Из Православной Энциклопедии

[Сергей Бендер]

Hello!

===
http://www.pravenc.ru/text/171501.html

ДВОЕЖЕНЦЫ

термин, употребляемый по отношению к мужчинам, вступившим во 2-й брак после
прекращения 1-го (второбрачные; см. ст. Второбрачие) или, реже, состоящим в
браке одновременно с 2 женщинами.

Бог благословил брак первых мужчины и женщины, Адама и Евы (Быт 1. 28), и
заповедал супругам быть "одной плотью" (Быт 2. 24; ср.: Мф 19. 5-6), ибо лишь в
моногамном браке возможно полное проявление взаимной близости супругов. В Свящ.
Писании первым мужчиной, взявшим в жены 2 женщин, упомянут потомок братоубийцы
Каина Ламех (Быт 4. 19), извративший тем самым богоустановленную моногамию.
Метафизическое единство мужчины и женщины есть тайна, раскрывающаяся в
церковном таинстве Брака, в к-ром, как и в др. церковных таинствах,
присутствует Бог.

Христ. этика с ее идеалом моногамии не одобряет 2-й брак, видя в нем
предосудительную уступку чувственности, однако Церковь допускает его, ибо, по
слову ап. Павла, "жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее
умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если
останется так, по моему совету" (1 Кор 7. 39-40). Правосл. брачное право
предусматривает возможность вступления во 2-й брак при вдовстве или после
прекращения 1-го брака, однако в соответствии с канонами всякий вступающий во
2-й брак подвергается епитимии. Согласно свт. Василию Великому, второбрачных
следует отлучать от Причащения на 1-2 года (Васил. 4). Ныне эта норма, как и
др. канонические нормы относительно епитимий, не употребляется буквально.
Вступление во 2-й брак после расторжения 1-го допустимо с т. зр. церковного
права для стороны, признанной невиновной в разводе. Виновность в расторжении
предыдущего брака составляет препятствие для вступления во 2-й брак. Это
положение, вытекающее из евангельского нравственного учения и практики древней
Церкви, отражено в церковном законодательстве: "Номоканоне ХIV титулов"
патриарха К-польского Фотия (Nomocan. XIV tit. XI 1; XIII 5); "Кормчей" (гл.
48); "Прохироне" имп. Василия I Македонянина (Proch. 49). Эта же норма была
повторена в законодательстве Российской Церкви - "Уставе духовных консисторий"
(1841), в соответствии со ст. 253 к-рого виновный в расторжении брака осуждался
на пожизненное безбрачие. Однако указом Святейшего Синода от 14 июля 1904 г.
таковым лицам было разрешено просить правящего архиерея о дозволении на
вступление в новый брак, при этом они могли вступить в брак только после
канонически предусмотренной за прелюбодеяние 7-летней епитимии (ср.: Трул. 87,
Анкир. 20, Васил. 77). Епархиальному архиерею было предоставлено право
сокращать этот срок по своему усмотрению (основываясь на Трул. 102 и др.),
однако не более чем до 2 лет. Принципиально тот же подход к повторным бракам
выражен в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви" - документе,
принятом Архиерейским юбилейным Собором РПЦ 13-16 августа 2000 г.: "...после
законного церковного развода, согласно каноническому праву, второй брак
разрешается невиновному супругу. Лицам, первый брак которых распался и был
расторгнут по их вине, вступление во второй брак дозволяется лишь при условии
покаяния и выполнения епитимии, наложенной в соответствии с каноническими
правилами" (Х 3).

По церковным законам Д. не допускаются в клир. Ап. Павел особо говорил о высоте
священнического служения (1 Тим 3. 2, 12; Тит 16). "Кто по святом крещении
двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни
пресвитер, ни диакон, ниже вообще в списке священнаго чина" (Ап. 17). Разъясняя
этот канон, Иоанн Зонара отмечал: "Мы веруем, что Божественная баня святого
Крещения омывает всякую скверну, которою крещенные были осквернены прежде
Крещения, и никакой грех, соделанный кем-либо прежде Крещения, не препятствует
крещенному быть произведенным в священство. Но кто после крещения совершит
блуд, или вступит в два брака, тот признается недостойным никакой степени
священства". Т. о., запрет рукополагать Д., или второбрачных, не
распространяется на тех, кто вступали в повторный брак до Крещения. Для
посвященных лиц, священнослужителей, а также иподиаконов 2-й брак ни в случае
вдовства, ни после развода недопустим (Трул. 6); недопустим брак и в случае,
если клирик был посвящен в холостом состоянии (см. ст. Целибат). Ап. 26
дозволяет вступать в брак после поставления на церковное служение только чтецам
и певцам.

