便聚居和活动在
三峡巫山地区。但信仰巫教的民族并非就是巫族，例如楚人崇巫但不是巫人。《山海经》中有“巴人”而无“巫人”，但所载之“十巫”皆是巫人之属，所谓“巫
人”，乃是“十巫”的统称。
《炎黄源流史·巫人的来源和迁徙》中认为：“巫人乃炎帝之孙灵恝之后，一说为伏羲氏之后，分为十巫，其后裔广泛分布于川东巫山、巫溪及湖南巫水
一带。”他还进—步推断：“灵恝即灵契，向天祈祷降雨以求丰收，用占卜求神将卜辞刻于甲骨或木片、竹片及岩石上，叫契。可见甲骨文并非殷人所发明，当为
神农氏炎帝之孙灵恝所发明，故其名为灵恝。”将灵恝作为巫人先祖之说，尚值得商榷。灵恝可能也是巫人的—支（灵即巫），因发明占卜所用之恝而得名，正如
巫咸部族因发明盐泉而得名一样。排列在十巫之首的巫咸成名很早，相传为筮的发明人，《世本·作篇》说：“巫咸作筮。”《山海经》的记载里他们已各自立
国，一为“互人之国”，一为“巫咸国”，他们都精通巫教的占卜之术，可能有密切的渊源关系。巫咸并非一人之名，若如此则其寿当在千岁以上。最合乎情理的
解释是巫咸乃氏族名、国名或巫部族酋长之名，后世相袭其名。何光岳先生指出：“则巫咸国乃一群巫师所组织之国家，所以自黄帝时延续到商代中叶。”，“巫
咸，乃巫人首领叫巫咸的所成立的国家，历经神农、黄帝、尧、商诸朝，达两干多年。传到太戊时，巫咸国为殷之属国，巫咸、巫贤父子为太戊贤臣。”
32、关氏、龙氏和逢氏
长叔真—长许由┬长许犍—长许辉—长许远┬长许明
　　　　　　 ├次关氏—关姓始祖
　　 ├三龙氏—龙姓始祖
　　 └四逢氏—逢姓始祖
关氏：“夏臣关龙逢之后，望出陇西，东海。”夏国都设于安邑，亦即现在的山西省夏县北方。据说，关氏的始祖关龙逢，便是当时的安邑人。
关氏的始祖关龙逢，熟悉历史的人必然都知道，是夏朝末年的著名贤臣。据说，当时的夏桀荒淫无道，像“作酒池槽丘，为长夜饮”等荒唐的行为，真是
罄竹难书。这个时候在朝廷上毫无疑问的是奸佞当道，忠良遭灾，而关逢龙却一片赤胆忠心，时常引黄图以谏，而且立而不去。可想而知，“忠言逆耳”是必然的
后果。夏桀不但不听他的金玉良言，而且把黄图焚毁，公元前1767年还惨无人道地把关龙逢囚而杀之，留下了关龙逢的一片忠贞节烈照耀万古千秋。
关龙逢的后代又有龙氏和逢氏。
33、赤氏、彤鱼氏、鱼凫氏、（弓鱼）氏、鲁氏、鱼氏
赤氏族 ，炎帝后，初居今甘肃礼县赤土山及陇西县赤谷、赤水一带，后迁入今渭南县赤水、眉县南赤故水、勉县赤谷川及洋县的赤阪。炎帝得名，应是
嫁于赤水之子听訞的缘故。他嫁到赤水氏而后又被推举为氏族首领，这个“炎帝”义为赤水之帝，不是他原来的名字。
彤鱼氏，炎帝后裔，初居虞山（今陇县），尧舜时东迁至彤城（今陕西华县西南之彤城）。流居者向东发展至宝鸡市茹家庄、竹园沟一带。黄帝“第三妃
彤鱼氏生子二：挥、夷彭（夷鼓）”。“挥造弧矢，封于张。”明张浚《张姓统宗谱》：“吾张氏得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子挥，观弧制矢，赐姓张
氏，官封弓正，主祖弧星”。氐人氏（鱼图腾）继承炎帝氏以建木为表，通天达地。制历，是彤鱼氏之后。传说彤鱼氏发明了烹调和筷子。彤鱼氏的图腾由彤鱼和
太阳组成。实行大山天齐纪历，如鱼下“日”所示：“日”下一横为水平，两侧的太极印为日升降轨迹；日上一横为地平，中央为天齐建木，以此观测太阳运行。
