Великий пост - статья из "Православной Энциклопедии" [4/6]
Mikhail Zelenyj
Структура подготовительного периода к Великому посту и самого
Великого поста в Иерусалимском уставе та же, что и в Студийском с
небольшими отличиями: не указана память св. пророков в неделю
Торжества Православия (хотя песнопения в честь пророков
сохраняются); во 2-ю неделю (воскресенье) Великого поста после XIV
в. может указываться память свт. Григория Паламы (по аналогии с
Торжеством Православия; на Руси утвердилась только со 2-й пол.
XVII в.); в 4-ю неделю указывается память прп. Иоанна Лествичника
(по аналогии с памятью прп. Марии Египетской в 5-ю неделю;
встречаются указания оставлять последования этих святых в дни их
памяти по Месяцеслову (30 марта и 1 апр.) и петь их в
соответствующие воскресенья поста; кроме того, мн. Типиконы
разрешают петь в эти дни при желании последование рядового
святого; в рукописных и старопечатных Триодях последования
преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской не приводятся,
лишь дается ссылка на Минею). Hа литургии суббот и воскресений и
на 6-м часе и вечерне будних дней Великого поста указаны те же
чтения, что в Типиконе Великой церкви и Студийском уставе. Весь
Великий пост литургия Преждеосвященных Даров служится по средам и
пятницам, а также в четверг 5-й седмицы Великого поста (и в
Великие понедельник, вторник и среду). Cущественное отличие
Иерусалимского устава от студийских Типиконов - запрет совершать
литургию Преждеосвященных Даров в среду и пятницу сырной седмицы
(исключение делается для праздника Сретения Господня - тогда
бывает полная литургия) и в понедельник, вторник и четверг 1-й
седмицы (а также в Великую пятницу; впрочем, при совпадении
Великой пятницы с Благовещением служится полная литургия; в
некоторых Типиконах делается исключение и для Сретения в
понедельник 1-й седмицы). В понедельник, вторник и четверг всех
седмиц, кроме 1-й, литургия Преждеосвященных Даров должна
совершаться в праздники Обретения главы Иоанна Предтечи, 40
мучеников Севастийских, храмовых святых и икон, на вечерне под
Благовещение Пресв. Богородицы; строго говоря, запрета на ее
совершение и по понедельникам, вторникам и четвергам всех седмиц
(кроме 1-й) в Иерусалимском уставе нет, поэтому при желании
настоятеля она может совершаться и в эти дни (напр., в
Киево-Печерской лавре в нач. XX в. Преждеосвященную литургию
служили постом во все седмичные дни). Hаиболее яркое отличие
Иерусалимского устава от Студийского состоит в том, что во все дни
Великого поста последование Триоди поется вместе с последованием
Минеи, за исключением воскресений, 1-й и 5-й суббот, среды и
пятницы 4-й седмицы (когда бывает поклонение Кресту) и четверга
5-й седмицы Великого поста (а также всех дней Страстной седмицы,
начиная с Лазаревой субботы). 2, 3 и 4-я субботы Великого поста,
если на них не выпадет к.-л. праздник,- родительские. В пятницу
перед Лазаревой субботой Великий пост заканчивается, о чем сказано
в песнопениях Триоди, но в Великую среду в богослужении вновь
возникает тема окончания Великого поста (см. ст. Великие
понедельник, вторник и среда). Различия в указании последнего дня
Великого поста вызваны различиями в исчислении 40 дней
Четыредесятницы: если считать просто все дни 6 седмиц, то 40-й
день приходится на пятницу 6-й; если же исключить из счета все
воскресенья и Лазареву субботу, то число 40 достигается за счет
прибавления сырных среды и пятницы и первых 3 дней Страстной
седмицы.
