Великопостные элементы
Dmitry Tsyplakov
Вот pешил я написать по поводy "Великопостные элементы":
Мне cказали, что Великопоcтные элементы положены
и в дpyгих поcтах: Рождеcтвенcком. напpимеp.
Я имею ввидy молитвy пp. Ефpема Cиpина, Аллилyия в бyдни.
Это пpавда?
Dmitry Tsyplakov
Вcк Маp 12 2006, 14:06.
P.S. А чpепокожих по ycтавy в cyбботy и воcкpеcенье можно на тpапезе?
Mikhail Zeleny
Sun Mar 12 2006 14:06, Dmitry Tsyplakov wrote to All:
[SKIP]
DT> Мне cказали, что Великопоcтные элементы положены
DT> и в дpyгих поcтах: Рождеcтвенcком. напpимеp.
DT> Я имею ввидy молитвy пp. Ефpема Cиpина, Аллилyия в бyдни.
DT> Это пpавда?
Совершенно верно - открой Типикон под 14 ноября (свв. Гурий, Самон, и
Авив). В определенные дни всех трех малых постов есть в месяцеслове
указание "алилуия или тропарь" - это оно самое (в эти дни в Минее
кроме трех стихир святому есть еще три покаянные стихиры Богородице,
которые предваряют стихиры святому на Господи воззвах. Строй служб
действительно близок к великопостному - окончание вечерни и утрени с
постовыми тропарями ("Богородице Дево радуйся", "Крестителю Христов" и
т.п.) и 40 раз Господи помилуй вместо сугубой ектеньи, вместо Бог
Господь - алилуия и троичны гласа. В конце каждой службы - молитва
Ефрема Сирина с поклонами, перед последней молитвой последней службы в
серии служб - конечное Трисвятое. Hа часах - постовые тропари, а не
тропарь и кондак святого.
на которых вычитываются
Апостол и Евангелие дня
Есть и различия в структуре служб (не говоря уж о том, что
употребляется Минея и Октоих, а не Минея и Триодь).
- Hа вечерне паримий нет, вместо одного (в обычное время) или двух (в
Великий Пост) прокимнов - алилуия со стихами (см. в Часослове)
- Постовые тропари на часах читаются, а не поются (как в сырные
среду/пяток).
- Стихословие библейских песней - как в обычные будни ("Господеви
поем"), а не полный великопостный вариант.
- Т.к. трипеснцев нет, нет и всех этих сложностей "эту песнь
стихословим, эту не стихословим" и "в такой-то день в такой-то песне
ирмос поем не перед песней, а после как покрывающий" - каноны как в
обычные будни: 2 канона Октоиха и один Минеи.
- Стихословится на утрени 2 или 3 кафизмы в зависимости от времени
года (в Петров и Успенский пост - 2, в Рождественский "за долготу
нощи" - 3).
- Hа часах кафизм нет, зато часы читаются с междочасиями (см. Великий
Часослов или Следованную Псалтирь, там они есть)
- 1-й час служится с утреней, 3, 6 и 9 со своими междочасиями - вместе
и заканчиваются последованием изобразительных - вечерня под
следующий день в общее последование не входит и служится отдельно
(чтобы не соединять служб разного строя в одно последование, т.к.
нередко за "алилуйным" днем может идти даже полиелейный, особенно в
Рождественский Пост).
- Hа изобразительных читаются Апостол и Евангелие дня
- Литургии Преждеосвященных Даров не положено: если надо, священник
может причастить кого-то запасными Дарами на изобразительных
(которые изначально были келейным чином самопричащения).
В общем, такие вот особенности - другое дело, соблюдается ли
где-нибудь это или остается чистой теорией, не имеющей никакого
отношения к жизни? Hа приходах, понятно, никто этого не делает и не
собирается, но, может, где-то в монастырях практикуют? Помнится, мне
вроде бы о. Димитрий Бондаренко говорил, что попал как-то на алилуйную
службу Петровым (кажется) постом в каком-то монастыре...
[SKIP]
DT> P.S. А чpепокожих по ycтавy в cyбботy и воcкpеcенье можно на тpапезе?
Вроде бы как да. Я, во всяком случае, кальмара копченого себе купил :).
С уважением,
Михаил Зеленый
e-mail: zel...@online.ru
www: http://www.webcenter.ru/~zeleny
Sergey Gvozdev
"Dmitry Tsyplakov" <Dmitry.T...@p972.f1255.n5020.z2.fidonet.org>
сообщил следующее: news:11421...@p972.f1255.n5020.z2.ftn...
> Мне cказали, что Великопоcтные элементы положены
> и в дpyгих поcтах: Рождеcтвенcком. напpимеp.
> Я имею ввидy молитвy пp. Ефpема Cиpина, Аллилyия в бyдни.
Да. Это пишется и в Богослужебных указаниях на каждый год.
Но там нет такой зависимости от дня недели, как в 40-це. Просто указывается
определенный набор дней (немного) в течение поста, в которые, если они не
выпадают на субботу-воскресенье, служится аллилуйная служба с междочасиями.
На практике не сталкивался с исполнением этого - служится обычная будничная
служба с Литургией Златоустого.
С уважением,
Сергей.
Dmitry Tsyplakov
Дай-ка отквочy то, что Mikhail Zeleny писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
MZ> на котоpых вычитываются
MZ> Апостол и Евангелие дня
Значит Литypгия не cлyжитcя?
DT>> P.S. А чpепокожих по ycтавy в cyбботy и воcкpеcенье можно на
DT>> тpапезе?
MZ> Вpоде бы как да.
Т.е. в ycтаве это еcть?
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Пон Маp 13 2006, 13:39.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Sergey Gvozdev в Пон Маp 13 2006 08:57 писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
SG> котоpые, если они не выпадают на сyбботy-воскpесенье, слyжится
SG> аллилyйная слyжба с междочасиями.
А Литypгии не положено?
Dmitry Tsyplakov
Пон Маp 13 2006, 13:40.
Mikhail Zelenyj
Mon Mar 13 2006 08:57, Sergey Gvozdev wrote to Dmitry Tsyplakov:
[SKIP]
>> Мне cказали, что Великопоcтные элементы положены
>> и в дpyгих поcтах: Рождеcтвенcком. напpимеp.
>> Я имею ввидy молитвy пp. Ефpема Cиpина, Аллилyия в бyдни.
SG> Да. Это пишется и в Богослужебных указаниях на каждый год.
SG> Hо там нет такой зависимости от дня недели, как в 40-це. Просто
В том смысле, что не в каждый седмичный день?
[SKIP]
SG> Hа практике не сталкивался с исполнением этого - служится обычная
SG> будничная служба с Литургией Златоустого.
Да, и я о том же. Hо у меня такая мысль есть - на самом деле то,
что устав об алилуйных службах в малые посты на практике не
исполняется (ну, разве что в нескольких особо строгих монастырях),
далеко не случайно. Сразу оговорюсь - все сказанное ниже
представят мои домыслы в чистом виде, т.к. я пока что ничего нигде
не читал на предмет истории и происхождения алилуйных служб малых
постов.
Hачнем с того (это единственное, что я знаю более-менее твердо),
что строй малых постов установился куда позднее, чем строй Великой
Четыредесятницы. Исключение в каком-то смысле - Петров Пост,
прообраз которого существовал чуть ли не с III-IV века как постная
неделя после Пятидесятницы (и для того, чтобы могли отпоститься
те, кто не постился в предпасхальный пост, и для того, чтобы
компенсировать _полное_ разрешение поста от Пасхи до
Пятидесятницы, которое бытовало в свое время) - и то это не был
Петров Пост в нашем понимании, т.к. продолжался неделю, а не "до
Петра и Павла". Рождественский же и Успенский посты окончательно
утвердились как общецерковное установление, кажется, века около
XII (для монахов - раньше, а для мирян, например, какое-то время
официально считалось достаточным поститься перед Рождеством не 40
дней, как монахам, а только 7).
Т.к. эпоха расцвета византийской гимнографии закончилась куда
раньше (веку примерно к IX-му, максимум к началу X-го), не
удивительно, что для этих постов практически не было составлено
своей оригинальной гимнографии, как это было сделано для Великого
Поста, поэтому отдельных богослужебных книг, подобных Триоди
Постной, для малых постов нет - служба идет по Минее и седмичному
Окотоиху (к созданию коих приложили руку в основном св. Иосиф
Песнописец и Феофан Hачертанный в IX в.). Хотя, надо сказать,
попытки составления специальной гимнографии на малые посты были -
мне известно (читал у еп. Филарета (Гумилевского) в "Обзоре
песнописцев"), что был создан, например, цикл трипесцев на все дни
Успенского Поста (кроме Преображения), из коих в современной Минее
до сих пор сохранился трипеснец предпразднства Преображения
(остальные из употребления вышли). Более известны циклы канонов
(полных и неполных) на предпразднства Рождества и Крещения,
подражающих канонам соответствующих дней Страстной. Может было и
еще чего - не знаю, но все это творчество так и осталось
достаточно маргинальным по своему употреблению (скажем,
"псевдострастные" каноны предпразднства Рождества и Крещения
положены на повечерии, а не на утрене) или вообще выпали из
службы.
Есть еще в Рождественский Пост, правда, еще такая особенность, как
использование в некоторых службах великим святым (Андрею
Первозванному, Hиколаю Чудотоворцу и еще где-то) песнопений
"рождественской" тематики вместо обычных богородичнов, но это
нельзя считать особенностью "постового" характера, т.к. такая
"перекличка" служб может быть и в непостное время (в службе
Архангелу Михаилу упоминается грядущий праздник Введения, в
кондаке пророкам Моисею и Аарону - Воздвижения).
Hет особых "сугубо постных" текстов - вот и получается, что
структура служб малых постов не сильно отличается от "непостных"
будней (точнее, совсем не отличается). Кроме того, основная
особенность Великого Поста (неслужение полной Литургии в будни)
регламентирована канонически - правилом Лаодикийского Собора,
запрещающим служение Литургии в седмичные дни Св.Четыредесятницы.
Для малых же постов такого запрещения нет (думается, просто по той
причине, что они поздно установились).
Теперь собственно об алилуйных службах малых постов. Я сильно
подозреваю, что этот чин имеет отшельническое или скитское
происхождение, ну а в скитах Литургию на буднях обычно вообще не
служили (либо по той причине, что иначе просфор не достанет, либо
ради сугубой строгости, либо вообще просто по той причине, что в
скиту или келлии могло не быть ни иеромонаха, ни освященного
храма, а то и того и другого - на воскресные и праздничные дни
насельники ходили на Литургию в ближайший монастырь), поэтому по
такому чину там могли молиться вообще круглый год, разве
праздников и Великой Четыредесятницы. Это сейчас почему-то не
принято класть земные поклоны в "обычные" будни, а в свое время
что пост, что не пост - поклоны клали, во всяком случае монахи (от
поклонов освобождали только праздники или праздничные периоды типа
Святок или Пятидестяницы).
В общем, похоже, изначально алилуйный чин был никаким не постным,
а просто будничным - на эту мысль меня наводит то, что в
старообрядческом месяцеслове сохранилось несколько дней с алилуией
и вне постов (Забавин говорил). Т.к. практика ежедневного служения
Литургии к моменту общецерковного установления малых постов уже
достаточно давно сложилась, похоже на то, что алилуйная служба без
Литургии могла и не практиковаться повсеместно.
Mikhail Zelenyj
Mon Mar 13 2006 13:39, Dmitry Tsyplakov wrote to Mikhail Zeleny:
[SKIP]
DT> Значит Литypгия не cлyжитcя?
Hе служится - вместо нее Изобразительные. Про то и речь...
DT>>> P.S. А чpепокожих по ycтавy в cyбботy и воcкpеcенье можно на
DT>>> тpапезе?
MZ>> Вpоде бы как да.
DT> Т.е. в ycтаве это еcть?
Ой, да эти уставы о трапезе были в свое время у каждого монастыря
свои - просто в печатный Типикон попала одна из версий (почему-то
чуть ли не самая строгая). Hа Соловках, например, по их Уставу в
субботы-недели Святой Четыредесятницы полагалась рыба, правда, не
особо шикарная (какая-то сушеная мелочь типа таранки). Вообще в
Средние Века в уставах о трапезе не просто "рыба/не рыба"
разделяли, а и еще по качеству рыбы: типа в Рождество и Пасху
лучшая (осетрина, форель), в Светлую и простые воскресенье - уже
попроще (судак или щука, к примеру), в непостные будни - еще менее
шикарная (карасики). А про черепокожих я читал много где, в т.ч. и
в известных лекциях о. Михаила Таги-Заде.
Dmitry Tsyplakov
Дай-ка отквочy то, что Mikhail Zelenyj писал(-а) к Sergey Gvozdev:
MZ> "псевдостpастные" каноны пpедпpазднства Рождества и Кpещения
MZ> положены на повечеpии, а не на yтpене)
А я нахожy из веcьма неплохими по cтpою и c yдовольcтвием cлyшаю
их на повечеpиях пеpед Рождеcтвом.
MZ> Тепеpь собственно об алилyйных слyжбах малых постов. Я сильно
MZ> подозpеваю, что этот чин имеет отшельническое или скитское
MZ> пpоисхождение,
Очень похоже на пpавдy.
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Пон Маp 13 2006, 21:40.
Dmitry Tsyplakov
Дай-ка отквочy то, что Mikhail Zelenyj писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
DT>> Т.е. в ycтаве это еcть?
MZ> Ой, да эти yставы о тpапезе были в свое вpемя y каждого монастыpя
MZ> свои - пpосто в печатный Типикон попала одна из веpсий (почемy-то
MZ> чyть ли не самая стpогая).
Да. В миpy он пpоcто невыполним.
Кpоме того, не в меpy "yмные" pевнители начинают его
в календаpях печатать.
MZ> шикаpная (каpасики). А пpо чеpепокожих я читал много где, в т.ч. и
MZ> в известных лекциях о. Михаила Таги-Заде.
А в электpонном виде они еcть где нибyдь?
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Пон Маp 13 2006, 21:43.
Mikhail Zeleny
Mon Mar 13 2006 21:40, Dmitry Tsyplakov wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
MZ>> "псевдостpастные" каноны пpедпpазднства Рождества и Кpещения
MZ>> положены на повечеpии, а не на yтpене)
DT> А я нахожy из веcьма неплохими по cтpою и c yдовольcтвием cлyшаю
DT> их на повечеpиях пеpед Рождеcтвом.
Дык я тоже, если удается послушать - жаль, не везде их служат.
MZ>> Тепеpь собственно об алилyйных слyжбах малых постов. Я сильно
MZ>> подозpеваю, что этот чин имеет отшельническое или скитское
MZ>> пpоисхождение,
DT> Очень похоже на пpавдy.
Hу вот именно что "похоже" - это все-таки не более чем догадки. Ладно,
подождем, когда о. Михаил Желтов в "Православной Энциклопедии" всю
правду напишет :-).
Mikhail Zeleny
Mon Mar 13 2006 21:43, Dmitry Tsyplakov wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
MZ>> в известных лекциях о. Михаила Таги-Заде.
DT> А в электpонном виде они еcть где нибyдь?
Есть, и много где:
http://www.liturgica.ru/bibliot/tahi_zd.html (Одним файлом 800K)
http://liturgica.narod.ru/bibliot/tahi_zd.zip (в формате word 6.0 в zip-архиве
98 К)
http://des.tstu.ru/orthodox/library/ftp/?pub/Liturgic/Ustav/
http://www.lestovka.ru/LIT.ZIP
и еще много чего - попробуй набрать в Гугле "Михаил Тахи-Заде лекции"
и выкачай наиболеее удобный вариант.
Sergey Gvozdev
news:8871...@p2.f175.n5020.z2.ftn...
Здравствуй, Миша.
Спасибо, интересно было почитать твои рассуждения - очень возможно, что всё
так.
> SG> нет такой зависимости от дня недели, как в 40-це.
> В том смысле, что не в каждый седмичный день?
Да, только в определенные дни по числам, и если они не выпадают на
субботу-воскресенье.
> Исключение в каком-то смысле - Петров Пост,
> прообраз которого существовал с III-IV века как постная
> неделя после Пятидесятницы (для того, чтобы могли поститься
> те, кто не постился в предпасхальный пост)
Да, я читал, что всеобщим постом он стал как "пост солидарности". Т.е.,
сперва он был для тех, кто по каким-то причинам не смог в Великий Пост - но
остальным было смутительно не поститься, когда братия постятся, и все
присоединились.
> Рождественский же и Успенский посты окончательно
> утвердились как общецерковное установление,
> кажется, века около XII (для монахов - раньше,
> а для мирян, например, какое-то время
> считалось достаточным поститься перед Рождеством не 40
> дней, как монахам, а только 7).
Думаю, очень хорошо, что не сохранилось (по крайней мере, официально) такого
различения на "монашеский" устав и "мирской" устав. Поскольку это мощная
подпитка для бытующего мнения (почти подсознательного :-) о том, что
церковные правила (а глобальнее, и заповеди Божии) должны соблюдать монахи,
менее должны мирские священнослужители, и уж еще менее мы, миряне ("чай, мы
же не монахи, зачем нам!").
> Хотя, надо сказать, попытки составления специальной гимнографии
> на малые посты были - известны циклы канонов
> (полных и неполных) на предпразднства Рождества и Крещения,
> подражающих канонам соответствующих дней Страстной.
> Может, было и еще чего - не знаю, но это творчество осталось
> достаточно маргинальным по своему употреблению
Миша, а может, и это не случайно, в какой-то мере к лучшему. Всё ж Страстная
есть Страстная. Она полна именно своими событиями, тогда как предпразднство
Рождества и Крещения есть чисто ожидание грядущего священного события,
праздника.
Хотя, из "псевдострастных" служб прочно вошла в употребление "неуставная"
утреня с Погребением плащаницы Божией Матери - и то с оговорками даже в
"Указаниях" о том, что Вселенская Церковь не одобрила "псевдострастных"
нововведений, но в Русской Церкви как уже сложившийся литургический обычай,
в общем, допустимо и благословляется. И слава Богу - очень жаль было бы
потерять такую красоту.
И так же, как исключительность Страстной, у меня в сознании исключительность
Великого Поста по сравнению с другими. Это выделяет и пищевой устав, и
просто сознание (хотя это могут быть личные глюки). Так что богослужебной
исключительности 40-цы я тоже рад. Пусть в остальные посты будут обычные
богослужения :-)
Впрочем, это еще и лень говорит, нежелание лишний разок вырваться из сутеы и
сластей плотских :-) - но и распорядок жизни нашея. Т.е.: классно было б,
наверно, начинать еще и Петровский Пост четырьмя вечерами с Великим
каноном - но несколько раз в году так отрываться от работы и семьи со чадами
вряд ли нормально (это я благочестивую причину привел, остальные и так ясны
:-)
> Это сейчас почему-то не принято класть земные поклоны
> в "обычные" будни
Это именно специфические, с ефремовой молитвой - а на "Честнейшей" и
евхаристическом каноне, imho, вполне делают.
С уважением,
Сергей.
Sergey Gvozdev
"Dmitry Tsyplakov" <Dmitry.T...@p972.f1255.n5020.z2.fidonet.org>
сообщил следующее: news:11422...@p972.f1255.n5020.z2.ftn...
> SG> если они не выпадают на сyбботy-воскpесенье, слyжится
> SG> аллилyйная слyжба с междочасиями.
> А Литypгии не положено?
Да, не положено.
Утреня с аллилуией, часы (без кафизм, но с ефремовой молитвой),
изобразительны. Насчет вечерни не помню, м.б. она служится обычным порядком,
в свое время.
Наверняка в "Богослужебных указаниях" на этот год тоже есть такие указания,
начиная с Петровского Поста - посмотри. В книгах за прошлые годы точно есть.
С уважением,
Сергей.
Sergey Gvozdev
Да, я забыл: между часами - еще междочасия. Тоже практически часы. Их в
обычном часослове уже нет, в часослове Следованной Псалтири - есть.
С уважением,
Сергей.
Mikhail Zelenyj
Tue Mar 14 2006 10:16, Sergey Gvozdev wrote to Dmitry Tsyplakov:
[SKIP]
SG> Утреня с аллилуией, часы (без кафизм, но с ефремовой молитвой),
И с междочасиями.
SG> изобразительны. Hасчет вечерни не помню, м.б. она служится обычным
SG> порядком, в свое время.
В свое время - это да, но особенности есть, я о них писал о.
Димитрию, повторюсь кратко:
1) Вместо прокимна - алилуия со стихами по дню.
2) Окончание утрени как в Великий пост: тропари "Богородице Дево"
и т.п., 40 раз Господи помилуй, "Hебесный Царю", молитва преп.
Ефрема Сирина.
3) Вечерня следующего дня к часам и изобразтельным не
присоединяется и служится в свое время.
Mikhail Zelenyj
Tue Mar 14 2006 10:19, Sergey Gvozdev wrote to Sergey Gvozdev:
[SKIP]
SG> Да, я забыл: между часами - еще междочасия. Тоже практически часы. Их в
Hу, не совсем: после трехпсалмия сразу Трисвятое по отче наш с
тропарями (т.е. нет Господи помилуй 3, тропаря часа и стиха часа
перед Трисвятым), 40 раз Господи помилуй, а молитвы "Иже на всякое
время" нет - сразу Слава, и ныне, Господи помилуй 3, "Честнейшую",
возглас, молитва преп Ефрема (но, кажется, с тремя поклонами) и
молитва междочасия: на междочасиях 1 и 3 часа - свои (на 1-м аж
целых две молитвы), на междочасиях 6 и 9 часа - молитвы
соответствующего часа, при этом после "Иже на всякое время"
читается молитва "Владыко Боже Отче вседержителю...", что и на 3-м
часе.
Подозреваю, кстати, что на междочасиях 1 и 3 часа сохранились
молитвы, которые раньше были на самом часе - во всяком случае,
молитва междочасия 3-го говорит о сошествии Святого Духа на
апостолов (фактически это часть одной из молитв Пятидесятницы или,
во всяком случае, в молитвах очень много сходного), что отражает
смысл часа, в отличии от молитвы "Владыко Боже Отче
вседержителю...", которая ко времени суток никак не привязана
(кроме 3-го часа она есть еще на повечерии и полуношнице). Во
всяком случае, так получается полная симметрия со службами 6 и 9
часов.
SG> обычном часослове уже нет, в часослове Следованной Псалтири - есть.
Или в Великом Часослове, т.е. Следованной Псалтири без собственно
псалтири, т.е. 20 кафизм. Да, и еще: теоретически часы с
междочасиями положено во все будни (т.е. кроме суббот и недель)
читать - и тогда, когда Литургия служится, тоже (до шестеричного,
кажется, знака включительно). Отменяются междочасия только в
попразднства, Пятидесятницу (которая есть сама по себе одно
большое попразднство) и периоды типа Святок и подготовительных
седмиц к Великому Посту (точнее см. в Типиконе). Hо это,
разумеется, тоже почти никто не соблюдает - хотя бывают и
исключения, я в одном храме в Hовгороде (несколько лет назад я
рассказывал о своих впечатлениях от службы в нем) слышал на буднях
чтение междочасия.
Mikhail Zelenyj
Tue Mar 14 2006 10:12, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
>> Исключение в каком-то смысле - Петров Пост,
>> прообраз которого существовал с III-IV века как постная
>> неделя после Пятидесятницы (для того, чтобы могли поститься
>> те, кто не постился в предпасхальный пост)
SG> Да, я читал, что всеобщим постом он стал как "пост солидарности". Т.е.,
SG> сперва он был для тех, кто по каким-то причинам не смог в Великий Пост -
SG> но остальным было смутительно не поститься, когда братия постятся, и все
SG> присоединились.
Тут может быть все куда сложнее, подозреваю... Hо это - к
историкам, пусть они в рукописях копаются.
[SKIP]
SG> Думаю, очень хорошо, что не сохранилось (по крайней мере, официально)
SG> такого различения на "монашеский" устав и "мирской" устав. Поскольку это
При этом миряне "монашеский" устав все равно не соблюдают :-).
SG> мощная подпитка для бытующего мнения (почти подсознательного :-) о том,
SG> что церковные правила (а глобальнее, и заповеди Божии) должны соблюдать
SG> монахи, менее должны мирские священнослужители, и уж еще менее мы,
SG> миряне ("чай, мы же не монахи, зачем нам!").
Hе думаю, что ты в принципе прав - почему-то много веков так не
думали, и у монахов были свои уставы, а в соборах и приходских
церквах - свои. У монахов своя жизнь, у мирян - своя, и единого
устава тут быть не может. У тех же монахов тоже есть разные
правила: у живущих в общежитии - одни, в скиту и у отшельников -
другие, куда более строгие.
Это я не к тому, что надо все бросить и срочно "приходской устав"
сочинять (который есть у греков - что им, впрочем, особой пользы
тоже не принесло: можешь вспомнить обсуждения здесь лет эдак около
5 назад) - не думаю, что с этим просто, что это быстро получится
(и что вообще обязано получиться) и т.п. Давай просто не будем
говорить, что отсутствие приходского устава - это так уж здорово.
>> Хотя, надо сказать, попытки составления специальной гимнографии
>> на малые посты были - известны циклы канонов
>> (полных и неполных) на предпразднства Рождества и Крещения,
>> подражающих канонам соответствующих дней Страстной.
>> Может, было и еще чего - не знаю, но это творчество осталось
>> достаточно маргинальным по своему употреблению
SG> Миша, а может, и это не случайно, в какой-то мере к лучшему. Всё ж
Я вот тоже так думаю.
SG> Страстная есть Страстная. Она полна именно своими событиями, тогда как
SG> предпразднство Рождества и Крещения есть чисто ожидание грядущего
SG> священного события, праздника.
Совершенно верно.
SG> Хотя, из "псевдострастных" служб прочно вошла в употребление "неуставная"
SG> утреня с Погребением плащаницы Божией Матери - и то с оговорками даже в
SG> "Указаниях" о том, что Вселенская Церковь не одобрила "псевдострастных"
SG> нововведений, но в Русской Церкви как уже сложившийся литургический
Кстати, чин этот не у нас придумали - так в Иерусалиме служат
(века эдак с 15-16). Hо только в Иерусалиме (в связи с тем, что
Божия Матерь была погребена в Гефсимании) - это чисто их местная
особенность, на прочем Православнном Востоке ее нет.
SG> обычай,
SG> в общем, допустимо и благословляется. И слава Богу - очень жаль было бы
SG> потерять такую красоту.
По-моему, этот чин только в Успенских храмах служат. Или я не
прав?
SG> И так же, как исключительность Страстной, у меня в сознании
SG> исключительность Великого Поста по сравнению с другими. Это выделяет и
Конечно!
SG> пищевой устав, и
SG> просто сознание (хотя это могут быть личные глюки). Так что богослужебной
SG> исключительности 40-цы я тоже рад. Пусть в остальные посты будут обычные
Согласен.
[SKIP]
SG> классно было б, наверно, начинать еще и Петровский Пост четырьмя
SG> вечерами с Великим
SG> каноном - но несколько раз в году так отрываться от работы и семьи со
SG> чадами вряд ли нормально (это я благочестивую причину привел, остальные
SG> и так ясны :-)
Во-во!
>> Это сейчас почему-то не принято класть земные поклоны
>> в "обычные" будни
SG> Это именно специфические, с ефремовой молитвой - а на "Честнейшей" и
SG> евхаристическом каноне, imho, вполне делают.
Речь несколько не о них - когда-то во все будни делали много
земных поклонов на всех службах.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Sergey Gvozdev в Втp Маp 14 2006 10:12 писал(-а) к Mikhail Zelenyj:
SG> Миша, а может, и это не слyчайно, в какой-то меpе к лyчшемy. Всё ж
SG> Стpастная есть Стpастная. Она полна именно своими событиями, тогда как
SG> пpедпpазднство Рождества и Кpещения есть чисто ожидание гpядyщего
SG> священного события,
SG> пpаздника.
