建國儒家 汪中興教授逝世
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Nov 3, 2008, 12:23:25 PM11/3/08
to 臺灣儒家
汪中興先生，於中華民國四十一年十月八日，生於台北市，於民國九十七年十月二十七日凌晨一時，因胰臟癌，於台北縣和信醫院辭世，享年五十七歲。
先生者，特立獨行之士也。韓愈〈伯夷頌〉曰：「所謂士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自知明也。」先生，庶其近之。
自東海大學數學系畢業後，先生即進入中國文化大學哲學研究所，並於三十五歲，以《周公禮樂之研究》一書完成博士學位。蓋先生少有「理、工、商、
政、軍」之志，並博覽科學、經濟、政治、社會、藝術、哲學與宗教之書，更以上追中國上古歷史與文化之根源與理想之周公與孔子為職志。本此，先生少壯即深
據錢穆賓四先生之《論語新解》，逐漸提出「生存、生活、生趣、生獨、德」之「生命五層次說」。此說實先生盛尊孔子「知之」與「不知」之教反覆竭盡、艱苦
而得之。
先生自進入東海，即發憤於學，博覽群籍，持之有恆，無日或已，可謂奉行「博學於文」之教最深。然先生於學，以在東吳大學素書樓，受學於錢賓四先生之門下
最為關鍵，故可說先生之學，皆由深讀錢先生之廣泛著作，進而推尋披解周公之禮樂與孔子之道德最見本色。亦可說先生之學，乃一門深入，最尊「孔子、錢子」
一系，尤其對孔子之「十又五而志於學」一語體會最為深切。先生認為有深志繫於心，始可久而不去成德。
蓋先生年輕時對當代中國無數離亂承合之凌替，常悲不自勝，乃而心生其志。於今世風枉道，先生仍舉《論語》〈微子篇〉「大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適
蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。」呼應錢先生之言：「此章記魯衰，樂官四散，逾河蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落。
不勝其今昔之悲感。」
故試問，先生緣何而有悲？先生緣何而有志？以先生之愛也。由此愛、由此悲、由此志，乃成日後生先之德也。故先生之〈生命之五層次論〉一文開宗就言：
「夫，質能互換，摩盪演化，人最稱靈。然，歲不百齡，紛已告終，雖豪傑不免。曠覽古今中外，默省一生事勢，體察自家性情，噫！切己而言，滾滾百年，生命
約略可活出五層次之境界乎？」此先生詩人之悲天憫人之仁心也。
又先生一生行事，最重「吃緊為人」。其默默行善，樂於助人，受其鼓舞而奮發者，不知凡幾。其中先生以無所求於外之己心之安，證己身天之所命之德，可謂奉
行「約之以禮」之教最切。
詳言之，先生於教人，奉行不明顯於口，乃明顯於來問者之心頭，此見先生有若無、實若虛之循循善誘。先生於友人，體現善聽之知人與恕道之精神，讓人有即之
也溫，乃至有如沐春風之感，有變化氣質之效。先生於父母，善述其志，三年無改。先生於從公，恪遵孔子在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾之教。先生於持家，以簡
約固儉，惜物愛物為首出。先生於子女，勉博學篤志為先，以君子不器為要。先生於己於人，最以修己以敬、過則勿憚改相勉。先生於禮，凡飲食起居交接應酬之
務，父子夫婦兄弟之常，出處去就辭受取舍之間，無不盡心勉力，直至生命之終。先生於「義」，總體現臨危授命、見義勇為，乃至殺身成仁之無畏與承擔。先生
於道，深知維持世道者在人，人必以行道為己責。
凡此總總，皆可窺知先生之志趣神韻與為人風貌。
先生熱愛建國，並為建國留下許多孔學之寶貴遺產。尤其最後七年提倡「建國儒家」，其平生之學思與精力，是皆用盡於斯。是先生之「一個人的完
成」，亦就在建國科技大學完成矣。尤其透過校園網路平台，進行對話與溝通，舉凡大至學術、時代、歷史、文化、社會、組織、企業之反省與改進；小至一人、
一事、一言、一行、一書、一影、一家、一校之建言與激勵，皆一本忠恕之公，莫不竭盡己力，與之提點與評騭，是皆有助塑造「建國儒家」之成型。
其中〈通識教育論〉、〈生命之五層次論〉、〈完成力--從〈通識教育論〉，看人物典範的重要性〉與〈一個台灣儒家的最後感言〉等四文，對孔子之真相與本
義，最信有釐清之功。而〈生命之五層次論〉一文實為先生集一生之所學，乃處一大時代之學術、教育、文化，與乎個人之整體哲學。亦先生與生命五層次說之既
