Informe de Sabiduría Maya - Caminante del Cielo 12 Cristal (Sábado 27/11/2010)

[Galo Manik]

 

Informe diario de Sabiduría Maya Quien es dueño de tu tiempo es dueño de tu mente, posee tu propio tiempo y poseerás tu propia mente.
Sábado 27/11/2010 Kin 233		CAMINANTE DEL CIELO Rojo Cristal (12) Onda encantada del Viento
Luna 5 Entonada Del Pavo Real [Del 15/11 al 12/12]		Estamos en la quinta luna del año, asociada al pavo real. Llega el ave de maravilloso plumaje que nos invita a salir del ensimismamiento y la soledad, a relucir nuestros dones, a mostrar al mundo la luz que somos, porque todos somos una luz, y somos una luz que cuando brilla, es única. Es la luna de la originalidad, muy buena para trabajos creativos, habrá constante inspiración, refinamiento. Aumenta la pasión, el amor a la vida, el amor por lo que hacemos, en esta luna queremos expresar nuestra propia belleza, luna protectora de las artes escénicas, de los enamorados, de los que se han propuesto aportar su granito de arena para que este sea un mundo más hermoso aún, y lo hacen sin pedir permiso a nadie, tomando la decisión y yendo hacia adelante.
Día 13   LIMI CHAKRA DEL PLEXO SOLAR		“Custodio la armonía en mi familia” (*) BEN Hoy es el día del Caminante, es un día para ser más aventurero, para renovarse a sí mismo desde la posibilidad de conocer nuevos lugares, viajar, atreverse más allá de las fronteras, cruzar los límites. El espíritu debe aligerarse, combatir el miedo a lo desconocido y animarse a la exploración. Todo lo bueno que todavía no llega a nuestra vida llegará como algo nuevo, así que tenemos que erradicar el miedo al cambio, volvernos flexibles, intentar la libertad de  movimiento, salir y volar, y arriesgarse y empezar de nuevo. El Caminante del Cielo es un sello iniciador, que nos pone en marcha, que nos trae a la vida hallazgos impensados, gente que nunca imaginamos que sería nuestra amiga, lugares que nunca supimos que existían, culturas y formas de ser totalmente diferentes, que nos enseñan a valorar la diversidad de la vida. Para el Caminante del Cielo no existe la palabra extranjero, conecta lo lejano y lo cercano, en la misma carretera estamos todos, cada uno con su mochila en la espalda, sus pies cansados y sus ojos bien abiertos a la maravilla constante de esta vida, siempre distinta a sí misma, siempre variada, exquisita, renovadora.   El tono del día es el 12, cristal, día de reunión, de encuentro, donde cada uno acerca su historia y todos aprendemos de las experiencias ajenas, valorando también nuestro propio aporte, nuestra propia aventura. ¿Qué aprendimos navegando la onda del viento, qué es compartir un diálogo, qué es comunicarnos en la misma sinfonía, aunque cada cual con su propio instrumento? Nos preguntamos hoy: ¿cómo me ayudan los demás a superar mis problemas de comunicación? ¿Qué lugar ocupan los demás para transmitirme la información que necesito?   Caminante del Cielo Cristal, día muy favorable para encuentro con amigos, familiares o compañeros de camino, para intercambio de anécdotas, para organizar viajes, para planear en conjunto estrategias en una organización.   