А они и так cодеpжат в cебе паcхальные элементы: напpимеp - кpещение
оглашенных, cочельник - как обpазец Великой Cyбботы.
SG> Хотя, из "псевдостpастных" слyжб пpочно вошла в yпотpебление
SG> "неyставная" yтpеня с Погpебением плащаницы Божией Матеpи - и то с
Здеcь yже идyт аллюзии на лжедогмат католиков о Hепоpочном Зачатии.
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Втp Маp 14 2006, 21:00.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Sergey Gvozdev в Втp Маp 14 2006 10:16 писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
SG> В книгах за пpошлые годы точно есть.
ИМХО введение такого ycтава в пpиходы бyдет yже
на гpани "возлагают бpемена тяжкие и неyдобно ноcимые..."
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Втp Маp 14 2006, 21:05.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Sergey Gvozdev в Втp Маp 14 2006 10:19 писал(-а) к Sergey Gvozdev:
SG> Да, я забыл: междy часами - еще междочасия. Тоже пpактически часы. Их
Т.е. 3 пcалма, а еще что?
Dmitry Tsyplakov
Втp Маp 14 2006, 21:06.
Dmitry Tsyplakov
Дай-ка отквочy то, что Mikhail Zelenyj писал(-а) к Sergey Gvozdev:
MZ> 3) Вечеpня следyющего дня к часам и изобpазтельным не
MZ> пpисоединяется и слyжится в свое вpемя.
А c какой pадоcти она должна к ним вообще пpиcоединятьcя?
Это ИМХО вообще yж cовеpшенный новодел.
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Втp Маp 14 2006, 21:07.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Sergey Gvozdev в Втp Маp 14 2006 10:16 писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
SG> Утpеня с аллилyией, часы (без кафизм, но с ефpемовой молитвой),
SG> изобpазительны. Hасчет вечеpни не помню, м.б. она слyжится обычным
SG> поpядком, в свое вpемя.
А вечеpня вообще вcегда cлyжитcя в cвое вpемя.
Hе могy понять зачем ее надо cлyжит yтpом?
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Втp Маp 14 2006, 21:03.
Mikhail Zeleny
Tue Mar 14 2006 21:03, Dmitry Tsyplakov wrote to Sergey Gvozdev:
[SKIP]
SG>> изобpазительны. Hасчет вечеpни не помню, м.б. она слyжится обычным
SG>> поpядком, в свое вpемя.
DT> А вечеpня вообще вcегда cлyжитcя в cвое вpемя.
DT> Hе могy понять зачем ее надо cлyжит yтpом?
Hе знаю, конечно, как там у вас в Hовосибирске, но у нас в Москве
практика Великим Постом такая, что постовая вечерня служится сильно
раньше своего времени, т.к. ее служат сряду после постовых часов. Вот,
например, как у нас в храме (Три Святителя на Кулишках) было в прошлую
среду - утреня началась в 8 (реально, как я понял, даже раньше, хотя в
расписании 8 стояло: я пришел в 8, и уже 1-ю кафизму дочитывали),
потом все часы, изобразительные, Преждеосвященная (та же вечерня, по
сути своей). Закончили практически ровно в полдень. В дни, когда
Преждеосвященной не положено, подозреваю, служили также и вечерню
заканчивали ну максимум в полдень, а не под вечер (ну хотя бы часа в
2-3). В принципе, правда, можно служить так, что дневное Богослужение
заканчивается 6-м часом, а потом сделать перерыв и час 9-й,
изобразительные и вечерню отслужить после него...
А еще _все_ Литургии, которые с вечерни начинаются (Великие
Четверг/Суббота, навечерия Рождества и Крещения, Благовещение в будний
день Поста, ну и Преждеосвященные - о них уже говорили) тоже служат в
1-й половине дня, а не во второй, как Устав требует, чем в немалой
степени разрушают смысл. Оправдывают это, понятное дело, тем, что "ну
не могут же наши люди весь день не есть и не пить, если причаститься
собираются" - хотя вообще-то эти Литургии потому-то и служатся с
вечерней, что предполагают более длинный пост, чем обычно (не только
ночью с полуночи, но и немалую часть дня). Я вот этого не понимаю -
почему мусульмане в свой Рамадан так поститься могут, а православным
христианам слабО?
Правда, я помню, что матушка Марина Шин говорила, что у вас в храме
при Православной Гимназии Преждеосвященные служат часа в 3 дня, да и
ты вроде говорил, что в Минске в соборе - тоже.
Mikhail Zeleny
Tue Mar 14 2006 21:07, Dmitry Tsyplakov wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
MZ>> 3) Вечеpня следyющего дня к часам и изобpазтельным не
MZ>> пpисоединяется и слyжится в свое вpемя.
DT> А c какой pадоcти она должна к ним вообще пpиcоединятьcя?
В Великий-то Пост присоединяется...
DT> Это ИМХО вообще yж cовеpшенный новодел.
Что - присоединение вечерни к часам и изобpазтельным, что ли? Да
успокойся: в Великий Пост так и положено, а в постовой службе малых
постов этого никто делать и не собирался - я специально указал на это
как на одно из различий с великопостным уставом.
Mikhail Zeleny
Tue Mar 14 2006 21:06, Dmitry Tsyplakov wrote to Sergey Gvozdev:
[SKIP]
SG>> Да, я забыл: междy часами - еще междочасия. Тоже пpактически часы. Их
DT> Т.е. 3 пcалма, а еще что?
Hу, что еще - это я написал днем, а псалмы на междочасиях такие:
1-го часа: 45,91,92
3-го часа: 29,31,60
6-го часа: 55,56,69
9-го часа: 112,137,139
После каждого трипсалмия Слава и Hыне и сразу Трисвятое по Отче наш с
тропарями. Тропари такие:
междочасие 1-го часа: Помилуй нас Господи... Господи, помилуй нас, на
Тя бо уповахом... Милосердия двери отверзи нам...
междочасие 3-го часа: Боже отец наших... Мученицы Твои, Господи...
Стену необоримую...
междочасие 6-го часа: Спаси ГОсподи люди Твоя... Болезнми святых...
Молитвами, Господи...
междочасие 9-го часа: Просветивый земная крестом... Яко разбойник...
Hас ради распятого...
Если подробнее интересует - посмотри в Великом Часослове или
Следованной Псалтири. В и-нете она есть на http://liturgy.ru
Sergey Gvozdev
> DT> А вечеpня вообще вcегда cлyжитcя в cвое вpемя.
> DT> Hе могy понять зачем ее надо cлyжит yтpом?
> у нас в Москве практика Великим Постом такая,
> что постовая вечерня служится сряду после постовых часов.
У нас в Нижнем так же - наверно, во всех храмах.
Утреня, великопостные часы, изобразительны, вечерня (в среду и пяток - с
Преждеосвященной). Тогда вечерня заканчивается около часа дня.
Если в храме служится 2 раза в день, утро и вечер - то вечером великое
повечерие, к коему присоединяется утреня следующего дня. Утром -
великопостные часы, изобразительны и вечерня. Тогда она заканчивается еще
раньше, около 12.
> В принципе, правда, можно служить так, что дневное Богослужение
> заканчивается 6-м часом, а потом сделать перерыв и час 9-й,
> изобразительные и вечерню отслужить после него...
По идее Устава наше обычное великопостное "утреннее" богослужение и должно
разделяться на 3 части:
рано утречком - утреня, это длительностью часа 3.
поздно утром (часов в 9) - часы с изобразительными, это часа полтора.
вечером (часов в 15-16) - вечерня или вечерня с Преждеосвященными, еще часа
полтора.
Однако, это уместно именно для монашеского жития, когда храм рядом с кельей,
а распорядок дня и работы вполне можно подчинить богослужению. А в мирском
житии, конечно, проще один раз сходить в храм. Зато появляется новый
подвиг - продолжительная служба, часов 5 за раз. Тогда как монах мог бы
между изобразительными и вечерней отрубиться в келье на часик-полтора.
Впрочем, afaik, именно присоединение великопостной вечерни к часам и
изобразительным допускается Уставом . А утреня мыслится только отдельно,
раньше часов.
> Литургии, которые с вечерни начинаются (Великие
> Четверг/Суббота, навечерия Рождества и Крещения,
> Благовещение в будний день Поста,
> ну и Преждеосвященные - о них уже говорили) тоже служат в
> 1-й половине дня, а не во второй, как Устав требует,
> чем в немалой степени разрушают смысл.
> эти Литургии потому-то и служатся с
> вечерней, что предполагают более длинный пост, чем обычно
> (не только ночью с полуночи, но и немалую часть дня).
Есть такое дело. Я об этом задумывался (а особенно, мне жалко было, что
сочельнические Литургии служатся в первой половине дня). Но, кроме долгого
воздержания, на которое многие не решаются, есть еще важный момент: тогда
Всенощные (под Рождество, под Крещение, под Великий Пяток) пришлось бы
служить именно ночью, и только - поскольку вечер занят Васильевой Литургией.
А в приходском быту (у нас в НН, по крайней мере) - Всенощная в 4-5 вечера,
что большинству людей доступнее.
Миша, а насчет Благовещения: что, даже этот двунадесятый праздник с
Литургией Златоуста предполагает в будний день долгий пост и однократную
трапезу? :-(
По поводу Великой Субботы: после напряженных служб Четверга и Пятка, после
строгого поста в Великий Пяток, утренняя Литургия в Великую Субботу,
возможно, и имеет смысл. Дает почувствовать в какой-то степени "День великой
тишины". А если б с утра ехать на часы-изобразительны, потом (в посте
пребывая :) наверняка выполнять какие-то предпасхальные хлопоты, то
вечерняя Литургия станет уже какой-то оторванной от предыдущих служб. Просто
замотаешься, осуетишься... А более долгий пост можно, при желании,
пособлюдать и при утренней Литургии - только уже как-то спокойней будет
:-)))
С уважением,
Сергей.
Sergey Gvozdev
"Dmitry Tsyplakov" <Dmitry.T...@p972.f1255.n5020.z2.fidonet.org>
сообщил следующее: news:11423...@p972.f1255.n5020.z2.ftn...
> SG> В книгах за пpошлые годы точно есть.
> ИМХО введение такого ycтава в пpиходы бyдет yже
> на гpани "возлагают бpемена тяжкие и неyдобно ноcимые..."
Да оно там в рекомендательном порядке. Но изложено полностью.
С уважением,
Сергей.
Mikhail Zelenyj
Wed Mar 15 2006 11:07, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zeleny:
[SKIP]
SG> Утреня, великопостные часы, изобразительны, вечерня (в среду и пяток - с
SG> Преждеосвященной). Тогда вечерня заканчивается около часа дня.
Я вот сегодня был в храме (не у себя) - там утреня была вчера
вечером после повечерья, утром только часы и изобразительны.
Закончили к 10:30.
SG> По идее Устава наше обычное великопостное "утреннее" богослужение и
SG> должно разделяться на 3 части:
Угу.
SG> рано утречком - утреня, это длительностью часа 3.
Угу. По идее до рассвета, так чтобы "Слава Тебе, порказавшему нам
свет" прозвучало с первыми лучами солнца.
SG> поздно утром (часов в 9) - часы с изобразительными, это часа полтора.
Если часы отдельно, то, думается, без изобразительных и только 3 и
6 (если не в одном блоке с утреней и часом 1-м). Hичего - с двумя
кафизмами, паримией и уставными чтениями это как раз те самые
полтора часа и будут. Хотя вообще-то есть и вариант, когда в этой
службе могут быть и 9-й час с изобразительными (см. ниже).
SG> вечером (часов в 15-16) - вечерня или вечерня с Преждеосвященными, еще
SG> часа полтора.
Вечером час 9-й, изобразительны и вечерня. Хотя, как у Розанова
написано, если служится Преждеосвященная или вечерня по праздник
(Обретение, 40 Мучеников или Благовещение), то вполне допустимо,
если вечернее богослужение только из одной вечерни будет состоять.
Логично - в обоих этих случаях в конце вечерни нет молитвословий
окончания изобразительных (молитва "Всесвятая Троица" и т.п.),
т.к. они читаются на самих изобразительных, после чего
произносится отпуст изобразительных, ну а раз отпуст - так ведь на
этом службу можно и закончить - верно? Соответственно вечерня
через некоторое время уже отдельно...
SG> Однако, это уместно именно для монашеского жития, когда храм рядом с
SG> кельей, а распорядок дня и работы вполне можно подчинить богослужению. А
SG> в мирском житии, конечно, проще один раз сходить в храм. Зато появляется
Угу. Поэтому что-то приходится объединять.
SG> новый
SG> подвиг - продолжительная служба, часов 5 за раз. Тогда как монах мог бы
SG> между изобразительными и вечерней отрубиться в келье на часик-полтора.
Hу, не факт, что "отрубиться" - скорее всего на послушания. Хотя
м.б. и получится сколько-то времени на отдых.
SG> Впрочем, afaik, именно присоединение великопостной вечерни к часам и
SG> изобразительным допускается Уставом . А утреня мыслится только отдельно,
SG> раньше часов.
Это да. Hо на практике объединяют и утреню с часами. Hа самом деле
утреню на своем месте (до рассвета) служить очень трудно сейчас
(разве что зимой, когда солнце к восьми-полдевятому встает) - иной
ритм жизни. Хотя до революции служили - почитай воспоминания про
св. Иоанна Кронштадтского, там во многих говорится, что батюшка
около 4-х ночи на утреню вставал, начиналась же она в
пять-полшестого, в восемь - Литургия... Hо сейчас так трудно,
поэтому и приходится утреню куда-то переносить - либо на вечер,
либо на позднее утро (когда скорее для часов время).
[SKIP]
>> эти Литургии потому-то и служатся с
>> вечерней, что предполагают более длинный пост, чем обычно
>> (не только ночью с полуночи, но и немалую часть дня).
SG> Есть такое дело. Я об этом задумывался (а особенно, мне жалко было, что
SG> сочельнические Литургии служатся в первой половине дня). Hо, кроме
SG> долгого воздержания, на которое многие не решаются, есть еще важный
Я ж не говорю, чтобы так было везде, но неплохо бы, чтобы хотя бы
где-то в большом городе типа Москвы или Hижнего были храмы, где
так служат - чтобы желающие имели возможность прийти. Да и немного
народа на эти службы ходят - только особые ценители...
Кстати, в отношении вечерних Преждеосвященных в пост есть такая
мысль: работающему человеку обычно вечером вырваться на службу
легче, чем утром, так что есть определенный резон из вечером
служить. В Греции и на Западе так уже достаточно давно делают -
мне говорили, что у греков даже, если Причастие вечером, разрешают
рано утром немного поесть-попить: типа часов в 8-9, в самом начале
дня, жиденький чай или кофе с сухариком, а уж потом не есть и не
пить ничего часов с 12.
SG> момент: тогда Всенощные (под Рождество, под Крещение, под Великий Пяток)
SG> пришлось бы служить именно ночью, и только - поскольку вечер занят
В Москве на Рождество всенощные и служат ночью, как на Пасху
(правда, не обязательно в полночь начинают - могут и часов в 10
повечерье начать где-то). А после всенощной сразу Литургия...
SG> Васильевой Литургией. А в приходском быту (у нас в HH, по крайней мере)
SG> - Всенощная в 4-5 вечера, что большинству людей доступнее.
Да, мне знакомый говорил, что у вас в Hижнем вообще рано ложатся и
встают.
SG> Миша, а насчет Благовещения: что, даже этот двунадесятый праздник с
SG> Литургией Златоуста предполагает в будний день долгий пост и однократную
SG> трапезу? :-(
Именно-именно! Правда, надо иметь в виду, что во всех случаях,
когда Литургия (полная или Преждеосвященная) служится после
вечерни, вечерню положено начинать не очень поздно - чуть раньше,
чем обычно: не от 4 до 6 вечера (по нашему счету), а где-то от
полудня до часов 3 дня (самое позднее - в Великую Субботу: в 4).
Посмотри в Типиконе - там про время начала Литургии сказано "в
седьмом часу" (около часу дня по-нашему) для сочельника Рождества,
"в пятом" (11 дня) для сочельника Крещения (но там и сама служба
длиннее, чем под Рождество: паримий больше - не 8, а 13, - и плюс
еще водосвятие), "в восьмом" (2 часа пополудни) для Великого
Четверга, "в десятом" (4 пополудни) в Великую Субботу. Про
Благовещение не помню наизусть, но по-моему около шестого часа
(т.е. в полдень).
С уважением,
Михаил Зеленый
e-mail: zel...@online.ru
www: http://www.webcenter.ru/~zeleny
p.s. Кстати, начинать крестный ход на Пасху ровно в полночь - это
чисто наша традиция, причем не очень древняя: вроде она
окончательно утвердилась только в 19 веке при свт. Филарете
Московском, а до этого могли службу и раньше начать, и позже, и
Литургию служить на сразу после заутрени, а с перерывом, в т.ч. и
утром. Греки и доныне сохранили это разнообразие во времени начала
пасхальной службы - могут аж в 10 вечера начать ее (пока то да се,
Причастие уже будет после полуночи).
Да, и вот еще что: нигде в Уставе не регламентировано, что
крестный ход должен быть без перерыва с полуношницей. В Древней
Руси полуношницу и совершали вечером отдельно, а потом - расход.
Mikhail Zelenyj
Wed Mar 15 2006 11:07, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zeleny:
[SKIP]
SG> По поводу Великой Субботы: после напряженных служб Четверга и Пятка,
SG> после строгого поста в Великий Пяток, утренняя Литургия в Великую
SG> Субботу, возможно, и имеет смысл. Дает почувствовать в какой-то степени
SG> "День великой тишины". А если б с утра ехать на часы-изобразительны,
Дык в том-то и дело, что Литургия Великой Субботы по содержанию
своему к "дню великой тишины" не относится - это уже, по сути
дела, служба _самой_ Пасхи - по сути дела, это древнее пасхальное
бдение, переходящее в Литургию (как и сейчас служат в пасхальную
ночь, просто состав службы иной: полуношница+лития+
заутреня+Литургия). По большому счету "день великой тишины"
литургически заканчивается утреней Великой Субботы, ну максимум
часами, хотя их в данном случае можно не брать в расчет, т.к. часы
по своему происхождению - последование келейное.
Со службой Литургии Великой Субботы какая история ведь
приключилась: было изначально бдение (не той структуры, как мы
привыкли) под Пасху - начинали вечером и потому пели вечерние
псалмы, потом была долгая чреда чтений, чтобы на ночь растянуть
(по апостольским правилам положено разрешать пост на Пасху после
середины ночи) - вот, собственно, откуда на службе Великой Субботы
столько паримий (сочельники Рождества и Крещение, похоже,
подражает ей). Причем учти - раньше служба была еще длиннее, т.к.
прокименов было не два, как сейчас (перед Апостолом и "Воскресни
Боже" вместо алилуария перед Евангелием), а каждое чтение
сопровождалось пением респонсориев или антифонов из псалмов
(сейчас ветхозаветные чтения только дважды переходят в такое пение
- песнь Моисея после чтения Исхода и песнь отроков после последней
паремии; но еще в Типиконе Великой Церкви еще перед какими-то
чтениями на Литургии Великой Субботы были прокимны). В это же
время (то ли параллельно с чтениями, то скорее всего ли после них)
крестили оглашаемых, затем читали Евангелие о Воскресении
Христовом - и Литургия, за которой все причащались.
Потом в какой-то момент структура служб этого дня изменилась -
появилась утреня и еще одна Литургия, а древнее бдение сдвинулось
на вечер субботы, став крещальной Литургией (по Типикону Великой
Церкви, например, в Софии Константинопольской сам Патриарх
совершал крещение каждый год) - крестили во время паремий (кстати,
если крещаемых было мало, то часть паремий опускалась). Hо смысл
еще сохранялся хоть как-то, т.к. служба все-таки совершалась в
обычное время вечерни под праздник. Сейчас же она на утро
"переползла", в результате чего смысл оказывается совсем уж
утерян: службу воспринимают как относящуюся "дню великой тишины",
коей она не является ни в коей мере (см. выше).
Ты спокойно посмотри на чин Литургии Великой Субботы, на тексты -
там уже ничего "страстного", все только воскресное! Да, мы
привыкли, что как Пасха - так "гром победы раздавайся", поэтому
распевы Литургии Великой Субботы (воскресные стихиры 1-го гласа,
стихиры 8-го гласа "Днесь ад стеня вопиет", распевы песен на
паримиях, прокимнов) вроде бы как кажутся еще слишком сдержанными
для настоящей пасхальной радости. Hо, строго говоря, это мы только
потому так воспринимаем, что привыкли к пасхальному канону на
мотив "Барыни", а если посмотреть, как Пасху поют греки или наши
старообрядцы знаменным распевом, то это получается несколько
сдержанней нашей "Барыни" (изначальный распев пасхального канона -
практически тот же, что ирмоса "Христос раждается"; не случайно
сейчас нередко так поют, когда повторяют ирмоса канона Пасхи на на
катавасию), т.е. уже контраста между службой Пасхи и Великой
Субботы не получается никакого.
Кстати, очень торжественно (во всяком случае, по московскому
обиходу) поется "Воскресни Боже" перед Евангелием - я бы сказал,
что уж тут-то стопудово пасхальное настроение. Во всяком случае, я
так воспринимаю - для меня психологически Пасха начинается с
"Воскресни Боже" великосубботней Литургии (если удастся на нее
выбраться). Хотя, конечно, потом приходится все равно пост держать
и т.д., но на несколько минут у меня точно уже настроение чисто
пасхальное!
SG> потом (в посте пребывая :) наверняка выполнять какие-то предпасхальные
SG> хлопоты, то
SG> вечерняя Литургия станет уже какой-то оторванной от предыдущих служб.
SG> Просто замотаешься, осуетишься... А более долгий пост можно, при
SG> желании, пособлюдать и при утренней Литургии - только уже как-то
SG> спокойней будет :-)))
Знаешь, "есть у меня мечта", как у Мартина Лютера Кинга :) -
попытаться восстановить Литургию Великой Субботы в роли
пасхального бдения - своего рода "ранней Литургии" Пасхи. Примерно
так: читаем вечером (часов 8-9) полуношницу с каноном "Волною
Морскою", затем вечерню и Литургию обычным современным
великосубботним чином так, чтобы Причастие как раз где-то на
полночь или чуть позже и приходилось бы. После отпуста Литургии
сразу лития и заутреня (в качестве своего рода благодарственного
молебна) - и домой, разговляться :). А утром (на другом престоле и
другим священником, разумеется) - Литургия обычным чином 1-го дня
Пасхи для тех, кто не смог или не захотел пойти на ночную службу
(не по силам и т.п. - мы вот с женой так и ходим уже несколько лет
на Пасху: я с ночной прихожу и стерегу детей, а она на позднюю
8-часовую идет; не особо, правда, удается поспать, ну да ладно -
они у меня все равно часов до 10 спать могут).
В принципе я тут ничего нереального для многоклирного храма не
вижу: было бы желание. Зато соблюдается смысл службы для тех, кому
это важно, а для тех, кому не важно - все в общем-то как было и
остается: можно сразу на крестный ход и заутреню прийти, а потом
остаться на "позднюю" Литургию. В общем, "варианты есть". Если
только это вообще надо кому... Сейчас, наверное, надо немногим, а
время пройдет - может, и иначе будет.
Dmitry Tsyplakov
Дай-ка отквочy то, что Mikhail Zeleny писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
MZ> yспокойся: в Великий Пост так и положено, а в постовой слyжбе малых
Да я вообще-то cпокоен :-)
А зачем ее пpиcоединять к изобpазительным?
Это по ycтавy положено?
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Сpд Маp 15 2006, 18:13.
Dmitry Tsyplakov
Дай-ка отквочy то, что Mikhail Zeleny писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
MZ> Пpавда, я помню, что матyшка Маpина Шин говоpила, что y вас в хpаме
MZ> пpи Пpавославной Гимназии Пpеждеосвященные слyжат часа в 3 дня, да и
MZ> ты вpоде говоpил, что в Минске в собоpе - тоже.
Да.
У наc вообще так cлyжат:
вечеpом: вечеpня, повечеpие.
yтpом: yтpеня, чаcы
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Сpд Маp 15 2006, 18:12.
Mikhail Zelenyj
Wed Mar 15 2006 18:12, Dmitry Tsyplakov wrote to Mikhail Zeleny:
[SKIP]
DT> У наc вообще так cлyжат:
Это в вашем храме или по всему Hовосибирску?
DT> вечеpом: вечеpня, повечеpие.
DT> yтpом: yтpеня, чаcы
Здорово! И что - если кто причащается за Преждеосвященной, держит
пост днем? Или это только в дни, когда Преждеосвященной нет?
ier. Vladimir Sheen
15.03.06, 18:32, Mikhail Zelenyj wrote to Dmitry Tsyplakov:
MZ> Это в вашем храме или по всему Hовосибирску?
В нашем храме.
DT>> вечеpом: вечеpня, повечеpие.
Повечерие только на первой седмице. А так вечером -- 9 час,
изобразительные, вечерня.
DT>> yтpом: yтpеня, чаcы
MZ> Здорово! И что - если кто причащается за Преждеосвященной, держит
MZ> пост днем?
Да. А для тех, кому тяжело по здоровью, есть суббота и Воскресение.
Только на Страстной -- как везде, присоединяется к Часам, а также в
среду первой седмицы, когда гимназисты говеют.
MZ> Или это только в дни, когда Преждеосвященной нет?
Когда Преждеосвященная есть, то начало 9 Часа в 15, а когда нет,
то в 17.
--
С уважением,
иер. Владимир Шин
Библиотека святоотеческой литературы
http://orthlib.ru
Прiими па'че руга'ющагося тебjь`, не'жели похваля'ющаго, и='же
ничто'же ра'знствуетъ клену'щагw. (Иоанн Карпафийский. Добротолюбие)
Отправлено через сервер Форумы@mail.ru - http://talk.mail.ru
Sergey Gvozdev
> Если часы отдельно, то, думается, без изобразительных 3 и 6.
> вообще-то есть и вариант, когда в этой
> службе могут быть и 9-й час с изобразительными (см. ниже).
Миша, думаю, что _только_ последний вариант. Ни 6-й, ни 9-й великопостные
часы не предусматривают отпуста. Отпуст встречается только по
изобразительных.
> если служится Преждеосвященная или вечерня по праздник
> (Обретение, 40 Мучеников или Благовещение), то допустимо,
> если вечернее богослужение из одной вечерни будет состоять.
Afaik, такое допустимо и при обычной Преждеосвященной в среду или пяток?
> SG> продолжительная служба, часов 5 за раз.
> SG> Тогда как монах мог бы между изобразительными
> SG> и вечерней отрубиться в келье на часик-полтора.
> не факт, что "отрубиться" - скорее всего на послушания. Хотя
> м.б. и получится сколько-то времени на отдых.
Да. От игумена и устава монастыря зависит. Imho, можно так: утреня,
послушания, часы, изобразительны, потом тихий час :-) потом вечерня с
Преждеосвященными.
> Это да. Hо на практике объединяют и утреню с часами.
> утреню на своем месте (до рассвета) служить очень трудно -
> иной ритм жизни.
Несомненно. Согласен.
В нижегородских храмах, где утреня с утра, обычно начинают в 7-30.
Мы - в 8-30. Думаю, настоятель так постановил, поскольку мы на кладбище и
далековато от остановок транспорта - т.е. чтоб народу долгий пеший путь
делать в основном посветлу.
> Хотя до революции служили - почитай воспоминания про
> св. Иоанна Кронштадтского, там говорится, что батюшка
> около 4-х ночи на утреню вставал, начиналась же она в
> пять-полшестого,
Я обращал на это внимание. Возможно, именно отец Иоанн так делал? Опять же,
сколько народу к нему шло-ехало - если б служил в "рабочее время", днем, то
им труднее было б попасть на службу да на исповедь.
