Cinta, Takut dan Harap.

[tigermalaya69]

At Tauhid edisi VI/41
Cinta, Takut dan Harap.
Oleh: Aditya Budiman ( http://buletin.muslim.or.id/aqidah/cinta-takut-dan-harap)

Ketiga kata yang disebutkan dalam tajuk di atas merupakan kata-kata
yang diri kita, hati kita tidak akan lepas darinya. Baik ketika kita
masih kecil, menjelang usia muda bahkan ketika kita tua. Namun
terkadang kita salah mengartikan dan menyalurkan ketiga hal di atas
dengan sesuatu yang dilarang dalam agama. Oleh kerana itu menjadi
suatu hal yang selayaknya kita tahu ketiga hal di atas dengan betul,
untuk itulah mari kita luangkan sejenak masa kita untuk mempelajari
sekelumit tentangnya.

Mengenal Cinta (Mahabbah)

Cinta dan keinginan merupakan asal / sebab setiap perbuatan / amal dan
gerakan di alam semesta ini, kedua-dua hal itulah yang mengawali
segala perbuatan dan gerakan sebagaimana benci dan rasa ketidaksukaan
adalah asal / sebab yang mengawali seseorang untuk meninggalkan dan
menahan diri dari sesuatu [1].

Ibnul Qoyyim rohimahullah menyebutkan bahawa dasar ibadah,
kesempurnaan serta kelengkapannya adalah cinta. Kerana itulah seorang
hamba tidak boleh mempersekutukan Allah dengan kecintaan kepada
selainNya [2]. Bahkan dua kalimah yang seseorang tidak akan masuk
islam kecuali dengannya iaitu dua kalimah syahadah tidaklah sah jika
seseorang yang mengucapkannya kecuali dengan rasa cinta [3]. Dalilnya
adalah firman Allah Subhanahu wa Ta'ala (yang artinya), "Dan diantara
manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain
Allah, mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun
orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah (melebihi
cinta orang musyrik kepada berhala mereka) "(QS. Al-Baqoroh [2]: 165).
Bahkan hakikat peribadatan adalah menghina diri dan tunduk kepada yang
dicintai. Dengan kata lain yang dinamakan hamba adalah orang yang
dihinakan oleh rasa cinta dan ketundukan kepada orang yang dicintai.
Oleh kerana itulah tingkatan yang paling mulia bagi seorang hamba
adalah penghambaan kepada yang dicintainya. Lihatlah betapa Allah
Subhanahu wa Ta'ala menyebut mahlukNya yang paling mulia dan paling
dicintaiNya iaitu Rasulullah Muhammad shallallahu 'alaihi was sallam
dengan sebutan hamba. Sebagaimana dalam firman Allah 'Azza wa Jalla
(yang bermaksud), "Maha Suci Allah, yang telah memperjalankan hambaNya
pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa" (QS. Al
Isro' [17]: 1) [4].

5 Cinta yang Harus dibezakan

Terdapat 5 macam cinta yang harus dibezakan, sebab orang yang tidak
membezakannya pasti akan tersesat kerenanya.