Oráculo   Hoy nos guía el poder de la Serpiente cristal, que nos enseña a revitalizarnos los unos a los otros, a potenciarnos en grupo (lo opuesto a lo que suele pasar, que nos parasitamos unos a otros); nos acompaña el Enlazador de Mundos, enseñándonos la importancia del sacrificio por el bien común, siempre hay un terreno donde se puede ceder para que otros estén mejor; se nos opone el Mono, podemos experimentar dificultad para sentir alegría, y a veces vale la pena esforzarse, sin olvidar la magia de ser espontáneos; el poder oculto en el día es la Estrella lunar, puede haber algunas dificultades para reconocer la belleza en los demás, pero sólo si no puedo ver mi propia belleza interior.   I Ching   Nueve en la cima significa: “No se deben cometer excesos de poder cuando se castigan las transgresiones de un insensato. Lo único benéfico es prevenir los excesos de poder y evitar las transgresiones".   En algunas ocasiones un insensato incorregible debe ser castigado, pero nunca el castigo debe imponerse con cólera; su objetivo fundamental es impedir las transgresiones injustificadas desde el comienzo. El castigo no es nunca un fin en sí mismo sino un medio de restablecer el orden. Esto se aplica no sólo a las personas sino también en el caso de las medidas que toma un gobierno respecto a su pueblo. La intervención gubernamental debe ser siempre preventiva y tender a la mantención de la seguridad pública y la paz.   Libro del Kin   Disuelvo   con el fin de  influenciar Divulgando   la sabiduría Sello  el proceso   de  la libre voluntad Con el tono  espectral   de  la liberación Me guía mi propio poder duplicado
Guía   Antíp. Dest. Análogo     Oculto
Crono Psi 83   AKBAL Noche Entonado Azul Poder de   la abundancia
Hexagrama semanal 4 La Ingenuidad O la Locura juvenil “La locura juvenil triunfa. No soy yo quien busca al joven inexperto sino que es él quien debe buscar mi ayuda. En el primer oráculo, yo informo. Si él pregunta dos o tres veces, importuna. Si importuna, no le daré información. La perseverancia es ventajosa”.   En la juventud, la locura (la inexperiencia) no es un peligro. Se puede triunfar a pesar de ella, siempre que se encuentre un maestro experimentado y se mantenga una actitud respetuosa frente a él. Esto significa, en primer lugar, que el joven debe tener él mismo consciencia de su falta de experiencia, buscar y respetar a su maestro. Sin esta modestia y este interés, no puede garantizarse que tenga la receptividad necesaria que se expresa solamente en su respetuosa atención al maestro. Por ello, el maestro debe esperar ser llamado en lugar de ofrecerse. Sólo de esta manera la instrucción puede llegar en el tiempo y el modo correctos. El maestro contesta la pregunta de su discípulo, y ésta debe ser aceptada tan clara y definitivamente como la de un oráculo; como una llave para las resoluciones de las dudas y como una base de decisión. Si se le plantean preguntas poco inteligentes o que demuestren desconfianza, sólo molestará al maestro. Debe ignorarlas en silencio, tal como lo hace el oráculo. Sólo con enorme perseverancia se asegura el triunfo.
Imagen del día
Como un pájaro que es los pájaros, en cierto punto, como destino, somos suma de nuestros viajes.   “After the Flood”, Obra de James Marsch
La invocación poética
Destino se llama el caballo nacido de los viajes, de los viajes al Este, teñidos de sol y nacimiento, de los viajes al Norte, domando vientos furiosos, de los viajes al Oeste, donde se aprende a perder para ganar, y de los viajes al Sur, donde se regresa para aquilatar soñares. Cuido mi animal destino para ser jinete lúcido del tiempo.
