Великий пост - статья из "Православной Энциклопедии" [5/6]
Mikhail Zelenyj
чьи памяти пришлись на воскресенья и особые дни Великого поста, а
также на Страстную и Светлую седмицы. Пение Великого канона прп.
Андрея Критского на повечериях 1-й седмицы Великого поста не
указывается в древнейших рукописях (они ориентируются на
первоначальную практику Лавры прп. Саввы совершать повечерие по
келлиям), др. рукописи упоминают этот обычай в связи с практикой
палестинских общежительных монастырей (Там же. С. 15, 59, 173,
273). Возможно, практика исполнения Великого канона не только в
четверг 5-й седмицы Великого поста, но еще и на 1-й седмице,
существовала уже в студийскую эпоху; как косвенное подтверждение
этого можно интерпретировать записи на полях Моисея Киянина Триоди
(РГАДА. Син. Тип. 137, кон. XII - нач. XIII в.). В позднейших
рукописях и печатных книгах Великий канон - неотъемлемая часть
повечерий первых 4 дней Великого поста
В отношении качества пищи Иерусалимский устав различает 1-ю
седмицу, в понедельник и вторник которой вообще запрещено вкушение
пищи (для немощных делается послабление во вторник), и проч.
седмицы, когда ежедневно бывает одна трапеза с сухоядением и
когда, если случится праздник, дозволяется, как в субботы и
воскресенья, вкушение пищи с елеем и вина. Рыба разрешается только
на праздник Благовещения (а также на праздник Входа Господня в
Иерусалим; если Благовещение выпадает на Страстную седмицу,
разрешения на рыбу нет). В отличие от рыбы вкушение морских
моллюсков и "черепокожных" (ракообразных) по субботам,
воскресеньям и праздникам дозволяется.
В современной практике вседневные службы Великого поста
совершаются в целом согласно с предписаниями Иерусалимского
устава. В эти дни согласно рус. певческой традиции употребляются
особые напевы, ни в какие др. дни года (в т. ч. и в субботы и
воскресенья Великого поста) не звучащие. Особенно строго устав
стараются соблюдать на 1-й седмице поста, напр., во мн. приходах и
монастырях целиком вычитываются все кафизмы. Впрочем, выполнить
требования устава до конца в современных городских условиях почти
невозможно: так, кроме кафизм предписано ежедневно читать на
утрене творения прп. Ефрема Сирина и Лавсаик, а на часах -
Лествицу. Службы 1-й седмицы Великого поста во многих приходах РПЦ
отправляются не по утвержденным литургическим книгам - Триоди,
Часослову и др.,- а по различным "Последованиям 1-й седмицы". Эти
книги, создавая удобство при совершении служб, содержат вместе с
тем и некоторые ошибки - как правило, неверно описан порядок
исполнения библейских песней в пятницу 1-й седмицы Великого поста
(он отличается от др. седмиц); некоторые издания заменяют
песнопения рядового гласа песнопениями 1-го гласа и проч.
Современный русский Типикон, рассчитанный на монастырские условия,
предполагает, что постом братия собирается для богослужения 4 раза
в день: ночью, еще до рассвета (для совершения полунощницы, утрени
и 1-го часа); в 1-й половине дня (для совершения 3-го и 6-го
часов); во 2-й половине дня (для совершения 9-го часа,
изобразительных и вечерни) и вечером (для совершения повечерия). В
приходской практике собраний бывает только 2 - утром и вечером,
поэтому на 1-й седмице поста утром обычно совершаются все службы,
начиная с утрени и заканчивая вечерней, а вечером - только
повечерие (ради Великого канона; полунощница опускается). В проч.
седмицы утреню и 1-й час (а иногда и повечерие), как правило,
служат с вечера (хотя есть приходы, где утреню поют по утрам весь
Великий пост), а проч. часы, изобразительны и вечерню - с утра.
Совершение вечерни утром обусловлено тем, что в те дни, когда она
соединена с литургией Преждеосвященных Даров, совершать ее вечером
затруднительно - сложно требовать от прихожан полного воздержания
от пищи и питья в течение всего дня (что требуется для участия в
литургии и Причащения). Поскольку на вечерне поются песнопения
следующего дня, богослужебный день фактически смещается при
совершении вечерни утром почти на сутки вперед, что создает
определенную проблему.
В современной греческой приходской практике, отраженной в
Виолакиса Типиконе, седмичные службы Великого поста совершаются
близко к тому, как и в РПЦ, но с б?льшими сокращениями: напр.,
вместо 16 поклонов (3 земных, 12 поясных и 1 земного) на молитве
прп. Ефрема Сирина может делаться только 3 (в свою очередь совр.
рус. практика является упрощением более древней, когда все 16 или
даже 17 поклонов были земными).
В будние дни Великого поста (кроме 1-й седмицы) в современной
практике РПЦ может совершаться общее Елеосвящение для всех
желающих (в дореволюционной традиции оно происходило только в
некоторых больших соборах и было закреплено за Великим четвергом;
в практике афонских монастырей этот обычай остается особенностью
Великого четверга). Вечером по пятницам или по воскресеньям первых
4 седмиц Великого поста в некоторых приходах и монастырях
совершаются пассии, представляющие собой вечерню с акафистом
Страстям Христовым и чтением Евангелия о Страстях; пассии не
указаны в Типиконе и были первоначально установлены в 1-й пол.