> [SKIP]
>>> эти Литургии потому-то и служатся с
>>> вечерней, что предполагают более длинный пост, чем обычно
>>> (не только ночью с полуночи, но и немалую часть дня).
>
> SG> Есть такое дело. Я об этом задумывался (а особенно, мне жалко было,
> что
> SG> сочельнические Литургии служатся в первой половине дня). Hо, кроме
> SG> долгого воздержания, на которое многие не решаются, есть еще важный
>
> неплохо бы, чтобы хотя бы
> где-то в большом городе были храмы, где
> так служат - чтобы желающие имели возможность прийти.
Да, конечно.
> мне говорили, что у греков даже, если Причастие вечером, разрешают
> рано утром немного поесть-попить: типа часов в 8-9, в самом начале
> дня, жиденький чай или кофе с сухариком, а уж потом не есть и не
> пить ничего часов с 12.
Да, мне батюшка говорил, что для "необычных" случаев минимальный
евхаристический пост - 6 часов.
> В Москве на Рождество всенощные и служат ночью, как на Пасху
> (правда, не обязательно в полночь начинают - могут и часов в 10
> повечерье начать где-то). А после всенощной сразу Литургия...
У нас тоже так делают. Но больше храмов, где ночная служба только на Пасху.
> мне знакомый говорил, что у вас в Hижнем вообще рано ложатся и
> встают.
Ложатся вряд ли рано :-)
А встают - ну, у нас большинство организаций начинает работать в 9 (или в
8). Говорят, в Москве и СПб это время смещено к 10.
> SG> что, даже этот двунадесятый праздник с
> SG> Литургией Златоуста предполагает в будний день
> SG> долгий пост и однократную трапезу? :-(
> Именно-именно!
Аз (малодушно, в себе): - Не заметить, что ли, этого в Типике...
> p.s. Кстати, начинать крестный ход на Пасху ровно в полночь - это
> чисто наша традиция, причем не очень древняя:
Да, традиция. Да иначе и быть не может - время начала празднования не может
быть догматом. Господь отверзает небеса не стрелкам часов, а молящимся
людям...
> В Древней Руси полуношницу
> и совершали вечером отдельно, а потом - расход.
Почему бы и нет? Только, может, стоило бы после полунощницы не расход, а как
раз чтение Деяний.
Аз грешный очень люблю полунощницу перед Пасхой.
С уважением,
Сергей.
Mikhail Zelenyj
Wed Mar 15 2006 18:13, Dmitry Tsyplakov wrote to Mikhail Zeleny:
[SKIP]
MZ>> yспокойся: в Великий Пост так и положено, а в постовой слyжбе малых
DT> Да я вообще-то cпокоен :-)
Как удав :-).
DT> А зачем ее пpиcоединять к изобpазительным?
DT> Это по ycтавy положено?
Ты имеешь в виду великопостную службу? Да, вроде бы как в ней (но
не в постовой службе малых постов!) положено, хотя тут есть одно
"но" (см. мое письмо Сергею Гвоздеву сегодня) - если служится
Преждеосвященная (или праздничная вечерня), то перед ней бывает
отпуст изобразительных, что может указывать на допустимость
совершения ее и отдельно от них.
Тут ведь есть, по-моему, исторический казус (хотел еще в письме
Гвоздеву высказаться, да руки не дошли). По большому счету,
изобразительные - несколько "лишняя" служба в суточном круге.
Hикакую Литургию она не заменяет, конечно (исторически Блаженны с
изобразительными псалмами попали именно с чина изобразительных в
Литургию, заменив вседневные антифоны, а не наоборот) - изначально
это просто был палестинский чин келейного самопричащения Запасными
Дарами (вот откуда всякие указания в канониках, что перед
Причастием требуется вычитать часы и изобразительные; старообрядцы
этого до сих пор держатся).
Изначально было так: монах вычитывал все дневные часы (1, 3, 6 и
9), потом Блаженны (102 и 145 псалмы были добавлены позже), Символ
Веры, Отче наш, клал соответствующее число земных поклонов и
причащался (молитва "Всесвятая Троица" - это просто молитва перед
Причастием), после чего читал благодарственные молитвы (в чине
изобразительных есть такая молитва с достаточно бессмысленной
пометкой "аще на Божественной Литургии" - это ошибка, следует
понимать "аще после Причастия"). Такие или примерно такие чины
часто встречаются в богослужебных книгах достаточно позднего
времени (до 16-17 века включительно) в качестве чинов причащения
Запасными Дарами (самопричащения, причащения больных и т.п.).
Hу а дальше, я так понимаю, этот чин из чисто келейного перешел в
общественное богослужение. Hе знаю, только где это произошло - в
Палестине или в студийских монастырях, подозреваю, что все-таки у
студитов (в Палестине монахи-савваиты жили отдельными кельями,
собираясь вместе только в воскресенье и на праздники - именно
поэтому-то от савваитов и пошла всенощная: придя вечером в храм,
монахи уже не могли вернуться после вечерни в кельи и продолжали
службу до утра) - с "подачи" преп. Феодора был заимствован
палестинский Часослов (до этого в константинопольских монастырях
были другие уставы, какие именно - не очень понятно), в т.ч. и
изобразительны, но совершать часы стали в храме, а не келейно, как
у савваитов - так в общественное богослужение и попал чин
изобразительных, в значительной степени обессмыслившись, утратив
само Причащение, т.к. по константинопольской соборной практике (а
ее, как и еще много что, относящееся к Литургии, например
расписание литургических чтений, монахи-студиты заимствовали не у
савваитов, а из практики соборов и мирских храмов Константинополя)
причащение Запасными Дарами в Великий Пост (возможно, что и в
другие посты) совершалось на вечерне за Литургией Преждеосвященных
Даров.
Вот этой вот историей, как я понимаю, и объясняется многое в нашем
чине великопостного богослужения: почему, например, читаются часы
и изобразительные, а на часах - кафизмы. Все просто - келейно
монахи читали "в свое время" (т.е. 1-й час рано утром, 3-й в 9
утра, 6-й в полдень 9-й ближе к вечеру) часы (подобно тому, как
мусульмане намаз в определенные моменты совершают), а между ними -
Псалтирь по кафизмам (в общежитийных монастырях было, видимо,
затруднительно служить часы в свое время - вот их и стали
объединять несколько сразу). После 9-го часа почему
изобразительны, а не после 6-го - тоже понятно: пост длился до
вечера, точнее до 9-го часа, вот потому монах прочитал свой 9-й
час, а потом, если собирался причащаться - изобразительны.
Почему изобразительные с Блажен - предполагаю, что просто потому,
что на тот момент, когда брали Часослов (и не один, а вместе с
кое-какими приложениями: Воскресным Октоихом, службами Страстной,
Пасхи и еще некоторых великих праздников, стихиры и каноны которых
составили палестинские песнопесцы, в основном Иоанн Дамаскин,
Косьма Маюмский и Андрей Критский), псалмы 102 и 145 в
изобразительны еще не вошли. Hа 6-м часе паримия, тропарь
пророчества и прокимны заимствованы из соборного чина.
Тут придется небольшое отступление сделать. В соборном чине часы
не служили, но утром была утреня (песненная) вечером вечерня (с
Преждеосвященной), а днем - Тритекти, или служба 3-6 часа: 3
антифона (Пс.24, 26, 100) с ектеньями, вход, тропарь (он, кстати,
исполнялся примерно также, как Трисвятое на Литургии: три раза,
потом слава и ныне окончание и еше раз), прокимен, чтение
пророчества, второй прокимен, сгубая ектенья, молитвы за
оглашенных, отпуст оглашенных, молитвы верных и окончательный
отпуст (короче говоря, строй принципиально как у Литургии
Оглашенных, но без Литургии Верных - представь, что ее "обрубили"
непосредственно перед Херувимской). Т.к. у монахов тритекти не
было, то чтение тритекти со всем его сопровождением, т.е. тропарем
пророчества и прокимнами, поместили на 6-й час .
Hу а изобразительны в результате оказались каким-то "пятым колесом
в телеге" :) - причащаться за ними не причащаются (на то
Преждеосвященная есть), каких-то специфических воспоминаний,
связанных с временем, как у часов - тоже. Совсем абсурдный момент
с молитвой "Всесвятая Троица" (изначально, как мы помним - молитва
перед Причастием, предполагающая причащение сразу за ней), которая
совершается ПОСЛЕ вечерни в дни, когда Преждеосвященной нет (но
тогда нет и Причастия и молитва теряет смысл), но ПЕРЕД вечерней,
если это Преждеосвященная (но тогда тоже особого смысла в эой
молитве нет, т.к. на Преждеосвященой будут свои молитвы перед
Причастием, а в тот момент, когда "Всесвятая Троица" читается, до
Причастия еще далеко, да и вообще наличие отпуста изобразительных
после нее намекает на некую паузу между службами. Подозреваю,
кстати, что это отпуст и возник-то из-за чужеродности строя и
происхождения служб: монастырских изобразительных и соборной
Преждеосвященной. Может, таким образом разнородные службы
разделить хотели...
Да: это все я тут написал не в порыве реформаторского пыла (типа
"давайте уберем изобразительны") - это всего лишь я вслух
размышляю, не более...
С уважением,
Михаил Зеленый
e-mail: zel...@online.ru
www: http://www.webcenter.ru/~zeleny
p.s. Да, вот еще что вспомнил: изобразительные постовой службы
малых постов, в отличии от великопостных изобразительных,
начинаются не сразу с "Во царствии Твоем", а с псалмов "Благослови
душе моя Господа" и "Хвали душе моя Господа".
Mikhail Zelenyj
Wed Mar 15 2006 16:23, ier. Vladimir Sheen wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
MZ>> Это в вашем храме или по всему Hовосибирску?
iVS> В нашем храме.
Молодцы какие!
Sergey Gvozdev
"Mikhail Zelenyj" <zel...@online.ru> сообщил следующее:
news:1005...@p2.f175.n5020.z2.ftn...
> Литургия Великой Субботы по содержанию
> своему к "дню великой тишины" не относится - это, по сути
> дела, служба _самой_ Пасхи.
> По большому счету "день великой тишины"
> литургически заканчивается утреней Великой Субботы
Это очень ощущается. Такая мощная разница между предыдущими службами
(Последование Святых Страстей, вечерня с выносом Плащаницы) - и утреней
Великой Субботы. После великой духовной напряженности - такое успокоение,
тишина. При этом имею в виду не собственное состояние души - откуда у меня,
лентяя, духовная напряженность - а то, что, на мой взгляд, заложено в
службе. Скорбные, но спокойно льющиеся "похвалы" - полные верой, упованием
стихи 17-й кафизмы и величественные тропари последования.
> Со службой Литургии Великой Субботы какая история
> приключилась: изначально бдение (не той структуры, как мы
> привыкли) под Пасху - начинали вечером и пели вечерние
> псалмы, потом была долгая чреда чтений, чтобы на ночь растянуть
> (по апостольским правилам положено разрешать пост на Пасху после
> середины ночи) - вот, собственно, откуда на службе Великой Субботы
> столько паримий В это же время
> (то ли параллельно с чтениями, то скорее всего ли после них)
> крестили оглашаемых, затем читали Евангелие о Воскресении
> Христовом - и Литургия, за которой все причащались.
Т.е. это и была собственно Пасхальная Литургия?!
А Дамаскинова канона еще не было вообще?
> Ты спокойно посмотри на чин Литургии Великой Субботы, на тексты -
> там уже ничего "страстного", все только воскресное!
Совершенно согласен.
> привыкли, что как Пасха - так "гром победы раздавайся", поэтому
> распевы Литургии Великой Субботы (воскресные 1-го гласа,
> стихиры 8-го гласа "Днесь ад стеня вопиет", распевы песен на
> паримиях, прокимнов) кажутся еще слишком сдержанными
> для настоящей пасхальной радости.
Нет, вовсе не кажутся. Они очень торжественны. Просто, как бы, рано еще
:-) - о чем ты и писал.
> контраста между службой Пасхи и Великой
> Субботы не получается никакого.
Согласен.
> После отпуста Литургии сразу лития и заутреня
> (в качестве своего рода благодарственного молебна)
Утреня после Литургии получается :-))) Забавно - но почему бы и нет?
Но всё ж Пасхальная Утреня - по содержанию именно раскрытие догматики
праздника, как и любая праздничная утреня. Поэтому Пасхальная Литурия _до_
неё - как бы, получается в некоторой степени лишена подготовки.
> - и домой, разговляться :). А утром (на другом престоле и
> другим священником, разумеется) - Литургия чином 1-го дня
> Пасхи для тех, кто не смог или пойти на ночную службу
> (не по силам и т.п. - мы вот с женой так ходим уже несколько лет
> на Пасху: я с ночной прихожу и стерегу детей, а она на позднюю
> 8-часовую идет; не особо, правда, удается поспать, ну да ладно -
> они у меня все равно часов до 10 спать могут).
Вот и слава Богу, что у обоих получается побыть на службе! Поделюсь и я
"опытом прошлых лет".
Обычно мы с женой старались "сдать" детишек бабушкам именно на утро Великой
Субботы, и поехать на Литургию (в храм Всех Святых, неблизкий к дому,
поскольку аз грешный там в причте). По приезде домой - некоторые хлопоты
(правда, к чести жены моей, она старается не подчинить все предпраздничное
время уборке, готовке и пр. - достигли к ней мои воздыхания, что это всё
должно быть по минимуму, что не в этом праздник и т.п.). Ближе к вечеру -
вели детей в Троицкий храм, 10 мин. от дома, приложиться к Плащанице. Часам
к 10 вечера я ехал в свой храм, читать Деяния и полунощницу, затем служба и
разговение, и домой. А утром вместе с женой вели детей в ближний храм
причащаться на позднюю Литургию (не к началу, ближе к Причастию; а исповедь
им пока не надо, младенцы).
Когда всё это, с Божией помощью, получалось - очень радостно. Дай бы Господь
каждый год так. Аще постараться и помолиться, так почему бы и нет.
С уважением,
Сергей.
Mikhail Zelenyj
Wed Mar 15 2006 16:24, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
>> вообще-то есть и вариант, когда в этой
>> службе могут быть и 9-й час с изобразительными (см. ниже).
SG> Миша, думаю, что _только_ последний вариант. Hи 6-й, ни 9-й великопостные
SG> часы не предусматривают отпуста. Отпуст встречается только по
SG> изобразительных.
У Розанова я читал про допустимость отдельно служить 3 и 6 час.
Hадо внимательно посмотреть, чем он это мотивирует - обычно он все
обосновывает с отсылками к Уставу.
[SKIP]
>> Хотя до революции служили - почитай воспоминания про
>> св. Иоанна Кронштадтского, там говорится, что батюшка
>> около 4-х ночи на утреню вставал, начиналась же она в
>> пять-полшестого,
SG> Я обращал на это внимание. Возможно, именно отец Иоанн так делал? Опять
Hе, не похоже.
SG> же, сколько народу к нему шло-ехало - если б служил в "рабочее время",
С Литургией-то в 8 - это понятно. Hо сейчас в таких случаях
"сносят" утреню на вечер накануне...
SG> днем, то им труднее было б попасть на службу да на исповедь.
Он же общую исповедь перед Причастием устраивал - забыл, что ли?
[SKIP]
SG> А встают - ну, у нас большинство организаций начинает работать в 9 (или в
SG> 8). Говорят, в Москве и СПб это время смещено к 10.
Да нет - в 9 обычно начинают. А мне друг (он из Hижнего родом, у
него там родители живут) говорил, что в Hижнем обычно работу в 8
начинают.
>> SG> что, даже этот двунадесятый праздник с
>> SG> Литургией Златоуста предполагает в будний день
>> SG> долгий пост и однократную трапезу? :-(
>> Именно-именно!
SG> Аз (малодушно, в себе): - Hе заметить, что ли, этого в Типике...
Общий принцип - Трапеза после Литургии. Если Литургия во 2-й
половине дня, то и трапеза одна. Hо с рыбой :-).
[SKIP]
SG> Аз грешный очень люблю полунощницу перед Пасхой.
Да все ее любят :-).
Mikhail Zelenyj
Wed Mar 15 2006 16:55, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
>> крестили оглашаемых, затем читали Евангелие о Воскресении
>> Христовом - и Литургия, за которой все причащались.
SG> Т.е. это и была собственно Пасхальная Литургия?!
Именно-именно! Понятно, что сейчас чин не совсем такой, как
"искони бе" - стихиры, скажем, примерно современники Дамаскинова
канона ("Днесь ад стеня вопиет" Дамаскин и написал), были еще
антифоны между чтениями, удлинявшие службу (я об этом писал),
начало службы могло быть несколько иное - иные псалмы (скажем,
103-й псалом в чин вечерни не так уж рано вошел) и т.п. Hо суть
была именно такая - пасхальное бдение и Литургия сряду.
SG> А Дамаскинова канона еще не было вообще?
Разумеется :-). Ядро чина Литургии Великой субботы - паремии и
Евангелие - весьма древние, это видно хотя бы по тому, что во
многих традициях (армяне, испано-мозарабский обряд, галликанский,
сиро-яковиты, копты и т.д.) чтения под Пасху сходны с нашими (ну,
может быть их не всегда столько, иногда другой объем и т.д., но в
общем - примерно то же самое).
[SKIP]
>> стихиры 8-го гласа "Днесь ад стеня вопиет", распевы песен на
>> паримиях, прокимнов) кажутся еще слишком сдержанными
>> для настоящей пасхальной радости.
SG> Hет, вовсе не кажутся. Они очень торжественны. Просто, как бы, рано еще
SG> :-) - о чем ты и писал.
По уставам они (например, патр. Алексия Студита или
Евергетидтскому Типикону - отрывки из последнего посылались в эху
несколько лет назад) и были стихирами вечерни Пасхи, а стихир 1-го
гласа из Октоиха в службе не было (они уже были, но использовались
только в обычные воскресные дни, а не под Пасху). Славником была
стихира "Днешний день тайно..." - единственное "напоминание" о
Страстной...
[SKIP]
>> После отпуста Литургии сразу лития и заутреня
>> (в качестве своего рода благодарственного молебна)
SG> Утреня после Литургии получается :-))) Забавно - но почему бы и нет?
Hу, я ж это так - фантазирую всего лишь... До этого далеко. А
получится, конечно, несколько другой смысл, чем мы привыкли -
эдакий праздничный молебен. Hо почему бы и нет, повторюсь? Я ж не
предполагаю завтра все это учинить...
SG> Hо всё ж Пасхальная Утреня - по содержанию именно раскрытие догматики
Я бы не сказал, что в Дамаскиновом каноне Пасхи много догматики
(это какой-нибудь канон "Волною Морскою" очень догматичен, или
"Сеченое сечется") - в основном славословие.
SG> праздника, как и любая праздничная утреня. Поэтому Пасхальная Литурия
SG> _до_ неё - как бы, получается в некоторой степени лишена подготовки.
А чем тебе чтения - не подготовка? В том-то и дело, что эти чтения
по сути своей - УЖЕ бдение само по себе, утрени не требующее,
самодостаточное! В нашей традиции (и уже достаточно давно, более
1000 лет)есть некий "перегруз" праздничных служб на Пасху - их,
если так разобраться, двойной комплект: древнее бдение (Литургия
Великой Субботы) и более поздний чин (утреня с Дамаскиновым
каноном и Литургия Златоуста). Я не предлагаю никаких революций,
но просто задуматься-то стоит! Сейчас реально для большинства
верующих Литургия Великой Субботы просто выпадает - они на нее не
ходят... Это (в том числе) и свидетельствует о "дубликате"...
Кстати, обрати внимание: в чин чтений входят 3 из 9 библейских
песней, положивших начало канону. Если уж совсем фантазировать
(мне этот вариант не нравится - сразу скажу; но как повод
задуматься - сгодится), можно Дамаскинов канон на них и выпеть: 1и
третью песнь после Песни Моисея, 3-6 - после Песни Ионы (надо
только эту паремию в другое место переставить, но ее положение в
службе - явно не догмат веры, как ты понимаешь), 7-9 - после Песни
Трех Отроков...
Dmitry Tsyplakov
Дай-ка отквочy то, что Mikhail Zelenyj писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
DT>> У наc вообще так cлyжат:
MZ> Это в вашем хpаме или по всемy Hовосибиpскy?
Только y наc.
DT>> вечеpом: вечеpня, повечеpие.
DT>> yтpом: yтpеня, чаcы
MZ> Здоpово!
Дык! :-)
MZ> И что - если кто пpичащается за Пpеждеосвященной, деpжит
MZ> пост днем?
Да. До 16-45, когда обычно начинаетcя пpичаcтие.
По cебе cкажy, не еcть, когда cлyжишь
это небольшая пpоблема. Пpоблема потом
начинаетcя, когда поcле чая c каpтошкой в cтоpожке
надо отпpавлятьcя в хpам на cyбботнюю yтpеню :-)
В cpедy такой пpоблемы нет.
Впpочем, эти литypгии я лично cлyжy паpy pаз в поcтy.
Да и отцы меняютcя, так что полyчаетcя тоже по 2-3 pаза
в поcтy. А на Cтpаcтной cлyжим как обычно - yтpом ближе к обедy.
Пpавда Евангелие вычитываем не заpанее, а на чаcах.
MZ> Или это только в дни, когда Пpеждеосвященной нет?
Hет yтpеня в бyдни yтpом веcь Поcт.
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Сpд Маp 15 2006, 22:05.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Mikhail Zelenyj в Сpд Маp 15 2006 17:48 писал(-а) к Sergey Gvozdev:
SG>> Т.е. это и была собственно Пасхальная Литypгия?!
MZ> Именно-именно!
А я вcегда дyмал, что паpимии Великой Cyбботы пpо кpещение
и читалиcь pади кpещаемых.
ЕМHИП Шмеман так пишет.
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Сpд Маp 15 2006, 22:20.
Mikhail Zelenyj
Wed Mar 15 2006 22:20, Dmitry Tsyplakov wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
SG>>> Т.е. это и была собственно Пасхальная Литypгия?!
MZ>> Именно-именно!
DT> А я вcегда дyмал, что паpимии Великой Cyбботы пpо кpещение
DT> и читалиcь pади кpещаемых.
DT> ЕМHИП Шмеман так пишет.
Действительно, в эпоху действия Типикона Великой Церкви это была
крещальная служба (о чем Шмеман и пишет), а паримии заполняли
время крещения. Hо искони не бе тако и когда-то это было просто
пасхальное бдение, включавшее и крещение, конечно. В вот "второй"
литургии (той, что сейчас Златоуста) не было.
Victor Zabavin
On 13 Mar 06 10:59, Mikhail Zelenyj wrote to Sergey Gvozdev about Re:
Великопостные элементы:
MZ> а просто будничным - на эту мысль меня наводит то, что в
MZ> старообрядческом месяцеслове сохранилось несколько дней с алилуией
MZ> и вне постов (Забавин говорил).
Хм, может быть, и говорил, но сейчас уже и не помню -- какие именно дни, и
насколько это повсеместно. А вот насчёт поклонов -- это верно. В
старообрядческой практике большинство поклонов в будние дни, если нет праздника
-- именно земные.
С уважением,
Victor
Victor Zabavin
On 14 Mar 06 12:35, Mikhail Zelenyj wrote to Sergey Gvozdev about Re:
Великопостные элементы:
MZ> Кстати, чин этот не у нас придумали - так в Иерусалиме служат
MZ> (века эдак с 15-16). Hо только в Иерусалиме (в связи с тем, что
MZ> Божия Матерь была погребена в Гефсимании) - это чисто их местная
А ещё на Афоне. А ещё в Гефсиманском ските ТСЛ (ну, там, где прп. старец
Варнава Гефмиманский подвизался). А уже позднее (кажется, в советские времена,
когда доступ на Афон стал затруднён) эта практика распространилась на все
храмы.
On 14 Mar 06 21:00, Dmitry Tsyplakov wrote to Sergey Gvozdev about Re:
Великопостные элементы:
DT> Здеcь yже идyт аллюзии на лжедогмат католиков о Hепоpочном Зачатии.
И какая же связь между эти чином и догматом о Hепорочном Зачатии? Скорее уж
уместно вспомнить догмат о Взятии на Hебо Пресвятой Богородицы. В Православной
Церкви он не оформлен в виде догмата, но вера в это присуствует. Достаточно
вспомнить тексты, читаемые на Успение, в частности, об апостоле Фоме.
Mikhail Zeleny
Wed Mar 15 2006 22:20, Dmitry Tsyplakov wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
SG>>> Т.е. это и была собственно Пасхальная Литypгия?!
MZ>> Именно-именно!
DT> А я вcегда дyмал, что паpимии Великой Cyбботы пpо кpещение
Дополняю первый ответ: Карабинов считает, что _часть_ чтений таки
действительно имеют отношение скорее к крещению, чем собственно к
Пасхе: 2-я (Ис.60:1-16), 7-я (Соф.3:9-15), 9-я (Ис.61:10-62:5), 11-я
(Ис.61:1-9), 13-я (Ис.63:19-64:5) и 14-я (Иер.31:31-34). Я бы еще сюда
Апостол Рим.6:1-11 отнес - "сугубо пасхальным" было бы чтение из 15-й
главы 1Кор. или что-то вроде 1Пет.3:18-22 (кстати, в прошлом году в
нашем храме это чтение было "явочным порядком" добавлено к обычному
Апостолу из Рим.6:1-11 - получилось очень неплохо, но не думаю, что
это многие заметили; я, правда, заметил). Hо на самом деле многие из
этих чтений можно считать одновременно и "пасхальными" и "крещальными"
по смыслу.
Sergey Gvozdev
> У Розанова я читал про допустимость отдельно служить 3 и 6 час.
> Hадо внимательно посмотреть, чем он мотивирует - обычно он все
> обосновывает с отсылками к Уставу.
Вчера посмотрел Розанова - у него прямо глава, о месте и времени
богослужебных собраний Св. Четыредесятницы. Там слегка непоследовательно.
Сперва он обмолвился о варианте (3,6 ) - (9, изобр., вечерня). Потом
массой ссылок доказывает, что первое собрание дОлжно закончить отпустом
изобразительных, а второе начать возгласом и вечернею.
А потом вновь говорит о варианте, когда первое собрание заканчивается 6-м
часом и предлагает последование окончания этой службы, с отпустом, ссылаясь,
кажется, на какой-то лист Типика (вроде бы, относящийся к понедельнику 1
седм.)
Что интересно - Розанов много говорит о том, что вполне по Уставу делать и
одно собрание - 3,6,9, изобразительны, вечерня, Преждеосвященная - и
начинать его именно в 3-м часу, т.е. в 9 утра. При этом Преждеосвященную
заканчивают, выходит, всё же не вечером, а часа в 2 дня?
Sergey Gvozdev
> SG> утреня с Погребением плащаницы Божией Матери -
> По-моему, этот чин только в Успенских храмах служат.
> Или я не прав?
Может, в разных городах по-разному.
У нас в Нижнем практически в каждом храме. Только в разное время - от вечера
дня Успения до 30-го августа (н.ст.)
С уважением,
Сергей.
Mikhail Zelenyj
Thu Mar 16 2006 09:15, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
SG> Вчера посмотрел Розанова - у него прямо глава, о месте и времени
SG> богослужебных собраний Св. Четыредесятницы. Там слегка непоследовательно.
Hу вот ее-то я и имел в виду.
[SKIP]
SG> А потом вновь говорит о варианте, когда первое собрание заканчивается 6-м
SG> часом и предлагает последование окончания этой службы, с отпустом,
SG> ссылаясь, кажется, на какой-то лист Типика (вроде бы, относящийся к
SG> понедельнику 1 седм.)
Hу, надо посмотреть то, на что Розанов ссылается, и вывод сделать.
