Dalla trascendenza alla totalità

[Giovanni Gianni]

Anche nel caso della metafisica c'è

una sorta di etnocentrismo dovuto

al soggetto che indaga.

Il soggetto si colloca nell'immanente

per cui è da qui che parte per provare

a giungere al trascendente e quindi

comprendere la totalità.

Tuttavia cronologicamente è bene

partire dal trascendente per giungere

all'immanente e quindi al soggetto

stesso.

____LE ORIGINI DEL TRASCENDENTE_____

Noi riusciamo a pensare ad un passato

infinito, una assenza di inizio che al tempo

stesso ci è sconosciuto. Sconosciuto

e tuttavia ci deve essere in quanto

si tratta di cercare le cause da cui

tutto poi discende.

Queste cause però le troviamo in un passato

infinito. Un passato infinito

è fuori dalla nostra portata conoscitiva

per cui ci trascende.

Ed è esattamente in questo passato

che si trova la dimensione trascendente

e per noi incomprensibile.

Possiamo risalire indietro a piacimento

per miliardi di anni o migliaia di miliardi

di anni e anche oltre ma capiamo

solo che non troviamo un inizio.

Tuttavia possiamo perfino immaginare

la eterna presenza dello spazio vuoto

e poi d'improvviso la comparsa

della materia.

____L'INIZIO DELLA IMMANENZA____

Il trascendente via via che arriviamo

ai nostri giorni si trasforma, per gradi,

in immanente per dare luogo

quindi alla totalità.

Possiamo dire che l'immanenza

inizia a manifestarsi con la materia

a noi ben nota. Una materia

che resiste da miliardi di anni

e tuttavia non sappiamo da dove

sia venuta fuori e perché sia venuta

fuori.

In questo modo lo stesso spazio vuoto

grazie alla presenza della materia

al suo interno diventa immanente

perché circonda la materia stessa

e ne fa parte.

Lo spazio vuoto quindi è sia trascendente

(riguardo al suo passato infinito)

che immanente riguardo al suo stare

con la materia.

____LA TOTALITA'_____

Nel dualismo tra trascendente

e immanente si rischia di perdere

di vista la totalità e cioè l'insieme

di immanente e trascendente.

Si rischia cioè soprattutto di trascurare

l'immanente e di vederlo come

meno interessante. In realtà

l'immanente ci è estremamente

familiare ed è proprio questa familiarità

che ce lo fa vedere come immanente

cioè come opposto al trascendente.

Mentre il trascendente è estremamente

sconosciuto e misterioso, l'immanente

è il suo opposto e cioè estremamente

familiare. La familiarità non implica

una conoscenza approfondita e razionale.

Anche un bambino di tre anni conosce

lo smartphone ma cosa significa

conoscere lo smartphone

che si tocca ogni giorno?

Significa capire come è stato

costruito e come funziona al suo

interno? Significa conoscere

la storia delle conoscenze

che hanno portato alla costruzione

di questi oggetti?

In realtà conoscere (per il bambino)

lo smartphone significa toccarlo,

percepirlo coi sensi.

Ma questa non è la conoscenza

propriamente detta è invece

familiarità, consuetudine.

Pensare all'insieme di trascendente

e immanente ci porta a pensare alla

totalità. Una parte di questa

totalità ci è però estremamente

familiare ma non per questo

la conosciamo. Spesso si tratta

di conoscenza superficiale

o approssimativa. L'immanente

è percepibile coi sensi, diventa

familiare, si può perfino immaginare

ma mai comprendere fino

in fondo. Questo perché la materia

stessa di cui l'immanente è composto

proviene da una realtà trascendente.