1. Mahabbatullah / cinta kepada Allah. Hal ini saja belum cukup untuk
menyelamatkan seseorang dari azab Allah dan mendapatkan pahalanya.
Sebab kaum musyrikin, penyembah salib dan yahudi juga mencintai Allah
[5].
2. Mahabbatu maa yuhibbullah / mencintai perkara yang Allah cintai.
Hal inilah yang memasukkan pelakunya ke dalam islam dan
mengeluarkannya dari kekafiran.
3. Al-Hubb lillah wa fillah / mencintai kerana Allah dalam ketaatan
kepadaNya. Hal ini merupakan akibat dari mencintai perkara yang Allah
cintai. Sungguh mencintai sesuatu tidak akan benar-benar terwujud
kecuali dengan mencintai hal itu kerana Allah dan dalam keta'atan
kepadaNya.
4. Al mahabbatu ma'allah / mencintai selain Allah bersama Allah. Ini
adalah kecintaan orang-orang musyrik kepada Allah. Sesiapa yang
mencintai sesuatu bersama Allah bukan kerana Allah, bukan sebagai
sarana kepada kecintaan pada Allah dan bukan dalam keta'atan kepadaNya
maka dia telah menjadikan sesuatu tersebut sebagai tandingan bagi
Allah. Seperti inilah kecintaan kaum musyrikin.
5. Al mahabbatu ath Thobi'iyah / cinta yang selaras dengan tabi'at.
Cinta ini bentuknya berupa kecenderungan seseorang terhadap perkara
yang sesuai dengan tabi'atnya seperti seseorang yang haus mencintai
air, seseorang suami dan ayah mencintai isteri dan anak dan
seterusnya. Kecintaan jenis ini tidaklah tercela selama kecintaan
tersebut tidak melalaikan dari mengingati Allah (ibadah) dan
menghalang kesibukan hamba dalam mencintai Allah. Semisal seorang yang
kerana cintanya kepada anaknya menyebabkan ia lalai dari solat jemaah
kerana bekerja untuk memberi nafkah anaknya. Allah Subhanahu wa Ta'ala
berfirman (yang artinya), "Wahai orang-orang yang beriman, janganlah
hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Sesiapa
yang berbuat demikian, maka mereka itulah orang-orang yang rugi ".
(QS. Al Munafiqun [63]: 9). [6] Jika demikian celaan Allah pada hal-
hal yang mubah, maka bagaimanakah celaan Allah terhadap kecintaan
seseorang terhadap perkara yang haram seperti seorang pemuda yang
mencintai pacarnya [7] apalagi jika kecintaan ini menghalangnya dari
ibadah kepada Allah, seperti melalaikan solat jamaah. Maka tentulah
celaan Allah untuk orang yang demikian bertumpuk-tumpuk banyaknya.

Makna Takut (Khouf)

Ibnu Qudamah rohimahullah mengatakan, "Rasa takut merupakan sebuah
ungkapan dari rasa sedihnya hati disebabkan hal-hal yang dibenci yang
akan terjadi pada masa yang akan datang, rasa ini berbanding lurus
dengan sebab-sebabnya kuat dan akan melemah jika sebabnya melemah
pula" [8] . Terdapat tiga jenis rasa takut:

1. Takut kerana tabi'at, takut jenis ini seperti seseorang takut
binatang buas, api, tenggelam dan lain sebagainya. Takut jenis ini
tidaklah menyebabkan pemiliknya tercela. Jika takut jenis ini menjadi
sebab seseorang meninggalkan yang hukumnya wajib atau melakukan
perbuatan yang hukumnya haram, maka takut jenis ini menjadi takut yang
hukumnya haram.
2. Takut dalam rangka ibadah, misalnya seseorang takut kepada
seseorang yang rasa takut tersebut bernilai ibadah kepadanya. Perasaan
takut jenis ini hanya boleh kepada Allah semata-mata. Sesiapa yang
menyekutukan Allah dalam jenis ketakutan yang semisal ini maka ia
telah berbuat kesyirikan besar.
3. Takut sirr, iaitu perasaan takut yang tersembunyi. Misalnya
seseorang takut kepada penghuni kubur dan yang semisal. Takut yang
seperti ini digolongkan para ulama sebagai salah satu bentuk syirik
[9].

Takut yang Bernilai Lebih dan Takut yang Tercela

Takut yang bernilai lebih adalah takut yang didasari ilmu, manusia
yang paling takut kepada Allah adalah manusia yang paling mempunyai
ilmu / kenal dengan Robbnya. Oleh kerana itulah Nabi shallallahu
'alaihi was sallam mengatakan, "Aku adalah orang yang paling
mengetahui / kenal dengan Allah adan akulah orang yang paling takut
kepada Allah diantara kamu (ummat beliau) [10]".

