Великий пост - статья из "Православной Энциклопедии" [2/6]
Mikhail Zelenyj
практике V в., Великий пост начинается за 7 седмиц до Пасхи,
исключая из счета субботы и воскресенья. По мнению А. Рену,
переход с 8-недельного на 7-недельный Великий пост произошел в
Иерусалиме в 384-439 гг., но в кон. VI в. вновь вернулись к
прежней практике. Это следует из того, что в цитируемом прп.
Иоанном Дамаскиным предписании Патриарха Иерусалимского Петра
(524-544) говорится о 7 седмицах поста (PG. 95. Col. 76), прп.
Дорофей Газский (┼ 560-580) отмечает, что апостолы освятили 7
седмиц для Великого поста, но св. отцы прибавили к ним еще 1
седмицу, чтобы довести число постных дней до 40 (не считая суббот
и воскресений) (Doroth. Doctrinae. 15). В основанных на
антиохийской и иерусалимской практике груз. памятниках V-X вв.
встречаются упоминания как о 8-, так и о 7-недельном Великом посте
(T. Mgaloblishvili).
В армянском переводе иерусалимского Лекционария V в. (Renoux.
Lectionnaire arm?nien. P. 233-255) перед указаниями о периоде
Великого поста приведены 19 огласительных чтений из Священного
Писания для готовящихся к принятию таинства Крещения в Великую
субботу (чтения соответствуют огласительным беседам свт. Кирилла
Иерусалимского); для сред и пятниц Великого поста приводятся
ветхозаветные чтения и антифоны (на 2-й седмице чтения и антифоны
указаны для всех 5 будних дней). Антифоны после чтений
заимствуются из псалмов, но обычно не по порядку их расположения в
Псалтири (начиная с пятницы 4-й седмицы антифоны заимствуются по
порядку: Пс 82, 83, 84, 85, 87). Сведений о чтениях воскресений
Великого поста в армянском переводе Лекционария нет; видимо, к V
в. они еще не устоялись, поэтому говорить об оформлении внутренней
структуры Великого поста в этот период еще нельзя.
В груз. переводе иерусалимского Лекционария по редакции VII-VIII
вв. Великий пост уже имеет развитую структуру: появился
подготовительный период к Великому посту; указаны чтения для
каждого дня Великого поста- в частности, для суббот и воскресений.
Содержание чтений, отражаясь в гимнографии, представляет Великий
пост как фиксированную последовательность определенных памятей.
Подготовительный период включает в себя одну седмицу, начиная с
мясопустной недели (термин "мясопустная" соответствует греч. "tes
apokreo"; после этого воскресенья уже начинается воздержание от
вкушения мяса). В субботу сырную (последнюю субботу перед Великим
постом) - поминовение усопших. В воскресенье сыропустное
(последнее перед Великим постом) на литургии читается Мф 6. 1-33,
из Hагорной проповеди, где говорится, в частности, о тайной
милостыне, молитве и нелицемерном посте, для общего нравственного
напутствия перед постом. В субботу 1-й седмицы Великого поста
совершается память вмч. Феодора Тирона. В 1-е воскресенье Великого
поста за литургией читается Лк 15. 1-10 (притча об одном грешнике
и 99 праведниках, напоминающая о покаянии). Во 2-е воскресенье
читается притча о блудном сыне (Лк 15. 11-32). В 3-ю субботу
память св. апостолов. Евангелие 3-го воскресенья - Лк 18. 1-14
(притчи о судье и вдове и о мытаре и фарисее). В 4-ю субботу
память епископов Иерусалимских и 40 мучеников Севастийских. В 4-е
воскресенье читается притча о милосердном самарянине (Лк 10.
25-37). В 5-ю субботу - память св. апостолов, по некоторым
рукописям в тот же день память свт. Кирилла Иерусалимского. В 5-е
воскресенье читается притча о богатом и Лазаре (Лк 16. 19-31). В
пятницу 6-й седмицы по некоторым рукописям указана память
святителей Иоанна и Модеста, ради которой служится полная
литургия. Число ветхозаветных чтений на вечернях всех будних дней
Великого поста увеличено до 4 или 5; большинство дней имеет свой
тропарь (кроме сред и пятниц). С понедельника 5-й седмицы на 3-м
часе вводятся специальные ветхозаветные чтения для оглашаемых (по
2 чтения - одно из ВЗ и одно из Апостола; в целом это те же
чтения, что выписаны в армянском Лекционарии).
Великий пост в соборном богослужении Константинополя IX-XII вв.
