徐斌：刘小枫文集读书笔记

[徐斌]

刘小枫文集读书笔记
一、读《金钱、性别、生活感觉》
片段一：货币在当今社会变成了上帝、语言。所谓上帝就是说金钱不认人，任何人都可以获得它并且通过它来完成自己的愿望。货币总是一视同仁，不论品德高
低。它协调了所有的矛盾与问题。
所谓语言是指货币作为一种抽象物，不同的人利用就产生不同的结果。
金钱的这种特性改变了以往人们相互依赖的关系，人们变得依赖与自身，只要有钱就可以作出很多的事情。货币扩展了人的空间自由，而同时货币又带来了拉平一
切事物价值的平等。自由与平等的冲突就是由依赖货币来改变原有自然秩序的妄想来提供激情。
金钱不断刺激人们去追求，成为永动机，却忽视了何为人生价值，把关注点放在了追求幸福的手段上-----金钱、自由、平等。造成人内心的空虚无聊。
片段二：文化分为主体文化和客体文化。主体文化为人的内心关于真善美的知识。而客体文化是内心文化的形式表现。至今的文化都是男性文化，无论主体还是客
体。而女性的品质高于男性，她们更加能够感受存在与生命，她们更加能够独立为一个人。而男性需要女性的综合才能完整。所以女性更应该获得文化的主导权，
这也就是女权主义运动。这是一个历史的转折。但是，男女两性的二元论注定人的内心是孤独的。
片段三：现代人再也不注重链接个体灵魂与实在生活的个体生命感受了。而是忙着挣钱、追求物质，人被物化了。生命的具体细微的感受被技术所取代。
这种物化的生活感觉并不能怪罪于金钱，金钱给与人们更大的自主生活空间的同时，缩短了人与欲望之间的距离，膨胀了人的欲望，最终人们把幸福与金钱挂钩。
而不再体会什么是幸福。

读《历史终结了？》
历史的动力在于人类理念的冲突，而一旦人类没有了理念，历史就将终结。哲人是理念的代言人，理念的结束意味着哲人不必要存在。精神上的主人与奴隶，即哲
人与大众，不再存在，历史本是两者相互争斗的历史，但是人人在现代都变成了常人，没有了上进，没有了获得理念的动力。在霍布斯那里，黑暗的子民乔装光明
来颠覆光明的子民。启蒙是一场精神上的奴隶造反运动。
那么，何以出现历史的开端与终结的论述呢？
这可以追述到约阿希姆：提出三一论的神学论述。把历史分为圣父、圣子、圣灵的进步式过程。这是为了解决基督教在新千年没有来临末世预言的问题。
这一论述有几个影响：
1历史三阶段的符号影响。之后的人都喜欢把历史分割为三阶段。2僧侣政治的出现，划割了人类的属灵与属肉阶层，启蒙运动是属肉的人战胜了属灵的人。3先
知符号。出现了人类中的魅力领袖。4赋予现世的世界自身的意义与规律，不再依靠超越世界给予。

读《自由主义政制的普遍性》
普遍主义观念认为自由主义的实质与形式都是普遍的。
多元主义认为自由主义的价值理念是普遍的，但是具体的形式都有特殊性
一种观点认为其实质与形式的西方国家所特有的，不具有普遍性。
这些观点又延伸出不同的宪政原则，宪政不是只有自由主义的宪政。
而多元主义与普遍主义的争论都是现代性这个框架中进行的，现代性就是指民主要取代君主。
施密特的多元伦理国家并不是要关注自由民主制度的多元性，而是关注古典自然法的完结之后，新自然法被浪漫主义政治哲学给破解，浪漫派拒绝技术理性，要求
回归个人感觉和体验，最后导致宗教私人化。在这样的情况下，自然的状况是各个拥有不同民族伦理与精神的伦理国家之间将持续冲突。也就是文明冲突。