Fragmentos escogidos
Caminando, se aprende en la vida. Caminando, se sabe lo que es. Caminando, se cura la herida, caminando, que deja el ayer.   En Puerto Rico, en Panamá, en Colombia o en New York, el que no vive, no prueba el sabor que da el amor. Caminando, di mil tropezones, caminando, y nunca paré, caminando, entre risa y dolores, caminando, pa'lante y con fe.   Con el tiempo, comprendí que la vida da pa'to', que nada borra el recuerdo de lo que uno caminó.   Caminando, mirando una estrella. Caminando, oyendo una voz. Caminando, siguiendo la huella, caminando, que otro caminó. Caminando, buscando a la vida. Caminando, buscando al amor. Caminando, curando la herida, caminando, que deja el dolor!   RUBEN BLADES, Caminando   Relación entre los enteógenos, la memoria colectiva y los referentes de la identidad individual   En la actualidad, hay dos campos de estudio de la Antropología que tienen especial relevancia por su interés aplicado a nuestras sociedades multiétnicas: me refiero a los procesos de creación de identidad y a los mecanismos de adaptación, especialmente investigados en relación a la inteligencia artificial y a los modernos Sistemas Expertos computarizados capaces de elaborar parcialmente su propio software, con lo que ya se habla de neuroinformática y estrategias de adaptación (ÁLVAREZ MUNÁRRIZ, 1994). En las sociedades ágrafas, la creación de la identidad individual camina estrechamente ligada a los sistemas simbólicos y a las estrategias adaptativas grupales. Todo ello constituye una buena parte del contenido de la memoria colectiva proyectada y formalizada en los mitos. Como ya han señalado diversos autores, no es infrecuente que la recreación del universo de referentes identitarios durante los ritos de paso suela ir acompañada del consumo de vegetales o pócimas embriagantes. Tal y como observamos, incluso en nuestros adolescentes es normal el consumo regular de alcohol, marihuana y, cada día más, embriagantes sintéticos a pesar de ser ilegales para unificar el sentimiento de pertenencia a los peer groups, o pandillas callejeras: en ellas, la búsqueda colectiva de tal ebriedad se convierte en lo que podríamos denominar un referente de paso. Así, durante las ocasiones ceremoniales, sean amplias o restringidas al ámbito familiar, cuando el universo y sus componente están siento cognitivamente actualizados colectivamente en estos actos negantrópicos de restauración cósmica de que antes hablaba, hay un objetivo que suele adquirir una importancia capital: la renovación, por medio de los relatos míticos, de las conexiones con las generaciones pasadas, presentes e incluso, en algunos pueblos, futuras. El acento del ritual recae sobre la unificación del grupo, sobre la realimentación de la identidad social, sobre la continuidad de los estrechos lazos de identidad que unen a la sociedad presente con su pasado, y al mismo tiempo la ceremonia catártica se convierte en el fundamento del futuro. Los prolongados relatos genealógicos y los diálogos o monólogos ritualizados, recitados o cantados durante la ceremonia tienen una poderosa función cohesionante. En referencia a todo ello, cabe apuntar en forma de paréntesis que el estilo cognitivo propio de los estados modificados de la consciencia es de un dialogismo mental como principal fenómeno observable por medio del arte y autoexperimentable a nivel subjetivo. El estado cotidiano de nuestra percepción y de nuestro conocimiento despierto actúa de acuerdo a procesamientos dualistas y disyuntivos (o esto o aquello, o ahora o más tarde, o aquí o allá, o Ud. o yo) que en cierta forma nos individualizan y aíslan del grupo. Cuando en mi trabajo de campo entre los shuar preguntaba a alguien: "¿qué piensa usted de esto o de aquello?", la respuesta más habitual que recibía solía ser: "nosotros pensamos tal cosa o tal otra". De forma parecido a los enteógenos, las prácticas orientales de meditación, las técnicas antiestrés, los enteógenos y la psicología analítica tienen justamente como finalidad detener este funcionamiento dualista de nuestra mente, entrenándola para realizar una integración no conflictiva de elementos opuestos, y aquí deberíamos remitirnos a la sugerente teoría de los holones, o del orden sistémico holístico, propuesta por A. Koestler (KOESTLER, 1983: 171 y ss.). Así, un nivel de consciencia jerárquicamente superior al conflictivo dualismo disyuntivo cotidiano lo constituye el dialogismo cognitivo, concepto fundamental en todo lo relacionado con los espíritus, experiencias extáticas y excursiones psíquicas. Durante los estados mentales dialógicos nuestra mente habla consigo misma, se