仁且智的意義與價值之所在也。至於〈一個台灣儒家的最後感言〉一文，則是奮其生命最後之德與光與學，總結儒家與世界各大宗教之異同，明其各自之意義與限
度，尤為深切著明，並深深寄望後之來者，能接續闡發。
嗚呼！六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。孔門儒家於今淡薄已甚，蓋如自文學眼光而觀，先生之一生與其志願，實為一種悲劇而蒼茫之人生。然由道德眼光看，
「求仁得仁，又何怨」，君子無入而不自得，故先生其人其學，實可轉而說是一親切而真實的人文科學；亦是一完美而堪欣賞的人生藝術，亦是一浪漫而感滿足的
最高文學；亦是一狂熱而真摯的理想宗教。故先生總是常言感恩與幸福。
蓋先生一生深愛《論語》，敬服孔子，至乎其極，則先生一生之意義與價值，亦可說盡在呼喚此一中國歷史文化與學術思想之精神，與體證其生命之至德而已矣。
古人言，死有重於泰山，有輕於鴻毛。又言，流落人間者，泰山一毫芒。吾輩等與先生，雖朝夕數十年，於先生之博學篤志，常嘆不及，於先生之切問近思，尤感
不逮，於先生之不計艱難，精進奮發，屢生末由。今，雲天蒼涼，斯人寥落，吾輩痛失良師益友，有不勝悲戚之慨。今臨風祝禱，送別先生，惟願後之來者，能感
先生之平生之志，能知先生之用心之苦，惻然有所感，揭然有所存，所謂江河不廢萬古流。因是已。
最後，吾輩東海、文化、中央、輔仁、政大、台大、朝陽、聯合、三餘與建國等師友，一起試謹為先生一生行事之道德與至願而與之並贊曰：
文不在茲建國儒家天命之德知我其天由己
知其不可台灣儒家文武之道未墜於地在人
先生者，特立獨行之士也。韓愈〈伯夷頌〉曰：「所謂士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自知明也。」先生，庶其近之。
自東海大學數學系畢業後，先生即進入中國文化大學哲學研究所，並於三十五歲，以《周公禮樂之研究》一書完成博士學位。蓋先生少有「理、工、商、
政、軍」之志，並博覽科學、經濟、政治、社會、藝術、哲學與宗教之書，更以上追中國上古歷史與文化之根源與理想之周公與孔子為職志。本此，先生少壯即深
據錢穆賓四先生之《論語新解》，逐漸提出「生存、生活、生趣、生獨、德」之「生命五層次說」。此說實先生盛尊孔子「知之」與「不知」之教反覆竭盡、艱苦
而得之。
先生自進入東海，即發憤於學，博覽群籍，持之有恆，無日或已，可謂奉行「博學於文」之教最深。然先生於學，以在東吳大學素書樓，受學於錢賓四先生之門下
最為關鍵，故可說先生之學，皆由深讀錢先生之廣泛著作，進而推尋披解周公之禮樂與孔子之道德最見本色。亦可說先生之學，乃一門深入，最尊「孔子、錢子」
一系，尤其對孔子之「十又五而志於學」一語體會最為深切。先生認為有深志繫於心，始可久而不去成德。
蓋先生年輕時對當代中國無數離亂承合之凌替，常悲不自勝，乃而心生其志。於今世風枉道，先生仍舉《論語》〈微子篇〉「大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適
蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。」呼應錢先生之言：「此章記魯衰，樂官四散，逾河蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落。
不勝其今昔之悲感。」
故試問，先生緣何而有悲？先生緣何而有志？以先生之愛也。由此愛、由此悲、由此志，乃成日後生先之德也。故先生之〈生命之五層次論〉一文開宗就言：
「夫，質能互換，摩盪演化，人最稱靈。然，歲不百齡，紛已告終，雖豪傑不免。曠覽古今中外，默省一生事勢，體察自家性情，噫！切己而言，滾滾百年，生命
約略可活出五層次之境界乎？」此先生詩人之悲天憫人之仁心也。
又先生一生行事，最重「吃緊為人」。其默默行善，樂於助人，受其鼓舞而奮發者，不知凡幾。其中先生以無所求於外之己心之安，證己身天之所命之德，可謂奉
行「約之以禮」之教最切。
詳言之，先生於教人，奉行不明顯於口，乃明顯於來問者之心頭，此見先生有若無、實若虛之循循善誘。先生於友人，體現善聽之知人與恕道之精神，讓人有即之
也溫，乃至有如沐春風之感，有變化氣質之效。先生於父母，善述其志，三年無改。先生於從公，恪遵孔子在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾之教。先生於持家，以簡
約固儉，惜物愛物為首出。先生於子女，勉博學篤志為先，以君子不器為要。先生於己於人，最以修己以敬、過則勿憚改相勉。先生於禮，凡飲食起居交接應酬之