彤鱼氏尚彤与赤，炎帝也尚赤，炎帝以火和太阳为图腾。彤鱼氏是炎帝的一个分支，所以在魚下铭日，以示所出。彤魚氏先民，要生活，距今7000-5500
年间甘肃大地湾——陕西半坡、姜寨——豫北山地——伊洛大河村一带。彤鱼氏分支有鱼凫氏和、（弓鱼）氏。鱼凫，是一种善于捕鱼的水乌。今人多称之为鱼
鹰，在动物分类学上属鸟纲鸬鹚科之鸬鹚。凫之名最早见之于《楚辞·九辨》，可见共为南方长江流域之水鸟。古代峡江鱼民多有驯养，并呼之为“乌鬼”。鱼凫
氏的出现，反映了原始氏族社会时期聚居在峡江两岸的鱼凫部落，已由采集经济（采集野果野，等植物为主）转入渔猎经济（以捕鱼和捕兽为主）的发展阶段，，
峡地区丰富的鱼类资源成，他们经济生活的主要来源。帮助他们捕鱼，给他们带来财富的鱼凫，在“万物有灵”的观念下被神化为图腾，而成为鱼凫，族的族徽。
鱼人是一个有着悠久历史的氏族，其文字记载可追朔到商代。甲骨文卜辞中出现的“渔人”和“子渔”的记载，表明鱼人部族已成为商王朝的诸侯国和封地。何光
岳先生认为“渔氏即、（弓鱼）氏，亦即彤鱼氏”，并说鱼凫氏“盖由彤鱼氏演变而来”。（弓鱼）氏乃因以弓射鱼而得名，而鱼凫氏则是以水鸟——鱼凫捕鱼而
得名，它反映了长江流域渔猎经济的特色（在水流湍急的江水里是很难用弓射鱼的），□氏和鱼凫氏都以鱼为图腾，都可称之为鱼人氏族。但他们显然属于不同的
分支。鱼人在春秋时期就已立国于江汉地区。唐·杜佑《迪曲·州郡》载：“夔州（注：今奉节县），春秋时为鱼国，后属楚。”周成王之际，鱼人参加了洛邑盛
会．《逸周书·王会》载：“其西，鱼復（献）钟鼓、钟牛。”鱼复为春秋时庸国（在今房县、竹山一带）之鱼邑。《左传·文公十六年》载：“楚师伐庸，禅、
鯈、鱼人逐楚师。”1975年初春，宝鸡市博物馆的考古队在茹家庄的黄土台塬上展开了考古发掘。从一号墓墓室出土的青铜器铭文表明，墓主为鱼姓，他是西
周的诸侯国国君。
彤鱼氏观日灵台名“鲁”，因有“鲁山”，并在此建鲁国，后人以地为姓。到周朝时周文王的儿子周公旦的后代在此建立姬姓鲁国。
34、信氏、略氏、药氏、畜（xǜ）氏、籍丘氏、乌护氏、斛律氏、解毗氏、解批氏、解氏、斛律氏、律氏、俟汾氏、俟豆氏、宇文氏、宇氏
信氏族，炎帝后。《山海经·大荒北经》云：炎帝裔支“后土生信，信生夸父”。信氏族居今陕西大荔、合阳一带。
炎帝的后代还有畜（xǜ）氏、籍丘氏。
略氏——《通志·氏族略》：“略氏，姜姓。”姜之后还有药氏。
炎黄大战，炎帝失败后，神农氏末帝参卢榆罔则迁到湖南居住，是楚国人的祖先。也是瑤民的祖先。
炎帝参卢的后裔还有乌护氏、斛律氏、解毗氏．亦作解批氏。
解批氏后又改为解氏。斛律氏改为单姓律氏。
斛律氏，解批氏等都是后来高车（敕勒）族的姓，这些大概是历史学家和统治者为民族大融合编造出来的。
神农氏为黄帝所灭，有一支遁居北方，鲜卑俗呼草为俟汾，以神农有尝草之功，因自号为俟汾氏。
俟汾氏之后有俟豆氏。
因为音讹，俟汾氏又改为宇文氏。宇文氏曾建北周。宇文简化成的宇姓。

第二节 姜姓齐国
1、尚氏、望氏、太公氏、齐氏、丘氏、邱氏
齐国简史
炎帝54世后裔齐太公姜尚太公望所出东吕乡。东吕乡是西汉琅邪郡海曲县所辖的乡。（今山东省日照市东港区（原日照县）秦楼、石臼一带地域）吕望
为文王所用重臣，随武王灭商有功，初封在今河南南阳市的吕地。周公东征之后移封营丘（山东淄博东北），占有东夷族旧地，建立齐国。西周后期周夷王烹杀齐
