天主教
chinesechristiandiscernment
羅馬天主教對『稱義』的誤解
改教者約翰加爾文（John Calvin）在《基督教要義》（Institutes of the Christian Religion）花了整篇第六章，駁斥羅馬天主教徙因為反對因信稱義而發動的誹謗。
下面是我對天主教反對我們的信仰的四點的回應﹕
（一）「唯獨信心」破壞善行，助長罪惡。
真基督徒的生命中有善行。善行不能拯救人，但它是已經稱義的信徒所結的果子（弗二10；多三8）。有罪的人沒有什麼可以獻給神，正如一個在受審中的謀殺犯，不能因許諾做善事，而減輕或扭轉他的刑期。人非有得救的信心，不能得神的喜悅（來十一6）。
馬丁路德（Martin Luther）創造了這個短句﹕「我們唯獨靠信心得救，但得救的信心不會獨自而來。」聖經講得很清楚﹕善行不能救人（羅三20；加二16；弗二8-9；提後一9；多三5）；事實上，它廢掉稱義的恩典（羅十一6）。但這不是說，信徒生命中沒有善行。真正的信徒在生命中有善行的證據（約十五5；多二14），又努力去服從基督的話。羅馬天主教分不清『稱義』和『成聖』。
（二）「唯獨信心」破壞功績，妨礙善行。
所有假宗教都以相同的動力運作，就是人必須努力贏得神的青睞。根據聖經的基督教完全不同。它宣稱﹕我們的動力和動機，都來自神所成就的，被真信徒接受（約壹四19）。信徒稱義之後，從罪的奴役中得釋放（羅六17），他們得到一個新心（結三十六26），他在基督裏是新造的人（林後五17），得著神的義（羅五18）。
（三）使徒沒有提到功績，是錯的。
我們在多卷聖經書信中，不斷看見一個模式，就是前半講講教義，後半講行為。以弗所書是最清楚的例子，它的前三章是正確的教導（orthodoxy），最後三章是正確的行為（orthopraxy）。第四章1節有一個清楚的轉變﹕「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」保羅再接著描述真正信徒的合一和新生活（四章），怎樣在愛中行事和愛配偶（五章），最後，進一步談到父母、子女、主人和奴隸的角色，還講到我們在神的全副軍裝所得的力量（六章）。
（四）「公義得來太容易」是一個誤會。
那些相信救恩是容易的人，沒有虛心地認識到，上帝為信徒所作的偉大犧牲。我們所有的義都像污穢的衣服（賽六十四6），有如判了罪的重犯所能獻給公義法官的。
要獲得神的義不是容易的，我們永遠不會充分了解基督在永恒的這一邊所忍受的。耶穌說﹕「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（太七14）當尼哥底母問耶穌，怎樣才得重生（約三4），耶穌回答說﹕「我說：『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裏來，往哪裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三7-8）從始至終，救恩是神的作為。
全文請見：「羅馬天主教對『稱義』的誤解 」（http://www.chineseapologetics.net/cul…/cat/justification.htm）
chinesechristiandiscernment
天主教的七個聖禮是否合聖經？
張逸萍譯自「Are the seven Catholic sacraments biblical?」
（http://www.gotquestions.org/seven-Catholic-sacraments.html ）
permission via GotQuestions.org
「聖禮（Sacraments）是恩寵〔天主教慣稱恩典為恩寵〕的外在記號，是基督為我們的聖化〔天主教慣稱成聖為聖化〕所設立的。」（取自《天主教百科全書》）羅馬天主教教會教導說，雖然神不需要有外在記號（聖禮）而賜人恩寵，祂也選擇要藉著可見的象征而賜人恩寵。既然神這樣做，人若不利用這個上帝提供的辦法，以獲得聖化，就是愚蠢了。
羅馬天主教會說，有資格作為聖禮，它必須滿足以下三個條件：（1）外在的，就是，明顯能察覺的聖化恩寵的記號；（2）授予聖化恩寵；（3）透過上帝的組織，或者更準確地說，來自神人耶穌基督。因此，聖禮不僅僅是一個象征，而實際上能向人賦予神聖的恩典。羅馬天主教會認為，他們所有的七件聖事都是由基督自己建立的，就是﹕
（1）聖洗（Baptism），天主教說，它可除原罪，注入聖化的恩典。
（2）懺悔（Penance），人向神父懺悔自己的罪。
（3）聖體（Eucharist），被認為是實際上接受和耗用了基督的身和血。
（4）堅振（Confirmation），被教會正式接納，又有聖靈特別的恩膏。
（5）傅油（Anointing the sick），當神父進行這儀式，他以油膏病人的額和手。這不僅能治愈身體，且有赦罪之恩。當對一個垂死的人進行這個儀式，它被稱為臨終傅油（Extreme Unction）。
（6）聖秩（Holy order），神職人員的按立典禮。
（7）婚姻（Matrimony），能為夫婦提供特別的恩典。
……
羅馬天主教認為有兩個主要的聖禮——聖禮和聖體，是必須的，能叫人得永生。因為天主教相信，聖洗是救恩所必須，天主教徒堅持嬰兒洗禮的重要性。但是，我們在聖經裏，找不到一處的經文，吩咐我們這樣做。有一些天主教徒用使徒行傳十六章33節為一個可能的例子，因它說，腓立比的禁卒「和他全家的人」都受了洗。但若考慮這經文的上下文，我們留意到兩點﹕
（1）當禁卒問保羅，他當怎樣行才可以得救？保羅並不是說，「當信主耶穌，又受聖洗和領聖體」；反之，保羅說﹕「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（31節）因為，我們看見，信心是救恩所必需的因素。據了解，信主的人會受洗，但是受洗不是救恩所必需的。若是這樣，保羅就會在他的宣教旅程中更重視它（林前一14-18）。
（2）我們看見這個「家」不可能包括嬰兒或幼童，正如在34節所講的，禁卒「和全家……信了 神」，嬰兒和幼童不能以同樣的方式信靠神。
一次又一次，在整本聖經裏，信心，不是信心加上洗禮，被認為是人獲得救恩的辦法（約一12，三14-16；弗二8-9；羅三19-26，十9-13；等等）。
至於聖體（即聖餐或擘餅），羅馬天主教教會清楚地講明，他們照字義接受約翰福音六章54節，當耶穌說﹕「你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。」問題是，相信耶穌這話是照面意思，不符合該段落的上下文；耶穌一再指出，對祂和祂將為贖人的罪而死，有信心，很重要。（見﹕約六29,35,40,47，還有約翰福音二十章31節所指出整個約翰福音的信息。）〔譯按，請參考﹕「吃人子的肉、喝人子的血﹕聖體聖禮、變質說 」。〕
……
我們所需要的一切恩典，都在我們憑信心，信靠耶穌為救主，那一刻得到了。（弗二8-9）在真正相信的時刻，神所賜的救恩，是祂唯一呼籲我們接受的。這救恩是憑信心接受的，非因遵守儀式而得。所以，雖然這七事聖事都是「值得做的好事」，但從聖經上下文去明白，這七件聖禮能「授予聖化恩典」是完全不合聖經的。
全文請見∶「天主教的七個聖禮是否合聖經？」（http://www.chineseapologetics.net/cults/cat/sacrament.htm）
chinesechristiandiscernment
On Sunday, April 10, 2016 at 3:34:24 PM UTC-7, chinesechristiandiscernment wrote:
走出邊緣人格障礙－以生命見證神
chinesechristiandiscernment於 2016年4月11日星期一 UTC+8上午6時37分06秒寫道：