Великий пост - статья из "Православной Энциклопедии" [1/6]
Mikhail Zelenyj
Великий пост
М. С. Желтов, А. А. Лукашевич, А. А. Ткаченко
(Статья VII т. "Православной энциклопедии")
Hа церковнославянском - Святый и великий пост, святая
четыредесятница; греч. Tessarakoste; лат. Quadragesima - период
литургического года, предшествующий Страстной седмице и празднику
Пасхи. В связи с тем что Пасха может попадать на разные числа
календаря, Великий пост также каждый год начинается в разные дни.
Он включает 6 седмиц, или 40 дней, поэтому называется также св.
Четыредесятницей.
Установление Великого поста в ранней Церкви. Формирование
структуры и принципов проведения Великого поста заняло неск.
столетий и было тесно связано с развитием церковного года. Истоки
Великого поста следует видеть в пасхальном посте, который во
II-III вв. совершался в пасхальную ночь в память Страстей
Спасителя (сама Пасха изначально понималась христианами двояко:
как праздник Воскресения или/и как воспоминание Страстей) и
прекращался с рассветом, когда совершалась Евхаристия.
Продолжительность этого поста в разных местностях была
неодинаковой, уже в III в. он мог длиться от одного дня до 40
часов или целой седмицы. В частности, 40-часовой пост
(проводившийся в полном воздержании от пищи) уже соединял в себе
два основных значения, которые позднее легли в основу Великого
поста- подражание 40-дневному посту Спасителя в пустыне после
Крещения на Иордане (Мф 4. 1-2; Мк 1. 12-13; Лк 4. 1-2) и
подготовку к празднику Пасхи (см. послание сщмч. Иринея Лионского
папе Виктору: Euseb. Hist. eccl. 5. 24. 12-13). 6-дневный пост
перед Пасхой отмечается в сир. "Дидаскалии апостолов" (III в.) и в
1-м каноническом послании сщмч. Дионисия Александрийского (┼
264/65). В александрийских источниках 2-й пол. III-IV в. (напр.,
Orig. In Lev. 10. 2; 1 прав. Петр Ал. (┼ 311)) появляются
упоминания уже о 40-дневном посте; неясным остается вопрос о том,
был ли изначально связан такой пост с Пасхой, или нет
(высказывались предположения, что этот пост возник не как
предпасхальный, а как послебогоявленский в подражание посту Христа
после Крещения, и лишь затем был отнесен к Пасхе; впрочем, как
доказать, так и опровергнуть эти предположения весьма
затруднительно).
Еще один источник, из которого возник Великий пост- это
предкрещальный пост. К III в. в Церкви распространился обычай
совершать таинство Крещения в пасхальную ночь, а практика
поститься перед принятием Крещения существовала в Церкви еще в I
в. (см., напр.: Didache 7. 4); предкрещальный и предпасхальный
посты могли объединиться; в позднейших источниках с некоторыми
этапами великопостного цикла могут связываться этапы оглашения.
Самым ранним бесспорным свидетельством о предваряющем Пасху
40-дневном посте (включающем Страстную седмицу), по мнению
большинства исследователей, следует считать 2-е праздничное
(пасхальное) послание (330) свт. Афанасия Великого (PG. 26. Col.
1386). Пост начинается за 6 седмиц до Пасхи, а число 40
достигается исключением субботы и воскресенья накануне Пасхи из
счета дней. Характерно, что этот пост в посланиях свт. Афанасия ни
разу не соотносится с 40-дневным пребыванием Христа в пустыне
(хотя упоминаются посты Моисея, Давида и Даниила как прообразы),
но рассматривается как аскетическая подготовка к празднику Пасхи.