哀公，立其弟静为胡公，迁都薄姑（山东博兴）。齐献公时又迁回营丘，改称临淄。春秋初，齐国向东西两端发展，与鲁国战争不断。前686年齐襄公被杀，次
年齐桓公就位，任用管仲为相，实行改革，国势渐强，称霸一时。春秋中期，齐桓以"尊王攘夷"为口号，联合华夏诸国，讨代戎狄，前664年，救燕，保邢护
卫。前656年又会诸侯之师攻蔡伐燕，迫使楚国召陵会盟（河南郾城东）。前651年，齐国主盟葵丘（河南兰考县东）。齐桓公死后齐国内乱，霸主地位渐为
晋国取代。春秋晚期，齐国公室衰败。卿士兼并。至前379年齐康公卒，妫姓的田（陈）氏代齐。
姜姓的主流在齐国。
姜（吕）尚的世系主干：
神农---共工---四岳---吕氏---姜尚
四岳为官名，共工的从孙担任过（从孙指旁系后裔）此职。治水成功，封国四岳，赐姓“姜”，氏“吕”。姜尚出自吕氏，所以又叫吕尚、吕望。吕、
申、许都是四岳的后代，齐为吕氏，后绝祀，田氏代齐。
吕尚档案
姓氏：姜姓，吕氏；名：望、尚；字：子牙；号飞熊
出生地：中国山东省日照市（日照、古东吕乡，汉为海曲县、）
门中：名门，炎帝神农皇帝51世孙，伯夷36世孙
出生年代：公元前1211年，殷朝殷王庚丁八年己酉年八月初三日
岁寿：139岁，卒于公元前1072年戊辰年，周代初康王六年，于周首都镐京死亡，陵冢位置，陕西省咸阳市周陵乡，距文王陵1km ；衣冠冢，
山东省淄博市临淄。
官职：周代天子国文王、武王、成王、康王四代太师，齐王。
妻：申姜。
子：13名（丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐）
女息：邑姜（周武王妃、皇后）
吕尚的名字介绍：
齐国的奠基人姜子牙，是太岳的后裔，他的称呼真多：吕尚、吕望、师望、姜尚、姜望、吕牙、太公望、师尚父、姜牙、姜子牙、姜太公等。姜为姓，因
祖先封于吕，所以以吕为氏。周文王初遇吕尚，交谈一番后大喜道：“吾太公望子久矣。”意思是我的父亲盼望你这样的人才已经很久了，所以又称为吕望、太公
望。后来他为周太师，所以又叫师望，或说是周文王尊吕尚为师。吕尚名尚，字子牙，又字尚甫，即尚父，或说是周武王尊吕尚为尚父，意为可尊尚的父辈，所以
又称师尚父。他督师于牧野（今河南淇县西南），大败商朝军队，最后灭商，周成王时被封于齐（今山东省东北部）。
吕尚的支庶有尚氏，太公的次子为尚氏始祖。支庶还有望氏、太公氏。《广韵》云：“太公氏，有太公叔颖。”“《庄子》有太公任，太公调。”
齐国名称考：
齐国东到海，西到黄河，南到穆陵关的泰山，北到无棣。据说齐国以“天齐渊水”而得名，但此说很明显是后人的附会。齐字，甲骨文作？，金文作？，
《说文》：“禾麦吐穗上平也，象形。”按齐国近海，古为盐卤地，禾麦难以生长，百姓以渔为业，因，禾麦吐穗之说不妥，从金文、甲文来看象切得整齐的肉，
表示整齐、划一之意，大概是，王朝对吕，所建之国，期望。以，为氏的则为齐氏。
齐国国都：
齐国初都营丘（今山东省淄博市东北、昌乐县东南），后改名为临淄。穆公为姜太公三子，曾领镇营丘（现临淄），其后裔皆以丘为氏，穆公则为丘氏始
祖。春秋成公2年郑国有丘缓。同时齐太公姜尙又给三子穆以领地，名之曰封丘，世居河南封丘县。
清代避孔子讳，丘或缺笔写作□）（缺右边的一竖），迨清康熙四十一年壬午岁御史陈黄永具奏丘姓有犯圣讳。应宜请更缘由，旨下该礼部议，时未果