Эти церковные правила при имп. св. Юстиниане I (VI в.) были подтверждены и
гражданскими законами. Постановление имп. Юстиниана от 18 окт. 530 г. гласило:
"Повелеваем браки, которые не позволяются по церковным правилам, чтобы они были
запрещены и нашими законами" (CJ. I 3. 45). Этот закон должен был утратить силу
с введением 79-й новеллы имп. Льва VI Мудрого, определявшей, чтобы клирик,
сочетавшийся браком после рукоположения, лишался священного сана, но не
исключался из клира и вообще не был удаляем от церковных служений, отправлению
к-рых не препятствует второбрачие. По свидетельству церковных канонистов XII
в., в их время применялся закон имп. Льва, а не имп. Юстиниана (Com. in
Nomocan. XIV tit. IX 29), хотя сами канонисты на основании положения греко-рим.
права, в соответствии с к-рым то, что не имело законной силы в своем начале, не
может приобрести ее после устранения препятствий, отнимающих эту силу,
придерживались мнения о том, что всякий незаконный брак клирика по удалении его
от священнослужения не может сделаться действительным. По утверждению патриарха
Антиохийского Феодора IV Вальсамона, брак священных лиц не является законным и
в том случае, если они вступили в него уже после снятия с себя духовной одежды
(Толкование на Васил. 44). Но в практике греч. Церкви и в позднейшее время не
требовалось прекращения брака, заключенного священным лицом во время пребывания
в сане; лишившись сана как Д., он признавался состоящим в законном браке.

Из-за недостатка свидетельств трудно судить о том, какова была практика Русской
Церкви в древний период в отношении двоеженства клириков. Начиная с XVI в.
делали различия между браком священных лиц до снятия сана и браком после снятия
сана. В последнем случае брак разрешался. Но, поскольку на этот счет не
существовало прямого и четкого правила, практика была нетвердой. Большой
Московский Собор 1666-1667 гг. признал возможным придерживаться порядка,
установленного законом имп. Льва VI, а также не препятствовать бывш.
священникам и диаконам Д. после лишения их священного сана выполнять
обязанности низших клириков. При этом брак их оставался в силе (Моск. Собор,
1667. Гл. 7. Вопр. 3 (2-го счета)). Подобное отношение к браку священных лиц
существовало и впосл.

Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг., опираясь на
апостольские наставления и на св. каноны, вынес определение о недопустимости
второбрачия для вдовых и разведенных священнослужителей, оградив тем самым
достоинство священного сана от дискредитации, к-рой впосл. подверглось
обновленческое духовенство (см. Обновленчество): дозволив своим клирикам
вступление во 2-й брак, обновленческое Высшее церковное управление
способствовало тому, что Д. оставались у обновленцев священниками и даже
становились епископами.

Одновременное двоеженство и многоженство противоречит также брачному
законодательству совр. светских гос-в, причем не только тех, большинство
населения к-рых исповедует христианство (Россия, США, Франция и др.), но и тех,
где религией большинства является ислам (Турция) (исламское религ. право
(шариат) ограничивает число жен четырьмя) или иные вероисповедания (Япония,
Индия, Израиль), независимо от религ. брачного права народов этих стран.
Вступление в юридически оформленный 2-й брак лица, предыдущий брак к-рого не
прекратился со смертью супруга или супруги или законным разводом,
квалифицируется как уголовное преступление в гос-вах, где допускаются лишь
моногамные браки.
Ист.: Кормчая 1650; Кормчая 1653/1787.
Лит.: Бердников И. С. Краткий курс церковного права. Каз., 1888. Т. 2. С.
98-101; Цыпин Вл., прот. Курс церковного права. Клин, 2002. С. 201-202,
226-228, 578-587.

===

С наилучшими пожеланиями, Сергей Бендер.