auto-observa, reelabora sus contenidos emocionales recientes y lejanos, y toma consciencia de sí misma. Es el ojo descarnado de que han hablado metafóricamente desde los griegos hasta los mexicas. A todo ello hay que añadir el fenómeno de la proyección psicológica: percibir como exógeno aquello que en principio es endógeno; ver en lo externo aquello que está sucediendo en el mundo interno. Este fenómeno es el que en antropología clásica fue denominado "la participación mística del primitivo con su entorno" (LÉVY-BRUHL, 1985), y es una de las características predominantes en la creación de mundos míticos y simbólicos, y a la vez es uno de los factores que más pesan en la identidad de los sujetos. Este hecho es muy importante ya que también se trata de una función clave para comprender el potencial adaptógeno de tales formas alternativas de la consciencia. El dialogismo cognitivo es un estado durante el que los procesos metales actuantes constituyen un deuteroaprendizaje respecto del pensamiento cotidiano: se piensa sobre el propio pensamiento y se aprende a aprender. De aquí el fructífero uso de enteógenos en la moderna psicoterapia (entre otros, me refiero a los trabajos experimentales de psiquiatras como S. Grof, Ch. Grob, R. Yensen, S. Roquet, a la psicoterapeuta A. Schulgin, etc.). Puestas así las cosas, está claro que el chamán oficiante -o el psicoterapeuta occidental- orienta de modo adaptativo las experiencias que los individuos proyectan sobre el fundamento vívido de las visiones propias de la ebriedad sagrada (ver FERICGLA, 1994 a). Se ven a sí mismos regresar al pasado mítico originario, se perciben tomando parte activa en el acto de Creación divina que es la creación de uno mismo y, en este proceso, la memoria individual entronca formal y emocionalmente con la memoria colectiva por medio de los enteógenos, de aquí la gran importancia que tienen en la construcción del patrón identitario de los individuos. Además de ello y como se ha verificado en diversas ocasiones (FERICGLA, 1997:43-80), las visiones que llenan el universo del sujeto embriagado suelen tener una parte de imágenes personales y otra de imágenes arquetípicas o universales; y hoy no hay la menor duda sobre la existencia de imágenes universales contenidas genéticamente en nuestro inconsciente, ese contenido formal que ya fue observado por antropólogos del siglo XIX e inicios del XX, tales como Adolf Bastian, Hubert y Marcel Mauss, que las denominaron "ideas primordiales", fenómeno que con posterioridad fue descrito con detalle analítico por C.G. Jung y por diversos de los padres e investigadores de Antropología Psicológica. Es así como el estado extático permite al sujeto experimentar y vivir de forma emocionalmente intensa aquellos episodios que entroncan su vida individual con la colectiva, fortaleciendo los referentes de identidad hasta niveles que son probablemente insospechados por el occidental medio. Esto, por ejemplo, permite comprender mejor la, en apariencia, inexplicable solidez y permanencia de la identidad de los indios americanos si la comparamos con las cambiantes identidades occidentales: el consumo de enteógenos -sea peyote, ayahuasca, san pedro u hongos- les permite participar en la construcción de su propio mundo cognitivo, simbólico y colectivo. Por otro lado aun, las visiones que se desvelan a los sujetos de pueblos ágrafos en estado catártico, aunque les confirma la certitud de su panteón de mitos ya que los perciben cargados de vida y de emoción, son objeto permanente de discusión y de reajuste de acuerdo a cada experiencia individual. De aquí, que los mitos son dinámicos y no estáticos. Cualquier antropólogo sabe que si pretende ofrecer una recopilación de los mitos shuar, aguarunas o quechuas, forzosamente deberá realizar una recopilación de las múltiples versiones que halla en su camino y fundirlas en una de unitaria más completa.   JOSEP FERICGLA, El peso central de los enteógenos en la dinámica cultural
La información adicional pueden encontrarla en 13lunas. Agregamos el crono-psi, que es el sello que almacena la experiencia del día, y la afirmación del libro del kin. También informamos sobre la luna vigente. La frase del comienzo “Quien es dueño de tu tiempo… “ es del Dr. José Argüelles. (*) La frase breve que se cita antes de la descripción del sello proviene del Sincronario Año Luna Entonada de Claudia Gómez de Editorial Brujas. La imagen del oráculo maya que aparece en el encabezado del informe es de Helga Brunner.
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In Laak'ech Galo Manik Azul Rítmico aprendiz de maya y mago de la Tierra www.facebook.com/diegogalo