行，雍正三年乙已仲夏月望后四日，礼部杨尔德条奏前议，奉旨依议遂加旁，通令全国尊照，丘氏改作邱氏。（见《荼香室续钞》卷三引《桥西杂记》雍正三年
（1725年）的上谕：“孔子讳理应回避，……后除四书五经外，凡遇此字，并加‘阝’为‘邱’。”）
齐国国君谱如下：
太公——丁公彶——乙公（叔乙，即乙公得）——癸公慈母——哀公不辰——（弟弟）胡公静——（弟弟）献公山——武公寿——厉公无忌——文公赤
——成公脱（说）——庄公购——厘公禄甫（春秋时期）——襄公诸儿——（弟弟）桓公小白——孝公昭——（弟弟）昭公潘——（弟弟）懿公商人——（哥哥）
惠公元——顷公无野——灵公环——庄公光——（弟弟）景公杵臼——晏孺子荼——（景公的儿子）悼公阳生——简公任——（战国时期）平公骛——宣公积——
康公贷。国灭于田氏齐国。
2、丁氏、丁若氏、崔氏、聂氏
丁公伋（吕伋，《左传》作吕级），吕尚的儿子，支庶以谥为氏的遂为丁氏。
客家丁氏：进入福建等地的丁姓，其先世仍为“济阳”丁氏这一支派系，于唐初有丁氏族人随陈元光入闽。入闽。唐末时，又迁居泉州乃至广东等地。北
宋，有长洲人（今江苏吴县）丁谓，任崖州司户参军，其后裔分衍崖州（今广东崖县西北）及广州。丁氏入粤始祖还有：丁允文，南宋时开基潮州；丁肇宪，明初
由潮州徙梅州；丁仑，明代徙丰顺。清嘉庆年间，闽粤丁氏有移居台湾者，此后又有人徙居泰国、新加坡、美国等国。
丁公的儿子懿伯食采于若，后裔有丁若氏。
丁公的嫡子季子让国给叔乙，食采于崔（今山东章丘县西北，《章丘地名志》记载：“土城，古名崔氏城。”《章丘县志》记有：“崔姓城在县治（旧章
丘城）西北70里，大清河（今黄河，清咸丰五年即1855年黄河在河南兰阳，今兰考铜瓦厢决口，夺大清河道入海，大清河河道改为黄河河道）之滨，俗名土
城。”今土城位于山东省省会济南所辖章丘市（县级市）黄河乡西南5公里处，村西靠黄河大堤，品字形聚落有四十来户人家。这里就是崔姓的发祥地。），后裔
遂为崔氏。春秋时，崔氏曾掌齐国大权，到十三世崔杼（崔武子）弑杀庄公。惠公卒，高氏、国氏逐崔氏，崔杼奔卫，庆封灭崔氏。崔氏在争权斗争中失败，少子
崔明当时躲入祖坟，幸免于难，后逃到鲁国，生子良。崔良的十五世孙意如，为秦大夫，封为东莱侯，他的长子崔业到西汉继封为东莱侯，居住在清河郡（今河北
清河、山东临清一带）。东汉以后清河崔氏成为山东望族。現代90%的崔姓人口都是崔伯基（崔業） 和崔仲牟的後裔. 唐初，高士廉等撰写氏族志，列崔氏
为第一等。唐太宗看后生气地说：“崔氏自负门第，我贵为天子，难道还比不上崔氏吗？”于是以皇族为首，外戚次之，降崔氏为第三。由此可见唐代崔氏名望仍
高。仅唐代就有崔姓宰相28人，因此曾有“宰相之姓”的说法。
东汉末年，军阀混战，平州刺史崔毖率族人千余避乱入朝鲜，后发展成为朝鲜族大姓
春秋时期齐国丁公封其支庶子孙于聂城（今天的山东省境内，一说是河北省清丰县北）。为齐国的附庸，成为聂国，于亡国后迁至卫。他的后代以原封地
为聂氏。
3、癸氏、厉氏、乐利氏
癸公的后代有癸（guǐ）氏。
厉公无忌的后代以谥为氏有厉氏。
胡公庶子有乐（yuè）利氏。
4、高氏、高堂氏、卢氏、卢胥氏、卢蒲氏、葛卢氏、傒氏、柴氏
文公吕赤的次子封在高邑（今河南禹州市鸿畅镇东高村一带。此为高夷部落曾居住过的地方，古址在今山东禹城。相传黄帝时代已有高姓，高元为黄帝之