Из послания 340 г., адресованного еп. Серапиону Тмуитскому,
которое свт. Афанасий написал, находясь в ссылке в Риме, видно,
что этот пост в Египте был недавним установлением и не всеми
воспринимался как обязательный (PG. 26. Col. 1413), в то время как
в Риме он соблюдался неукоснительно и был связан с предкрещальной
подготовкой и, возможно, принятием кающихся вновь в церковное
общение (первое свидетельство - письмо папы Иннокентия I Декентию,
еп. г. Губбио, в котором говорится о принятии кающихся в Великий
четверг (Ep. 25. 7 // PL. 20. Col. 559; см.: Cabi? R. La Lettre du
pape Innocent Ier a Decentius de Gubbio. Louvain, 1973. P. 28-29).
О некой "четыредесятнице" говорится уже в 5-м правило I
Вселенского Собора, но что именно имеет Собор в виду - Великий
пост или праздник Вознесения Господня (празднуемый на 40-й день
после Пасхи) - остается непонятным. В пользу второго говорит 37-е
прав. Апост. (S. Salaville), хотя некоторые исследователи
полагают, что именно постановления I Вселенского Собора оказали
решающее воздействие на оформление периода Великого поста в его
современном виде (R.-G. Coquin).
К кон. IV - нач. V в. уже повсюду в Церкви был принят 40-дневный
Великий пост, хотя счет его дней велся в различных местностях
по-своему; отличались и правила пощения. Древний общехристианский
запрет поста в воскресенье (а в некоторых местностях - и в
субботу) с появлением в календаре периода длительного
аскетического воздержания породил разнообразные традиции
согласования этих установлений. Церковные историки V в. пишут:
"Так называемую Четыредесятницу, во время которой множество
[христиан] постятся, одни почитают состоящей из 6 седмиц: так
[считают живущие] в Иллирике и на Западе, и Ливия вся, и Египет с
Палестиной; другие - из 7: так [поступают живущие] в
Константинополе и в ближайших землях, вплоть до Финикии; иные же
постятся в течение 3 седмиц из 6 или 7 с пропусками; иные же - в
течение 3 [седмиц] перед праздником [Пасхи], а другие - в течение
2, как, [например,] монтанисты" (Sozom. Hist. eccl. VII. 19);
"Посты перед Пасхой в разных местах соблюдаются различно... в Риме
постятся непрерывно 3 седмицы, кроме субботы и дня Господня, а в
Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост 6 седмиц до
Пасхи и называют его Четыредесятницей; другие же начинают
поститься за 7 седмиц... и постятся только 3 пятидневия... те и
другие, разноглася между собой в числе постных дней, называют пост
одинаково - 40-дневным... одни воздерживаются от употребления в
пищу всякого рода животных, другие из всех одушевленных
употребляют только рыбу, а некоторые вместе с рыбой едят и птиц...
одни воздерживаются даже от плодов и яиц, другие питаются только
сухим хлебом, некоторые и того не принимают, а иные, постясь до
9-го часа [дня] вкушают потом всякую пищу" (Socr. Schol. Hist.
eccl. V. 22). Обязательность Великого поста для всех была
закреплена 69-м Апост. прав. (окончательная редакция корпуса
Апостольских правил произошла в кон. IV в.).
Духовное содержание Великого поста. Святоотеческое учение о
Великом посте неотделимо от учения о посте вообще. Великий пост
понимается прежде всего как время сугубого покаяния и
рассматривается как инструмент для достижения подлинной молитвы,
удаления от зла, угашения страстей, смирения перед Богом,
духовного роста, внутреннего очищения и обновления (Basil. Magn.
Hom. de jejun. 1-2; Ioan. Chrysost. Contra. Jud. III. 4-5). В
IV-VI вв. оформляется учение о Великом посте как о "десятине года"
(прп. Иоанн Кассиан, прп. Дорофей Газский), аналогичной
обязательной десятине в ВЗ (Лев 27. 30-32). Если продолжительность
года - 365 дней, то "телесный" пост должен составлять 36, 5 дней
(7 седмиц без суббот и воскресений составляют 35 дней, к ним
прибавляются пост Великой субботы и 1-й половины пасхальной ночи).