Takut kepada Allah adalah dapat menjadi sebuah hal yang terpuji dan
pada kedaan yang lain dapat saja tercela. Jika rasa takut tersebut
melahirkan keterpalingan diri pemiliknya dari maksiat dalam artian
rasa takut tersebut membawa pemiliknya untuk melakukan kewajipan-
kewajipan dan meninggalkan perbuatan-perbuatan yang haram maka rasa
takut yang demikian merupakan rasa takut yang terpuji. Namun jika rasa
takut tersebut menggiring pemiliknya kepada rasa putus asa dari rahmat
Allah, patah semangat dan semakin terjerumus dalam kemaksiatan kerana
putus asa (dan meninggalkan amal ibadah), maka takut yang demikian
adalah takut yang tercela [11].

Makna Rasa Sila (Roja ')

Ibnu Qudamah rohimahullah mengatakan, "Rasa tenang dalam penantian
terhadap suatu perkara yang dicintai, namun hal ini akan terwujud
dengan disertai adanya sebab yang mewujudkannya. Adapun jika tanpa
adanya sebab maka hal ini bukanlah rasa berharap akan tetapi sekadar
angan-angan "[12]. Harapan mengandungi dua unsur iaitu adanya
perendahan diri (serendah-rendahnya) dan ketundukan (sepasrah-
pasrahnya) kepada yang diharapkan. Maka harapan yang demikian hanya
boleh diberikan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, sehingga barangsiapa
yang menyekutukan Allah pada harapan yang seperti ini maka ia telah
terjatuh dalam kemusyrikan [13].

Rasa Sila yang Terpuji dan Tercela

Ketahuilah bahawa rasa berharap terdiri dari dua jenis,

* Rasa harap yang tepuji, seperti rasa berharap terhadap pahala dari
Allah ketika seseorang yang melaksanakan keta'atan kepada Allah di
atas ilmu / cahaya Allah. Demikian juga rasa berharap akan diterimanya
taubat yang ada pada orang yang bertaubat dari perbuatan dosa.
* Rasa berharap yang tercela, seperti rasa berharap akan diterimanya
taubat dari sebuah dosa seseorang yang sentiasa melakukan dosa
tersebut. Maka rasa harap yang demikian bukanlah rasa berharap
melainkan sebuah ketertipuan, angan-angan kosong dan rasa harap yang
palsu [14].

Sebahagian orang keliru dalam menafsirkan sebuah hadith qudsi, Allah
Subhanahu wa Ta'ala berfirman (yang artinya), "Seseungguhnya Aku
bersesuaian dengan persangkaan hambaku" [15]. Dalam riwayat yang lain,
"Seseungguhnya Aku bersesuaian dengan sangkaan hambaku maka hendaklah
ia berprasangka kepadaKu sebagaimana yang ia mau" [16]. Mereka
menafsirkannya dengan berprasangka baik kepada Allah bahawa Allah akan
mengampuni dosa-dosa mereka padahal mereka tetap dalam kemaksiatannya.
Maka penafsiran demikian keliru sebagaimana lanjutan teks hadis yang
hadis di atas, "Dan Aku akan bersamanya jika ia mengingatKu, jika
dirinya mengingatKu maka Aku akan mengingatnya, .... jika ia
mendekatkan dirinya (dengan keta'atan) kepadaKu sejauh sejengkal maka
Akan mendekatkan diriKu padanya sehasta "[17]. Maka jelaslah yang
dimaksudkan dengan bersesuaian dengan persangkaan hamba-hambaKu dalam
hadis di atas adalah sangkaan akan adanya pahala dari Allah pada orang-
orang yang beramal ketaatan kepadaNya. Hal yang tak jauh berbeza juga
dikatakan Al Hasan Al Bashriy rohimahullah, "Sesunguhnya yang beriman
yang berbaik sangka kepada Robbnya adalah orang yang membaguskan amal
keta'atannya. Sesungguhnya orang yang fajir adalah orang yang berburuk
sangka kepada Robbnya maka ia akan beramal keburukan "[18].