臣，发明了房屋，为此而姓高。相传同时代的高阳氏颛顼帝和高辛氏帝喾之后裔中也有高姓，但是4000多年前的这段高姓渊源已无稽可查。在夏商时期，活跃
在鲁豫大地上一支以鹄为图腾的高夷氏族，鹄就是白天鹅，高夷属于东夷族。东夷族的先祖是高辛氏帝喾，因此，高夷或许直接出自高辛氏。高夷最早居住在今山
东莒县一带，随东夷族入主中原而向西、向南迁移，到商朝时期，高夷已经进入了河南北部。公元前1046年，周武王灭商，高夷位于周朝的东面，为周的属
国，史称高句骊，也是后来东北的高句丽。春秋以后，高夷逐渐向东北迁移，处于冀北至辽东一带。这支高姓至少已有4000年的历史。这支高姓到唐朝以后，
主要向西北迁移，其中一部向东北，再而进入朝鲜），人称公子高，他的孙子傒（见庄公22年）以封邑为氏，遂为高氏。傒在历史中既称齐傒，又称高傒，高傒
在齐国为上卿时，迎立公子小白为君，就是齐桓公。周代的齐国，有国、高二公，世代都是齐国地位最为崇高的上卿，他们的任命由周天子直接授予，凡是齐国的
一切大小事务，都必须经过他们二人的最后决定。这就是《左传》注解上所说的：“国子、高子，天子所命，为齐守臣，皆上卿也。”高氏是中国第十五位姓氏。
中国历史上，高姓称帝王者14人，曾建立北齐、燕、荆南、南平等政权。
北周宣帝时，皇帝自称天元皇帝，不准人有天、高、上、大之称，官名有犯者要改称呼，姓氏有犯者要改姓氏，因此高氏改为老祖宗的姓——姜氏。
高傒（敬仲）食采于高堂（即高唐，今山东禹城西南、高唐东北），后代有高堂氏。高堂氏生□，字伯，鲁人，本齐公族。唐时从祀孔子，宋封菜芜伯。
高堂氏后来改为单姓高氏。
高傒为齐大夫，立齐桓公有功，又被封到卢（今山东长清西南，卢本是姜姓卢戎的卢子国所在地，约前804年，卢子国为齐所并），后代有以邑为氏的
遂为卢氏。
卢氏的庶族还有卢胥氏、卢蒲氏（《广韵》云：“卢蒲氏，齐有大夫卢蒲癸、卢蒲就魁及卢蒲嫳（顷公的嬖人）。”）。
庆舍把女儿嫁给卢蒲癸，庆舍的手下人对卢蒲癸说：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”卢蒲癸回答说：“亲不余辟，余独辟之□赋诗断章，余取所求焉，
恶识宗？”这是一桩同姓结婚的例子。卢蒲癸的妻子叫卢蒲姜（卢蒲，丈夫的氏，姜，姓）。复姓的“卢蒲氏”后来也有改为单姓的“卢氏”（《通志·氏族
略》：“卢蒲氏，出自桓公，亦为卢氏，范阳。”）。战国后期，卢蒲氏改为单姓卢氏后，繁衍于今河，大兴县一带，以后属涿郡。至三国魏，，涿郡改为范阳
郡，卢氏便以范阳称，俗称“范阳卢氏”。
另又有出自齐桓公的一支叫葛卢氏，后也改称为卢氏。
高傒的后代有以王父字为氏的遂为傒氏。
高傒的后代世代为齐卿。高傒——高宣子固——高无咎——高弱。成公17年，因谮被逐，无咎父子奔莒。高固另一子高厚（死于崔杼之难（襄19））
——高止（高子容）——高竖。高傒7世孙高止因自专遭到公孙灶、公孙趸排挤而奔燕，儿子高竖据卢邑反叛，提出“苟使高氏有后，请致邑”的条件。齐人便立
高傒的曾孙酀，高竖于是放弃卢邑而奔晋（见襄公29年）。高酀（高偃）为齐大夫，儿子为高张（高昭子），在哀公6年被陈乞逐之奔鲁。高止9世孙高量为宋
国司徒，高量10世孙高洪为东汉渤海郡守。渤海高氏由此发轫，繁衍不息，成为当今高姓族群中最庞大的一支。高洪的一支后裔高隐、高瞻叔侄创立了渔阳高
氏、辽东高氏，另一支后裔高悝创立了广陵高氏。渤海高氏的后人高伯祥又创立了京兆高氏。高氏五大望族有四支出自渤海高氏。