Основу Великого поста в послеиконоборческий период составлял
традиционный для Константинополя 7-недельный цикл (6 седмиц
собственно Великого поста и Страстная седмица), к которому была
присоединена еще одна предварительная седмица - сырная, когда
вкушение мяса уже не положено и в среду и пятницу уже совершалась
литургия Преждеосвященных Даров, как в пост. Hаиболее ярким
отличием будних дней Великого поста в Константинополе от обычного
времени года было ежедневное совершение литургии Преждеосвященных
Даров вместо полной (ср.: Трул. 52), а также тритекти (tritekte
или trithekte - третье-шестой [час], заменявший дневные часы). По
воскресеньям Великого поста совершалась главная
Константинопольская евхаристическая служба - литургия свт. Василия
Великого (как первоначально и во весь год); по субботам,
вероятно,- литургия свт. Иоанна Златоуста. Тритекти и литургия
Преждеосвященных Даров были тесно связаны с Константинопольской
огласительной системой: за этими службами прочитывались важнейшие
книги ВЗ (Быт, Притч, Пс, Ис), по одному чтению на тритекти (с 2
прокимнами) и по 2 на вечерне с литургией Преждеосвященных Даров
(также с 2 прокимнами). 4 прокимна на тритекти и вечерне
заимствовались из псалмов по порядку их следования в Псалтири (в
понедельник 1-й седмицы Великого поста- из Пс 1, 2, 3, 4; во
вторник - из Пс 5, 6, 7, 8 и т. д.); этот принцип действовал
вплоть до вечерни Великой среды. Между тритекти и вечерней во 2-й
половине поста (начиная с 4-й седмицы) проходили огласительные
беседы и читались молитвы об оглашенных; об их начале
заблаговременно произносили объявление (prosfonetikon) на литургии
2-го воскресенья Великого поста, а в 3-е воскресенье на литургии
для родственников и близких крещаемых делали провозглашение
(prokeruktikos) о том, что на следующий день им следует привести
своих детей и крестников для начала оглашения. Ради оглашаемых на
литургии Преждеосвященных Даров произносился возглас "Свет Христов
просвещает всех", а со 2-й половины поста - также и ектения "о
просвещаемых". Особое значение, придаваемое середине поста как
началу оглашения просвещаемых, позволило некоторым исследователям
предположить, что первоначально в Константинополе Великий пост
продолжался 3 недели и был связан с таинством Крещения; впрочем,
это предположение плохо согласуется с памятниками V в.,
повествующими о 3-недельном Великом посте в Риме, но о 7-недельном
в Константинополе.
Весь Великий пост в Константинополе проводили в воздержании от
мясного, молочного и яиц, в т. ч., и по субботам и воскресеньям
(ср.: Трул. 56); впрочем, суббота и воскресенье не могли быть
днями сугубого поста (ср.: Трул. 55), кроме Великой субботы
(Апост. 64). В течение Великого поста по будням Типикон Великой
церкви предписывает увеличивать обычное число начальных антифонов
Псалтири на вечерне и утрене: на вечерне вместо 8 антифонов
указано петь 12; на утрене число антифонов на 1-й седмице поста
также увеличено до 12, но затем постепенно уменьшается (2-я и 3-я
седмицы - 11, 4-я - 10, 5-я - 9) до обычных 8 (с 6-й седмицы).
Структура памятей Великого поста в послеиконоборческой традиции
Константинополя отражена в первую очередь в Типиконе Великой
церкви IX-X вв. (Mateos. Typicon. T. 2. P. 2-62). Она существенно
отличается от древней иерусалимской; вполне вероятно, что новая
Константинопольская система сформировалась в эпоху иконоборчества,
анализ кондаков прп. Романа Сладкопевца (VI в.) позволяет
предположить, что в доиконоборческую эпоху в Константинополе
распределение евангельских чтений по воскресеньям Великого поста
было сходным с древним иерусалимским. В некоторых памятниках,
напр. в богослужебном приложении к Евангелию Sinait. gr. 150, X-XI
вв. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 185-193), встречается
смешанная система чтений и памятей Великого поста, частью
основанная на Константинопольской послеиконоборческой, частью на
древней иерусалимской лекционарных системах.
Согласно Типикону Великой церкви, подготовительный период к
Великому посту начинается за 2 седмицы до того, с блудного сына
недели, названной так по читаемой в это воскресенье притче (Лк 15.
11-32; в древней иерусалимской лекционарной системе притчу читали
во 2-ю неделю Великого поста). В Типиконе неделя блудного сына
названа просто "неделей перед мясопустом", что указывает на ее
недавнее появление в предпасхальном цикле. Следующая отмеченная в
Типиконе память - неделя мясопустная, когда читается евангельский
рассказ о Страшном Суде (Мф 25. 31-46; в субботу перед мясопустом
указаны только чтения, никаких памятей нет). Hа сырной седмице
расписаны среда и пятница, суббота и воскресенье; в субботу
совершается память преподобных постников, иерархов и
священномучеников, в неделю - память святителей Флавиана
Константинопольского и Льва Римского, императоров Маркиана и
Пульхерии (т. е. память IV Вселенского Собора; литургийное
Евангелие - Мф 6. 14-21). Для всех будних дней Великого поста в
Типиконе Великой церкви указаны чтения на тритекти и вечерне и
тропари пророчества на тритекти; для 1-й половины поста (до
понедельника 4-й седмицы включительно) указаны и тропари на Пс 50
на утрене. Hа 1-й седмице Великого поста (а также на Страстной)
помимо прочих служб после вечерни и литургии совершается паннихис
(pannuhis (греч.)- всенощная), служба в начале ночи, которая в
обычное время года бывает накануне праздничных дней. В 1-ю субботу
Великого поста отмечена память вмч. Феодора Тирона. В 1-е
воскресенье - память ветхозаветных пророков (Моисея, Аарона,
Самуила и др.; Евангелие - Ин 1. 43-51), во 2-е воскресенье -
сщмч. Поликарпа Смирнского (Евангелие - Мк 2. 1-12), в 3-е
воскресенье особенной памяти не назначено, но на литургии читается
Евангелие о Кресте (Мк 8. 34-9. 1). В 4-е воскресенье - память св.
Дометия (Евангелие - Мк 9. 17-31). В 5-ю субботу - собор
Богородицы во Влахернах. В 5-е воскресенье - память мч. Зиновия
(Мк 10. 32-45). Суббота 6-й седмицы (Лазарева) и 6-я неделя (Вход
Господень в Иерусалим) к собственно Великому посту уже не
относятся, открывая собой цикл памятей Страстной седмицы,
считающийся отдельным постом. Т. о., структура Великого поста в
послеиконоборческой Константинопольской традиции определялась в
первую очередь нуждами огласительного цикла; памяти, указанные для
суббот и воскресений, в большинстве своем являются памятями
Константинопольских святых, приходящихся на март-апрель и
перенесенными с будних дней Великого поста на субботы и
воскресенья (в соответствии с Лаодик. 51).