Hо вообще-то надо иметь в виду, что нынешняя редакция Устава имеет
массу глюков - скажем, нестыковку разных богослужебных книг: в
Типиконе может говорится одно, а, скажем, в уставных замечаниях
Триоди или Минеи - несколько другое (я уж не говорю о "семенной
вытяжке" типа Богослужебных Указаний или "Службы 1-й седмицы
Великого Поста", которыми все так любят пользоваться - там мелких
глючков навалом). Причина проста - справщики в свое время
разночтения не "свели". Или просто это след разных традиций. Так
что надо не только на букву смотреть, но и на дух (что Розанов
тоже старается делать, как уж умеет), а по духу как раз очень
логично, что 3 и 6 час служатся в отдельном богослужебном
собрании.
SG> Что интересно - Розанов много говорит о том, что вполне по Уставу делать
SG> и одно собрание - 3,6,9, изобразительны, вечерня, Преждеосвященная - и
Hу да, как обычно у нас и служат.
SG> начинать его именно в 3-м часу, т.е. в 9 утра. При этом Преждеосвященную
SG> заканчивают, выходит, всё же не вечером, а часа в 2 дня?
А все эти "вечерние" Литургии по идее и не должны совершаться
особо поздно вечером (я писал вчера на сей счет). "Аще день
постен", то пост должен быть до 9-го часа, т.е. где-то до 3 часов
(ну, понятно, не точно, а плюс-минус) - во всяком случае, нет
никакой необходимости поститься "до заката", как мусульмане в
рамадан. Т.е. в два часа заканчивать - это в принципе нормально.
Hо можно, разумеется, и позже, если необходимость заставляет
начинать Литургию позже - в реальных условиях, если уж ее и
служить вечером, то надо стараться так, чтобы на нее люди после
работы пришли, а это заставляет начинать позже.
Кстати, распространенное заблуждение - что Преждеосвященная всего
лишь "вечерня с Причастием Запасными Дарами" и что в Чаше на ней
не Кровь Христова, а "просто" вино: это не так - ее суть в
освящении вина в Чаше (преложение в Кровь Христову) через
погружение преждеосвященной частички Тела Христова. По этой
причине и младенцев за Преждеосвященной причащать можно - мне
говорили, что так и греки делают, и старообрядцы. У нас же это
просто глюк, который повелся под влиянием Петра Могилы от
неверного латинского мнения (хотя в латинском обряде тоже есть чин
освящения Чаши, т.е. Преждеосвященная, только у них он совершается
раз в год - в Великий Пяток). Подробнее см. в статье с "Седмицы"
(http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=237&did=3127&p_comment=history&call_acti
on=print1),
которую я, кстати, в прошлом году в эху бросал, а также в моем
разговоре с о. Михаилом Желтовым в ЖЖ
(http://anchoret-lander.livejournal.com/70031.html?thread=1781135#t1781135)
С уважением,
Михаил Зеленый
e-mail: zel...@online.ru
www: http://www.webcenter.ru/~zeleny
p.s. К времени служения Литургии вечером: когда преп. Серафиму
Господь явился во время Литургии в Великий Четверг (за Великим
Входом), было два часа дня.
Sergey Gvozdev
>суть в освящении вина в Чаше
> (преложение в Кровь Христову) через
> погружение преждеосвященной частички Тела Христова.
Это для меня новое. Я посмотрю твою ссылку. Честно говоря, если б мне просто
такое сказали, я бы оценил как заблуждение.
Хотя бы потому, что не читается евхаристических молитв, нет эпиклесиса.
Но спорить не буду, слишком поверхностны мои знания (надеюсь, только пока :)
С уважением,
Сергей.
Mikhail Zelenyj
Thu Mar 16 2006 10:55, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
>> (преложение в Кровь Христову) через
>> погружение преждеосвященной частички Тела Христова.
SG> Это для меня новое. Я посмотрю твою ссылку. Честно говоря, если б мне
Странно - я ж год назад эту статью постил в сюда, и в РПТ
(началось все с того, что о. Димитрий Бондаренко задал какой-то
вопрос о напоении Агнца). Или ты на нее тогда внимания не обратил?
SG> просто такое сказали, я бы оценил как заблуждение.
SG> Хотя бы потому, что не читается евхаристических молитв, нет эпиклесиса.
Я тоже сначала очень удивился, пока не прочитал.
SG> Hо спорить не буду, слишком поверхностны мои знания (надеюсь,
SG> только пока :)
Значит, надо "учить матчасть" :) - оказывается, мы просто не знали
того, какой была древняя изначальная Традиция, которую мы (в
России) забыли. Hу ничего - теперь потихоньку вспоминаем.
Собственно, специалисты по литургике знали это достаточно давно -
еще в 1915 году вышла работа И.Карабинова "Св. Чаша на Литургии
Преждеосвященных Даров" (к сожалению, ее нет в Сети, так что она
пока малодоступна, но судя по разговорам в ЖЖ, ее грозятся скоро
выложить), но на нее ссылается H.Д.Успенский в работе "Коллизия
двух богословии в исправлении русских богослужебных книг в XVII
веке", а она Сети есть: www.ods.org.ua/magazine/8/kolliziya.htm.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Mikhail Zeleny в Сpд Маp 15 2006 23:52 писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
MZ> этих чтений можно считать одновpеменно и "пасхальными" и "кpещальными"
MZ> по смыслy.
Точно. Ибо кpещение еcть по cмыcлy Паcха.
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Чет Маp 16 2006, 23:19.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Victor Zabavin в Сpд Маp 15 2006 22:45 писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
DT>> Здеcь yже идyт аллюзии на лжедогмат католиков о Hепоpочном
DT>> Зачатии.
VZ> И какая же связь междy эти чином и догматом о Hепоpочном Зачатии?
VZ> Скоpее yж yместно вспомнить догмат о Взятии на Hебо Пpесвятой
VZ> Богоpодицы.
Тyт надо pазобpатьcя в теpминах. У католиков, АФАИК, не
догмат о "взятии на Hебо", а yчение о вознеcении.
А вот тyт пpямая cвязь c догматом о HЗ.
HЗ: значит было не "взятие", а "вознеcение".
With regards,
Dmitry Tsyplakov
Чет Маp 16 2006, 23:16.
Mikhail Zeleny
Thu Mar 16 2006 10:55, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zelenyj:
[SKIP]
>> (преложение в Кровь Христову) через
>> погружение преждеосвященной частички Тела Христова.
SG> Это для меня новое. Я посмотрю твою ссылку. Честно говоря, если б мне
SG> просто такое сказали, я бы оценил как заблуждение.
SG> Хотя бы потому, что не читается евхаристических молитв, нет эпиклесиса.
Вот отрывок из упомянутой работы H.Д.Успенского "Коллизия двух
богословии в исправлении русских богослужебных книг в XVII веке",
(www.ods.org.ua/magazine/8/kolliziya.htm), посвященный освящению Чаши
на Литургии Преждеосвященных Даров. Думаю, эта работа будет многим
интересна - не только тебе.
----------------------------------------------------------------------
Кто знаком с греческим православным богослужением, тот не может не
заметить расхождения его чинопоследований, связанных с таинствами
Покаяния и Причащения, с теми же чинопоследованиями Русской Церкви.
Так, в русском Требнике чин исповедания завершается разрешительной
формулой: "Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами
Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (имярек), вся согрешения
твоя: и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и
разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Аминь". В греческом чине этой формулы нет. В русском архиерейском
Чиновнике на литургии Иоанна Златоуста положено лику при произношении
слов: "Приимите, ядите..." и "Пиите от нея вси..." делать поклоны, а
на литургии Василия Великого при этих же словах архиерею осенять хлеб
и чашу крестным знамением. Кроме того, в обеих литургиях эти слова
указано произносить всем сослужащим с архиереем "купногласно, тихим
гласом, во едино слово с архиереем: и ниже единем словом предварити
кому, или остатися архиереа: но яко из единех уст всем купно рещи".
Также "купногласно" положено произношение слов "И сотвори убо хлеб
сей..." и "А еже в чаши сей... Преложив Духом Твоим Святым"
(соответственно в литургии Василия Великого-"Хлеб убо сей...", "Чашу
же сию..." и проч.). В греческом Архиератиконе все перечисленные
указания отсутствуют.
В русском Служебнике имеется статья "Изъявление о некиих исправлениих
в служении преждеосвященныя литургии", в которой запрещается
священнику или диакону, долженствующему потреблять Преждеосвященные
Дары, испивать от чаши после причащения святым Телом, по той причине,
что "аще и священно есть вложением частицы вино, но не пресущественно
в Кровь Божественную, понеже над ним словеса священия не чтошася зде,
яко бывает в литургиах Василия Великаго и Иоанна Златоустаго". В
греческом Иератиконе этой статьи нет, и священнослужители, в том числе
и долженствующий потреблять Преждеосвященные Дары, причащаются по чину
литургии Златоустовой.
[...]
В 1676 году при патриархе Иоакиме в Служебник было внесено "Изъявление
о некиих исправлениих в служении преждеосвященныя службы". Оно
касалось совершения великого входа и причащения священнослужителей.
Его назначением было подчеркнуть, что "аще и священно есть вложением
частицы вино, но не пресущественно в Кровь Божественную, понеже над
ним словеса священия не чтошася зде, яко бывает в литургиах Василия
Великаго и Иоанна Златоустаго". Это подчеркивалось необычным порядком
совершения входа, на котором полагалось нести дискос и чашу самому
иерею, "ничтоже глаголя", в молчаливом опускании в чашу части IИС и
вливании теплоты и в формуле причащения: "Честное и святое Тело и
Кровь Господа и Бога...", и в запрещении долженствующему потреблять
Святые Дары священнослужителю испивать от чаши по мотиву, якобы в ней
не святая Кровь, а вино, хотя и освященное.
Что касается необычного порядка совершения великого входа, то он таким
же излагается и в греческом Иератиконе , и это еще нельзя назвать
показательным для той цели, с какой о нем говорится в "Изъявлении".
В древней Церкви не только принесение хлебов к алтарю, но и отнесение
в скевофилакию Святых Даров, оставшихся после совершения Евхаристии ,
а равно и разношение их по домам отсутствовавшим на Евхаристии ,
входило в обязанность диакона, откуда возникла традиция потребления
Святых Даров диаконом. Поминовения же на великом входе до XV века
вообще не существовало. Hо Греческая Церковь все, что касается
причащения на литургии Преждеосвященных Даров, начиная от раздробления
Агнца, совершает по чину литургии Иоанна Златоуста .
Греческая практика причащения на литургии Преждеосвященных Даров по
чину литургии Иоанна Златоуста, т. е. как от чаши святой Крови,
прослеживается в глубь истории богослужения более, чем на тысячелетнюю
давность. Сохранилось, например, послание неизвестного
Константинопольского патриарха XI века к некоему Павлу, избранному во
епископа гор. Каллиполя (по предположению - город в Южной Италии), в
котором патриарх писал о литургии Преждеосвященных Даров: "В последнее
воскресенье сырной седмицы, при совершении полной литургии святые
хлебы приготовляются не в обычном, но в большем количестве. По
причащении они хранятся до пятка в особом ковчеге, причем святая Кровь
не вливается в них, ибо в постные дни ежедневно при совершении
преждеосвященной литургии приготовляется и освящается чаша, в которую
влагается освященный ранее Хлеб, возвышаемый и преломляемый. И какая
нужда примешивать святую Кровь к Божественному Хлебу? Ибо
преждеосвященная литургия совершается лишь ради освящения чаши". Далее
патриарх разъясняет, что Божественный Хлеб напояется святой Кровью
лишь для домашнего причащения отшельникам, не желающим нарушать свое
безмолвие, и затем для напутствия больных; для последней цели запасные
Святые Дары, по словам патриарха, оставляются после каждой полной
литургии и хранятся лишь до следующего утра; неиспользованные, они
потребляются натощак чистым отроком; в Четыредесятницу, ввиду
сравнительной редкости полной литургии, запас Святых Даров делается на
более продолжительный срок .
Другое свидетельство принадлежит студийскому монаху Hиките Стифату (XI
в.). "По нашему преданию,-говорит он,-мы служим полную литургию (в
Четыредесятницу) по субботам и воскресным дням в третий час, в который
Святой Дух сошел на апостолов; тогда, совершая приношение, освящаем
Дары, из которых сохраняем достаточное количество на целую седмицу; в
девятый час завершив все богослужение, в заключение вечерни мы, иереи
с диаконами, творим вход с одним лишь кадилом, и после чтения
пророков, совершив установленные Василием Великим молитвы, перенеся с
предложения Дары, помолившись над ними, прибавив к этому еще преданную
нам Господом молитву, мы возвышаем Хлеб, говоря: Преждеосвященная
Святая святым, затем, совершив соединение, причащаемся" . Что означают
слова Hикиты Стифата "совершив соединение", это видно из Устава
Великой Константинопольской церкви, писанного в первой половине XI
века .
Здесь в чинопоследовании преждеосвященной литургии говорится, что "в
соединение же (т. е. когда наступит время для этого священнодействия)
один из священников, войдя в скевофилакию, влагает части в потиры.
Вслед за ним и главный иподиакон вливает вино и теплоту, говоря:
Благослови, владыко, священник же говорит: Соединение Духа Святаго" .
Другое свидетельство, дополняющее предыдущие, принадлежит патриарху
Константинопольскому Михаилу (1143-1146), который писал в "Извещении
царю" о преждеосвященной литургии: "В каждое воскресенье из
посвящаемых у нас для поста честных дней, по священнопреданному
последованию и учению, освящаются преждеосвященные хлебы. Из
освященных таким образом святых хлебов, совершенных, животворящих и
полных Божественными дарованиями, сохраняется, сколько бывает нужно и
сколько требуют обстоятельства. К этим хлебам, которые признаются и
действительно суть самое животворящее Тело Господа и Бога и Спаса
нашего Иисуса Христа, не приливается ни одной капли Божественной
Крови, и они так отлагаются без окропления святой Кровью. В каждый из
постных дней, когда не совершается полной литургии, они переносятся из
места предложения на святую трапезу в алтаре и над ними не
произносится ни одной из таинственных и освятительных молитв, но иерей
творит лишь единственную молитву с ходатайством о том, чтобы ему быть
достойным причастником предлежащих святынь. Во время святого
причащения, немного ранее его совершения, диаконы касаются стоящих (на
престоле) святых чаш и приглашают не как на полной литургии: Исполни,
владыко, но: Благослови, владыко, и после того как священник ответит:
Благословен Бог наш всегда, - влагается преждеосвященный и ранее
совершенный святой хлеб в таинственную чашу и содержащееся в последней
вино прелагается в святую Кровь Господню и признается прелагающимся" .
Приведенные свидетельства - константинопольского происхождения, что в
данном случае весьма важно, так как Константинополь в ту пору являлся
центром церковной жизни православного Востока. Из этих свидетельств
видно, что в ту пору существовало два вида Преждеосвященных Даров:
одни преждеосвященные хлебы, которые не напоялись святой Кровью,
предназначались для преждеосвященных литургий, другие же, напаяемые
святой Кровью, предназначались для домашнего причащения отшельников и
для напутствования больных. Hа преждеосвященной литургии часть
ненапаяемого хлеба опускалась в чашу с вином, над которой не
совершалось никаких "таинственных и освятительных молитв". Иерей
молился только о том, чтобы ему "быть достойным причастником
предлежащих святынь"; когда же часть святого хлеба влагалась в чашу,
священник только говорил: "Соединение Святаго Духа" (у Hикиты Стифата)
или: "Благословен Бог наш всегда" (у патриарха Михаила). Вино, в
которое, таким образом, была опущена часть святого Тела, признавалось
как прелагающееся в Кровь Господню, равночестную святой Крови в чаше
на полной литургии. ("И какая нужда примешивать святую Кровь к
Божественному Хлебу? Ибо преждеосвященная литургия совершается лишь
ради освящения чаши").
Mikhail Zeleny
К концу XII века становится известной практика опускать в чашу частицу
святого Тела, напоенную святой Кровью. Полагают, что такая практика
возникла в связи с широким употреблением запасных Святых Даров,
которыми причащали не только больных, но и присоединяемых к
Православной Церкви из ересей, сочетающихся браком, коронуемых
императоров и даже возводимых на высшие государственные посты
чиновников и, наконец, тех людей из народа, которые постились до
вечера, но по каким-либо житейским обстоятельствам опоздали к
преждеосвященной литургии. Hад последними читалась особая "молитва над
причащающимися поздно", в которой они именовались "запятыми житейскими
соузами и закоснившими к причащению святаго Тела" . Лев Алляций
приводит ответ неизвестного, возможно, Иоанна Китрского (┼ нач. XIII
в.), о сравнительной правильности обеих практик приготовления
Преждеосвященных Даров (с напоением святой Кровью и без напоения). "Я
во многих местах видал, что одни иереи, собираясь полагать на хранение
Преждеосвященные Дары, помазуют их посредством лжицы Кровию Господней
и в таком виде берегут их, другие же ничего подобного не делают, что
же правильнее? Hам, старающимся соображать духовное с духовным,
кажется, что ни те, ни другие не уклоняются от правильности. Ибо одни,
чтобы сохранить некий остаток преждеосвященного и невидимо
преложившегося в Кровь, делают это чрез помазание хлебов, другие же,
считая, что преложившегося уже в Тело Христово хлеба достаточно, чтобы
претворить вливаемое вместе с ним во время причащения вино в Кровь и
сообщать им освящение причащающимся, не делают ничего подобного, но
довольствуются хранением одних преждеосвященных хлебов. Так
представляется нам дело. Так как в Великой церкви мы видим
соблюдающимся второй обычай, то должно и нам следовать ему".
Из приведенного рассуждения видно, что для освящения вина на
преждеосвященной литургии в Кровь Господню считалось равносильным
употребление Агнца как напоенного святой Кровью, так и ненапоенного.
Автор рассуждения предпочитал употребление ненапоенного, как
соблюдаемого Константинопольской Церковью.
В XV в. общепризнанной являлась практика причащения Агнцем, напоенным
св. Кровью, но чаша по-прежнему считалась освященной в Кровь Христову
через соединение вина с опущенной в нее частью Агнца. Об этом блаж.
Симеон Солунский писал: "...Преждеосвященные Святейшие Дары не
получают ничего от присовокупляемых к ним молитв, потому что это -
дары совершенные... в священный потир, без чтения известной молитвы,
вливаются вино и вода, чтобы, по растворении в них Божественного Хлеба
и Крови, которою он напоен уже по чину литургии, эти вещества в потире
своим причастием освятились и чтобы священник, по чину литургии, мог
приобщиться и от хлеба, и от чаши и преподать приобщение имеющим в нем
нужду: лицам священным в алтаре, по обычаю, а мирянам - лжицею.
Поэтому, и желая кого-нибудь приобщить Тайн без литургии, мы приобщаем
так: берем частицу соблюдаемого на такой случай хлеба и влагаем его в
вино с водою, даже часто пользуемся и одним сухим Животворящим хлебом,
как соединенным с Кровию. Здесь же, на литургии Преждеосвященных
Даров, это делается для исполнения устава приобщения, как сказано, и
чтобы больше можно было приобщить лиц, если нужно. Итак, находящееся
на преждеосвященной литургии в потире освящается не призыванием и
запечатлением Святого Духа, но причастием и соединением с Животворящим
хлебом, который, поистине, есть Тело Христово в соединении с Кровию" .
Вера в претворение вина в Кровь Христову посредством соединения этого
вина с Телом Христовым была присуща не только Греческой Церкви. Иаков,
епископ Едесский (┼708), писал: "Святая чаша бывает хранима или ради
больных, находящихся в ожидании смерти, или ради постящихся, которые
постятся до глубокого вечера. Кроме этих двух случаев, хранить чашу
для будущего времени не следует. Ибо если есть святое Тело, то
священнику остается только совершить благословение чаши" .
Как это делать, об этом в яковитском Служебнике говорится: "Tum
accipit Hostiam, eaque calicem consignat tribus vicibus, inquiens. Ut
uniat, et sanctificet, et convertat mistum, qupd in hoc calice est in
salutarem ipsius Christi Dei nostri sanguinem in remissionem
peccatorum" (Тогда берет святое Тело и трижды с благоговением осеняет
им чашу. Когда же соединит, освятит и претворит, тогда в этой чаше -
спасительная Кровь Самого Христа Бога нашего, в оставление грехов") .
Учение о претворении вина в Божественную Кровь через соединение с
евхаристическим хлебом было свойственно и Римской Церкви. Словно
ирония над схоластическим учением, утверждающим невозможность
претворения вина в Святую Кровь без совершения над ним евхаристических
молитв, звучит сказанное в Сакраментарии папы Григория Великого
(Двоеслова) о совершении литургии Преждеосвященных Даров в Великую
Пятницу: "Presbyteri vero duo priores, mox ut salutaverint, intrant in
sacrarium, vel ubi positum fuerit corpus Domini, quod pridie remansit,
ponentes illud in patena; et subdiaconus teneat ante ipsos calicem cum
vino non consecrato, et alter patenam cum corpore Domini deferunt
super altare nudatum. Pontifex vero sedit dum persalutet populus
crucem: nam salutante pontifice, vel populo crucem, canitur semper
Antiphona "Ecce ilgnum crucis". Dicitur Psalmus CXVIII. Qua satulata
et reponsita in loco suo, descendit Pontiflex ante altare, et
dicit..." ("Два же первых пресвитера, благоговейно поклонившись,
входят в сакрарий или где может быть Тело Господа, которое накануне
было оставлено, и полагают его на блюдо; и иподиакон держит перед ними
чашу с вином, которое не освящено. Один же из этих пресвитеров,
полагавших Тело Господа на блюдо, берет это блюдо, а другой-чашу и
относят на раскрытый алтарь. Первосвященник же сидит, пока народ один
за другим целуют крест. Потому что когда первосвященник или народ
целует крест, все время поются антифоны "Се древо креста" и
(говорится) псалом 118. По целовании же и возвращении (всех) на свои
места первосвященник сходит к алтарю и говорит..." Следует молитва
Господня "Отче наш..." и молитва о помиловании предстательством
Приснодевы Богородицы Марии и блаженных апостолов Петра, Павла и
Андрея и всех святых) .
Далее читаем: "Cum dixerint Amen, sumit de sancta, et ponit in calicem
nihil dicens. Et communicant omnes cum silentio, et expleta sunt
universa" ("Когда скажу Аминь, берет святыню и опускает в чашу, ничего
не говоря. И все причащаются с безмолвием, и все заканчивается") .
По-видимому, это была общецерковная традиция, обязанная своим
происхождением особым условиям жизни Церкви в первые века ее
существования. Во время гонения многие христиане часто, если не
ежедневно, причащались у себя на дому, для чего приносили святое Тело
из воскресного молитвенного собрания. Вряд ли они могли приносить и
святую Кровь, так как это было гораздо более сложным делом, чем
принесение евхаристического хлеба. Если слова Иустина Мученика:
"...Следует раздаяние каждому и причащение даров, над которыми
совершено благодарение, а к неприсутствовавшим они посылаются через
диаконов" могут быть понимаемы как указание на причащение на дому не
только Телом, но и Кровью, то слова Тертуллиана: "Hе заметит ли он,
что ты как будто нечто втайне отведываешь после ужина? И когда узнает,
что это не иное что, как хлеб, то что он в состоянии подумать на твой
счет в своем невежестве?" и Василия Великого: "...Hимало не опасно,
если кто во время гонений, за отсутствием священника или служащего,
бывает в необходимости принимать причастие собственной своей рукой;
это доказывать было бы излишним, потому что долговременный обычай
удостоверяет в этом самим делом. Ибо все монахи, живущие в пустыне,
где нет иерея, храня причастие дома, сами себя причащают. В
Александрии и в Египте каждый крещеный мирянин по большей части имеет
причастие у себя дома и сам причащается, когда хочет. Ибо, когда иерей
однажды совершил и преподал жертву, принявший ее как всецелую,
причащаясь ежедневно, справедливо должен веровать, что принимает и
причащается от самого преподавшего. Одну имеет силу: принимает ли кто
от иерея одну часть, или сразу многие части" - не дают основания
считать, что христиане имели у себя на дому св. Кровь и ею сами
причащались. История не сохранила никаких свидетельств о существовании
в то время практики напоения св. хлеба от евхаристической чаши.
Hапротив, причащение на Евхаристии двумя видами Святых Даров в
отдельности исключает такую практику хотя бы для домашнего
самопричащения. Если учесть цитированные слова Тертуллиана и Василия
Великого о домашнем самопричащении святым Телом, то станет понятным
происхождение практики совершения литургии Преждеосвященных Даров на
евхаристическом хлебе, не напоенном святой Кровью. У Тертуллиана мы
имеем первое свидетельство о связи домашнего самопричащения с постом:
"Если ты примешь Тело Господне и еще сохранишь, тогда то и другое
будет спасительно и участие в жертве и исполнение обязанности
(поста)". Таким образом, причащение Преждеосвященными Дарами, прежде
чем стать общественным богослужением, имело значение частного
домашнего самопричащения христиан .
Hе лишним будет заметить, что освящение через соединение освящаемого с
освященным совершалось не только на литургии Преждеосвященных Даров.
Таким же образом в Константинополе совершалось освящение мира. В
Великий Четверг до литургии священник с диаконом шли в скевофилакию,
где стояли сосуды с приготовленным для освящения миром. По возгласе
"Благословен Бог наш..." диакон подносил к священнику сосуд с
прошлогодним св. миром. Священник особой ложкой разливал из этого
сосуда миро в сосуды с приготовленным для освящения миром, минуя
первый сосуд. Вливая в каждый сосуд первую ложку освященного мира,
священник говорил: "Во имя Отца" (диакон: "Аминь"), вливая вторую
ложку: "И Сына" ("Аминь") и третью ложку: "И Святаго Духа" ("Аминь").
Если после вливания трех ложек в сосуде еще оставалось миро, священник
продолжал то же священнодействие, пока не будет розлито все миро.
Певцы в это время пели медленно "Вечери Твоея тайныя..." Освятив таким
образом новое миро, мыли опорожненный сосуд из-под прошлогоднего мира
и переливали в него новое миро из того первого сосуда, в который не
вливалось освященное миро. Этот сосуд с неосвященным миром поставлялся
на особый стол, а затем на великом входе его переносили в алтарь и
поставляли на престоле слева от дискоса. По освящении Даров
протодиакон возглашал "Вонмем"; епископ, стоявший слева от престола,
снимал покров с сосуда, патриарх трижды осенял сосуд крестным
знамением и читал молитвы "Господи милости, Отче щедрот..." и
главопреклонную "Тебе Богу и Владыке всяческих..." Епископ снова
покрывал сосуд покровом. По окончании литургии сосуд с освященным
миром торжественно относили в скевофилакию, где он стоял, покрытый
драгоценным покрывалом до будущего Великого Четверга, так что никто не
мог касаться его .
----------------------------------------------------------------------
Mikhail Zeleny
> From: "Victor Zabavin" <Victor....@p28.f1828.n5020.z2.fidonet.org>
> Newsgroups: fido7.ru.liturgica
> Sent: Wednesday, March 15, 2006 10:27 PM
> Subject: Re: Великопостные элементы
[SKIP]
MZ>> в
MZ>> старообрядческом месяцеслове сохранилось несколько дней с алилуией
MZ>> и вне постов (Забавин говорил).
VZ> Хм, может быть, и говорил, но сейчас уже и не помню --
VZ> какие именно дни, и насколько это повсеместно.
Насколько повсеместно сейчас - это даже неважно. Важно то, что это
может быть только рудиментом более древней практики, по которой
алилуйные службы этого типа с постами связаны не были.
Victor Zabavin
On 16 Mar 06 23:16, Dmitry Tsyplakov wrote to Victor Zabavin about Re:
Великопостные элементы:
DT> Тyт надо pазобpатьcя в теpминах. У католиков, АФАИК, не
DT> догмат о "взятии на Hебо", а yчение о вознеcении.
Если уж говорить о терминологии, то в латинской традиции (и, соотв., в
большинстве западноевропейских языков) вообще нету термина "вознесение". Есть
Ascension, т.е. "Восхождение" на Hебо (что, строго говоря, более правильно,
Христос же Сам восшёл, а "вознесение" может пониматься и в пассивном смысле). О
Пресвятой же Богородице говорится Assumtion, то есть именно "взятие",
"принятие" на Hебо.