姜太公的18世孙，公子高的8代孙高柴（季羔，卫国人，今河南濮阳市。高柴是太康县高贤乡人，墓在河南太康县城西26公里处，太康古称夏阳），
是孔子的弟子，高柴的孙子高举以王父名为氏，遂为柴氏，迄今2500余年。汉朝棘蒲侯柴武是柴举的后裔，柴武的后代柴荣在五代时为周世宗，也称为柴世
宗。光绪二十六年《富春屠山柴氏宗谱》云：“柴氏本仲尼弟子，高柴之孙举，以王父名为氏，所谓以为氏者也。高柴齐人，其十世祖奚为齐文公子高之孙，故以
王父名为高氏。而本姓实姜氏，出炎帝神农氏之系。神农氏生子十有三人，数世而有炎帝器。器生三子，其少子曰祝庸，生术嚣。术嚣生二子，曰条、曰勾龙。勾
龙为后土，后世祀於社，生子二人，曰垂、曰信。垂生伯夷，伯夷生太岳，佐禹平治水土，虞夏之际封於吕或封于申，太公吕尚其苗裔也。武王封之齐，举太公二
十二世孙也。柴氏得姓自举始。”
5、隰氏、朋氏、夷氏、年氏、无知氏、毋知氏
齐有两个齐庄公。齐庄公购的儿子廖，在桓公时封于隰（xí）阴（今山东临邑县西）为大夫，后代有隰氏（见《尚友录》）。
齐桓公有一个得力的大夫隰朋（见僖公9年），隰朋以齐公族为大夫，管仲为相，得其助以成霸业。隰朋曾出使於晋。隰朋的曾孙有隰鉏（见襄公25
年）。隰朋的后裔又分出朋氏。
庄公的儿子、僖公的弟弟夷仲年（齐桓公的祖父。夷仲，字；年，名），夷仲年的儿子公孙无知。公孙无知的后代以字为氏的为夷氏。后代有逸民夷逸。
以名为氏的为年氏。《路史》载：“齐太公后有年氏。”齐襄公是位昏庸荒淫之君，在他当太子时，就跟亲妹妹艾姜私通。后来，艾姜嫁给鲁桓公为妻，不久，鲁
桓公到齐国省亲，这时齐襄公已经继位，他利用这个机会又跟艾姜在宫中淫乱，后来这件事被鲁桓公察觉，齐襄公怕丑事败露，就暗杀了鲁桓公，但这事还是被齐
国大夫、齐襄公叔父夷仲年知道了，夷仲年长叹道：“兄妹淫乱，已无廉耻，今后齐国必有大乱。”于是他辞去大夫之职，回到封地隐居起来，不再过问世事。过
了不久，齐襄公果然被齐国大将连称等杀死，他们立夷仲年的儿子无知为国君，可无知继位一个月又被杀了，这又引起了齐国的内乱，幸好继位的无知儿子小白非
常英明，他使齐国转危为安。小白就是后来的齐桓公。
公孙无知的后代还有无知氏，又作毋知氏。
6、诸儿氏、齐季氏
襄公诸儿的后代有诸儿氏。
襄公被杀，他的儿子公子季奔楚.楚遂号齐季氏。（《元和姓纂》云：“齐季氏，有鲁大夫齐季窥。昔齐襄公子季弃于楚，楚遂号为齐季氏。”）
7、桓氏、亘氏、旦氏、移氏、庆氏、贺氏、棠氏、大陆氏、陆氏、东郭氏
桓公的支庶有以谥为氏的，遂为桓氏。《通志·氏族略》载，唐代上元时有桓姓者改为祖宗的姜姓。（《通志·氏族略》载：“亘庭昌唐上元中准制改为
姜氏。”亘即桓）
桓氏因避仇与避讳（清张澍《姓氏寻源？先韵》：“澍按：亘姓因避桓字而改也。”（宋钦宗名赵桓））改作亘（Huán）氏、旦氏。亘（gèn）亘
（xuān）二字，古形不同：“亙”为亘（gèn）的本字，“亙”中间是“月”字，则“亙”应是“如月之恒”之“恒”的本字；两横夹一囘字为亘
（xuān）的本字，两横表示水的两岸，囘象回旋之水，亘（xuān）应是“旋”的本字。两字因字形相近而混为一字。亘氏后改作姜氏（《通志·氏族略》
所载：“亘庭昌唐上元中准制改为姜氏。”）。
齐桓公的儿子有公子无亏（武孟）、惠公（公子元）、孝公（公子昭）、昭公（公子潘）、懿公（公子商人）、公子雍。