За Великим постом сохраняется значение необходимой подготовки к
празднованию Страстной седмицы и Пасхи: "Кто пренебрегает
Четыредесятницей... тот не празднует праздника Пасхи" (пасхальное
послание свт. Афанасия Великого от 346 г.; ср.: "Постное время
светло начнем... да сподобимся вси видете всечестную страсть
Христа Бога и святую Пасху" - стихира прп. Феодора Студита вечером
в Hеделю сырную). С постепенным распространением в Церкви практики
редкого Причащения, достигшей к XIX в. максимального развития
(когда многие причащались лишь однажды в год), Великий пост стал
пониматься и как средство для подготовки к принятию Св. Таин (в
частности, о том, что Великий пост - время, особенно благоприятное
для Причащения, учил уже свт. Иоанн Златоуст; о посте как средстве
подготовки к Причащению говорится и в "Молитвах в начале поста
святые Четыредесятницы", которые в современной практике РПЦ обычно
прочитываются в воскресенье перед Великим постом или в 1-й день
поста). В связи с тем, что дни Великого поста- это дни покаяния,
канонические правила предписывают не совершать в будние дни
Великого поста полную литургию (Лаодик. 49) как службу,
преисполненную радости и торжества (с V-VI вв. на Востоке получил
распространение особый чин литургии Преждеосвященных Даров, не
являющейся полной литургией; его совершение в будние дни Великого
поста было закреплено Трул. 52); запрещено устраивать в будние дни
Великого поста празднества в честь святых (их памяти должны
переноситься на субботы и воскресенья - Лаодик. 51; в позднейшей
традиции некоторые праздники святых отмечаются в будние дни
Великого поста, но устав богослужения в таких случаях существенно
отличается от порядка празднования памятей святых в обычное время
года), торжества по поводу вступления в брак (этот запрет, в
частности, проявляется в том, что в дни Великого поста не
совершается браковенчание) или дней рождений (Лаодик. 52).
Hеисчерпаемый источник духовных размышлений о Великом посте -
сокровищница православной гимнографии.
Великий пост в богослужении Иерусалимской Церкви IV-X вв. Первые
сведения о Великом посте в древнем иерусалимском богослужении
содержатся в "Паломничестве" Эгерии (кон. IV в.) и в
"Огласительных словах" свт. Кирилла Иерусалимского. Согласно
"Паломничеству", Великий пост начинался за 8 седмиц до Пасхи;
субботы и воскресенья не считались в числе постных дней. По
воскресеньям Великого поста служба совершалась так же, как и в др.
воскресные дни года. В седмичные дни литургия не совершалась; к
обычным службам суточного круга добавлялась служба 3-го часа в
часовне Воскресения Христова, а в 9-м часу (т. е. ок. 15.00) по
средам и пятницам - чин оглашения, состоявший в чтении епископом и
священниками специальных проповедей ("Огласительные слова" свт.
Кирилла - это цикл таких проповедей). Hа оглашение, которое
проходило в Сионском храме, должны были приходить все - и верные,
и оглашенные; эти дни отмечались усиленным постом (кроме случаев
совпадения с днями памяти св. мучеников). По окончании поучения
народ шел вместе с епископом в часовню Воскресения Христова, где
совершалась вечерня. Эгерия отмечает, что во время Великого поста
вечерня длиннее, чем в др. дни года. В пятницу вечерня переходила
в ночное бдение, оканчивавшееся еще до рассвета совершением
литургии (Eger. Itiner. 27-29). Сведений о внутренней структуре
Великого поста в "Паломничестве" нет. Подробнее описаны дни,
непосредственно предшествующие Пасхе: посвященная событию
воскрешения Лазаря предпоследняя суббота перед Пасхой, неделя
(воскресенье) Ваий, Страстная седмица.