XVII в. в Киеве свт. Петром (Могилой) по аналогии с лат. практикой
(пассия от лат. passio - страсть). Пост соблюдается верными в
разной степени, по мере сил каждого и с благословения священника.
1-я, 4-я и Страстная седмицы обычно отмечаются усиленным постом.
Великий пост и праздники Минеи. Уже в студийских Типиконах начали
появляться главы, посвященные совпадению различных праздников с
днями Великого поста, главное место среди которых занимают
Благовещенские главы. В Иерусалимском уставе появляются
многочисленные Марковы главы о порядке служб при совпадениях: 1)
подготовительного периода к Великому посту- с попразднством или
отданием Богоявления; праздником Трех святителей (30 янв.);
праздником Сретения Господня, его предпразднством, попразднством и
отданием; праздником Обретения главы св. Иоанна Предтечи; 2)
будних дней, суббот и недель Великого поста- с праздниками
Обретения главы св. Иоанна Предтечи и 40 мучеников Севастийских.
Описанный в этих главах порядок совершения служб должен
применяться и в случае иных праздников, напр. храмовых. Весьма
велико в Иерусалимском уставе число Благовещенских глав (об уставе
службы Благовещения в седмичные дни поста см. ст. Благовещение
Пресв. Богородицы). Согласно Марковым главам принятого в РПЦ
Типикона, накануне праздников, случающихся в будние дни Великого
поста, поется великая вечерня, а в сам день - утреня с полиелеем,
но с будничным окончанием (с сугубой ектенией, "Сый благословен" и
3 поклонами в конце). Hа часах вместо тропарей Часослова - тропарь
и кондак праздника. Hа вечерне, которая, если бы не было
праздника, относилась бы к следующему богослужебному дню, вновь
поются стихиры праздника и бывает литургия Преждеосвященных Даров
с апостольским и евангельским чтениями праздника; тем самым
вечерня относится и к уходящему дню, и к следующему, поэтому в
этом случае на отпусте упоминаются имена святых обоих дней. В
случае же невозможности отслужить литургию, апостольское и
евангельское чтения праздника прочитываются на изобразительных,
после которых сразу бывает праздничная трапеза, и песнопения
праздника на вечерне тогда уже не поются. 1-я седмица Великого
поста, выделяется тем, что праздники, случившиеся в ее будние дни,
переносятся на субботу или воскресенье.
Mikhail Zelenyj
седмица имеет ряд особенностей, сближающих ее с Великим постом:
запрещается вкушение мяса, служба среды и пятницы совершается по
близкому к великопостному уставу. Установление недельного поста,
предваряющего Великий пост, относится ко времени ок. VII в.; он
получил всеобщее распространение на Востоке, причем, если
византийцы приурочили его к седмице перед Великим постом и
ограничили его строгость, у нехалкидонитов он оказался приурочен к
седмице за 10 или 9 недель до Пасхи и соблюдается так же строго,
как и проч. посты (напр., в армянском обряде он называется
"арачаворк", т. е. "первый" (в греч. произношении превратился в
"арцивуриев") и бывает за 10 седмиц до Пасхи; в византийской
традиции из соображений полемики с армянами эта седмица считается
сплошной); обычное его название - "пост ниневитян" или "пост
Ираклия" (тем самым его установление связывается с императором
Ираклием). См. Подготовительный период к Великому посту; Сырная
седмица.
Великий пост в Римской Церкви. По сообщению Сократа Схоластика (┼
439), древнейшим в Риме был 3-недельный пост, причем по субботам,
как и в Александрии, Евхаристия не совершалась (Socr. Schol. Hist.
eccl. 5. 22). При папе Льве Великом (440-461) Великий пост
составлял уже 6 седмиц (Leo Magn. Serm. 39. 2-3), включая
Страстную (т. о., пост был короче на седмицу, чем в
Константинополе). Постными считались все дни, кроме воскресений
(но включая субботы). Великие пятница, суббота и Пасха составляли
triduum sacrum - священное триденствие (Serm. 44. 1; после IX в.
triduum стали отсчитывать от Великого четверга). Подобная
структура зафиксирована в древнейших лат. Сакраментариях VI-VIII
вв., однако в памятниках того времени заметны и следы прежней
практики 3-недельного поста: в Геласия Сакраментарии середина
поста выделяется как время испытания оглашаемых; во многих
памятниках 5-е воскресенье Великого поста носит название Mediana,
т. е. среднее (впервые этот термин встречается в письме папы
Геласия (494) (Ep. 14), затем появляется в письме папы Пелагия I
(556-561), который определил это время для совершения ординации -
PL. 69. Col. 416)); ранние лат. Лекционарии выделяют 3 последние
седмицы перед Пасхой чтением Евангелия от Иоанна.