公子雍食采于移，后代有移氏。
齐桓公卒后，易牙与寺人貉立公子无亏，无亏生庆克，后代为庆氏，庆克与声孟子（灵公母）私通，被国佐所杀。庆克死后儿子庆封（庆季、子家）为大
夫，庆佐为司寇。庆封生庆舍（子之），庆封之族有庆嗣（子息）、庆奊（庆绳）。襄公27年，庆封灭崔氏而当国，淫乱好酒，不自为政而付政给儿子庆舍。卢
蒲嬖又趁机举荐其同伙卢蒲癸、王何，两人都被庆封当做亲信。他们挑拨庆封与大臣们的关系，引起了大臣们对庆封的不满。卢蒲癸、王何作乱，趁庆封外出打猎
的机会，群起杀死庆舍，并且灭掉了庆氏之族。庆舍被杀，庆封奔吴，受封于朱方（今江苏镇江东部）。昭公2年，楚灵王伐吴，执庆封，尽灭其族。
庆氏在东汉时传至庆仪为汝阴令，其曾孙庆纯官拜侍中，为避汉安帝的父亲刘庆的名讳因避安帝父讳，改为贺氏。
桓公的后代有食采于棠（今山东聊城西北、冠县东北），称棠公，后代遂为棠氏。
桓氏后代有食采陆乡（今山东寿光县东），号大陆氏。
大陆氏又分出陆氏。据《唐书·宰相世系表》所载，战国时，妫姓齐宣王之子通受封于平原县陆乡（今山东平原县陆乡），子孙以封邑为氏，也为陆姓，
是陆氏的主流。
齐有东郭贾，字子方，为齐大夫，因食邑大陆，号大陆子方。哀公14年，“成子将杀大陆子方”。子方因住在东郭，所以又为东郭氏。襄公25年有东
郭偃，他的姐姐为齐棠公（棠氏大夫）的妻子，叫东郭姜。定公9年有东郭书。
8、雍氏、易氏、松氏
齐太公的分支中有雍氏，齐桓公时有个亲信大夫雍巫，字易牙，亦叫狄牙（据说是齐桓公第六妃生子名雍，但齐桓公与雍巫并非祖孙关系），其后裔以字
为氏为易氏。易牙为齐桓公饔人，擅长调味。饔人为掌食之官，有内饔、外饔之分。饔、雍古为同一字，因此，齐国的雍氏出自官名，而易姓出自雍巫之字。易牙
善烹调，他曾杀死亲生的小儿子，烹蒸给桓公吃。桓公死后，易牙制造内乱。
有言易氏始于易牙者，有言始于易正（南仲）、易尚、易恺、易申（甲）者。其中易正公生活年代最早，为商朝帝乙时代，即3000多年前，是最早的
始祖。如能查到其他四公与正公的世系关系，则此四公为正公后裔，正公为唯一始祖。但至今只查到尚公为正公后裔，而牙、恺、申三公与正公似无世系关系，故
可暂且将正公、牙公、恺公、申公同时尊为易姓不同支的始祖，同时供奉于易姓的祖坛上。很多姓氏都是多源的，易姓也有多种起源。易姓的起源主要有四大支：
姜姓、有易氏、姬姓和外族的改姓。第一支源出有易氏。以河为氏。易水在河北省西北，大清河上源支流，有北易河、中易河、南易河三支，均出自古冀州之地，
今河北易县境，汇合后入南拒马河，东南流注大清河。相传黄帝时代有一支游牧部落有易氏活动于易河流域，历经尧舜夏商，仍活跃在华北地区。“商朝后期，殷
主甲微假师于河伯以伐有易氏”（该引文应为：“商朝先世，殷上甲微……”易文鹏注），可见在商朝后期有易氏仍是北部地区的一支强部落。因居住在易河流域
而称有易氏，有易氏的后裔以易为氏。此易氏至少有3000年以上的历史。
第二支源出姜姓齐太公的分支中的雍氏，齐桓公时的大夫雍巫，字易牙，亦叫狄牙，其后裔以字为氏。姜姓易氏的历史至少有2600多年（据易氏谱
《始祖易尚公考》太原易氏受郡始祖系出太原易氏，西周公元前300多年前仕齐（生于公元前四百多年）食采于易地，其郡太原府易城，后改为北直保定府治，
尚公生子三，长曰穆，次曰稷（稷生子二，宏、介，介改松姓，为松姓始祖），次曰巫，字易牙（伢）。宜春易氏从尚公（尚公见东萍谱）开始到1995年已传