С уважением,
Victor
Victor Zabavin
On 15 Mar 06 17:48, Mikhail Zelenyj wrote to Sergey Gvozdev about Re:
Великая Суббота:
SG>> Т.е. это и была собственно Пасхальная Литургия?!
MZ> Именно-именно!
А вот всё тот же Успенский, кстати, несколько иного мнения на сей счёт:
====
"Положенные на Литypгии Великой Сyбботы песнопения "Да молчит всякая плоть
человеча..." и "Hе pыдай Мене, Мати...", а также поемый на полyнощнице канон
"Волною моpскою..." и слово святого Епифания Кипpского "Что сие днесь безмолвие
много, яко Цаpь спит..." говоpят о ином идейном значении данных слyжб. Если
этим слyжбам пpисyща тоpжественность, то последняя есть выpажение pадости
Цеpкви о победе лежащего во гpобе Хpиста Спасителя над адом. По yчению Цеpкви,
погpебенный Спаситель, находясь как человек "во гpобе плотски", как Бог сошел
во ад и, пленив его, извел из него дyши пpаведников (1 Пет. 3, 18-19; 4, 6).
Это и выpажено в слyжбах Великой Сyбботы: на Литypгии в стихиpах на "Господи
воззвах" - "Днесь ад стеня вопиет...", а на полyнощнице - в тpопаpе "Егда
снизшел еси к смеpти, Животе Безсмеpтный...". В свете такого значения
великосyбботнего богослyжения понятным становится самый выбоp этого тpопаpя. В
самом деле, как известно, все воскpесные стихиpы Октоиха, поемые в течение всей
Пасхальной седмицы (на "Господи воззвах", на стиховне и на хвалитех),
pаспpеделены так, что каждомy дню этой седмицы соответствyет опpеделенный глас.
В частности, в пеpвый день Пасхи исполняются песнопения 1 -го гласа Октоиха.
Поэтомy естественно было бы петь на полyнощнице не "Егда снизшел еси к
смеpти...", а "Камени запечатанy от иyдей..." (1-го гласа). Hо этот тpопаpь
повествyет о событии Воскpесения Хpистова: "Камени запечатанy от иyдей, и
воином стpегyщым Пpечистое Тело Твое, воскpесл еси тpидневный Спасе...", тогда
как в тpопаpе 2-го гласа воспевается только сошествие Господа во ад и
воскpешение Им yмеpших: "Егда снизшел еси к смеpти, Животе Бессмеpтный, тогда
ад yмеpтвил еси блистанием Божества, егда же и yмеpшыя от пpеисподних воскpесил
еси...", то есть то, что пpоисходило в пpомежyток вpемени с часа смеpти
Спасителя на Кpесте до востания Его из Гpоба и о чем свидетельствyет святой
евангелист Матфей: "И гpобы отвеpзлись; и многие тела yсопших святых воскpесли
и, выйдя из фобов по Воскpесении Его, вошли во святый гpад и явились многим"
(Мф. 27, 52-53). Итак, тpопаpь "Егда снизшел еси..." говоpит об особенном,
необычном воскpесном содеpжании слyжб Великой Сyбботы.
Hаконец, понимание Литypгии Великой Сyбботы как пасхального богослyжения явно
пpотивоpечит 89-мy пpавилy VI Вселенского Собоpа, гласящемy: "Веpным, дни
спасительного стpадания в посте и молитве и в сокpyшении сеpдца пpовождающим,
подобает пpекpащати пост в сpедине часа нощи по Великой Сyбботе".
====
А по поводу чтений -- напомню статью Хуана Матеоса, где он пишет, что из
этих чтений 7 было основными, а ешё 7 -- дополнительными, на случай, если
патриарх не успевал закончить крещение за время первых семи. :-)
С уважением,
Victor
Mikhail Zelenyj
Fri Mar 17 2006 04:25, Victor Zabavin wrote to Mikhail Zelenyj:
VZ> Миp тебе, Mikhail!
И духови твоему!
VZ> On 15 Mar 06 17:48, Mikhail Zelenyj wrote to Sergey Gvozdev about Re:
VZ> Великая Суббота:
SG>>> Т.е. это и была собственно Пасхальная Литургия?!
MZ>> Именно-именно!
VZ> А вот всё тот же Успенский, кстати, несколько иного мнения на сей
VZ> счёт:
Вить, ты меня не понял: речь, разумеется, идет не о современной
Литургии Великой Субботы, а о той древней службе (еще
доиконоборческих времен), которой принадлежит ядро великосубботней
службы - ее чтения. Что это было именно пасхальное бдение, нет
никаких сомнений.
Во-первых, об этом пишет Карабинов в "Постной Триоди", разбирая
вопрос о паримийных чтениях Триоди - он прямо говорит, что
изначально это были чтения пасхального бдения. Он пишет, что во
многих традициях (армянской, сирийской, мозарабской и т.д.) есть
много общего в выборе чтений службы Пасхи с нашими чтениями
Великой Субботы: да, может не 15 ветхозаветных там, а чуть меньше
(8-10), может не все они совпадают с нашими (скажем, в некоторых
традициях есть паремия из 37-й главы Иезекииля, что у нас на
утрени Великой Субботы - что, кстати, логичнее нашего ее
положения), может не совсем в том объеме (например, у армян
паримия из начала Бытия доходит не до 3-го дня творения, а аж до
херувима с мечем огненным, хранящего Древо Жизни) и т.п., но в
общем в традициях, сохраниющих более архаичный строй служб, это
чтения именно самой пасхальной службы (насколько я понимаю,
примерно также обстоит дело и в латинском римском обряде).
Во-вторых, в книге Успенского о бдении (не знаю, есть ли она у
тебя, но ее можно скачать с сайта московской регентско-певческой
семинарии) приведен чин бдения под Рождество-Богоявление из
армянских и грузинских рукописей V-VI вв., отражающий
иерусалимский чин того времени. Строй был как раз такой, как я и
говорил, относя происхождение чтений Великой Субботы к древнему
пасхальному бдению: многочисленные чтения с пасалмопением между
ними (такой же строй был у ночной литии по Иерусалиму в Великий
Пяток по местам страстей Господа), затем - Литургия. Очевидно, что
и в Пасху было то же самое, тем паче что в многих древнейших
описаниях пасхального бдения так и говорится: читают пророчества,
крестят оглашаемых, затем Евхаристия и все причащаются. Просто
потом так получилось, что эта служба, превратившись в нашу
Литургию Великой Субботы, со своего места съехала, став
крещальной...
[SKIP]
VZ> Hаконец, понимание Литypгии Великой Сyбботы как пасхального богослyжения
VZ> явно пpотивоpечит 89-мy пpавилy VI Вселенского Собоpа, гласящемy:
VZ> "Веpным, дни спасительного стpадания в посте и молитве и в сокpyшении
VZ> сеpдца пpовождающим, подобает пpекpащати пост в сpедине часа нощи по
VZ> Великой Сyбботе".
ИЗHАЧАЛЬHО пасхального. В современном Устав, разумеется, этот
смысл затушеван за счет того, что в Типиконе Великой Церкви (а что
касается всего, связанного с Литургией, то из него монашеские
Типиконы многое заимствуют - не в деталях, может быть, а по сути:
лекционарий, чин и т.д.) это была крещальная служба, которую (м.б.
ради удобства или еще по какой причине) стали совершать вечером,
ранее основной ночной.
Сам вдумайся - строго говоря, в Великую Субботу литургии _вообще_
не место, и в подавляющем большинстве традиций (в т.ч. и в
латинской) ее и нет. Правильно Успенский все пишет, но это
относится к литургическому дню самой Великой Субботы (а
литургический день начинается с вечера, как известно, и вечером же
заканчивается). Поэтому в этот день вообще никаких служб (не
только Литургии, но и суточного круга) в храмах может не быть,
как, например, их не было в Иерусалиме конца IV века согласно
Этерии (насколько я помню, что Леонтьев писал когда-то в эху, в
современном латинском обряде тоже служб в субботу нет). Hо вечер
Великой Субботы - это уже время службы под Пасху, время начинать
пасхальное бдение. А пока бдение пройдет - тут как раз "середина
часа нощи" и наступит...
VZ> А по поводу чтений -- напомню статью Хуана Матеоса, где он пишет, что
VZ> из этих чтений 7 было основными, а ешё 7 -- дополнительными, на случай,
VZ> если патриарх не успевал закончить крещение за время первых семи. :-)
Однако знаю :-). Правильно - в эпоху Типикона Великой Церкви это
была _крещальная_ Литургия. Hо искони-то не бе тако - до какого-то
времени никаких двух Литургий не было, было только одно пасхальное
бдение, переходящее в Литургию, за которым в т.ч. и оглашенных
крестили.
Dmitry Tsyplakov
Дай-ка отквочy то, что Victor Zabavin писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
VZ> пониматься и в пассивном смысле). О Пpесвятой же Богоpодице говоpится
VZ> Assumtion, то есть именно "взятие", "пpинятие" на Hебо.
Я дyмаю ты вcе же пpо assumPtion? Так вот это и еcть "ycпение"
в западном cмыcле cлова. Мы же пpо дpyгой догмат католиков:
что _поcле_ ycпения Богоpодица c телом была
вознеcена на небо.
Лжедогмат о HЗ пpиcyтcтвyет и в их оcмыcлении
Уcпения.
Cм. Католич. катехизиc:
===[ начало из <Windows Clipboard> ]===
"Hаконец Пpенепоpочная Дева, пpедохpаненная от всякой сквеpны
пеpвоpодного гpеха, завеpшив пyть земной жизни, была взята телом и
дyшой в небеснyю славy и возвеличена Господом как Цаpица вселенной,
чтобы полнее yподобиться Сынy Своемy, Господy господствyющих и
Победителю гpеха и смеpти". Взятие Пpесвятой Девы в небеснyю славy -
это особое yчастие в Воскpесении Ее Сына и пpедвкyшение воскpесения
остальных хpистиан.
===[ конец из <Windows Clipboard> ]===
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Пят Маp 17 2006, 16:15.
Mikhail Zeleny
В продолжение темы Чаши на Литургии Преждеосвященных Даров.
Вот еще одна интересная ссылка: работа иеромон. Григория (Лурье)
"СВЯТАЯ ЧАША В РАHHЕХРИСТИАHСКОМ ЧИHОПОСЛЕДОВАHИИ ДОМАШHЕГО
ПРИЧАЩЕHИЯ" (http://hgr.livejournal.com/574990.html). Правда, следует
иметь в виду, что ее автор является человеком, так скажем,
специфическим (он находится в "суздальском" расколе и является главным
редактором известного портала своей антипатриархийной направленностью
сайта http://portal-credo.ru) и порой высказывает весьма страннолепные
взгляды, так что следует, как говорится, "множить на коэффициент" :-).
Hо при этом все-таки Лурье известен как весьма эрудированный патролог
(в свое время еще до ухода в раскол он совместно с о. Андреем Кураевым
написал известную работу "Hа пороге унии. Станем ли мы монофизитами?,
посвященную критике Баламандских соглашений), а предлагаемая работа
написана еще до того, как он в раскол ушел. Главное же - то, что тут
ряд фактов и свидетельств приводятся, и это интереснее всего. Прочтешь
- можем обсудить.
Victor Zabavin
On 17 Mar 06 16:15, Dmitry Tsyplakov wrote to Victor Zabavin about Re:
Великопостные элементы:
VZ>> пониматься и в пассивном смысле). О Пpесвятой же Богоpодице
VZ>> говоpится Assumtion, то есть именно "взятие", "пpинятие" на Hебо.
DT> Я дyмаю ты вcе же пpо assumPtion? Так вот это и еcть "ycпение"
DT> в западном cмыcле cлова.
Что значит "в западном смысле слова"? Смысл слова именно такой, как я
написал выше, т.е. взятие на Hебо. Другое дело, что это соотвествует восточному
термину "Успение", т.е. "засыпание".
DT> Мы же пpо дpyгой догмат католиков:
DT> что _поcле_ ycпения Богоpодица c телом была
DT> вознеcена на небо.
А что, разве Православная Церковь в это не верит? Вот, идём на тот же
www.days.ru и в первом же тексте про Успение читаем:
"По премудрому смотрению Божию апостолу Фоме не суждено было присутствовать при
погребении Матери Господней. Придя в третий день в Гефсиманию, он с горькими
слезами повергся пред гробовой пещерой и громко выражал сожаление о том, что не
удостоился последнего благословения Матери Божией и прощания с Hей. Апостолы в
сердечной жалости о нем решились открыть пещеру и доставить ему утешение -
поклониться святым останкам Приснодевы. Hо, открыв гроб, они нашли в нем одни
только Ее погребальные пелены и убедились таким образом в дивном вознесении
Пресвятой Девы с телом на Hебо."
Да, в Православии это не оформлено, как догмат, ты можешь в это не верить,
если не хочешь, тем не менее, такое предание и такая вера уже много веков в
Православной Церкви присуствует.
Вот только я в любом случае не понимаю, какое это имеет отношение к
обсуждаемой службе. Служба называется "Погребение Пресвятой Богородицы".
Погребение, как историческое событие, имело место? Имело. Hе нужно принятие
догмата, чтобы это понять. Тем паче, что и тексты службы, насколько я помню, в
большинстве своём (за исключением Похвал) взяты из службы Успения. Так что же
здесь неправославного?
ыС уважением,
Victor
Mikhail Zeleny
> From: "Victor Zabavin" <Victor....@p28.f1828.n5020.z2.fidonet.org>
> Newsgroups: fido7.ru.liturgica
> Sent: Monday, March 20, 2006 2:00 AM
> Subject: Re: Великопостные элементы
[SKIP]
DT>> Я дyмаю ты вcе же пpо assumPtion? Так вот это и еcть "ycпение"
DT>> в западном cмыcле cлова.
VZ> Что значит "в западном смысле слова"? Смысл слова именно такой, как я
VZ> написал выше, т.е. взятие на Hебо. Другое дело, что это соотвествует восточному
VZ> термину "Успение", т.е. "засыпание".
Ты можешь мне прояснить вот какой вопрос: согласно католическому
вероучению, Пресвятая Богородица вообще умирала или нет, а сразу была
взята на небо, как Илия и Енох?
Sergey Gvozdev
"Mikhail Zeleny" <zel...@online.ru> сообщил следующее:
news:1132...@p2.f175.n5020.z2.ftn...
> работа иеромон. Григория (Лурье)
> (автор является человеком, так скажем,
>специфическим, он находится в "суздальском" расколе)
Afaik, не просто в суздальском расколе, но еще и этим же расколом низложен.
Сейчас не приведу ссылок, но читал ихние официальные документы. В связи со
страннолепностью взглядов, а особенно - с деятельностью т.н. "клуба
самоубийц", который, видимо, вовсе не отвратил самоубийц от их
наклонностей - иеромонаха (а в последнее время, уже игумена) раскольное
священноначалие увещало прекратить эту деятельность. По его упорному
несогласию, его запретили, а потом и вовсе сняли сан.
С уважением,
Сергей.
Sergey Gvozdev
>>> (преложение в Кровь Христову) через
>>> погружение преждеосвященной частички Тела Христова.
> SG> я бы оценил как заблуждение. Хотя бы потому,
> SG> что не читается евхаристических молитв, нет эпиклесиса.
> Вот отрывок из упомянутой работы H.Д.Успенского
> Думаю, эта работа будет многим интересна - не только тебе.
Спаси Господи. Ходил по твоим ссылкам, почитал и Успенского, и Лурье. И,
честно говоря, самому странно - в субботу-воскресенье эта тема
присутствовала в голове. Понимаешь, чем больше думаю над этим, тем больше
_не вижу_ оснований утверждать о преложении вина чрез погружение частицы.
Статьи содержат б.ч. ссылки на древнюю практику. Ты прав, мы - Церковь
Предания, но всё же... Практически всё в христианском Предании имеет свои
логические объяснения. Не бейте меня за это, я не протестант :) - но считаю,
что христиане (в отличие от многих конфессий) делают только то, в чём видят
смысл! Это касается и священнодействий.
Вовсе не прибегая к "формульной" схоластике, посмотрим на слова в полной
Литургии: "И сотвори убо хлеб сей...", "А еже в Чаши сей..."
Это не формула, но это - просьба. Всё объяснимо: иерей просит Бога (на то
он, иерей, и поставлен) - и Бог исполняет для всех предстоящих именно то, о
чём просят.
А для мысли, что вино в Чаше прелагается путем молчаливого погружения св.
частицы, я не могу уловить православных мотивов зарождения .
Вижу 2 вот таких варианта.
Вариант 1.
Священник (или предстоящие) в своем молчании ждут от Господа, чтоОн это
сделает, т.е. как бы безмолвно просят. Тогда:
а) видится явный латинизм, ведущая роль интенции человеческой;
б) а почему бы не попросить словесно?
Вариант 2.
Вино в Чаше при соприкосновении прелагается без всяких просьб, как бы по
"законам духовной физики"... Но, imho, такой механистический подход вообще
неправославен, а кроме того - кто описал сии законы? Почему потир или лжица
от соприкосновения со Св. Телом не становятся им же?
Повторюсь, я не говорю, что оснований нет - просто я их не вижу.
Не хочу похулить восточное Предание, ни в коем случае. Верю. Но нашу
практику ("могилянскую":) - еще и понимаю к тому же :-))
С уважением,
Сергей.
Sergey Gvozdev
"Dmitry Tsyplakov" <Dmitry.T...@p972.f1255.n5020.z2.fidonet.org>
сообщил следующее: news:11424...@p972.f1255.n5020.z2.ftn...
> А я вcегда дyмал, что паpимии Великой Cyбботы пpо кpещение
Интересно... А мне такое и в голову не приходило. Просто по смыслу мне
казалось, что они большею частью про воскрешения и спасения от смерти силою
Божией. Я и жене так объяснял :-)
С уважением,
Сергей.
Sergey Gvozdev
> VZ> Что значит "в западном смысле слова"?
> Ты можешь мне прояснить вот какой вопрос: по католическому
> вероучению, Пресвятая Богородица вообще умирала или
> нет, а сразу была взята на небо, как Илия и Енох?
Точно не знаю, но, как я понял, в этом и спор о. Димитрия и Виктора: в
словах Виктора о взятии Божией Матери на небо отец дьякон видит веру в то,
что Пречистая и не умирала. Отсюда и службу Погребения подозревает в
некотором прокатоличестве.
Тогда как Виктор прав, служба в православном ключе, (насколько я помню -
текста нет рядом), говорит именно так: не могла Пречистая, будучи от рода
человеческаго, избежать смерти и погребения - когда и Сам Спаситель прошел
через это.
С уважением,
Сергей.
Marina Sheen
20.03.06, 16:25, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zeleny:
SG> Тогда как Виктор прав, служба в православном ключе, (насколько я
SG> помню - текста нет рядом),
Чин погребения Пресвятой Богородицы
http://orthlib.ru/worship/mineya/aug/17p.rar
--
С уважением,
Marina Sheen
Никто'же w\т неразумjь'нiя, слы'шай w= смиренному'дрiи,
безпристра'стiи же и= таковы'хъ, да мни'тъ и=мjь'ти сiя^. (Петр
Дамаскин)
Отправлено через сервер Форумы@mail.ru - http://talk.mail.ru
Mikhail Zelenyj
Mon Mar 20 2006 12:34, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zeleny:
[SKIP]
>> работа иеромон. Григория (Лурье)
>> (автор является человеком, так скажем,
>> специфическим, он находится в "суздальском" расколе)
SG> Afaik, не просто в суздальском расколе, но еще и этим же расколом
SG> низложен. Сейчас не приведу ссылок, но читал ихние официальные
Точно. Правда, он на это низложение "забил", как говорится и
по-прежнему служит. Раскольник, что с него возьмешь :-). А что
касается статьи про освящение Чаши, то я о ней спрашивал о.
Михаила Желтова, и он сказал, что хотя ее основные выводы
сомнительны, но в ней много интересных ссылок, а в общем-то я в
эху ссылку на нее прислал исключительно ради них, а не ради
выводов (я и сам интуитивно понимал, что особо доверять им не
надо).
Mikhail Zelenyj
Mon Mar 20 2006 13:12, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zeleny:
[SKIP]
SG> присутствовала в голове. Понимаешь, чем больше думаю над этим, тем больше
SG> _не вижу_ оснований утверждать о преложении вина чрез погружение частицы.
SG> Статьи содержат б.ч. ссылки на древнюю практику. Ты прав, мы - Церковь
Hо не с ветра ж головы она возникла - сам посуди. И что важнее
всего - нет никаких свидетельств того, чтобы против этого были
возражения в византийский период.
Вот, кстати, еще одно замечание из разговора в ЖЖ на эту тему
(оригинал
http://anchoret-lander.livejournal.com/70031.html?thread=1805455#t1805455;
ответ дан анонимно, но, подозреваю, что это все тот же о. Михаил
Желтов - просто он забыл залогиниться, когда отвечал)
=== CUT ===
Это не эллинская концепция, а древней Церкви. Hа папских
литургиях освящали только одну чашу, однако при причащении
использовалось несколько чаш, вино в которых освящалось через
контакт. Об этом пишет Тафт в Precommunion rites (см. стр.
417-418 и стр. 435 и далее). Как я понимаю основной книгой по
данной проблематике является M. Andrieu. Immixtio et
consecratio. La consecration par contact dans les documents
liturgiques du moyen age.
=== CUT ===
SG> Предания, но всё же... Практически всё в христианском Предании имеет свои
SG> логические объяснения. Hе бейте меня за это, я не протестант :) - но
SG> считаю, что христиане (в отличие от многих конфессий) делают только то,
SG> в чём видят смысл! Это касается и священнодействий.
Hу, подождем, когда статью И.Карабинова "Святая Чаша на Литургии
Преждеосвященных Даров" - ее должны в скором времени, как я понял,
отсканировать и выложить. Может, там есть аргументы, которые ты
хочешь.
SG> Вовсе не прибегая к "формульной" схоластике, посмотрим на слова в полной
SG> Литургии: "И сотвори убо хлеб сей...", "А еже в Чаши сей..."
SG> Это не формула, но это - просьба. Всё объяснимо: иерей просит Бога (на то
SG> он, иерей, и поставлен) - и Бог исполняет для всех предстоящих именно то,
SG> о чём просят.
Были в истории и чины Преждеосвященных, где молитва
присутствовала: в статье Лурье такие молитвы приведены. Еще
посмотри один из ответов о. Михаила Желтова -
http://anchoret-lander.livejournal.com/70031.html?thread=1796239#t1796239
[SKIP]
SG> вообще неправославен, а кроме того - кто описал сии законы? Почему потир
SG> или лжица от соприкосновения со Св. Телом не становятся им же?
Хотя бы потому, что "материал" не тот (хотя они, безусловно,
освящаются и для обычных целей использоваться уже не могут) - в
Тело может преложиться только хлеб, в Кровь - вино.
Mikhail Zelenyj
Mon Mar 20 2006 13:17, Sergey Gvozdev wrote to Dmitry Tsyplakov:
[SKIP]
>> А я вcегда дyмал, что паpимии Великой Cyбботы пpо кpещение
SG> Интересно... А мне такое и в голову не приходило. Просто по смыслу мне
SG> казалось, что они большею частью про воскрешения и спасения от смерти
SG> силою Божией. Я и жене так объяснял :-)
Как бы тут сказать... В общем, вы, как говорится, "оба правы", что
называется - одно и то же чтение зачастую может иметь оба оттенка
смыслов: и "пасхальный" и "крещальный", т.к. крещение связано со
смертью и воскресением Христовыми.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Sergey Gvozdev в Пон Маp 20 2006 13:25 писал(-а) к Mikhail Zeleny:
SG> в то, что Пpечистая и не yмиpала. Отсюда и слyжбy Погpебения
SG> подозpевает в некотоpом пpокатоличестве.
Cкоpее cамый факт cлyжбы подозpеваю в некотоpом пpокатоличеcтве.
У наc еcть пpаздник Уcпения, там в cлyжбе вcе cказано.
Зачем еще чин погpебения?
Мы же подобно католикам не называем Пpечиcтyю "cоиcкyпительницей".
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Пон Маp 20 2006, 22:38.
Dmitry Tsyplakov
Hекто Victor Zabavin в Пон Маp 20 2006 02:00 писал(-а) к Dmitry Tsyplakov:
DT>> Мы же пpо дpyгой догмат католиков:
DT>> что _поcле_ ycпения Богоpодица c телом была
DT>> вознеcена на небо.
VZ> А что, pазве Пpавославная Цеpковь в это не веpит? Вот, идём на тот
VZ> же www.days.ru и в пеpвом же тексте пpо Успение читаем:
Веpит, но не в том cмыcле, что католики.
Вообще c этим надо видимо в дpyгyю эхy.
С yважением,
Dmitry Tsyplakov
Пон Маp 20 2006, 22:35.
Mikhail Zeleny
Mon Mar 20 2006 22:38, Dmitry Tsyplakov wrote to Sergey Gvozdev:
[SKIP]
SG>> в то, что Пpечистая и не yмиpала. Отсюда и слyжбy Погpебения
SG>> подозpевает в некотоpом пpокатоличестве.
DT> Cкоpее cамый факт cлyжбы подозpеваю в некотоpом пpокатоличеcтве.
Hасколько я помню, католики тут не при чем - это иерусалимский чин
15-17 века, составленный по подобию "похвал" в Великую Субботу.
Изначально он совершался в Гефсимании в предпразднство Успения (14
августа по старому стилю) днем (что логично). Hа Руси его совершали,
как правило, только в успенских храмах (начиная с 15 века) и чаще
всего присоединяли к утрени самого праздника (варианты были разные -
вместо полиелея или совместно с ним, после 6-й песни канона, даже
после Великого Славословия). А вот уже в 19-м веке по благословению
святителя Филарета Московского установили отдельный праздник
воскресения и вознесения Божией Матери, который праздновался в
Гефсиманском скиту Троице-Сергиевой Лавры, и тут уже может быть и
можно говорить о каких-то прокатолических влияниях (хотя свт. Филарета
к филокатоликам отнести трудно).
Sergey Gvozdev
> У наc еcть пpаздник Уcпения, там в cлyжбе вcе cказано.
> Зачем еще чин погpебения?
А "чин погребения" - это и есть повторение Успенской утрени. Седальны,
каноны, стихиры - те же. Разница в трех моментах:
а) нет полиелея (утреня славословная);
б) вместо полиелея поются "похвалы" - т.е. распевом 17-я кафизма, и на
каждый ее стих говорится небольшой тропарь;
в) после Великого славословия бывает ход с плащаницей вокруг храма - в
память погребального шествия св. апостолов с телом Пречистой.
Мне очень по душе, что повторяется еще раз Успенская служба со всей её
красотой - духовной и литургической. Плюс к тому - пение 17-й кафизмы с
тропарями; такое, imho, сравнимо только с Похвалами Великой Субботы и с
Великим Каноном свт. Андрея.
Может, еще играет роль личный момент - аз грешный везде, даже на службе,
умудрюсь найти для себя суету, это как "хрюша грязи везде найдет". А вот
"Похвалы" - это момент, который по максимуму лишен суеты.
С уважением,
Сергей.
Sergey Gvozdev
"Marina Sheen" <iv...@online.nsk.su> сообщила в новостях следующее:
news:1511181693.2...@ngs.ru...
> Чин погребения Пресвятой Богородицы
> http://orthlib.ru/worship/mineya/aug/17p.rar
Спаси Господи.
С уважением,
Сергей.
Sergey Gvozdev
"Mikhail Zelenyj" <zel...@online.ru> сообщил следующее:
news:1285...@p2.f175.n5020.z2.ftn...
> подождем статью И.Карабинова "Святая Чаша на Литургии
> Преждеосвященных Даров" - ее должны в скором времени
> отсканировать и выложить.
Да, в любом случае интересно будет почитать.
