मदसिक्तमुखैर्मृगाधिपः करिभिर्वर्तयते स्वयं
हतैः।
लघयन्खलु तेजसाजगन्न
महानिच्छति भूतिमन्यतः॥
भारवेः किरतार्जुनीये २---१८
madasiktamukhairmṛgādhipaḥ
karibhirvartayate svayaṁ hataiḥ|
laghayankhalu tejasājaganna
mahānicchati bhūtimanyataḥ||
bhāraveḥ kiratārjunīye 2---18
The king Yudhistira is in
conference with his brothers and wife draupadi. Even though yudhistira is
just taking the sojourn in the forest as a consequence of his own action and is
reconciled to it , the others are not. When informed about the
success of the arch rival Duryodhana their anger and eagerness to revenge are
doubly kindled. They are simply tied down by their respect for the elder
brother. Draupadi is now addressing the valourous Vrikodhara...the bheemasena,
prodding him to belligerent action against Duryodhana. Frist she
ridicules the stoic nature of the king and his four valorous brother. She
is all contempt for the ways of reconciliation sought by the exiled
king.
She says "The king of forests, lion always
like to exist in glory among the dead bodies of the rogue elephants which were
or rut and were annihilated by him by striking their foreheads with his strong
arms and not otherwise. A true hero would always want to vanquish the
whole world with his own valour and enjoy the glory and wealth coming by his
way through such action. It is not through patient waiting and
negotiations that the really brave person established his superiority."
Draupadi's talk under the circumstances is
laudable. Yudhistira is getting unnecessarily bogged down by his own
exggerated sense of propriety. This attitude may be ideal for
philosophers or ascetics..But it is ridiculous for a strong man that the king
is and is having for his support four younger brothers, who are all capable of
vanquishing the world individualy on their own right. Here the Kshatra
Dharma is expalined with all passion by a brave lady of the Kshatriya
clan.
The sum and substance of the arguments is
that an attitude or action which can be praiseworthy in one set of
circumstances can be termed as cowardice in a different situation.
==========
બહાદુર પરાક્રમ પર ખીલે છે
રાજા યુધિષ્ઠિર તેમના ભાઈઓ અને પત્ની દ્રૌપદી સાથે પરિષદમાં છે. જો કે યુધિષ્ઠિર માત્ર પોતાની ક્રિયાના પરિણામ સ્વરૂપે જંગલમાં વિહાર કરી રહ્યો છે અને તેની સાથે સમાધાન કરી રહ્યો છે, અન્ય લોકો નથી. જ્યારે કટ્ટર હરીફ દુર્યોધનની સફળતા વિશે જાણ કરવામાં આવે છે ત્યારે તેમનો ગુસ્સો અને બદલો લેવાની આતુરતા બમણી થઈ જાય છે. તેઓ ફક્ત મોટા ભાઈ માટેના તેમના આદર દ્વારા બંધાયેલા છે. દ્રૌપદી હવે બહાદુર વૃકોધારા... ભીમસેનને સંબોધી રહી છે, તેને દુર્યોધન સામે લડાયક પગલાં લેવા ઉશ્કેરે છે. પહેલા તે રાજા અને તેના ચાર બહાદુર ભાઈઓના ઉદાર સ્વભાવની મજાક ઉડાવે છે. તે નિર્વાસિત રાજા દ્વારા માંગવામાં આવેલા સમાધાનના માર્ગો માટે તમામ તિરસ્કાર છે.
તેણી કહે છે "જંગલોનો રાજા, સિંહ હંમેશા તે બદમાશ હાથીઓના મૃતદેહોમાં અસ્તિત્વમાં રહેવાનું પસંદ કરે છે જે તેના મજબૂત હાથોથી તેમના કપાળ પર પ્રહાર કરીને તેના દ્વારા નાશ પામ્યા હતા અને તેનો નાશ કરવામાં આવ્યો હતો. એક સાચો હીરો હંમેશા ઈચ્છે છે. પોતાના બહાદુરીથી આખા વિશ્વને જીતી લેવું અને આવી ક્રિયા દ્વારા તેના માર્ગે આવતા કીર્તિ અને સંપત્તિનો આનંદ માણવો. તે ધીરજની રાહ અને વાટાઘાટો દ્વારા નથી કે ખરેખર બહાદુર વ્યક્તિએ તેની શ્રેષ્ઠતા સ્થાપિત કરી છે."