至86世。尚公出自有熊氏（岂不是姬姓？）。但有熊氏是否出自有易氏则不可知。尚公之孙若伯不仕田和的故事，发生在公元前391年。易牙约生于前420
年左右，尚公约生于前651年左右（时间有误），雍纠生于郑庄公时前707年前左右，卒于前697年。
第三支源出姬姓。周文王之十五子毕公高之后毕万被封在魏，是战国时魏国的先祖，其后裔中有魏恺为魏国上大夫因食采於冀州东境的易（冀州东境的易
水），子孙以水名为氏。又，战国时燕国有易邑，在今河北雄县西北，处于易水注入大清河的交汇下游西南岸，居于此邑的姬姓燕人或以邑名为姓。姬姓易氏的历
史有2400年。
第四支出自外族的改姓。外族血液流入易姓主要发生在明清际。云南的临安府和元江府，即今建水和元江地区的土著易姓，易先是来自内地的汉族，后融
入了土著。今云南、四川一带多易姓，即与西南土著与汉族互有基因的流动有关。
9、孝氏、懿氏
孝公的支庶为孝氏。
懿公的支庶为懿氏。杜预曰：“戚城西五十里有懿城，因姓以名城。”
10、高氏、子尾氏、子良氏、彊（强）氏
齐惠公有个儿子公子祁，字子高，子高生公孙虿（chài），字子尾，子尾生高彊（彊氏、子良、子良氏），高彊以王父字为氏，遂为高氏。此高氏与
高傒的高氏是姜姓齐国中不同的两个高氏。
高彊的后代有以公孙虿的字为氏的，遂为子尾氏。
高彊的后代有以高彊的字为氏的，遂为子良氏。
高彊的后代有以高彊的名为氏的，遂为彊氏。彊今作强。又齐国公族有公叔强，其支庶孙遂以王父（祖父）的字“强”为氏，也为强氏。郑国大夫强鉏即
公孙强裔孙，其后自此皆姓强。
11、栾氏、子旗氏、旗氏、子雅氏、子襄氏
惠公有个儿子名坚，字子栾，他的子孙用他的字为姓氏的为栾氏，坚的儿子叫公孙灶，字子雅，后代有子雅氏。子雅生栾施，字子旗。栾、高氏都好酒，
信内多怨，强于陈、鲍氏而恶之，昭公10年，陈、鲍氏攻栾、高氏，栾施、高彊奔鲁。栾施的后代分别为栾氏、子旗氏和旗氏。
惠公的儿子公子襄的后代有子襄氏。或说公子襄是桓公之子，按《左传》介绍，桓公有六子，无公子襄。或说是齐襄公之子，齐襄公之子名字怎会与谥号
同？（子襄氏，《世本》云：“齐桓公子，子襄之后”。）
12、子夏氏、雍门氏、子渊氏、捷氏、接氏、子泉氏、子工氏、子公氏、子功氏、子韩氏、楂氏、查氏、子乾氏、於陵氏
子夏氏《世本》云：“齐顷公生子夏胜，胜生子石青。”
顷公的儿子公子夏胜居雍门，后代有雍门氏。淮南子览冥训高诱注：“雍门，齐西门也。”
顷公的儿子公子湫，字子渊，后代有子渊氏。
子渊捷的后代有捷氏，又作接氏。
子渊氏在唐时因避李渊字，改为子泉氏。
顷公的儿子子工，是子尾之党，昭公9年被子旗所逐奔鲁，后归国。后代有子工氏，又作子公氏、子功氏。
顷公的儿子公子韩，后代以王父字为氏，有子韩氏。昭公14年有大夫子韩皙。
顷公的儿子有一人封在楂（地点不详），后代为楂氏，简化为查氏。
子乾氏《古今姓长书辨证》云：“齐顷公子都，字子乾之后，以王父字为氏，春秋时有子乾晰。”
於陵氏，姜姓，齐顷公之后，有封于於陵者，其后以地为氏，称於陵氏。
13、灵氏、景氏、公旗氏、汲氏、钭氏、斜氏
灵公的支庶有灵氏。
景公的后代有景氏。
悼公的儿子公子旗的后代有公旗氏。
宣公的后裔有封在汲（山东汲县西，）的，后代有汲氏。
齐康公被放逐到海滨，穴居野食，以酒器钭为釜，支庶便别姓为钭（dǒu）氏，后改为斜氏。