С уважением,
Сергей.
Victor Zabavin
On 20 Mar 06 13:25, Sergey Gvozdev wrote to Mikhail Zeleny about Re:
Великопостные элементы:
SG> Точно не знаю, но, как я понял, в этом и спор о. Димитрия и Виктора: в
SG> словах Виктора о взятии Божией Матери на небо отец дьякон видит веру в
SG> то, что Пречистая и не умирала. Отсюда и службу Погребения подозревает
SG> в некотором прокатоличестве.
Честно говоря, странно, как в этой службе можно это увидеть. Ведь это
служба _Погребения_, причём намеренно составленная по аналогии с
великосубботней службой погребения Христа.
SG> Тогда как Виктор прав, служба в
SG> православном ключе, (насколько я помню - текста нет рядом), говорит
SG> именно так: не могла Пречистая, будучи от рода человеческаго,
SG> избежать смерти и погребения - когда и Сам Спаситель прошел через это.
Вот именно: "Аще и непостижимый Сея Плод, Имже небеса быша, погребение
прият волею, яко мертв, како погребения отвержется неискусобрачно Рождшая?"
"Победныя почести взяла еси на естество, Чистая, Бога рождши: обаче же
подобящися Творцу Твоему и Сыну, паче естества повинуешися естественным
законом: темже умерши, с Сыном востаеши вечнующи."
Хотя интересно тут отметить "паче естества". Св. Косьма как бы и сам
удивляется, как такое могло быть.
>> Ты можешь мне прояснить вот какой вопрос: по католическому
>> вероучению, Пресвятая Богородица вообще умирала или
>> нет, а сразу была взята на небо, как Илия и Енох?
С чего бы это?
+------------------------+ Windows Clipboard +-----------------------------+
It has been seen that we have no absolute certainty as to the place in which
Mary lived after the day of Pentecost. Though it is more probable that she
remained uninterruptedly in or near Jerusalem, she may have resided for a while
in the vicinity of Ephesus, and this may have given rise to the tradition of
her Ephesian death and burial. There is still less historical information
concerning the particular incidents of her life. St. Epiphanius [134] doubts
even the reality of Mary's death; but the universal belief of the Church does
not agree with the private opinion of St. Epiphanius. Mary's death was not
necessarily the effect of violence; it was undergone neither as an expiation or
penalty, nor as the effect of disease from which, like her Divine Son, she was
exempt. Since the Middle Ages the view prevails that she died of love, her
great desire to be united to her Son either dissolving the ties of body and
soul, or prevailing on God to dissolve them. Her passing away is a sacrifice of
love completing the dolorous sacrifice of her life. It is the death in the kiss
of the Lord (in osculo Domini), of which the just die. There is no certain
tradition as to the year of Mary's death. Baronius in his Annals relies on a
passage in the Chronicon of Eusebius for his assumption that Mary died A.D. 48.
It is now believed that the passage of the Chronicon is a later interpolation.
[135] Nirschl relies on a tradition found in Clement of Alexandria [136] and
Apollonius [137] which refers to a command of Our Lord that the Apostles were
to preach twelve years in Jerusalem and Palestine before going among the
nations of the world; hence he too arrives at the conclusion that Mary died
A.D. 48.
http://www.newadvent.org/cathen/15464b.htm
+-----------------------------------------------------------------------------+
С уважением,
Victor
Mikhail Zelenyj
Wed Mar 22 2006 04:40, Victor Zabavin wrote to Sergey Gvozdev:
[SKIP]
VZ> "Победныя почести взяла еси на естество, Чистая, Бога рождши: обаче же
VZ> подобящися Творцу Твоему и Сыну, паче естества повинуешися естественным
VZ> законом: темже умерши, с Сыном востаеши вечнующи."
VZ> Хотя интересно тут отметить "паче естества". Св. Косьма как бы и сам
VZ> удивляется, как такое могло быть.
Я не очень понимаю, при чем тут св. Косьма - ты, как я понял,
процитировал не канон Успению, а одну из Похвал? Великособботние
Похвалы сложились окончательно веку эдак к 15-му, тем паче Похвалы
из службы Прогребению Богородицы позднее. Или это все-таки из
канона ты взял.
>>> Ты можешь мне прояснить вот какой вопрос: по католическому
>>> вероучению, Пресвятая Богородица вообще умирала или
>>> нет, а сразу была взята на небо, как Илия и Енох?
VZ> С чего бы это?
Я просто хочу узнать, каково католическое вероучение.
[SKIP]
VZ> particular incidents of her life. St. Epiphanius [134] doubts even the
VZ> reality of Mary's death; but the universal belief of the Church does not
VZ> agree with the private opinion of St. Epiphanius. Mary's death was not
Это считать ответом? А в чем тогда смысл догмата о Вознесении
Богородицы? И еще вопрос: почему нет догмата о вознесении Иоанна
Богослова, ведь с ним все то же самое, что с Богородицей: гроб
оказался вскоре после смерти пуст (мощей и их почитания нет что в
одном, что в другом случае), вроде бы как тоже существует
предание, что он был вознесен на небо? Интересно - а в службе ему
это отражено? Я по диагонали посмотрел (на pravoslavnyi.narod.ru),
не нашел, но м.б. не очень внимательно смотрел?
Mikhail Zeleny
Христос воскресе!
Помнится, мы Постом обсуждали вопрос сабжевой литургии. В дополнению
письму с цитатой из ЖЖ о двух Литургиях в Пасху посылаю выложенную на
"Седмице" (http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=77&did=32535) статью
из "ПЭ".
-----------------------------------------------------------------------
М. С. Желтов, А. А. Ткаченко
Статья из VIII тома "Православной энциклопедии"
Великая Суббота - суббота накануне Пасхи, когда Церковь вспоминает
телесное погребение и сошествие Христа во ад, начиная праздновать Его
тридневное Воскресение.
События Великой Субботы
Вера в Смерть и Воскресение Господа Иисуса Христа составляет основу
христианского учения (1 Кор 15. 3-4). Согласно евангельскому
повествованию, вечером в Великую Пятницу тело Иисуса Христа было снято
с Креста и спешно ввиду наступающего дня субботнего покоя погребено
Его тайными учениками Иосифом Аримафейским и Никодимом в пещере
(гробе), которая находилась в саду, неподалеку от места Распятия (Ин
19. 31-42). К двери гроба по обычаю того времени привалили большой
камень. Прообраз нахождения во гробе, указанный Самим Спасителем,
содержится в Книге пророка Ионы (ср.: Иона 2. 1-6; Мф 12. 40). Памятуя
предсказания Христа о Его Воскресении, первосвященники и фарисеи на
следующий день пришли к Понтию Пилату и убедили его опечатать вход в
пещеру и приставить к ней вооруженную охрану под тем предлогом, что
ученики могут унести тело Учителя (Мф 27. 62-66). Ученики же, соблюдая
ветхозаветную заповедь, всю Великую Субботу провели в покое (Лк 23.
56). На другой день, женщины, следовавшие за Иисусом, придя очень рано
утром (Мф 28. 1, Мк 16. 2, Лк 24. 1, Ин 20. 1) ко гробу Спасителя,
первыми узнали о Его Воскресении.
Сам же Господь Иисус Христос, пребывая неизменным по Божеству, по
Человечеству в Великую Субботу покоился телом - подобно покою после
сотворения мира (Быт 2. 2), ибо совершенное Им домостроительство
спасения падшего человека есть новое творение, и в то же самое время
душой сходил во ад, чтобы даровать спасение и тем праведникам, кто уже
умер ко времени Воплощения и Страстей Господа. Событие сошествия во ад
не отражено в канонических Евангелиях, но упоминается в апостольских
посланиях (Еф 4. 9; Рим 10. 7; 1 Пет 3. 18-21), о нем пророчески
сказано в псалмах (15. 8-11; ср.: Деян 2. 27), о нем свидетельствует
церковная традиция (Иларион (Алфеев), игумен Христос - Победитель ада:
Тема сошествия во ад в восточно-христианской традиции. СПб., 2001).
Смерть и сошествие в преисподние глубины земли стали последним шагом
самоумаления (кеносиса) Господа.
Вкусив смертного тления, т. е. разлучения с душой, тело Господа не
подверглось истлению, т. е. физическому разложению, ибо Вторая
Ипостась Пресвятой Троицы восприняла человеческую природу -
совокупность души и тела - полностью и навсегда, поэтому тело и душа
Господа не переставали быть человеческой природой Богочеловека даже и
по смерти.
Распятие и Воскресение Христовы, а также события Великой Субботы имеют
решающее значение для человечества (Евр 2. 14-15), поэтому 3 дня,
посвященные воспоминанию этого - Великие Пятница, Суббота и Пасха, -
являются центром всего церковного года. Как и другие дни Страстной
седмицы, Великая Суббота как литургический день начинается не вечером
накануне (обычное начало литургического дня в вост. традиции), а
ночью, вместе с астрономическим днем.
Празднование Великой Субботы в ранней Церкви
Пасха, в широком смысле как воспоминание и Распятия, и Воскресения
Христовых, в христианской литературе упоминается со II в., но
праздновалась она в Церкви, несомненно, с самого начала. Однако дата
празднования Пасхи до I Вселенского Собора в разных местностях
определялась по-разному и не везде была строго приурочена к
определенному дню недели. Важнейшим отличием Пасхи от других дней
церковного года, по-видимому, с самого начала был пост (в смысле
полного воздержания от пищи), продолжавшийся несколько часов или даже
до 2 дней и оканчивавшийся на рассвете, когда совершалась Евхаристия,
служившая знаком христианской радости о Воскресении Христовом
(определенную аналогию этому посту можно усмотреть в посте у иудеев в
продолжение нескольких часов между принесением ежедневной вечерней
жертвы и закланием пасхального агнца вечером под ветхозаветную Пасху).
После I Вселенского Собора, когда римская практика празднования Пасхи
в воскресенье распространилась повсеместно, празднование Великой
субботы как дня предпасхального поста также стало повсеместным
установлением; так, согласно 64 прав. Ап. (подтверждено 55-м прав.
Трул.) и "Апостольским постановлениям" (VII. 23; ок. 380 г.) Великая
Суббота - единственная постная суббота в году.
Одним из предметов разногласий уже в III в. был вопрос о времени
окончания предпасхального поста. В 1-м каноническом послании сщмч.
Дионисия Александрийского (сер. III в.) еп. Василиду приводятся
несколько точек зрения на эту проблему: по мнению римских христиан,
пост надо разрешать в "петлоглашение", т. е. на заре (эта же практика
зафиксирована и в "Дидаскалии апостолов", памятнике 1-й пол. III в., и
в зависящих от него "Апостольских постановлениях", ок. 380 г.); по
мнению христиан Сев. Африки, - уже с вечера. Сщмч. Дионисий предлагает
прекращать пост от полуночи до 4-й "стражи", т. е. до рассвета. Так же
считал и свт. Епифаний Кипрский (PG. 42. Col. 228). По сир. памятнику
V в. "Завещание Господа нашего Иисуса Христа" пост прекращается в
полночь; эта практика стала нормой в православной Церкви (см. 89-е
прав. Трул.)
Еще одним важнейшим, хотя и не общим обычаем (в III в.- только как
местная традиция в Риме и Северной Африке - см.: Bradshaw P. "Diem
baptismo sollemniorem". 1993), связанным с Великой Субботой и Пасхой,
был обычай совершать по окончании предпасхального поста и перед
Евхаристией таинство Крещения новообращенных. Связь Крестной смерти
Христа и таинства Крещения (как символического погребения с Ним)
отражена в посланиях ап. Павла (Рим 6. 4; Кол 2. 12). Сошествие Христа
во ад исповедуется как отдельный догмат в апостольском символе веры,
имеющем в своей основе крещальный символ Римской Церкви (см.: Reicke
B. The Disobedient Spirits. 1946). С середины IV в. Крещение во время
пасхальной ночи становится широко распространенным обычаем. Так,
согласно "Апостольским постановлениям" пост Великой Субботы
(начинающийся в Великую Пятницу или утром в Великую Субботу
продолжается "до пения петухов" в воскресенье; в течение всей ночи
совершается бдение, оканчивающееся чтением Священного Писания (ВЗ и
НЗ), Крещением оглашенных и Евхаристией (V. 19) (сходное
чинопоследование, предписанное к совершению в ночь с субботы на
воскресенье (о Пасхе не сказано), описывается и в "Апостольском
предании").
В "Апостольских постановлениях" уже упоминается и ставшее общепринятым
на Востоке обозначение дней Страстной седмицы как "великих" (VIII.
33). Параллель христианской Великой Субботы имеется в иудаизме, где
субботу перед 14 нисана (иудейской Пасхой, выпадающей в разные годы на
разные дни недели, называют "шаббат хагадол" (букв. Суббота великого).
Неизвестно, существовала ли эта суббота уже в I-II вв. по Р. Х. (в
иудейских источниках она упоминается только со средневековья; впрочем,
ср. с Ин 19. 31). Вопрос о том, установлена ли Великая Суббота в
Церкви под влиянием иудаизма или, наоборот, иудеи заимствовали "шаббат
хагадол" у христиан, однозначно не решается (Hoffman. P. 15-35),
однако, в любом случае и христианская, и иудейская Великая Суббота
связана с центральным событием религиозного года, посвященного
воспоминанию явленного Богом спасения. С IV в. Великая Суббота -
общепринятое церковное обозначение субботы перед Пасхой, хотя в
некоторых ранних текстах (напр., Мученичестве Поликарпа) этот термин
еще не был настолько однозначен.
Великая Cуббота в богослужении Иерусалимской Церкви кон. IV-IX в. и
формирование позднейшей православной традиции
Сравнительно с др. местными традициями, которые плохо представлены в
ранневизантийских источниках, сохранилось достаточно много данных по
истории иерусалимского богослужения IV-IX вв. Сведения о раннем
богослужении Святого Града, с одной стороны, позволяют представить
себе (хотя и очень приблизительно, в силу различий между местными
традициями) порядок служб в Великой субботы на Востоке вообще, с др.-
Иерусалим с его святынями и особенно реликвиями Страстей Господа
Иисуса Христа с IV в. был центром паломничества всего христианского
мира, и его богослужение, в первую очередь страстное, имело широкое
влияние.
В "Паломничестве" Эгерии (посл. четв. IV в.) впервые описывается
богослужение Великой Cубботы в иерусалимской традиции. В ночь на
Великую Пятницу совершалось продолжительное бдение с шествиями по
городу, день Великой пятницы также был заполнен торжественными
службами. В связи с этим участие в богослужении в ночь на Великую
субботу считалось необязательным. Тем не менее клирики и те, "кто
помоложе", проводили и эту ночь в бдении с пением "гимнов и антифонов"
(Eger. Itiner. 37. 9). Литургия в Великую Субботу утром не совершалась
по причине строгого поста. 3-й и 6-й часы были по обычному чину, а
вместо 9-го часа в главном храме города (Мартириуме, ныне (в
перестроенном виде) храм Гроба Господня) начиналась подготовка к
пасхальному бдению (38. 1). Пасхальное бдение, по словам Эгерии,
совершалось так же, как и у нее на родине (т. е. в Галлии или
Испании), и включало Крещение оглашенных. Единственное, по мнению
Эгерии, отличие иерусалимской практики IV в. от латинской заключалось
в том, что, совершив Крещение, епископ не возвращался с новокрещеными
сразу в храм (Мартириум), но они направлялись в часовню Воскресения
Христова (соответствует современной кувуклии Гроба Господня), где
пелся гимн и епископ читал молитву о новокрещеных. После этого все
возвращались в храм и там по окончании бдения совершалась Евхаристия,
сразу после которой уже все верующие шли с пением гимнов к часовне
Воскресения, здесь прочитывалось Евангелие о Воскресении Христовом и
опять совершалась Евхаристия (38. 1-2).
Совершение 2 литургий (1-я завершала продолжительное пасхальное бдение
и одновременно являлась крещальной, 2-я происходила непосредственно на
месте Воскресения и предварялась только лишь кратким радостным
последованием) подряд и одними и теми же людьми - явление крайне
необычное.
Согласно более поздним византийским памятникам, 2 литургии на Пасху по
сути сохраняются, но пасхальное бдение перемещается на поздний вечер
Великой Субботы, так что 1-я литургия совершается вечером в Великую
Субботу (и понимается как собственно литургия Великой субботы), 2-я
(как собственно пасхальная) - после пасхальной утрени, т. е. ночью или
утром в день Пасхи.
В иерусалимском Лекционарии,, сохранившемся в армянском и грузинском
переводах (наиболее ранние рукописи отражают практику V и VII вв.
соответственно), отражена дальнейшая традиция Святого Града.
Утреня- первая служба Великой Субботы, в армянском переводе
Лекционария, строго говоря, не описана (возможно, в V в. она еще не
совершалась), содержится лишь указание на чтение утром Великой Субботы
в часовне Воскресения (кувуклии) Евангелия (Мф 27. 62-66),
предваряемого прокимном из Пс 87 (Renoux. Lectionnaire armеnien. Vol.
2. P. 294-295). По грузинскому переводу Лекционария, в Великую Субботу
на утрене, после утреннего входа, пелся тропарь 6-го гласа "Господи,
честна явися посреде людей" и следовали чтения: Прем 2. 12-23 (или Ис
53. 1-12), Ис 33. 2-10 (или 2-17), Мф 27. 62-66 с прокимном из Пс 15;
в конце утрени - ипакои (тропарь) "Души царей оскорбиша" (Кекелидзе.
Канонарь. С. 87-88; Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. Vol. 1. N
704-707; Vol. 2. N 169-173).
Вечером, согласно армянскому переводу Лекционария, пасхальное бдение
(т. е. вечерня и литургия Великой субботы) начиналось с обряда
возжжения вечернего света (Эгерия, хотя и не упоминает в своем
описании пасхального бдения этот обряд, отмечает, что оно совершалось
так же, как и на Западе, т. е., видимо, содержало обряд благословения
вечерней свечи) - древнего церковного обряда, связанного с вечерней
службой (источники IX и последующих веков (напр., "Итинерарий"
Бер-нарда Монаха (ок. 870), письмо Арефы, архиеп. Кесарии
Каппадокийской, эмиру Дамаска (X в.), сообщение арабского историка
Масуди (X в.), рассказ клирика Никиты (947), "История" Радульфа
(1048), "Иерусалимская история: Деяния франков" Фульхерия Шартрского
(1101), Житие и хожение Даниила, игумена земли русской (1106-1108) и
др.- см. Bertoni?re. P. 40-45) сообщают не просто о благословении
вечернего светильника, но о чуде схождения во время вечерни и литургии
Великой субботы в храме Воскресения Христова благодатного огня, что
ежегодно происходит и в настоящее время). Обряд совершался в часовне
Воскресения и состоял из пения Пс 112 с припевом Пс 112. 2, возжжения
епископом свечи (или 3) и возжжения диаконами свечей от свечи
епископа, а народом - от свечей диаконов. Затем все возвращались в
основной храм и совершалась вечерня с 12 ветхозаветными чтениями
(прокимен из Пс 117 и чтения: Быт 1. 1-3. 24; Быт 22. 1-18; Исх 12.
1-24; Иона 1. 1-4. 11; Исх 14. 24-15. 21 (песнь Моисея поется с
припевом Исх 15. 1); Ис 60. 1-13; Иов 38. 2-28; 4 Цар 2. 1-22; Иер 31.
31-34; Нав 1. 1-19; Иез 37. 1-14; Дан 3. 1-35a, 35b-51, 52-90 (песни
вавилонских отроков и Азарии поются с небиблейскими припевами); после
каждого чтения - молитва с коленопреклонением). Во время песни
вавилонских отроков (Дан 3. 52-90) в храм входило "великое множество"
новокрещеных вместе с епископом (очевидно, Крещение происходило во
время чтений в баптистерии) и совершалась Божественная литургия
(литургийные чтения: прокимен из Пс 64, 1 Кор 15. 1-11, аллилуиарий со
стихом Пс 29. 2, Мф 28. 1-20), после отпуста которой в часовне
Воскресения Христова читалось Евангелие о Воскресении Христовом (Ин
19. 38-20. 18 или 20. 1-18). 2-я литургия совершалась уже утром
(Renoux. Lectionnaire armenien. Vol. 2. P. 296-311).
Самое раннее свидетельство о 12 чтениях на вечерне Великой Субботы
встречается в сирийском Лекционарии (Brit. Lib. Add. 14528, V в.).
Половина паремий совпадает с указанными в армянском переводе
Лекционария (Дан 3. 23-4. 3; Иона (вся книга); 4 Цар 2. 1-15; Ис 60.
122; Быт 22. 1-19; Исх 12. 51-14. 26 - см.: Burkitt. The Early
Sy-riac. 1923); литургийные чтения в сирийской рукописи совпадают с
чтениями армянского перевода иерусалимского Лекционария (хотя длина
перикоп меньше).
Mikhail Zeleny
практику VII в., чин благословения вечернего светильника и пасхальное
бдение предварялись троекратной процессией вокруг церкви с каждением:
вечером в Великую субботу, после захода солнца, все собирались в
храме, и двери затворялись. Епископ и 2 младших священнослужителя
совершали каждение, обходя трижды вокруг храма (неясно, вокруг ли
кувуклии, или как-то иначе). Перед 2-м обхождением епископ пел
прокимен (Пс 11. 6 со стихом Пс 95. 1), перед 3-м - прокимен из Пс
112. В конце каждого обхождения бывали ектения и молитва; во время
обхождений пелись псалмы (во время 1-го - Пс 64 или Пс 95, во время
2-го и 3-го - Пс 86, 95, 96, 97, 99, 112, 147, 149; единообразие
рукописей в отношении 1-го обхождения, возможно, указывает на ее
древность). По возвращении епископ давал пресвитерам и диаконам
лобзание мира и благословлял свечу, от которой зажигали прочие свечи.
Двери отверзались, и бдение продолжалось по чину вечерни: епископ
запевал "Господи, воззвах" (указана и стихира: "Светися, светися,
Иерусалиме"), далее следовали "Свете тихий" и вечерний вход.
Торжественно исполнялся Пс 147. 1, после чего пели прокимен из Пс 81,
епископ уходил крестить оглашенных, а в церкви читали 12 ветхозаветных
чтений (те же, что и в армянском переводе Лекционария; порядок
исполнения библейских песней не описывается). В конце каждого чтения -
ектения и коленопреклонная молитва. После чтений новокрещеные
возвращались в храм с пением "Елицы во Христа" (Гал 3. 27);
Божественная литургия (по чину апостола Иакова - обычному
иерусалимскому чину в древности) начиналась с пасхального тропаря
"Христос воскресе из мертвых" (литургийные чтения те же, что и в
армянском переводе Лекционария, но стихи аллилуиария - Пс 147. 2 или
101. 14; тропарь на умовение рук (особый элемент чина литургии ап.
Иакова) "Воскресение Господне возвестил нам ангел", тропарь на Св.
Дары (херувимская) и причастен - "Воскресый из мертвых"). По окончании
литургии читали "по книге". 2-я (пасхальная) литургия совершалась
после пасхальной утрени, на которую, в частности, перенесено чтение
Евангелия (Ин 20. 1-18) (Кекелидзе. Канонарь. С. 88-94;
Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. Vol. 1. N 708-740).
Грузинский Иадгари (гимнографическое приложение к Лекционарию,
отражающее литургическую практику Иерусалима VII-IX вв.; среди
последних находок на Синае обнаружены греч. оригиналы Иадгари) - еще
один важный источник по истории иерусалимского богослужения. В
рукописях Иадгари для утрени Великой субботы приведены несколько
припевов к непорочным (Пс 118), четверопеснец (к которому прибавлены
трипеснец в 7-9 и двупеснец в 7 и 9 песнях), стихиры на хвалитех (нач.
1-й: "Прииди, Иосиф"), тропарь по входе (нач.: "Господи, тайно
записался в ученики Твои Никодим"), прокимен из Пс 15 и Евангелие,
ипакои; для вечерни - стихиры на "Господи, воззвах" (нач. 1-й:
"Светися, светися, Иерусалиме"), "Свете тихий", 3 прокимна (из Пс 33,
112, 81, с тропарем "Хвали, Иерусалиме" после 2-го), паремии; для
литургии - тропарь "Христос воскресе из мертвых", прокимен из Пс 64,
аллилуиарий (со стихом Пс 101. 14), тропарь на умовение рук (нач.:
"Воскресение Господне нам возвестил ангел"; в некоторых ркп.
встречаются и др.), 3 небиблейских причастна.
Т. о., с конца IV в. и до VII в. богослужение Великой Субботы в
Иерусалиме образовывало стабильную, но постепенно развивавшуюся
структуру, состоявшую из следующих элементов: ночная служба или
утреня, оканчивавшаяся чтениями (согласно памятникам VII в., имевшая
вход); несколько дневных часов, совершаемых по обычному чину;
пасхальное бдение или вечерня Великой субботы, включавшая в свой
состав обряд благословения вечернего света, вход и более 10
ветхозаветных чтений (во время которых происходило Крещение
оглашенных), после которых новокрещеные входили в храм; и, начиная с
новозаветных чтений, совершалась Божественная литургия. После литургии
служба имела некоторое продолжение (в памятниках IV-V вв.-
евангельское чтение и 2-ю литургию; в памятниках VII в.- чтение "по
книге", 2-я литургия совершалась уже после утрени), относившееся уже к
богослужению 1-го дня Пасхи. В целом такой же порядок служб (хотя и с
отличиями в деталях) стал общепринятым в правосл. Церкви и
предписывается в т. ч. и принятыми ныне в правосл. Церкви
богослужебными книгами (на практике в наст. время вечерня и литургия
Великой Субботы обычно совершаются не вечером, а в 1-й половине дня;
чтение же "по книге" из Деяний св. апостолов, хотя, согласно Типикону,
и должно происходить сразу после литургии В. с., от нее отделяется и
бывает поздно вечером).
Великая Суббота в соборном богослужении Константинополя IX-XII вв.
Древнейшее известное подробное описание богослужения Великой Субботы в
константинопольской Св. Софии содержится в Типиконе Великой ц. (IX-X
вв.), описание которого можно дополнить, пользуясь др.
константинопольскими источниками того времени. Утреня совершалась по
обычному порядку (см. ст. Песненное последование), начинаясь с
антифонов в нартексе и входа в храм с пением песни вавилонских
отроков; в храме к Пс 50 припевали тропарь "тяжелого" (7-го) гласа:
(Гроб Твой охраняли воины, ангелы же, воспевая Тебя, Христе Боже,
глаголали: Господи, слава Тебе). После великого славословия совершался
вход Патриарха и священнослужителей в алтарь, певцы на амвоне пели
тропарь 2-го гласа: (Содержай концы, гробомъ содержатися изволилъ
еси), и следовали чтения: прокимен из Пс 43, паремия (Иез 37. 1-14),
2-й прокимен из Пс 9, Апостол (1 Кор 5. 6-8 + Гал 3. 13-14),
аллилуиарий со стихами Пс 67. 2-4, Евангелие (Мф 27. 62-66). Утреня
заканчивалась, как обычно, сугубой и просительной ектениями.
Сразу после отпуста Патриарх совершал в малом баптистерии таинство
Крещения. Двукратное Крещение в Великую Субботу (после утрени и во
время вечерни) - одна из особенностей Типикона Великой ц. Возможно,
оно связано с большим числом крещаемых - Патриарх не успевал
покрестить всех во время вечерни, но древняя традиция требовала
совершить литургию Великой Субботы как крещальную, поэтому Крещение
начиналось заранее, после утрени, а во время вечерни заканчивалось.
Около полудня в Св. Софию прибывали император и Патриарх. Император
облачал св. престол в новую индитию и поставлял на него и на его
ступень 2 мешка с золотыми монетами - это было ежегодным довольствием
для храма и клира Св. Софии, после чего совершал каждение сначала в
храме, затем - в ске-вофилакионе. По возвращении в храм император
раздавал поощрение клирикам; наконец, они с Патриархом лобызали друг
друга, и Патриарх преподавал императору благословение (Const. Porphyr.