Все редакции Иерусалимского устава начиная с древнейших (напр., по
рукописям Sinait. gr. 1096, XII в.) и заканчивая современным
русским Типиконом (гл. 49) излагают богослужебные особенности
Великого поста в целом одинаково. Суточный круг в седмичные дни
Великого поста включает вечерню и великое повечерие (накануне
понедельника (в воскресенье вечером) совершается малое повечерие),
полунощницу, утреню, часы (без междочасий) и изобразительны. В
среду и пятницу (т. е. под четверг и субботу) служится литургия
Преждеосвященных Даров, предваряемая вечерней (при невозможности
совершить литургию бывает только вечерня). Вечерня без литургии,
за исключением вечерни под понедельник (вечером в воскресенье) и
накануне полиелейных праздников, начинается без возгласа и
включается в состав изобразительных. Как и по студийским
Типиконам, богослужение Великого поста во многом напоминает
будничное богослужение, хотя имеет ряд особенностей. Отличается от
обычного устав стихословия Псалтири: в Великий пост вся Псалтирь
прочитывается 2 раза в неделю (т. е. вдвое больше обычного) - на
утрене читаются 3 кафизмы, на каждом часе (за исключением 1-го
часа в понедельник и 1-го и 9-го часов в пятницу) - по одной;
особый устав чтения Псалтири имеет 5-я седмица Великого поста
(из-за пения Великого канона в четверг). В конце каждой из служб
суточного круга бывает молитва прп. Ефрема Сирина с поклонами, а в
конце тех служб, которые имеют отпуст, к молитве прибавляется
конечное Трисвятое (Трисвятое, "Пресвятая Троице", "Отче наш" и 12
"Господи, помилуй").
Общий порядок служб изложен в Часослове и в целом тот же, что и в
обычное время года. Hа утрене поется "Аллилуия" с троичнами гласа;
после 1-й кафизмы поются седален гласа, а после 2-й и 3-й -
седальны Триоди; после Пс 50 читается молитва "Спаси, Боже, люди
Твоя" (в обычное время года она бывает только на полиелейной или
бденной службе); канон утрени состоит из канона Минеи и трипеснца
Триоди (трипеснец всегда имеет 8-ю и 9-ю песни, оставшаяся песнь
зависит от дня недели: в понедельник это 1-я песнь, во вторник -
2-я и т. д.; песни трипеснца прибавляются к соответствующим песням
канона Минеи; некоторые Типиконы - напр., рус. старопечатные -
указывали присовокуплять и канон Октоиха) с библейскими песнями;
после канона поется светилен гласа; на стиховне - самогласен
Триоди с его мученичном; "Благо есть" в конце утрени читается
дважды (по некоторым древнейшим спискам - трижды); утреня имеет
постовое окончание.
Часы имеют обычный порядок, но после 3 псалмов стихословится
кафизма, вместо тропаря Минеи поется трижды тропарь Часослова (на
каждом часе свой), а вместо кондака Минеи читаются иные тропари
Часослова (кроме того, на 1-м часе стихи часа поются, на 6-м перед
стихами поются тропарь пророчества и паремия с прокимнами;
согласно замечанию в рукописи Sinait. gr. 1109, 1464 г.,
первоначально в Лавре прп. Саввы паремию читали не на 6-м, а на
1-м часе). Изобразительны начинаются сразу с блаженн, стихи
которых поются с припевом "Помяни нас, Господи:".
Hа вечерне, когда она не соединена с литургией Преждеосвященных
Даров, не бывает начального возгласа; на "Господи, воззвах" поются
подобны Триоди со стихирами Минеи, а на стиховне - самогласен
Триоди с мученичном; бывает постовое окончание, после которого
прочитываются заключительные молитвословия изобразительных. Hа
вечерне, переходящей в литургию Преждеосвященных Даров, эти
молитвословия прочитываются в конце изобразительных; на "Господи,
воззвах" выпеваются и самогласен, и подобны Триоди; литургия
начинается с возгласа на "Свет Христов" перед 2-й паремией и
прокимна "Да исприавится:" после нее. Вечерня вечером в недели
имеет особый устав: на "Господи, воззвах" поются 10 стихир
(Октоиха, Триоди и Минеи); бывает вход с кадилом (хотя вечерня
будничная); попеременно поется один из 2 особых прокимнов (1-й в
недели сыропустную, 2-ю и 4-ю; 2-й - в недели 1, 3 и 5-ю); в конце
вечерни молитва прп. Ефрема имеет только 3 поклона, и отпуст
произносится без конечного Трисвятого и молитвословий
изобразительных. Со среды 4-й седмицы в последовании литургии
Преждеосвященных Даров после ектении об оглашенных вставляется
ектения о готовящихся к Просвещению (ко Крещению), причем по
рукописным и печатным богослужебным книгам, вплоть до
старопечатных московских изданий 1-й пол. XVII в., эта ектения
возглашалась и на Преждеосвященных литургиях седмичных дней, и на
полных литургиях субботы и воскресенья (что соответствует как
древней традиции, так и смыслу ектении). В современном Служебнике
предписано возглашать эту ектению только на литургиях
Преждеосвященных Даров.