读《民国宪政的一段往事》
国家的政治以及决断从来不是靠一部完美的宪法或者法律体系就可以完成的。而是靠有良好道德力与智识力的政治家。只是纯粹依靠法律体系是幼稚的政治。也就
是说技术性的政治是不成熟的政治。
任何政治都是统治的问题。民主政治也是如此。仍然需要"政治成熟"的政治家。韦伯的《政治为志业》就是要教导出成熟的政治家。这和施密特的古老法官相
同。这些人就是传统中进行统治的贵族。
总之，立法者的教养才是好政治的首要前提。

读《游击队理论与现代性》
文章回顾了战争的三种类型：神话式的战争、法制战争和现代战争。法制战争是无涉价值的战争，双方都把对方当人看。而现代战争都打上了道义价值的旗号。
游击队的历史分为四个阶段：西班牙抵抗拿破仑、俄国、中国、东南亚。
游击队是在现代战争中出现的，游击队与正规军的对抗是传统与现代的对抗。现代战争的特性在于组织性、技术性、侵略性与国家性。游击队的特性在于政治性、
本土性与灵活性。
游击队理论的发展有最初的农民自发到列宁赋予游击队意识形态再到毛泽东的守卫本土。
但是游击队有破坏性：1由于游击队的组织总是要涉及意识形态，所以游击队总是把实际敌人和绝对敌人相混淆。2由于全民动员进行游击，这本身破坏了本土的
结构。

读《王制》序
为何康有为单取《王制》？这与隋唐时期二程为了抵制勾人心性的佛教而取出《大学》、《中庸》同理，是为了抵制泰西政制对中国传统制度的冲击。《王制》作
者的考据众说纷纭：有孔子、学生、素王。但必定是一个大立法者。为何立《王制》呢？是为了适宜礼制的变化。立法者是有德无位之人，什么是立法者的德呢？
也许是韦伯和施密特所说的"政治成熟"之人吧。

读《我们的学术究竟为了谁而做》
文化自主性丧失的几个表现：1学术不知为谁而做，一味地附庸西方，一味地与国际接轨。而不知道学术是服务我们自己的民族。2大量的翻译是否影响学术自主
呢？3学术尽然不用自己的母语。
学术的自主性表现和大学的教育有关。
之所以会出现学术丧失自主性是因为：1大学依据西方学科建置，必定依赖西方。2这其实是每个国家都会面临的现代化问题。学术从传统转向了现代。3我们的
政治共同体缺乏自觉意识，认识不到我们是一个承载这骄傲与使命的共同体。

读《当今教育的几点考察》
现代大学技术化市场化的三个表现：1无论是实利的知识（即技术知识）还是非实利的知识（即有关幸福真善美的知识）都被市场化，被市场导向。2教授与学习
的知识也作为可以在商场上交换的商品。3市场之风也侵入到了文史哲这些非实利领域，到处充斥着市场流行的主义论述。现代化中的大学就是应该这个样子。
产生大学教育市场化的三个原因：1大学理念建立在了大众教育的基础上。甚至连哲学、美德都无所考虑的教给了大众。2民族国家的兴起，其国家建设需要大批
经过技术知识教育的人。3跳出现代的视野：这是古今教育之争。古代与现代教育的差别：传统时代读书人比现代少。传统的教育只是传授真善美的知识，技术性
的知识在生活实践中教授。从古到今的转变是启蒙运动造成的民主拉平了一切。亚里士多德把人分为三种：一种是奴性生活，即享乐与动物式的生活。所谓的现代
就是大多数人都持这种幸福观。二是欲求德性生活。三是沉思的生活。现代的启蒙造成大多数人做主，而大多数人都不欲求德性的生活。民主要求少数追求德性的
人拉平到了大多数人的动物式欲求。
但是传统的德性教育由传统的宗法制度来承当，在我国就是儒家家庭教育。但是现代的宗法教育被完结了，而大学又不再教授德性。所以现代社会缺乏了德性。