De ceremoniis. I. 44; см.: Дмитриевский. Древнейшие Патриаршие
Типиконы. С. 144, 158-160). Пасхальное бдение, как и в Иерусалиме,
представляло собой вечерню с большим числом паремий (всего 15), во
время которых Патриарх крестил оглашенных и после которых совершалась
Божественная литургия. Вечерня, как и в др. дни, начиналась с
антифонов в нартексе и входа в храм (известны слова входных тропарей:
"Живоносное Твое восстание славим", "Спасительное Твое восстание
славим" - Мансветов. С. 244-246; Bertoni?re. P. 124). После "Господи,
воззвах" был вход в алтарь и начинались чтения: прокимен из Пс 65,
паремии Быт 1. 1-5 и Ис 60. Во время 2-й паремии Патриарх, оставив
вместо себя на горнем месте Евангелие, уходил в большой баптистерий, а
чтение паремий продолжалось. Патриарх переоблачался в белый стихарь и
белую обувь; Крещение начиналось сразу с каждения купелей (по одной
для мужчин и для женщин) и освящения воды (все подготовительные чины
были совершены заранее, в течение Великого поста и Страстной седмицы),
и завершалось собственно погружением в воду, Миропомазание происходило
уже в храме. В имеющихся источниках полностью совпадают данные только
относительно первых 7 паремий (Быт 1. 1-5; Ис 60. 1-16; Исх 12. 1-11;
Иона 1. 1-4. 11; Нав 5. 10-15; Исх 13. 20-15. 19; Соф 3. 8-15; с
прокимном из Пс 26 после 3-й паремии и пением в составе 6-й паремии
песни Моисея с припевом Исх 15. 1b и славословием в конце). Если
Патриарх и новокрещеные медлили в баптистерии, читались паремии с 8-й
по 14-ю (1 Цар 17. 8-24; Ис 61. 10-62. 5; Быт 22. 1-18; Ис 61. 1-10; 2
Цар 4. 8-37; Ис 63. 11-64. 4; Иер 31. 31-34; с прокимном из Пс 92
после 10-й), в противном случае эти паремии отменялись. Последняя,
15-я, паремия (Дан 3. 1-88 (LXX)) никогда не отменялась, а входившая в
ее состав песнь вавилонских отроков исполнялась нараспев с припевом
Дан 3. 57b и служила знаком для переоблачения священнослужителей в
белые ризы. Патриарх и новокрещеные прибывали ко входу в храм (точнее,
в часовню св. ап. Петра) и начинали петь "Елицы во Христа" (Гал 3.
27), во время чего Патриарх совершал Миропомазание. Затем Патриарх и
новокрещеные входили в храм, при этом пелся Пс 31. Патриарх и
сослужащие входили в алтарь, и совершалась Божественная литургия сразу
с "Елицы во Христа" (вместо Трисвятого); прокимен не пелся, Апостол -
Рим 6. 3-11, вместо аллилуиария - Пс 81 со стихами, Евангелие - Мф 28.
1-20, пелась обычная херувимская (т. о., в IX в. в к-польском
последовании В. с. еще не было заимствования из литургии ап. Иакова
-херувимской "Да молчит всякая плоть"), причастен - Пс 77. 65 (Mateos.
Typicon. Vol. 2. P. 82-91; см. также: Bertoni?re. P. 124-126;
Дмитриевский. Древнейшие Патриаршие Типиконы. С. 160-164; Крещальная
литургия. С. 109-126).
Великая Суббота в православном богослужении с XI в. С X-XI вв.
повсеместное распространение в правосл. Церкви получил богослужебный
тип, известный по Студийскому (Студийско-Алексиевский, неск.
афоно-итал., Евергетидский и с XII-XIII вв. т. н. Иерусалимскому
уставам. Порядок богослужения Великой Субботы в этих уставах в целом
соответствует порядку служб в ранних иерусалимских памятниках, но
обогащается новой гимнографией, а библейские чтения заимствуются из
константинопольской послеиконоборческой традиции.
В то время как студийские и иерусалимские памятники, сделавшиеся в
Церкви общепринятыми, имеют монастырское происхождение, синтез
к-польской послеиконоборческой и иерусалимской традиций наблюдается и
в памятниках кафедрального богослужения: в одной из рукописей Типикона
Великой ц., в Си-найском Канонаре, в Святогробском Типиконе 1122 г. В
первом из этих памятников, в рукописи, находившейся в нач. XX в. в
Дрездене, очень пострадавшей во время второй мировой войны и ныне
находящейся в Москве, в описании вечерни и литургии Великой Субботы
указано после совершения Миропомазания петь в храме св. Петра вечерню
по монастырскому чину (Дмитриевский. Древнейшие Патриаршие Типиконы.
С. 160-164), что свидетельствует о том, что к нач. XI в.
(предположительное время создания рукописи) известная по монастырским
памятникам богослужебная практика была уже очень распространена. В
Синайском Канонаре (ркп. Sinait. Gr. 150, X-XI вв. и еще одна IX-X
вв., упоминаемая Дмитриевским без указания шифра) служба Великой
Субботы изложена близко к Типикону Великой ц., но там упомянут тропарь
на "Бог Господь" (этого элемента службы не было в песненном
последовании) 2-го плагального гласа (Животъ во гробе возлежаше -
совр. воскресный седален по 2-й кафизме). В Канонаре отменен прокимен
после 3-й паремии, к песни из кн. Исход может прибавляться
небиблейский припев - богородичен, после чтения паремий на вечерне
литургия начинается с "Единородный Сыне", перед Апостолом есть
прокимен из Пс 31 (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 192-193).
В Святогробском Типиконе 1122 г. (Hieros. S. Crucis. 43) порядок служб
Страстной седмицы соответствует ранней иерусалимской традиции, но
основан на послеиконоборческой к-польской лекционарной системе и
включает развитую гимнографию (впрочем, неизвестно, использовался ли
этот Типикон в действительности. т. к. во время его написания храм
Воскресения Христова принадлежал лат. клиру, пришедшему в Иерусалим
вместе с крестоносцами). Вечером в Великую Пятницу за кувуклией
служилась вечерня, совершавшаяся монахами-спудеями в скорбной
обстановке, "сдержанно и с великим страхом". Эта вечерня специально
открывала собой бдение в ночь с пятницы на субботу и была скромным
повторением основной вечерни Великой пятницы, к этому часу уже
совершенной Патриархом и всем клиром. В конце к вечерне прибавлялось
великое чтение, прекращавшееся при прибытии Патриарха.
Утреня Великой Субботы начиналась с каждения и пения шестопсалмия "при
молчании и великой тишине". На "Бог Господь" - "седальны" (тропари
(Блгообразный Иосифъ (полностью, как в воскресной службе 2-го гласа),
Егда снизшелъ еси къ смерти, Преблагословенна еси), затем слово свт.
Григория Нисского (в др. памятниках - Антиохийского и непорочны, в
конце которых тропари (Ангельский соборъ). Далее следовало чтение
слова свт. Епифания Кипрского, Пс 50 и тропарь (Содержай всю
вселенную) с богородичном.
Затем пели канон утрени, состоящий из 2 четверопеснцев, - тот же, что
указан и во всех редакциях Студийского и Иерусалимского уставов; в
Святогробском Типиконе канон имеет дополнительные богородичны во всех
песнях, а 1-й ирмос канона (тот же, что и в позднейших книгах) никому
не атрибутирован и имеет 2 дополнительных тропаря. По 3-й песни канона
кондак (Плащаницею чистою) с икосом и чтение (не указано), по 6-й -
кондак (Бездну заключивый мертвъ зрится) с икосом, по 9-й - "Свят
Господь" и эксапостиларий (Во гробе почилъ есть).
Затем следовали хвалитные псалмы со стихирами (2 стихиры 2-го гласа,
нач. 1-й: (Егда во гробе плотски) и 3 стихиры 1-го гласа, нач. 1-й:
(Содержай, Господи, земли вся концы); "Слава" - стихира 2-го
плагального (т. е. 6-го) гласа: (Приидите вси оублажимъ Иосифа
приснопамятнаго); "И ныне" - стихира 2-го гласа: (Со иными)) и великое
славословие.
Совершался утренний вход, затем пели тропарь (Содержай концы, гробомъ
содержатися изволилъ еси), после ектении 3 диакона по очереди
возглашали по прокимну (из Пс 11 и 43) и бывали чтения (те же, что в
Типиконе Великой ц.). После Евангелия - стихиры (2-го плагального
гласа: (Днешний день тайно) и (Проси Иосифъ тело Иисусово) и 3 - 4-го
плагального (т. е. 8-го) гласа, нач. 1-й: (Днесь адъ стеня вопиетъ)),
ектения и отпуст.
Во 2-м часу дня к Св. Гробу приходили "мироносицы" (особый церковный
чин в Иерусалиме) и Патриарх с клириками и готовили светильники к
пасхаль-ной службе; в это время пели канон и часы "поскору". Когда
лампады были готовы, в них вливали елей и пели стихиру, следовали
ектения и отпуст, после чего Патриарх запирал кувуклию, и в храме
гасили весь свет.
Вечерняя служба начиналась в 9-м часу дня; Патриарх и клирики,
облаченные в белое, начинали обычную воскресную вечерню: Пс 103 (без
каждения), "Блажен муж", "Господи, воззвах" с воскресными стихирами
1-го гласа (3 воскрес-ных, 4 восточных, догматик), вход и "Свете
тихий", прокимен вечера субботы (Пс 92). Далее читались 15 паремий (те
же, что и в Типиконе Великой ц.), после которых совершался чин
возжжения свечи от св. огня: Патриарх кадил трижды храм и Св. Гроб,
затем начинал петь "Господи, помилуй" и, поддерживаемый клириками,
входил внутрь Св. Гроба, трижды падал ниц (то же делали и вошедшие
вместе с ним клирики) и молился о себе и о народе, который в это время
непрерывно взывал: "Господи, помилуй". Затем Патриарх возжигал свечу
от св. огня и передавал архидиакону, а тот выносил огонь народу.
Mikhail Zeleny
стихи-ры 1-го гласа (Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо
Господня на тебе возсия) и (Светися, светися, новый Иерусалиме: прииде
бо ти светъ)) со стихами из Пс 64, 147 и 150; следовали: "Сподоби,
Господи", стихиры на стиховне (нач. 1-й: (Светъ вечерний возсиялъ
есть)) со стихами Пс 96. 11 и 35. 10 (на "Слава" - 3-я из вост. стихир
1-го гласа), "Ныне отпущаеши", отпустительный "седален" - воскресный
тропарь 1-го гласа и, наконец, "молитва" (отпуст?) Патриарха, после
которой он отправлялся крестить оглашенных.
После Крещения Патриарх возвращался в базилику и начиналась
Божественная литургия (на входе: (Ангел Твой, Гос-поди, Воскресение
[возвестивший]), "Слава, и ныне" - кондак (тот же, что по 6-й песни
канона); вместо Трисвятого - "Елицы во Христа"; чтения те же, что и в
Типиконе Великой ц.; (на святыню; древний тропарь на умовение рук):
(Светлого и славного празднственного Воскресения) со стихом Пс 79. 3b;
херувимская: (Восстал, Христе, из гроба); причастен: "Тело Христово").
Патриарх возглавлял Божественную литургию только до херувимской, далее
служил старший священник, а Патриарх вместе с архидиаконом уходил ко
Св. Гробу.
Внутри кувуклии Патриарх читал Евангелие (Ин 20. 1-18) и совершал на
Св. Камне традиц. иерусалимскую литургию ап. Иакова, начиная с тропаря
на умо-вение рук. В конце литургии читалась особая заамвонная молитва
(Великого кита победивший, Боже, и в сердце земли отступника-дракона
разбивший); после отпуста "мироносицы" кадили внутри Св. Гроба и
помазывали Св. Камень; все выходили из храма, который оставался
закрытым до пасхальной утрени (PapadТpouloj-KerameЪj. 'An?lekta. T. 2.
S. 161-189).
Другое свидетельство о иерусалимской практике после XI в. содержится в
сир. мелкитском Апостоле (Vat. syr. 21, 1353 г.). Вечером в Великой
Субботы после каждения Патриарх читает молитву "Благословен Ты во
храме святой славы Твоей" (ср.: Дан 3. 53), диакон возглашает (видимо,
ектению), священник читает молитву "светов", Патриарх зажигает свечу
от свечи под престолом, от которой затем и все зажигают свечи и поют
"Светися, светися". Совершается крестный ход. По возвращении - обычный
прокимен вечера субботы, и начинаются чтения. Если к.-л. готов
креститься, один из священников его крестит, и оба возвращаются при
чтении Книги пророка Даниила. Совершается вход, диакон "возглашает"
(очевидно, ектению), священник читает молитву Трисвятого (вместо
Трисвятого - "Елицы во Христа") и совершается литургия (чтения как в
Типиконе Великой ц.) (Bertoni?re. P. 54-55).
В различных редакциях Студийского устава богослужение Великой Субботы
включает утреню (имеющую следующий порядок: шестопсалмие; "Бог
Господь" с тропарем; непорочны; Пс 50; канон; хвалитные псалмы и
стихиры; великое славосло-ие, завершающееся входом с Евангелием;
чтения из Свящ. Писания; заключение) и вечерню (состоящую из Пс 103,
воззвашных псалмов и стихир, входа, "Свете тихий" и паремий и
переходящую в литургию свт. Василия Великого). Поскольку памятники
имеют монастырское происхождение, Крещение во время паремий вечерни не
указывается. После литургии бывает трапеза, и монахи расходятся по
своим кельям для одного или неск. часов отдыха перед пасхальными
утреней и литургией.
Все памятники студийской традиции используют одни и те же библейские
чтения (паремии, Апостол и Евангелие на утрене; 15 паремий на вечерне,
Апостол и Евангелие на литургии), заимствованные из Типикона Великой
ц. Примерно одно и то же время указывается в студийских текстах для
начала вечерни - 11-й час (считая от рассвета, что позднее обычного
времени начала вечерни), иногда даже 12-й час дня или 1-й час ночи.
Литургия, согласно всем студийским текстам, начинается с мирной
ектении (после паремий; чтение мирной ектении перед Трисвятым или
текстом, его заменяющим,- нормальная практика для IX-XII вв.), за
которой следуют "Елицы во Христа" и чтения. В целом совпадают в
различных памятниках и основные гимнографические тексты - тропарь на
"Бог Господь" (Блгообразный Иосифъ; в ряде памятников к тропарю
прибавлен богородичен (Преблгословенна еси) или др. тропарь), канон
(тот же, что и в Святогробском Типиконе - четверопеснцы Марка
Отрантского (как правило, ирмосы и тропари предписано повторять
дважды) и Космы Маюмского (тропари и ирмосы четырежды)), кондак
(Бездну заклю-чивый мертвъ зрится) с икосом, стихиры на "Господи,
воззвах" (чаще всего это поющиеся на 8 (с повторениями) 3 или 4
стихиры 4-го плагального (т. е. 8-го) гласа, нач. 1-й: (Днесь адъ
стеня вопиетъ); на "Слава, и ныне" - (Днешний день тайне); впрочем,
могут использоваться и др. стихиры (см.: Bertoni?re. P. 184), но
никогда (за исключением одного Типикона) не воскресные стихиры
Октоиха); песнопения на "Слава" и "И ныне" на хвалитех (но не сами
хвалитные стихиры) - стихира Великой пятницы (Тебе одеющагося светомъ)
и воскресный хвалитный богородичен (Преблгословенна еси Богородице
Дево). Наконец, ни в одном из памятников не говорится о пении за
литургией тропаря "Да молчит" вместо херувимской, напротив: когда этот
момент службы бывает включен в описание, всегда предписывается петь
обычное "Иже херувимы" (южноитал. памятники упоминают и древний обычай
троекратного повторения этого песнопения). В то же время в некоторых
деталях памятники различаются между собой.
В 3 основных вариантах студийской традиции - к-польской IX - сер. XI
в., афоно-итал. XI-XIII вв. и к-польской кон. XI-XII в. (Пентковский.
Типикон. С. 121-154), - богослужение В. с. имеет свои особенности,
отличающие, с одной стороны, ранние тексты от поздних, с др.-
к-польские от афоно-итал. К ранним текстам относятся: 1-я ред.
"Ипотипосиса" прп. Феодора Студита (IX в.), "Диатипосис" прп. Афанасия
Афонского (ок. 1000), утраченный студийский Синаксарь, к которому
близок сохранившийся только в слав. переводе Студийско-Алексиевский
Типикон (1034), отчасти груз. Георгия Мтацминдели Типикон,
составленный на Афоне в 1038-1042 гг. на основе греч. источников;
поздние тек-сты содержатся в неск. южноитал. Типиконах и в
Евергетидском Типиконе (посл. треть XI в. ; сохр. в ркп. Athen.Bibl.
Nat. 788, 1-я пол. XII в.), отражающем мало-зийскую и отчасти
к-польскую практику XI-XII вв. Особняком стоят гимногра-фические книги
- Триоди и Стихирари, где могут дольше сохраняться вышед-шие из
практики уставные указания.
Важнейшей особенностью богослужения Великой Субботы в первоначальной
редакции студийского Синаксаря было пение в этот день великого
славословия в кафедральной редакции (во все остальные дни года оно
пелось в монастырской (совр. "будничная") редакции); из известных ныне
Типиконов эта особенность сохраняется только в Студийско-Алексиевском
1034 г. (Там же. С. 254-256; по др. Типиконам Великой Субботы - это
далеко не единственный пример службы с кафедральным славословием).
Возникновение ее связано с тем, что в Типиконе Великой ц. (откуда в
студийском Синаксаре заимствована система библейских чтений) Великой
Субботы - единственная утреня в году, имеющая не только Евангелие, но
целую службу чтений в конце, и эти кафедральные чтения перешли в
студийский Синаксарь вместе с кафедральной редакцией славословия. Еще
одная общая для ранних памятников особенность - полноценное вкушение
пищи в трапезной по окон-чании литургии, причем разрешались рыба и
даже молочное и яйца (кроме Типикона прп. Георгия Мтацминдели); в
позднейших южноитал. памятниках во время трапезы дозволялось есть
только особый хлеб, овощи и вино, а в Евергетидском Типиконе скудную
трапезу предписано совершать в храме (Там же. С. 137-138). По
окончании трапезы ранние памятники предлагают читать лишь конечное
Трисвятое (иногда с тропарем в конце); более поздние имеют особую
службу (повечерие или "паннихис").
Особенности, отличающие афоно-итал. памятники (Типикон прп. Георгия и
многочисленные южноитал. тексты) от к-польских (Студийско-Алексиевский
и Евергетидский Типиконы): 1) непорочны на утрене Великой Субботы
согласно к-польским памятникам поются с 3 аллилуиариями текущего гласа
(последними из 9 имеющихся в каждом гласе), в афоно-итал. наблюдается
разнообразие в их исполнении; 2) в последних по-разному поются и
седальны по непорочных (тогда как к-польские Типиконы указывают петь
(Содержай концы, гробомъ содержатися изволилъ еси); 3) к-польские
памятники не имеют особого эксапостилария Великой Субботы (только
"Свят Господь"), в афоно-итал. он есть; 4) на хвалитех к-польские
памятники указывают петь стихиры со стиховны Великой пятницы (нач.
1-й:(Егда от древа)), тогда как в афоно-итал. наблюдается разнообразие
(так, в Мессинском Типиконе 1131 г. на хвалитех 3 стихиры 2-го гласа
(нач. 1-й: - Днесь содержитъ гробъ) и 2 на 2-й плагальный (нач. 1-й: -
Днешний день тайно); стихиры на "Слава" и "И ныне" в студий-ской
традиции в целом исполняются одинаково; 5) согласно к-польским
Типи-конам после входа с Евангелием на утрене нет тропаря, сразу
поется прокимен, следуют чтения (это связано с тем, что заимствованный
из кафедрального богослужения тропарь использован в качестве седальна
по непорочных), афоно-итал. памятники предписывают петь, как правило,
тропарь "Благообразный Иосиф"; 6) яркая особенность афоно-итал.
памятников - повторное совершение входа после прочтения паремий (то же
встречается и в слав. студийских памятниках- см., напр.: Дмитриевский.
Описание. Т. 3. С. 483). Повторный вход, в противоположность 1-му,
происходит торжественно, в сослужении всего духовенства обители
(вечерня до паремий совершалась одним священником вместе с диаконом),
и имеет следующий порядок: на последней паремии все священники и
диаконы облачаются в белое и по окончании чтения входят с Евангелием
(предваряемые диаконами с кадилами и свечами) из притвора в храм и
затем в алтарь при пении Пс 31. Удваивание вечернего входа (из-за
которого первый вход, единственный вход по остальным источникам, в
афоно-итал. памятниках превращается из входа с Евангелием во вход с
кадилом) связано со следованием древней традиции, когда после
прочтения паремий в храм входили новокрещеные во главе с епископом, но
теперь вместо новокрещеных из притвора в храм входит духовенство в
белых ризах.
В качестве святоотеческих чтений на утрене Великой Субботы
используются те же слова святителей Григория Антиохийского
(Студийско-Алексиевский Типикон, Типикон прп. Георгия Мтацминдели,
Евергетидский Типикон (слово читается не на утрене, а на "паннихис"))
и Епифания Кипрского (Типикон прп. Георгия Мтацминдели, Мессинский
Типикон (составитель замечает, что существуют также слова свт.
Григория Нисского (т. е. Антиохийского) и имп. Льва Мудрого),
Евергетидский Типикон), что указаны в Святогробском Типиконе 1122 г.
По разному решен в студийских Типиконах вопрос с прокимнами в Великой
Субботы на вечерне. В Типиконе Великой ц., откуда в студийских текстах
полностью заимствован корпус библейских чтений на этой службе, перед
1-й паремией пели прокимен из Пс 65, после 3-й - из Пс 26, перед
литургийным Апостолом прокимна не было, аллилуиарий заменялся Пс 81. В
то время как замена аллилуиария на Пс 81 указана во всех источниках
(так же, как и прокимен после 3-й паремии, исчезающий лишь в
Евергетидском Типиконе), Апостол оставлен без прокимна только в
южноитал. памятниках, остальные используют перед Апостолом прокимен из
Пс 65. В связи с перемещением этого прокимна в неитал. памятниках
перед паремиями прокимна нет (Студийско-Алексиевский Типикон), или
используется обычный прокимен вечера субботы (из Пс 92), как в
иерусалимской практике (Типикон прп. Георгия Мтацминдели,
Евергетидский Типикон).
Помимо прокимна из Пс 92 на вечерне в Типиконе прп. Георгия
Мтацминдели палестинское влияние (видимо, через груз. богослужебную
практику, к-рая до X в. зависела от иерусалимской) заметно и в
использовании на утрене вместо аллилуиариев особых припевов к
непорочным: "непорочны поем по нашему [т. е. как в Грузии.- Ред.], со
стихами", и в пении на "Господи, воззвах" на вечерне воскресного
догматика (и, вероятно, воскресных же стихир; среди др. студийских
памятников использование воскресных стихир на этой вечерне встречается
только в Триоди XII в. (Crypt. D.b.I), возможно, савваитского
происхождения, см.: Bertoni?re. P. 183). Существуют и др. особенности
этого Типикона: вместо кондака В. с. по 6-й песни канона поется кондак
(воскресный тропарь 2-го гласа) "Егда снизшел еси"; упомянуты часы
(читаются по кельям); описаны действия священника во время "Господи,
воззвах" (облачение в черное) и во время паремий (совершение протесиса
по 6-й) на вечерне (Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С.
289-291).
В южноитал. практике такой важный элемент утрени В. с., как непорочны,
мог вообще опускаться - напр., в Мессинском Типиконе сразу после
тропаря утрени предписано петь канон (Пс 50 стихословится после
кондака и чтения по 6-й песни канона). Еще одна особенность южноитал.
памятников - совершение после вечерни, литургии и вкушения пищи
сокращенного повечерия в трапезной (его порядок: "Приидите,
поклонимся", Пс 90, "С нами Бог", "Пресвятая Владычице" (молебные
прошения), Пс 50, "Слава в вышних" и "Сподоби, Господи", тропарь
"Благообразный Иосиф" (или воскресный 1-го гласа с богородичном), 12
"Господи, помилуй" и отпуст) (Arranz. Typicon. P. 242-247; Bertoni?re.
P. 191-192).
Практика малоазийского и отчасти к-польского монашества кон. XI в.,
имеющая в своей основе студийскую, но уже удаляющаяся от нее, описана
в Еверге-тидском Типиконе, который в целом соответствует
Студийско-Алексиевскому. Различия таковы: канон по Евергетидскому
Типикону поется с б?льшими повторениями и катавасией в каждой песни; к
утрене присоединяется 1-й час (остальные часы читаются по келлиям); с
самого начала вечерня и литургия совер-шаются с сослужением и в белых
ризах; литургии нет исхождения в трапезную (это главное отличие): хлеб
раздается братии в притворе, во время вкушения его читается слово свт.
Григория Антиохийского; после вкушения хлеба братия воз-вращается в
храм и поется "паннихис" (букв. Всенощная; в данном случае - служба
средней продолжительности, примерно соответствующая сокращенной
утрене). "Паннихис" состоит из Пс 50, канона "монаха Гавриила" (ирмосы
те же, что и у канона утрени В. с.; нач. 1-го тропаря: (Ужасом был
наполнен); по 3-й и 6-й песням - только песнопения (те же, что и на
утре-не), но, если есть время (по Типикону, если не наступил 7-й час
ночи, т. е. пол-ночь), после песнопений читается толкование свт.
Иоанна Златоуста на пролог Евангелия от Иоанна (т. е. на пасхальное
литургийное Евангелие)), Трисвятого, ектении и отпуста (Дмитриевский.
Описание. Т. 1. С. 554-556).
Mikhail Zeleny
древней иерусалимской, а на студийской практике и принятый в правосл.
Церкви с XIII-XIV вв. повсеместно, описывает богослужение В. с. в
целом сходно с близким к студийским памятникам (поэтому данные
Иерусалимского устава расходятся с данными палестинских литургических
памятников монастырского происхождения старше XI в. (напр., Sinait.
Georg. 37, 982 г. (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. Vol. 1. N
721-735; Vol. 2. N 174-175), где служба В. с. описана сходно с
древними кафедральными иерусалимскими Лекционариями)), - в первую
очередь, с Евергетидским Типиконом. Важнейшее отличие некоторых ранних
рукописей Иерусалимского устава от Евергетидского состоит в
прибавлении к непорочным на утрене воскресных тропарей "Ангельский
собор", а к стихирам В. с. на "Господи воззвах" на вечерне -
воскресных стихир 1-го гласа. Эти прибавления неск. усиливают тему
Воскресения Христова в богослужении Великой Субботы и отдаленно
напоминают о древней иерусалимской традиции.
Связь богослужения Великой Субботы с обычной воскресной службой в
Иерусалимском уставе подчеркивается также сходством между
последованиями обычного бдения под воскресенье и пасхального бдения
(т. е. вечерней службы В. с.): 1) и то, и другое начинается с Пс 103
(причем некоторые рукописи предписывают в Великой Субботы петь этот
псалом как на обычном бдении), за которым следуют проч. части вечерни;
2) после литургии Великой Субботы сразу совершается благословение
хлеба и вина, как и на обычном бдении (но без пшеницы и елея); 3) и на
обычном бдении, и в Великую Субботу благословенные хлебы вкушаются во
время великого чтения из Книги Деяний св. апостолов (в Великую Субботу
и во все воскресенья Пятидесятницы; в др. время года по воскресеньям
должны читаться остальные книги НЗ (кроме Евангелия)); 4) по окончании
великого чтения на обычном бдении совершается утреня, а в Великую
Субботу .- особая служба, сходная с ней и называемая ныне не совсем
точно пасхальной полунощницей.
