2 лекция ФУ Лектория: Е. Данилко - Старообрядчество среди финно-угорских народов Урало-Поволжья
ortem
С лекцией по старообрядчеству среди финно-угорских народов Урало-
Поволжья выступила доктор исторических наук, исполнительный директор
Института этнологии и антропологии РАН Елена Данилко.
Урало-Поволжье является территорией проживания множества самобытных
этноконфессиональных групп, образовавшихся в результате перехода
некоторой группы представителей этноса в другую религию и приобретшие
вследствие этого особое конфессиональное сознание, отличное от
самосознания <<материнского>> этноса. В результате подобных процессов
появились, например, эрзяне-старообрядцы, кряшены и чуваши-мусульмане.
Старообрядчество на протяжении веков с момента своего возникновения
воспринималось преимущественно как духовное явление, распространённое
среди русского населения. Считалось, что представители других народов
вряд ли могут быть носителями старообрядческих традиций. Впервые
полиэтничность старообрядчества была открыта в общественном сознании
по итогам первой переписи 1897 года в Российской империи, когда было
обнаружено, что старообрядческое вероисповедание распространено среди
части мордвы и коми-пермяков. Старообрядчество в Урало-Поволжье -
оригинальное культурное явление, в котором осуществлен синтез разных
традиций и смысловых пластов. Старообрядческая культура образуют
особый компонент в культуре финно-угорских народов. Группы
старообрядцев существуют у коми, коми-пермяков, мордвы, карел,
единичные случаи зафиксированы в удмуртской среде. Елена Данилко
рассказала главным образом о старообрядчестве среди эрзян и коми-
пермяков, изучение этих социальных групп было предметом её научного
труда.
Принятие старообрядчества финно-уграми происходит в 18-19 веках.
Проникновению старообрядчества в среду финно-угров во многих случаях
способствовали миграции. Так, в частности произошло с группами
старообрядцев-морды Башкортостана и Оренбурга. В 18-19 веках
развернулось массовое миграционное движение эрзи из Нижегородского,
Арзамасского, Алатырского уездов в Заволжье. Поток переселенцев шёл в
слабозаселенные лесо-степные и степные уезды Самарской и Оренбуржской
губернии. Туда же продолжался колонизационный поток также и русских
крестьян. Таким образом, новообразовавшиеся эрзянские сёла оказывались
в плотном русском окружении и зачастую старообрядческом окружении. По
документам можно проследить, что в это время в районе Бугуруслана
возникает русское село с характерным названием Староверовка,
основанное старообрядцами из Тамбовского наместничества (современная
Рязанская область). Так, в смешанных эрзянско-русских поселениях
старообрядчество проникло в эрзянскую среду. Впоследствии часть из
этой оренбуржской группы эрзян-старообрядцев переехала в башкирское
Зауралье, образовав там уже старообрядческие эрзянские села.
Старообрядчество как социальное и культурное явление в целом
характеризуется стремлением к консервации порядков и противостоянию
нововведениям, но при этом старообрядцы всегда были очень социально
активными. Известны старообрядческие династии купцов и промышленников,
в том числе хрестоматийные фамилии Морозовых, Рябушинских, Третьяковых
принадлежали к старообрядческой среде. Интересно, что группа эрзян,
принявших старообрядчество, переняла вместе с тем и свойственную
старообрядцам высокую социальную активность и предпринимательские
способности. Так, по архивным данным восстанавливается картина того,
как эрзяне-старообрядцы к совершенно непониманию окружающих были
заняты систематичной скупкой по дешевым ценам пустующих земель вокруг
Стерлитамака. Впоследствии на этих землях ими было основано поселение,
в котором они открыли кожевенное дело и успешно развивали другие
мелкие ремесленные производства.
Старообрядчество продолжает существовать в этих эрзянских группах.
Старообрядчество, поспособствовав сближению с русскими старообрядцами
на конфессиональной основе, тем не менее не привело к утрате эрзянами-
старообрядцами своего эрзянского самосознания, языка и культуры.
Среди коми-пермяков старообрядчество распространено у двух групп: у
зюздинцев и у коми-язьвинцев. Обе группы существуют в относительной
изоляции от основного этноса. В среду зюздинских коми-пермяков
старообрядчество проникло через заводы, на которых рабочими трудилось
много старообрядцев, и через Глазовский уезд, в котором существовали
тайные старообрядческие монастыри. У язьвинцев принятие
старообрядчества также связано с переселением. Переход в
старообрядчество облегчал совместное ведение хозяйственных дел с
русскими старообрядцами. С принятием старообрядчества у язьвинцев
началось перемещение на необжитые участки. Старообрядчество является
важной составляющей самосознания язьвинцев, которое наряду с их
географической изолированностью, сыграло важнейшую роль в сохранении
коми-язьвинцев как группы, с их устойчивостью перед ассимиляцией.
Самосознание язьвинцев выражено ярче, чем у других групп коми-
пермяков, и не в последнюю очередь это возможно из-за
старообрядчества.
Влияние старообрядчества на культуры финно-угорских народов
множественное и неоднозначное. Эрзяне перешли в старообрядчество через
<<официальное>> никонианское православие, коми-пермяки же перешли в
старообрядчество, миновав православие, шагая напрямую из коми-
пермяцкого политеизма. Старообрядчество способствовало распространению
грамотности и книжной культуры. У эрзян принятие старообрядчества
способствовало усвоению стандартов социальной активности и активному
ведению предпринимательства. В случае язьвинских коми-пермяков
старообрядчество выступило фактором, укрепляющим самосознание группы,
способствующим сохранению самобытных этнических черт. С другой
стороны, старообрядчество способствовало утрате некоторых культурных
черт, как, например, у эрзян, старообрядческая традиция выступила
против некоторых элементов эрзянской похоронной обрядности, такой как
вышивка на саване, трактуя их как имеющих языческое происхождение и
значение.