સંજોગોમાં દ્રૌપદીની વાત પ્રશંસનીય છે. યુધિષ્ઠિર બિનજરૂરી રીતે પોતાની ઔચિત્યની અતિશયોક્તિપૂર્ણ ભાવનાથી ફસાઈ રહ્યા છે. આ વલણ દાર્શનિકો અથવા સંન્યાસીઓ માટે આદર્શ હોઈ શકે છે..પરંતુ તે એક મજબૂત માણસ માટે હાસ્યાસ્પદ છે કે રાજા તેના સમર્થન માટે ચાર નાના ભાઈઓ છે અને છે, જેઓ દરેક વ્યક્તિ પોતાની રીતે વ્યક્તિગત રીતે વિશ્વને હરાવવા સક્ષમ છે. અહીં ક્ષત્રિય કુળની એક બહાદુર મહિલા દ્વારા ક્ષત્રધર્મને પૂરા જુસ્સા સાથે સમજાવવામાં આવ્યો છે.
દલીલોનો સરવાળો અને સાર્થકતા એ છે કે જે વલણ અથવા ક્રિયા એક સંજોગોમાં પ્રશંસનીય હોઈ શકે છે તેને અલગ પરિસ્થિતિમાં કાયરતા કહી શકાય.
,==========
वीर शौर्य से फलता-फूलता है
राजा युधिष्ठिर अपने भाइयों और पत्नी द्रौपदी के साथ सम्मेलन में हैं। भले ही युधिष्ठिर अपने स्वयं के कार्यों के परिणामस्वरूप वन में प्रवास कर रहे हों और उससे मेल-मिलाप कर रहे हों, अन्य नहीं कर रहे हैं। कट्टर प्रतिद्वंद्वी दुर्योधन की सफलता के बारे में सूचित किए जाने पर उनका गुस्सा और बदला लेने की उत्सुकता दोगुनी हो जाती है। वे बड़े भाई के प्रति अपने सम्मान से बंधे हुए हैं। द्रौपदी अब बहादुर वृकोधरा ... भीमसेना को संबोधित कर रही है, उसे दुर्योधन के खिलाफ जुझारू कार्रवाई के लिए उकसा रही है। पहले वह राजा और उसके चार बहादुर भाइयों के कठोर स्वभाव का उपहास करती है। निर्वासित राजा द्वारा मांगे गए सुलह के तरीकों के लिए वह सभी अवमानना हैं।
वह कहती हैं, "जंगलों के राजा, शेर हमेशा दुष्ट हाथियों के मृत शरीरों के बीच महिमा में रहना पसंद करते हैं, जो उनके माथे पर अपनी मजबूत भुजाओं से प्रहार करके नष्ट कर दिए गए थे और अन्यथा नहीं। एक सच्चा नायक हमेशा चाहेगा। पूरी दुनिया को अपनी वीरता से जीतना और इस तरह की कार्रवाई के माध्यम से अपने रास्ते में आने वाले वैभव और धन का आनंद लेना। यह धैर्यपूर्ण प्रतीक्षा और बातचीत के माध्यम से नहीं है कि वास्तव में बहादुर व्यक्ति ने अपनी श्रेष्ठता स्थापित की है।
परिस्थितियों में द्रौपदी की बात प्रशंसनीय है। युधिष्ठिर अनावश्यक रूप से मर्यादा की अपनी अतिशयोक्तिपूर्ण भावना से फंस रहे हैं। यह रवैया दार्शनिकों या तपस्वियों के लिए आदर्श हो सकता है.. लेकिन एक मजबूत आदमी के लिए यह हास्यास्पद है कि राजा चार छोटे भाइयों का समर्थन करता है और कर रहा है, जो सभी अपने दम पर दुनिया को अलग-अलग जीतने में सक्षम हैं। यहां क्षत्रिय वंश की एक बहादुर महिला द्वारा पूरे जुनून के साथ क्षत्र धर्म की व्याख्या की गई है।
तर्कों का योग और सार यह है कि एक रवैया या कार्रवाई जो परिस्थितियों के एक सेट में प्रशंसनीय हो सकती है, उसे दूसरी स्थिति में कायरता कहा जा सकता है।
==========
--