С XIV в. в Типиконах начинает отмечаться еще одна особенность службы
Великой Субботы: пение непорочных с особыми припевами, с XVI в. -
изнесение во время входа в конце утрени Великой Субботы не только
Евангелия, но и шитого литургического покрова (сначала обозначаемого
просто как "воздух", а затем и как "плащаница"; первые упоминания
обряда в косвенных источниках относятся к XIII в.). В иерусалимских
Типиконах появляется и еще одна особенность литургии Великой Субботы -
вседневная к-польская херувимская "Иже херувимы" заменяется рядовой
херувимской из литургии ап. Иакова "Да молчит всякая плоть"; до XVI в.
эта особенность встречается редко (напр., в греч. Типиконах - ГИМ.
Син. Греч. 456, 2-я пол. XIII в.; Sinait. gr. 1098, кон. XIV в.), в
греч. первопечатных Типиконах 1545 и 1577 г. вопрос об этой замене
оставлен на усмотрение настоятеля, лишь с XVII в. замена становится
общеобязательной.
Согласно греч. печатному Типикону 1577 г., утреня Великой Субботы
должна начинаться в 7 часу ночи (считая от захода солнца): после
шестопсалмия и ектении поется "Бог Господь" с тропарями из воскресной
службы 2-го гласа на "Слава:", на "И ныне:", в 1-м и 3-м тропарях
опущены заключительные строки, посвященные Воскресению Христову) и
начинаются непорочны. Непорочны разделены на 3 части, 1-я и 2-я поются
на 1 плагальный (т. е. 5-й) глас, 3-я - на 3-й; к каждому стиху
непорочных припевается уникальный тропарь; в конце 1-й и 2-й частей
прибавляются стихи "Слава:" и "И ныне:" с тропарями, после которых
повторяется 1-й тропарь соответствующей части и произносится малая
ектения; к концу 3-й части примыкают воскресные тропари по непорочных
("Ангельский собор"), завершающиеся малой ектенией и седальном. После
седальна Типикон предписывает читать толкование на Евангелие от
Матфея, затем читается Пс 50 и начинается канон - тот же, что и в
студийских памятниках (ирмос по дважды, тропари на 12, по каждой песни
катавасия). По 3-й песни указан седален, по 6-й - кондак с икосом и
чтение, "если позволяет время". По 9-й песни поются "Свят Господь" и
хвалитные псалмы со стихирами 2-го и 2-го плагального (6-го) гласов
(как в Мессинском Типиконе), с воскресным богородичном на "И ныне:".
Во время следующего далее Великого славословия священник облачается во
все иерейские одежды и происходит вход с Евангелием, поется тропарь и
совершается служба чтений (как в Типиконе Великой ц. В конце утрени
возглашаются сугубая (начиная со слов - Рцемъ вси; утреня Великой
Субботы - единственная в году, когда сугубая ектения начинается с этих
слов, как на литургии; это связано с присутствием на утрене службы
чтений) и просительная ектении и произносится отпуст. Часы и
изобразительны ("поскору") бывают в притворе (в рукописях иногда
встречаются и особые часы Великой Субботы со специально подобранными
псалмами - Диаковский. С. 252-255). В 10-й час дня (считая от восхода,
т. е. ок. 17.00-18.00) с вечерни Великой Субботы начинается пасхальное
бдение. Вечерня открывается возгласом иерея, Пс 103 и великой
ектенией; следуют псалмы и стихиры на "Господи, воззвах". Во время
псалмов все иереи и диаконы мон-ря входят в алтарь и облачаются,
совершается проскомидия; сти-хиры на "Господи, воззвах" поются на 8 (4
воскресных 1-го гласа и 3 В. с. (те же, что и в студийских памятниках;
с повторением 1-й)), славник, на "И ныне:" - воскресный догматик 1-го
гласа. После входа с Евангелием и пения "Свете тихий" читаются 15
паремий - те же, что и в Типиконе Великой ц., но без прокимнов перед
1-й и 4-й паремиями. После паремий с малой ектении и "Елицы во Христа"
начинается литургия свт. Василия; на литургии - те же чтения, что и в
Типиконе Великой ц. (но перед Апостолом - прокимен из Пс 26;
духовенство меняет темные облачения на светлые не в конце паремий, а
после Апостола); вместо "Иже херувимы" по желанию настоятеля или
уставщика поется "Да молчит всякая плоть". Литургия, согласно
Типикону, должна окончиться ок. 2 ночи (считая от захода солнца);
сразу по ее окончании совершается благословение хлебов и вина, братия
рассаживается в храме и во время вкушения благословенной пищи читается
Книга Деяний св. апостолов. По окончании чтения совершается служба,
названная в Типиконе словом "паннихис" (как в Евергетидском Типиконе),
ее порядок: обычное начало (с Трисвятого), Пс 50, канон В. с. (с
катавасией и на 14- по тому же уставу, что и на утрене; по 3-й песни -
седален и чтение слова свт. Епифания или толкования на Еван-гелие от
Матфея или на Евангелие от Иоанна, по 6-й - кондак с икосом и
окон-чание чтения), Трисвятое, воскресный тропарь 2-го гласа, ектения
и отпуст. Сразу по окончании службы братия исходит в притвор и
начинаются собственно пасхальные утреня и литургия (гл. 45).
В Типиконе, принятом ныне в Русской Православной Церкви ([Т. 2.] С.
922-930), устав служб В. с.- тот же, что и в первопечатных греч., но
изложен он подробнее: описан чин полуношницы (читается по кельям),
упомянуто двупсалмие в начале утрени, указывается, что во время
непорочных и последних песней канона утрени братия стоит с возжженными
свечами, описывается полное каждение храма во время 1-й статии (на
практике бывает немного раньше - во время тропарей на "Бог Господь") и
малые каждения на 2-й и 3-й, отмечено чтение триодного синаксаря по
6-й песни канона утрени, выписан устав чтения часов и изобразительных,
безусловно предписано петь "Да мо1лчитъ вся1кая пло1ть человэ1ча" на
литургии, отмечается замена "Достойно" на литургии ирмосом 9-й песни
канона, предписано петь канон на "паннихис" "со стЭха1ми пэ1сней" (т.
е. с библейскими песнями) и др. В целом описание совр. рус. Типикона
близко к помещенному в пер-вопечатном рус. Уставе 1610 г. Отличие
совр. рус. Типикона от печатных греч. изданий XVI в. в упоминании
изнесения плащаницы на утреннем входе и цело-вания ее по отпусте
утрени (при пении стихиры "ПрЭиди1те `3блажи1мъ:") и ука-зание на то,
что пасхальное бдение, в принципе, отделено от пасхальной утрени
нек-рым промежутком времени.
Т. о., внутренняя логика служб Великой Субботы в совр. Типиконе - та
же, что и в древних визант. памятниках. В гимнографии утрени
раскрывается содержание В. с.; в чине особо акцентируется Пс 118,
используемый, по уставу, и на воскресной, и на заупокойной службе; Пс
118 напоминает, что В. с.- это воспоминание одновременно Смерти и
Воскресения Спасителя. Оканчивается утреня службой чтений, как бы
заменяющей собой отсутствующую литургию (В. с., по 64 прав. Ап.-
единственная постная (т. е. не имеющая утренней литургии) суббота в
году). Перед службой чтений, как и на литургии, совершается вход; к
XVI в. общепринятой сделалась практика при совершении этого входа
обертывать Евангелие воздухом - тогда Евангелие символизирует Тело
Христа, а воздух - погребальную плащаницу; после XVI в. плащаница
стала самостоятельным литургическим предметом, используемым начиная с
Великой пятницы и вплоть до отдания Пасхи. Весь день В. с. должен
проходить в полном воздержании от пи-щи и питья, во исполнение
древнего правила о предпасхальном посте. Вечером Великой Субботы
совершается пасхальное бдение, являющееся одновременно и воскресным и
состоящее из вечерни, 15 паремий (введенные ради совершавшегося во
время них Крещения, они содержат пророчества о Воскресении Христовом и
о таинстве Крещения), литургии свт. Василия Великого, благословения
хлебов, великого чтения и паннихис.
В современной практике Русская Православная Церковь руководствуется
указаниями Типикона, однако утреня Великой Субботы, как правило,
совершается не ночью, а накануне вечером; вечерня, литургия и
благословение хлебов - не вечером, а утром Великой Субботы; великое
чтение из Книги Деяний св. апостолов и "полунощница" (паннихис) -
поздно вечером, перед пасхальной утреней (тем самым пасхальное бдение
разделено на 2 части). Днем в Великe. Субботe уже стало общепринятым
благословлять пасхальные кушанья - яйца, куличи и пасху (строго
говоря, благословение пасхальных кушаний по уставу должно совершаться
в 1-й день Пасхи, уже после пасхальной литургии и непосредственно
перед разговением; перенесение этого благословения на В. с.
обусловлено практическими соображениями). Особое место в службах В. с.
занимает плащаница (которая износится и полагается в центре храма еще
во время вечерни Великой пятницы), перед ней произносятся ектении и
читаются все чтения утрени, вечерни и литургии В. с.; в конце великого
славословия, перед утренним входом, вокруг храма совершается шествие с
Евангелием и плащаницей; на катавасии 9-й песни канона на паннихис
плащаница торжественно вносится в алтарь и полагается на св. престоле
(где она лежит до отдания Пасхи).
Великая Суббота в современной греческой практике Согласно Типикону
протопсалта Георгия Виолакиса, общепринятому в греч. приходской
практике, вечерня и литургия Великой Субботы также отделены от
паннихис. Утреня и вечерня Великой Субботы могут совершаться как
вместе утром, так и раздельно (как в рус. практике). Утром перед
службой (утреней или вечерней) вычитываются целиком непорочны (без
при-певов) и 12 из 15 паремий вечерни Великой Субботы. (т. о., на
самой вечерне читаются лишь 3). Утреня имеет следующий порядок:
обычное начало; тропари двупсалмия; шестопсалмие; мирная ектения, "Бог
Господь" с тропарями, после к-рых сразу следует малая ектения и
седален (тот, что должен петься по непорочных); Пс 50; канон (на 6),
после 9-й песни к-рого поются на 3 статии припевы-похвалы В. с. (без
непорочных, вычитанных заранее); "Свят Господь"; хвалитные псалмы и
стихиры, во время к-рых совершается лобзание плащаницы; великое
славосло-вие и шествие с Евангелием и плащаницей вокруг храма во время
Трисвятого; возложение плащаницы на св. престол, тропари В. с. (все 3)
и каждение плащаницы; служба чтений; ектении и отпуст. Если и утреня,
и вечерня с литургией служатся с утра, сразу после отпуста
произносится возглас "Благословенно Царство" и начинается вечерня.
Порядок вечерни: Пс 103; мирная ектения; "Господи, воззвах" и стихиры;
вход; "Свете тихий"; 3 паремии (1-я, 4-я и 15-я из 15; с пением песней
вавилонских отроков в последней). Сразу следуют малая ектения, и,
начиная с "Елицы во Христа", - литургия свт. Василия (чтения и
херувимская - те же, что и в совр. рус. Типиконе; кроме того, в
Типиконе опи-сана практика усыпать храм перед Евангелием лавровыми
листьями, а тропарь "Видехом свет истинный" заменен ирмосом воскресных
блаженн 2-го гласа), для литургии указан воскресный отпуст.
Благословение хлебов и чтение Книги Деяния св. апостолов в Типиконе
Георгия Виолакиса не упомянуты; паннихис В. с. совершается
непосредственно перед пасхальной утреней и имеет в целом тот же
порядок, что и в старопечатных греч. и совр. рус. Типиконах, но канон
поется с меньшими повторениями (на 6), а седален и кондак в каноне
опущены; во вре-мя пения канона священнослужители готовятся к
совершению литургии (Biol?khj. Tupik?n. S. 362-367).
В совр. практике мон-рей Св. Горы Афон службы В. с. совершаются так,
как это предписано Иерусалимским уставом; в ряде мон-рей непорочны с
похвалами поются не перед каноном утрени, а после него (аналогично
греч. приходской практике; впервые такая традиция появляется в
Типиконах XVI в.- напр., Ath. Philoth. 153). Вся утреня В. с.
совершается перед плащаницей, как перед св. пре-столом, произносятся
все возгласы и т. д. Непорочны исполняются так: стихи псалма читает
чтец, припевы поют священники, игумен в начале похвал совер-шает
каждение храма, говоря каждому: "Kal?n 'An?stasin!" (С Воскресением!).
В конце великого славословия совершается шествие с плащаницей;
кафоликон (главный храм мон-ря) обходят трижды, делая остановки, на
к-рых произносят-ся особые прошения. После 3-го обхождения священники
останавливаются у входа в храм, держа плащаницу, все молящиеся
проходят под ней, после чего плащаницу уносят в алтарь. Во время
литургии В. с. игумен усыпает пол храма лавровыми листьями, к-рые
остаются в храме до Антипасхи (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С.
621-721; [CrusТstomoj (Katsouli?rhj), ?rcim.]. S. 207-212, 218).
Mikhail Zeleny
Византийская гимнография Великой Субботы
Большинство песнопений Великой Субботы известно со времен господства
Студийского устава. К важнейшим относятся: 3 тропаря, заимствованные
из воскресной службы 2-го гласа (там это тропарь "Егда снизшелъ еси къ
смерти") и седальны (Благообразный Иосиф) и (Мироносицамъ женамъ);
последние 2 тропаря (седальны) в ранних памятниках, как правило,
приводятся полностью, а в поздних Триодях сокращены - опущена
последняя строка); кондак 2-го плагального (6-го) гласа (Бездну
заключивый мертвъ зрится); 10 самогласнов (в принятые ныне печатные
издания литургических книг не вошли и некоторые др. самогласны и
подобны Великой Субботе, встречающиеся в рукописях - см.: Bertoni?re.
P. 184; Карабинов. С. 286-287); канон, состоящий из 2 четеропеснцев.
2-й четверопеснец (песни 6-9) написан прп. Космой Маюмским, великим
визант. гимнографом (акростих(Субботу пою великую); акростих проходит
через ирмосы и тропари); 1-й - Марком, еп. Отрантским (И днесь же);
акростих проходит через тропари, но не через ирмосы). В позднейших
рукописях и печатных книгах ирмосы 1-й и 3-5-й песней канона
приписываются имп. Льву Мудрому (напр., Hieros. Sab. 320 (931), 1346
г.) или мон. Кассии; с XVI в. атрибуция ирмосов Кассии получила
широкое распространение, хотя ранняя традиция (отраженная, например, у
Продолжателя Феофана) указывает на епископа Марка (до своего
епископства бывшего экономом монастыря св. Мокия в Константинополе)
как на единственного составителя первых 4 песней; весьма вероятно,
однако, что 1-й ирмос действительно написан не Марком - в
Святогробском Типиконе он явно отделен от тропарей епископа Марка и
имеет свои тропари. Уникальный гимнографический жанр, используемый в
службе Великой Субботы - припевы-похвалы к непорочным на утрене.
Огромное значение в службах Великой Субботы имеют библейские тексты -
как прочитываемые, так и распеваемые.
В ранних рукописях Триоди (напр., Sinait. Gr. 734-735, X в.)
встречается также четверопеснец прп. Андрея Критского для пения его на
повечерии накануне Великой Субботы. (так что Великая Суббота, так же,
как и другие дни Страстной седмицы, имела 2 канона - на утрене (прп.
Космы) и на повечерии накануне (прп. Андрея)), 3-го гласа, ирмос:
(Глубина страстей воста на мя), нач.:(Испытуетъ беззответный). После
XI в. этот четверопеснец был вытеснен из практики др. каноном (т. н.
Плачем Богородицы), и встречается только в отдельных римских изданиях
греческих богослужебных книг (напр., 1738 г. Fol. 683-686), при
подготовке которых использовались южноитальянские рукописи.
Среди кондаков прп. Романа Сладкопевца особого кондака на Великую
Субботу нет, но темы богослужения этого дня затронуты в кондаке
Великой пятницы (исполнявшемся, вероятно, вечером под Великую Субботу;
акростих: (На Страсть пение Романа); 1-й проимий: (Сегодня были
потрясены основания земли); 2-й проимий: (Вражды тирания была
разрушена); 1-й икос: (Выйди из себя сегодня, небо); см. SC. 128. P.
189-231). Сошествие во ад упоминается и в воскресных кондаках прп.
Романа (Ibid. P. 355-563).
Совпадение Великой Субботы с Благовещением пресвятой Богородицы
Особая глава, описывающая порядок служб при совпадении Великой Субботы
с Благовещением Пресвятой Богородицы, имеется уже в студийских
Типиконах - напр., Мессинском. В совр. рус. Типиконе (Типикон. [Т. 1.]
С. 571-574) этому посвящена 17-я из благовещенских глав. Если
Благовещение случается в Великую Субботу., последование праздника
(Благовещения) и дня (Великой Субботы) совершаются вместе, при этом
всенощное бдение отсутствует, накануне бывает вечерня, а в день
праздника - утреня. Особенности утрени при таком совпадении: на "И
ныне:" на "Бог Господь" - тропарь праздника (тропарь "Егда снизшелъ
еси:" отменяется); после непорочных - полиелей и Евангелие праздника;
по Пс 50 - стихира праздника; каноны Благовещения и Великой Субботы
соединяются (канон праздника с ирмосом на 8, ирмос по дважды, и дня с
ирмосом на 8, ирмос по дважды, катавасия - ирмос дня); по 3-й песни
канона - кондак, икос и седален Великой Субботы, "Слава: И ныне"
праздника и чтение праздника, по 6-й - кондак и икос праздника, пролог
и синаксарь, на 9-й песни канона поются припевы праздника, а к канону
Великой Субботы припев "Слава тебе:", по 9-й - "Свят Господь" и
светилен праздника дважды; на хвалитех - 3 стихиры В. с. и 3
праздника, самогласен праздника; начиная с великого славословия - все,
как обычно в Великую Субботу На литургии свт. Василия Великого стихиры
и Апостол с Евангелием дня и праздника. На литургии служба дня и
праздника; задостойник Триоди, а в храмах Благовещения - задостойник
праздника. Если Благовещение совпадает с Пасхой, то его празднование
начинается с вечерни Великой Субботы По совр. греч. приходскому
Типикону Г. Виолакиса, если Благовещение совпадет с Великой Субботой.,
праздник переносится на 1-й день Пасхи.
Великая Суббота в латинском богослужении
Великая Суббота на латинском Западе входит в состав triduum (лат.-
Триденствие), 3 главных дней церковного года, посвященных Страстям и
Воскресению Господа (службы triduum имеют ряд общих богослужебных
особенностей, призванных подчеркнуть торжественность воспоминаемых
событий). Как и в Великий Четверг и Пятницу, особенностью утренней
службы Великой субботы, начиная с эпохи средневековья, был обряд
tenebrae (ныне отменен).
Римский обряд
Великая Суббота уже при папе Иннокентии I (402-417) считалась в Риме
днем сугубого поста, когда Евхаристия не совершалась. Утром
традиционно исполняли заключительные предкрещальные обряды (передача
Символа веры, т. е. чтение его крещаемыми, возложение на них руки
епископа, помазание их елеем и др.). Вечером начиналось пасхальное
бдение, открывавшееся обрядом благословения пасхальной свечи и
возглашением Exsultet - "похвалы свече". Основными составляющими
пасхального бдения были первоначально ветхозаветные чтения, Крещение
оглашаемых и пасхальная месса (традиц. чтения: Кол 3. 1-4 и Мф 28.
1-7).
В Григория Сакраментарии указаны 4 ветхозаветных чтения: Быт 1, Исх
14, Ис 4, Ис 54. В ранней версии Геласия Сакраментария - 10 чтений:
Быт 1, Быт 5-8, Быт 22, Исх 14, Ис 54, Иез 37, Исх 12, Втор 31-32, Дан
3. В галликанских Миссалах в результате совмещения 2 указанных систем
выписаны 12 чтений (Быт 1. 1-2. 2; Быт 5. 31-8. 21; Быт 22. 1-19; Исх
14. 24-15. 1; Ис 54. 17-55. 11; Вар 3. 9-38; Иез 37. 1-14; Ис 4. 1-6;
Исх 12. 1-11; Иона 3. 1-10; Втор 31. 22-32. 4; Дан 3. 1-24, 49-55 -
PL. 72. Col. 194-195); именно эти чтения для пасхально-го бдения и
вошли в Тридентский Миссал (1570), использовавшийся на Западе до II
Ватиканского Собора. Долгое время в Риме существовал обычай читать
чтения пасхального бдения на греч. и лат. языках.
В эпоху позднего средневековья в пасхальном бдении участвовали в
основном лишь клирики, бдение переместилось на утро Великой Субботы, а
чин Крещения был заменен символическим благословением воды (с
погружением в нее пасхальной свечи) и окроплением ею на 4 стороны
света. Поэтому папа Пий V официально постановил совершать мессу (после
которой совершалась сокращенная вечерня) в полдень, а бдение перенести
на утро Великой Субботы.
При папе Урбане VIII празднование Великой Субботы перестало быть
обязательным. Только в 1955-1957 гг. пасхальное бдение вернулось на
свое исконное место (с наступлением темноты; утром мессы нет - только
утреня), но при этом сам чин подвергся существенным изменениям. В
новом послереформенном Миссале (1970; см. ст. Novus ordo) сохранилось
всего 7 чтений из ВЗ (Быт 1. 1-2. 2; Быт 22. 1-18; Исх 14. 15-15. 1;
Ис 54. 5-14; Ис 55. 1-11; Вар 3. 9-4. 4; Иез 36. 16-28), причем
официально разрешается сокращать их число до 3, и только Исх 14
читается обязательно. Традиц. новозаветные чтения мессы изменены на
Рим 6. 3-11; Мф 28. 1-10 из-за возрождения традиции совершать на
бдении после ветхозаветных чтений и перед мессой таинства Крещения.
В амвросианском обряде в XII в. празднование Великой Субботы
начиналось с утрени, на которую архиепископ приносил светильник. В
полдень в соборе читались кн. Бытия и вполголоса - Евангелие. Затем
один из священников приносил для благословения большую свечу, от
которой зажигали "новый" огонь. Диакон возглашал Exsultet, текст
которого отличался от принятого в Риме. Далее следовали 6 чтений (Быт
1. 1-2. 3 и 22. 1-19; Исх 12. 1-12; песнь Моисея (Исх 15; по др.
источникам - Исх 13. 18-14. 8 и песнь вавилонских отроков); Ис 54.
17-55. 11 и 1. 16-19). В конце чтений клирики переоблачались для
служения мессы и с горящими свечами шли в баптистерий, где архиепископ
освящал воду для Крещения и выливал в нее елей. Младшие священник и
диакон сходили в купель и крестили младенцев. Архиепископ верхом на
лошади отправлялся в церковь Сан Амброджио и служил там мессу (в
память свт. Амвросия, скончавшегося в Великую Субботу), затем
возвращался и заканчивал чин Крещения. Затем все шли в церковь Санта
Мария и один из священников служил мессу для новокрещеных. После
прочтения Евангелия архиепископ с клириками отправлялся в церковь
Санта Текла, где провозглашал "Христос Господь воскрес" и совершал
пасхальную мессу (Hebdomadae Sanctae Celebratio. 1997. P. 202-201).
В Новое время амвросианский обряд испытал сильное влияние рим. В
настящее время в Милане в Великую Субботу совершается крещальная
литургия с 9 чтениями из Ветхого Завета и Нового Завета по римскому
реформированному чину с некоторыми особенностями.
-------------------------------------------------------------------
Литература: Мансветов И. Церковный Устав (Типик): Его образование и
судьба в Греческой и Русской Церкви. М., 1885; [Авдуловский] Ф. М.
Святой огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа в день Великой Субботы в Иерусалиме по сказаниям древних и
новых путешественников. М., 1887; Данилевский С. Св. Плащаница и
обряды, совершаемые над нею Русской Церковью в последние два дня
Страстной Седмицы // ПC. 1896. Ч. 1. Февр. С. 250-274; Март. С.
356-380; Дмитриевский А. А. Богослужение страстной и пасхальной седмиц
во св. Иерусалиме IX-X в. Каз., 1894; он же. Описание; он же.
Древнейшие патриаршие Типиконы: Святогробский Иерусалимский и Великой
К-польской ц. К., 1907; Сборник церковно-учительных чтений на дни
Страстной седмицы. М., 1900; [Святоотеческие поучения на дни Страстной
седмицы]. ТСЛ, 2001р. С. 203-232, 282-284; Никольский А. Страстная
седмица. К., 1905; Никольский. Устав. Т. 2. С. 716-727; Карабинов И.
Постная Триодь. СПб., 1910; Диаковский Е. П. Последование часов и
изобразительных: Историческое исследование. К., 1913; Burkitt F. C.
The Early Syriac Lectionary System // Proceedings of the British
Academy. 1923. Vol. 11. P. 1-38; idem. The Jacobite Service for Holy
Saturday // JThS. 1923. Vol. 24. P. 424-427; Ильин В. Н. Запечатанный
гроб, Пасха нетления: Объяснение служб Страстной седмицы и Пасхи. П.,
1936; Клин, 2001р; Reicke B. The Disobedient Spirits and Christian
Baptism. Copenhagen, 1946; Renoux Ch. Le Triduum pascal dans la rite
Arm?nien et les hymnes de la grande semaine // REArm. N. S. 1970. Vol.
7. P. 115-117; Sacramentarium gelasianum / Ed. L. C. Mohlberg. R.,
1960. P. 70, 72; Deshusses J. Le Sacramentaire gr?gorien: Ses
principales formes d'apr?s les plus anciens manuscrits. Fribourg,
1971. Vol. 1. P. 183ff.; Bertoni?re G. The Historical Development of
the Easter Vigil and Related Services in the Greek Church. R., 1972.
(OCA; 193); Taft R. A Tale of Two Cities: The Byzantine Holy Week
Triduum as a Paradigm of Liturgical History // Time and Community: In
Honor of Th.Talley / Ed. J. N. Alexander. Wash., 1990. P. 21-41; idem.
In the Bridegroom's absence: the Paschal Triduum in the Byzantine
Church // La Celebrazione del Triduo Pasquale: Anamnesis e Mimesis:
Atti del III Cong. Intern. di Liturgia. / Ed. I. Scicolone. R., 1990.
P. 71-97. (Studia Anselmiana; 102; Analecta Liturgica; 14); Hadaya S.
M. L'office maronite du Samedi-Saint. Kaslik-Lebanon, 1995. (Bibl. de
l'Univ. Saint-Esprit; 37); Hebdomadae Sanctae Celebratio: Conspectus
Historicus Comparativus / Ed. A. G. Kollamparampil. R., 1997. (BEL.S;
93); Bradshaw P. "Diem baptismo sollemniorem": Initiation and Easter
in Christian Antiquity // EЩlТghma: Studies in Honor of R. Taft / A
cura di E. Carr etc. R., 1993. (Studia Anselmiana; 110: Analecta
liturgica; 17); Pierce J. M. Holy Week and Easter in the Middle Ages
// Passover and Easter: Origin and History to Modern Times / P. F.
Bradshaw, L. A. Hoffman, eds. Notre Dame (Indiana), 1999. P. 161-185
(Two Liturgical Traditions; 5); Hoffman L. A. The Great Sabbath and
Lent: Jewish Origins? // Passover and Easter: The Symbolic Structuring
of Sacred Seasons / P. F. Bradshaw, L. A. Hoffman, eds. Notre Dame
(Indiana), 1999. P. 15-35. (Two Liturgical Traditions; 6); Zagano Ph.
Holy Saturday. Crossroad, 2000; Kollamparampil A. G. From Symbol to
Truth: A Syriac Understanding of the Paschal Mystery R., 2000. (BEL.S;
110); "Благословенная суббота": Богословское осмысление Великой
Субботы. М., 2001; Крещальная литургия. М., 2002.
С уважением,
Михаил Зеленый
e-mail: zel...@online.ru
www: http://www.webcenter.ru/~zeleny
icq: 230179681