Великий пост - статья из "Православной Энциклопедии" [3/6]
Mikhail Zelenyj
широкое распространение в Церкви получил монастырский Студийский
устав, а с XII в.- и восходящий к нему Иерусалимский устав
(существенно отличающийся от древней иерусалимской традиции),
который после XIII-XIV вв. стал общепринятым в православном мире.
Великопостный цикл в этих уставах основывается на
послеиконоборческой Константинопольской лекционарной системе,
чтения которой (как в Типиконе Великой церкви паремия тритекти
из-за того, что такой службы в монашеском Часослове нет, читается
на 6-м часе) сохранены. Благодаря активному гимнографическому
творчеству в монастырях в VIII-X вв. сформировалась Постная Триодь
- собрание гимнографических произведений различных авторов (не
только того времени, но и более ранних), предназначенных для
исполнения во время Великого поста (И. Карабинов). Особенностью
содержания и структуры Великого поста по древним и современным
Триодям является совмещение в службах нескольких рядов
гимнографических текстов, часть из них соответствует древней
иерусалимской (напр., в неделю 2-ю Великого поста приведен канон,
а в будние дни 3-й седмицы Великого поста- стихиры, которые
посвящены притче о блудном сыне), часть - послеиконоборческой
Константинопольской лекционарным системам. В Триоди есть
песнопения на каждый день Великого поста и Страстной седмицы, на
все воскресенья подготовительного периода к посту, а также на
мясопустную и сыропустную субботу и все будние дни сырной седмицы.
По сравнению с Типиконом Великой церкви в Студийском и
Иерусалимском уставах подготовительный период к Великому посту
увеличен за счет еще одного воскресенья - мытаря и фарисея недели.
Первоначально евангельская притча о мытаре и фарисее (Лк 18.
10-14) была окончанием рядовых чтений Евангелия от Луки, которые
ежегодно приходятся на период, предшествующий Великому посту, но
со временем стала привязываться к великопостному циклу. В связи с
этим были составлены соответствующие песнопения, вошедшие в
Постную Триодь (некоторые из древнейших греч. списков Триоди еще
не включают Hеделю мытаря и фарисея и начинаются с Hедели о
блудном сыне). К субботе перед Hеделей мясопустной приурочено
поминовение усопших (возможно, это поминовение было заимствовано
из древней иерусалимской традиции, но смещено на неделю, чтобы не
отменять воспоминания преподобных постников в субботу сырную; см.
Вселенские родительские субботы). В 1-ю субботу Великого поста
совершается память вмч. Феодора Тирона, в воскресенье - память
святых пророков и воспоминание торжества иконопочитания (см.
Православия неделя). 3-е воскресенье - Крестопоклонная неделя, 5-е
посвящено прп. Марии Египетской; в отношении 2-го и 4-го
воскресений Великого поста различные редакции уставов помещают
неодинаковые указания. Особое значение имеет 2 будних дня Великого
поста: среда 4-й (крестопоклонной) седмицы (др. названия:
средопостная среда, преполовение поста) и четверг 5-й седмицы. В
эти дни к обычным текстам Триоди прибавляются полные службы -
Креста (в среду 4-й седмицы) или Великого канона прп. Андрея
Критского (в четверг 5-й седмицы); во мн. Типиконах эти дни
отмечены некоторым послаблением поста. В субботу 5-й седмицы
Великого поста совершается празднование в честь Пресв. Богородицы,
за службой прочитывается акафист (некоторые памятники приурочивают
акафист не к этой субботе, а к Благовещению Пресв. Богородицы).
Великий пост заканчивается в пятницу перед Лазаревой субботой,
которая уже предначинает Страстную седмицу, считающуюся отдельным
постом.
Порядок служб суббот и воскресений Великого поста в целом
достаточно близок к обычному (при этом за субботами закрепляется
совершение литургии свт. Иоанна Златоуста, за воскресеньями -
литургии свт. Василия Великого), тогда как богослужение седмичных
дней характеризуется регулярными особенностями, отличающими его от
будничного богослужения в остальное время года: каждая из служб
суточного круга оканчивается земными поклонами с молитвой Ефрема
Сирина; на утрене (с "Аллилуия") поется трипеснец; не только на
вечерне и утрене, но и на часах стихословятся кафизмы Псалтири;
трапеза устраивается только один раз в день (1-я, а иногда и 4-я
седмицы выделяются тем, что в эти дни указывается сухоядение, т.
е. невареная и нежареная пища); совершается литургия
Преждеосвященных Даров (или литургии вовсе нет) и др.
Особенности седмичных служб Великого поста в студийских Типиконах.
По Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 г. во все будние дни
Великого поста совершается литургия Преждеосвященных Даров (а
также в среду и пятницу сырной седмицы, как в Типиконе Великой
церкви). Последования Минеи в дни с понедельника по четверг
отменяются (кроме праздников Обретения главы Иоанна Предтечи (24
февр.), 40 мучеников Севастийских (9 марта), прп. Алексия,
человека Божия (17 марта), Благовещения Пресв. Богородицы (25
марта) и его предпразднства и отдания). Hа утрене 3 кафизмы (по
пятницам 2); тропарь пророчества поется не перед паремией на 6-м
часе, а вместо седальна по 2-й кафизме (седален по 1-й кафизме,
как и троичен на "Аллилуия" утрени, берется из Октоиха; по 3-й -
Триоди). Дневные часы совершаются каждый в свое время со
стихословием кафизм Псалтири (в Типиконе подробно расписано, на
какие гласы следует их исполнять - Там же. С. 406). После
повечерия в келлиях совершается по желанию двенадцати псалмов чин.
По Евергетидскому Типикону кон. XI в. (сохранился в рукописях 1-й
пол. XII в.), литургия Преждеосвященных Даров также совершается
ежедневно по будням (кроме понедельника 1-й седмицы Великого
поста, в который литургия отменяется по причине запрета на
вкушение пищи в этот день; в сырные среду и пятницу литургия
совершается, но возглас "Свет Христов" отсутствует). Последования
святых Минеи переносятся на субботы и воскресенья (специально
оговорено, что последования вмч. Феодора Тирона и прп. Марии
Египетской вовсе отменяются, т. к. они поются в соответствующие
субботу и воскресенье Великого поста; не отменяются лишь службы
Обретения главы Иоанна Предтечи, 40 мучеников Севастийских,
Благовещения и его предпразднства и отдания, а также преподобных
Павла и Тимофея Евергетидских (16 апр.)). Hа утрене (кроме
понедельника 1-й седмицы Великого поста) стихословятся 3 кафизмы;
специально отмечено, что трипеснцы Триоди поются с библейскими
песнями (никаких канонов нет); кафизмы есть и на часах
(составитель Типикона уточняет, что они поются на глас тропаря
часа); на 6-м часе читается паремия со своими прокимнами,
предваряемая тропарем часа (он поется так: певец - тропарь и
"Слава: и ныне:", народ - окончание тропаря, певец - снова
тропарь); на великом повечерии поется канон Октоиха текущего
гласа, после отпуста повечерия указано совершать "прочее
последование" в своих кельях. Среда преполовения Великого поста
отмечается разрешением на вино и елей (о качестве пищи в четверг
5-й седмицы ничего не сказано).
По Георгия Мтацминдели Типикону, отражающему афонскую практику
сер. XI в., на 1-й седмице поста литургия Преждеосвященных Даров
совершается только в пятницу (при этом в понедельник и среду 1-й
седмицы трапезы нет, во вторник и четверг дозволяется вкушать хлеб
и воду); о днях совершения литургии Преждеосвященных Даров в др.
седмицы подробно не сообщается (на сырной седмице литургия
Преждеосвященных Даров совершается в пятницу, в среду литургии
нет). В конце всех служб суточного круга делается 2 раза по 12
поклонов. Много особенностей имеет последование повечерия. Среда
4-й и четверг 5-й седмицы отмечаются разрешением на вино и елей. В
Типиконе описан необычный обряд напоминания о покаянии, который
совершается каждый будний день поста в то время, когда братия
исполняет свои послушания: раз в день один из монахов обходит их,
говоря: "Благослови, Господи! Отцы и братия, будьте внимательны к
себе, ибо все мы умираем, умираем, умираем; будем помнить вечное
наказание"; монахи в ответ прерывают работу и совершают поклоны.
Этот обряд присутствует уже в древнейшем памятнике студийской
традиции - студийском "Ипотипосисе" IX в., но там текст
напоминания оканчивается словами "о Hебесном Царствии". Этот обряд
указан также в некоторых южноитальянских Типиконах - напр.,
Hиколо-Казолянском.
По Мессинскому Типикону 1131 г., отражающему практику греч.
монахов Юж. Италии, которая была близка к афонской студийской
практике, литургия Преждеосвященных Даров постом совершается
только по средам и пятницам (в сырные среду и пятницу литургии
нет). Последования Минеи в будние дни Великого поста отменяются
(исключение сделано для дней Обретения главы Иоанна Предтечи, 40
мучеников Севастийских, Благовещения и его предпразднства и
отдания). Hа утрене стихословятся 3 кафизмы (в понедельник 2);
помимо седальнов к 1-й кафизме прибавляется "Отче наш"; к Пс 50
припевается покаянный тропарь; канон утрени состоит только из
трипеснца Триоди, в конце которого поются "обычные ирмосы
Богородицы" (вероятно, "Величит душа Моя Господа") и обычный
светилен Октоиха; будничное славословие поется, в конце его (перед
"Сподоби, Господи") произносится сугубая ектения, а после
"Сподоби, Господи" - просительная (необычно употребление сугубой
ектении за постной службой). Все часы однопсалмные, с кафизмами (в
Мессинском Типиконе, как и в Евергетидском, отмечено, что кафизмы
поются на глас тропаря часа) и ектениями. После повечерия
совершается чин 12 псалмов (в среду и четверг 5-й седмицы Великого
поста из-за Великого канона бывает иначе: на повечерии среды
поются только 6 псалмов из 12, а в четверг - др. 6).