Penutup

Sebagai penutup kami nukilkan perkataan Syaikhul Islam Ahmad bin Abdul
Halim rohimahullah, "Ketahuilah bahawa sesungguhnya yang mengerakkan
hati kepada Allah 'Azza wa Jalla ada 3 hal iaitu rasa cinta, rasa
takut dan rasa berharap. Yang paling kuat pengaruhnya adalah rasa
cinta, kerana ia adalah maksud yang dicari di dunia dan akhirat,
adapun rasa takut maka ia akan hilang di akhirat sebagaimana firman
Allah Subahanahu wa Ta'ala (yang artinya), "Ketahuilah, sesungguhnya
wali-wali Allah ( orang-orang yang beriman dan bertaqwa) itu, tidak
ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati
"(QS. Yunus [10]: 62). Rasa takut melahirkan adanya ketercegahan dari
keluar dari ketaatan di jalan Allah sedangkan rasa berharap adalah
sesuatu yang menuntun kepada keta'atan di jalan Allah. Ketiga hal ini
merupakan landasan yang agung, setiap hamba wajib untuk
memperhatikannya kerana tidak akan terwujud ubudiyah / penghambaan
diri (kepada Allah) kecuali dengan ketiganya "[19]. Mudah-mudahan
tulisan ini bermanfaat bagi kita sehingga amal ibadah kita lebih
berkualiti di sisi Allah 'Azza wa Jalla. [Aditya Budiman]

[1] Lihat Mawaridul Aman Al Muntaqo min Ighotsatil Lahfan oleh Syaikh
‘Ali bin Hasan Al Halabiy hafidzahullah hal. 325 terbitan Dar Ibnul
Jauziy, Riyadh, KSA.
[2] Idem hal. 328 dengan perubahan redaksi kalimat.
[3] Lihat At Tanbihatul Mukhtashoroh oleh Syaikh Ibrohim bin Syaikh
Sholeh bin Ahmad Al Khuroisyi hal. 37, terbitan Dar Shomi’i, Riyadh.
[4] Lihat Ad Daa’u wad Dawaa’ hal. 268 dengan ringkasan dan perubahan
redaksi.
[5] Sebagaimana firman Allah dalam surat Al Baqoroh ayat 165 di atas.
[6] Lihat Ad Daa’u wad Dawaa’ hal. 271 dengan ringkasan dan perubahan
redaksi.
[7] Dan telah jelas dalil yang menunjukkan haramnya pacaran sebelum
nikah dalam Al Qur’an pada surat Al Isro’ ayat 32.
[8] Mukhtashor Minhajul Qoshidin oleh Ibnu Qudamah Al Maqdisiy dengan
tahqiq Zuhair Asy Syawis hal. 347, terbitan Al Maktab Al Islamiy,
Beirut, Lebanon secara ringkas.
[9] Lihat Syarh Tsalatsatul Ushul oleh Syaikh Muhammad bin Sholeh Al
Utsaimin hal. 57, terbitan Dar Tsuroya, Riyadh, KSA.
[10] HR. Bukhori no. 7301, Muslim no. 2356.
[11] Lihat Syarh Tsalatsatul Ushul hal. 57.
[12] Lihat Mukhtashor Minhajul Qoshidin hal. 368 secara ringkas.
[13] Lihat Hushulul Ma’mul Syarh Tsatatsatul Ushul oleh Syaikh
Abdullah bin Sholeh Al Fauzan hafidzahullah hal. 81, terbitan Maktabah
Ar Rusyd, Riyadh, KSA.
[14] Idem hal. 82.
[15] HR. Bukhori no. 7405, Muslim no. 2675.
[16] HR. Ibnu Hibban no. 633, hadits ini dishahihkan oleh Syaikh
Syu’aib Al Arnauth dalam takhrij beliau untuk kitab ini hal. 402/II,
terbitan Mu’asasah Risalah, Beirut, Lebanon.
[17] HR. Bukhori no. 7405, Muslim no. 2675.
[18] Atsar ini dikatakan Syaikh Ali bin Hasan Al Halabiy dikeluarkan
oleh Al Imam Ahmad dalam kitab Az Zuhd hal. 348. Lihat tahqiq beliau
untuk kitab Ad Daa’u wad Dawaa’ hal. 38.
[19] Lihat Majmu’ Fatawa oleh Ahmad bin Abdul Halim hal. 95/I, Syamilah