Вопрос о различиях в счете дней Великого поста поднимался уже в
"Собеседованиях" прп. Иоанна Кассиана Римлянина, который указывал
на особенности "западной" практики поста, составляющего 6 седмиц
(включая Страстную), и "восточной" из 7 седмиц (Ioan. Cassian.
Collat. 21. 24, 27). В лат. монашеских "Правилах Учителя" (45.
8-11), датируемых 1-й четв. VI в., присутствует особый постный
период года, называемый "сотницей Пасхи" (centesima paschae). Он
начинается сразу после Богоявления и продолжается до Пасхи;
входящий в состав этого периода общецерковный 40-дневный пост,
оканчивающийся в Великий четверг, проводится более строго.
Принятые в V-VI вв. в Риме для Великого поста 6 седмиц без
воскресений дают в совокупности только 36 дней, поэтому не позднее
VII в. Великий пост в Римской Церкви был удлинен еще на 4 дня -
его начало с 6-го воскресенья (которое собственно и называется
Quadragesima - Четыредесятница) до Пасхи было перенесено на
предшествующую среду. В таком виде Великий пост стал в латинской
Церкви общепринятым, хотя первоначально практика пощения в разных
областях различалась (напр., в Испании Великий пост длился 5
седмиц, а в Милане - 6, без прибавочных 4 дней).
В VI-VII вв. Великий пост был дополнен подготовительным периодом -
предварительными воскресеньями т. н. 70-цы, 60-цы и 50-цы
(Septuagesima, Sexagesima, Quinquagesima), которые являются
воскресными за 3, за 2 и за 1 (или за 1/2) седмицы до поста. В
итоге период аскетической подготовки к Пасхе достиг
продолжительности в 9 седмиц. Месса в течение Великого поста
первоначально совершалась, видимо, только по воскресеньям. По
средам и пятницам Великого поста в Риме в IV в. совершалась только
литургия Слова; в V-VI вв. к этим дням были добавлены понедельник,
вторник и суббота; после VI в. во все эти дни уже совершалась
полная месса; при папе Римском Григории II (715-731) мессу стали
совершать и по четвергам Великого поста. В позднейших памятниках
месса совершается во все дни Великого поста (единственные дни без
мессы в Католической Церкви - Великие пятница и суббота).
В Риме, как и в др. городах христианского мира, Великий пост был
связан с огласительным циклом, а также с принятием кающихся.
Днями, особо связанными с оглашением, были среда, пятница и
суббота 3-й и 4-й седмиц Великого поста. (соответствуют
византийским 4-й и 5-й седмицам). Оглашаемые принимали Крещение на
Пасху (см. ст. Великая суббота), кающиеся же допускались к
покаянию в среду перед воскресеньем Quadragesima и вновь
принимались в церковное общение в Великий четверг. С течением
времени огласительные обряды вышли из практики, что повлияло на
структуру великопостного римского лекционария (A. Chavasse), а
исчезновение традиции публичного покаяния привело к тому, что на
время Великого поста все верные как бы переходили в разряд
кающихся. В связи с этим с XI в. на Западе распространился обряд,
первоначально связанный с принятием кающихся, посыпать в среду
перед Quadragesima (т. е. в 1-й день Великого поста) голову
освященным пеплом. Ставшая в средние века на Западе классической
система Великого поста зафиксирована в Ordo Romanus XXII (кон.
VIII в.). С XVI в. наименование "Пепельная среда" (Feria IV
Cinerum) было официально закреплено за средой, с которой
начинается Великий пост
Hа протяжении Великого поста в средневековье запрещалось вкушение
мясного и молочного (в т. ч. по воскресеньям); в будние дни ели
только один раз, в послеполуденное время. Во 2-й пол. XX в.
Великий пост в Католической Церкви был официально превращен из
поста просто в особый период года, имеющий всего лишь некоторые
богослужебные особенности, т. к. папа Павел VI Апостольской
конституцией Paenitemini (17 февр. 1966) отменил каноническую
обязанность соблюдения поста в период Великого поста, предписав в
качестве обязательного для всех лишь пост Великой пятницы.
После реформ, инициированных Ватиканским II Собором, существенно
изменилась структура Великого поста: воскресенья 70-цы, 60-цы,
50-цы Великого поста отменены (это произошло уже за несколько лет
до Собора); из-за замены годичной лекционарной системы
трехгодичной цикл чтений Великого поста в наст. время зависит от
того, какой именно из 3 годовых циклов (A, B, C) случается. Во
всех 3 циклах в 1-е и 2-е воскресенье Великого поста вспоминается
искушение Христа в пустыне и Его Преображение. Темы следующих
воскресений поста меняются в зависимости от циклов. Цикл A условно
называется крещальным и связан с восстановлением практики Крещения
(или для крещеных - обновления крещальных обетов) на Пасху. Цикл B
считается более христоцентричным и подготавливает верующих к
приближению и восприятию Страстей Христовых. Цикл C - покаянный;
евангельские чтения циклов А и B выбираются преимущественно из
Евангелия от Иоанна, цикла C - из Евангелия от Луки (см. ст.
Quadragesima).