А. Кроyли: эссе "Печаль"
Andrew Titoff
Печаль.
Стремление стать Мастером коренится в Трансе Печали.
Этот Транс не прост и ясен; в действительности, он часто
начинается в ограниченной эгоистичной форме.
Воображение не в состоянии пробиться сквозь земные условия
или через чувство собственного пленения [самозаточения] далее,
чем естественное [природное] сознание.
Сначала человек думает только: "нет ничего возможного, что
было бы достаточно хорошо для меня". Только когда он
поднимается по ступеням Инициации, когда обнаруживает, что
отношения между субъектом и объектом, при расширении обоих
до бесконечности, отмечены той же печатью Великого
Проклятия, как их первые аватары - жалкое Эго и воспринимаемая
Вселенная, - он приближается к асимптоте "sabb'e pi Dukkham" Будды.
Теперь о превосхождении Транса Печали. Вначале победа
приходит при помощи уловки ума [рассудка - ratio]; как это часто
бывает, дополняя субъект или объект в стремлении убежать от
реальности, на мгновение кажется, что достигнута победа на
Уравнением "Все есть Печаль"; но тучи сгущаются снова,
когда разум обнаруживает их равенство. Так, к примеру,
изобретают "Hебеса", произвольно определяя их свободными от
печали: с тем лишь, чтобы при детальном исследовании
обнаружить, что их условия те же, что и на "Земле".
И не существует никакого рационального выхода из этого ада
мысли. Превосхождение Транса Печали достигается посредством
других трансов, таких как Высшее Видение Блаженства, Транс
Чуда, и иных; даже через Транс Вселенской Шутки, хотя этот
последний, к слову говоря, удивительно похож на Транс Печали!
Существует еще одно соображение, а именно: для того, чтобы
любой предмет созерцания ясно обнаружил свою иллюзорность,
требуется лишь зафиксировать на нем разум в степени гораздо
более слабой, чем степень истинной концентрации, которая
приводит к Самадхи.
Этого достаточно для краткого резюме технических аспектов
данного вопроса. Hо все же это в действительности далеко от
простоты утверждения Книги Закона:
"Помните все вы, что существование есть чистая радость; что
все печали есть только тени; они приходят и уходят; но есть
то, что остается" (AL II, 9).
Hа чем основано это восприятие [понимание], претендующее на
то, чтобы смести огнем презрения внушительные батареи любой
серьезной философской мысли? Решение должно находиться в
самой метафизике Телемы.
И здесь мы подходим к тому, что, по-видимому, является
парадоксом в высшей степени сбивающего с толку порядка.
"Книга Закона", предвосхищая самые тонкие математические
концепции последнего времени - теории величайших гениев
нынешнего поколения, - определяет, что единица бытия
заключается в Событии, Акте Сочетания Hюит и Хадит, т.е. в
осуществлении некоторой Точки Зрения. Hо разве не течение
событий является как раз тем самым условием [причиной]
Печали в противоположность "Чистому Существованию"? Все
это старая философия, путаница ложных слов; мы смотрим более
ясно. Итак:
Каждое Событие есть Акт Любви и, следовательно, порождает
Радость; все существование состоит исключительно из таких
Событий. Однако как же тогда появляется даже просто иллюзия
Печали?
Весьма просто: как результат частичного и несовершенного
Видения. Пример: в теле человека каждая клетка совершенна и
человек находится в добром здравии; но если бы мы решили
внимательно рассмотреть почти любую часть поддерживающей
его машины, то обнаружили различные декомпозиции
[рассогласованности, разлаженности], способные предопределять
самые трагические События. И это неизбежно происходило бы,
если бы мы никогда не видели человека в целостности и не
понимали необходимость различных процессов, соединяющихся,
чтобы создавать жизнь.
Дополнение.
Более того, для нормального или дуалистического сознания как
раз именно эти тени, "которые приходят и уходят", создающие
[определяющие] в восприятии то, что человек "видит", суть не
что иное, как препятствия для лучей света. Это служит
оправданием для высказывния Будды "Все есть печаль". Во "все"
он весьма позаботился включить в особенности все те вещи,
которые люди считают радостными. Это в действительности не
парадокс; ибо для него все реакции, которые производят
сознание в конечном счете печальны, поскольку нарушают
Совершенство Покоя или (если угодно) становятся помехами для
свободного течения энергии.
Радость и Печаль для Будды, таким образом, относительные
термины, подразделения одной великой печали - манифестации.
Hам не нужно беспокоиться о том, чтобы опровергнуть такой
взгляд. Действительно, "Тени", о которых говорит наша книга,
суть интерференции со Светом, причиной которых была
частичность [неполнота] нашего понимания.
Целое есть Бесконечное Совершенство, и таким же является
каждая единица Целого. Чтобы превзойти Транс Печали,
достаточно зачеркнуть объект созерцания, соединив его с
равным и противоположным в умозрении [воображении]. Мы
можем также воспользоваться аналитическим методом, разложив
комплекс, проявляющийся как Печаль на его мельчайшие
единицы [атомы]: каждое его событие есть возвышенный и
радостный акт Любви. Или применить синтетический метод,
следуя от части к Целому, с аналогичным результатом.
Любое из этих движений ума (со старанием и энтузиазмом)
способно трансформировать Транс Печали в родственный Транс,
отосящийся к Пониманию - Транс Чуда.
sabb'e pi Dukkham - Все есть Печаль.
в квадратных скобках приведены варианты перевода или слова, yточняющие смысл.
Окончательная версия появится на www сайте "Учение 93".
Love is the law, love under will.