務，父子夫婦兄弟之常，出處去就辭受取舍之間，無不盡心勉力，直至生命之終。先生於「義」，總體現臨危授命、見義勇為，乃至殺身成仁之無畏與承擔。先生
於道，深知維持世道者在人，人必以行道為己責。
凡此總總，皆可窺知先生之志趣神韻與為人風貌。
先生熱愛建國，並為建國留下許多孔學之寶貴遺產。尤其最後七年提倡「建國儒家」，其平生之學思與精力，是皆用盡於斯。是先生之「一個人的完
成」，亦就在建國科技大學完成矣。尤其透過校園網路平台，進行對話與溝通，舉凡大至學術、時代、歷史、文化、社會、組織、企業之反省與改進；小至一人、
一事、一言、一行、一書、一影、一家、一校之建言與激勵，皆一本忠恕之公，莫不竭盡己力，與之提點與評騭，是皆有助塑造「建國儒家」之成型。
其中〈通識教育論〉、〈生命之五層次論〉、〈完成力--從〈通識教育論〉，看人物典範的重要性〉與〈一個台灣儒家的最後感言〉等四文，對孔子之真相與本
義，最信有釐清之功。而〈生命之五層次論〉一文實為先生集一生之所學，乃處一大時代之學術、教育、文化，與乎個人之整體哲學。亦先生與生命五層次說之既
仁且智的意義與價值之所在也。至於〈一個台灣儒家的最後感言〉一文，則是奮其生命最後之德與光與學，總結儒家與世界各大宗教之異同，明其各自之意義與限
度，尤為深切著明，並深深寄望後之來者，能接續闡發。
嗚呼！六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。孔門儒家於今淡薄已甚，蓋如自文學眼光而觀，先生之一生與其志願，實為一種悲劇而蒼茫之人生。然由道德眼光看，
「求仁得仁，又何怨」，君子無入而不自得，故先生其人其學，實可轉而說是一親切而真實的人文科學；亦是一完美而堪欣賞的人生藝術，亦是一浪漫而感滿足的
最高文學；亦是一狂熱而真摯的理想宗教。故先生總是常言感恩與幸福。
蓋先生一生深愛《論語》，敬服孔子，至乎其極，則先生一生之意義與價值，亦可說盡在呼喚此一中國歷史文化與學術思想之精神，與體證其生命之至德而已矣。
古人言，死有重於泰山，有輕於鴻毛。又言，流落人間者，泰山一毫芒。吾輩等與先生，雖朝夕數十年，於先生之博學篤志，常嘆不及，於先生之切問近思，尤感
不逮，於先生之不計艱難，精進奮發，屢生末由。今，雲天蒼涼，斯人寥落，吾輩痛失良師益友，有不勝悲戚之慨。今臨風祝禱，送別先生，惟願後之來者，能感
先生之平生之志，能知先生之用心之苦，惻然有所感，揭然有所存，所謂江河不廢萬古流。因是已。
最後，吾輩東海、文化、中央、輔仁、政大、台大、朝陽、聯合、三餘與建國等師友，一起試謹為先生一生行事之道德與至願而與之並贊曰：
文不在茲建國儒家天命之德知我其天由己
知其不可台灣儒家文武之道未墜於地在人
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Nov 6, 2008, 8:45:36 PM11/6/08
to 臺灣儒家
良師‧慈父：我所認識的汪中興老師
沈柏宏
與老師認識已有八年了，不過真正了解乃至於到相交遊，卻是最近這五年的事。而這五年之中，又因為距離與學業的關係，與老師就較少見面，而
多代以電郵及電話來往。
沒想到，總算有機會可以長時間的會面，卻是在病房裡。那是今年六月，老師因痍臟癌而北上治療之時。當時，我正在台北，為了我的碩士論
文，以及博士研究計劃忙得焦頭爛額。老師素來知道我在台北的情況，因此，雖然他五月初就發現自己得了癌症，也早就上來台北了，卻始終沒有讓我知道這個消
息－－事後他這麼說，雖然他心中歡喜我來探望他，卻不希望我分心於課業，於是就不打算告訴我了－－這就是老師，一位心思柔細、總是為他人著想的儒者。這
也表現出老師「溫」的一面。
這八年來，我從未在任何的場合中，見到老師對任何人事物有稍許地批評。儘管我們對有些現象可能不以為然，但是老師卻總是以諒解、良善與
同理的心來取代責難。今年(2008)初，我因為為文批評了某位人士，而被對方提起告訴。老師知道了這件事以後，多次來信告誡我要謹言慎行；要我以同理
心取代仇恨感，並且以《新約聖經‧馬太福音》五章四十四節：「你們要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」的精神來愛對方。老師特別以《聖經》來開導我，
是因為他知道我是基督徒，這也足見老師「循循善誘」的用心所在。這是老師為人「良」的一面。
至於老師的修身，除了「博學於文」，每日未嘗不讀《論語新解》以及吸收新知之外，更是「修己以敬」、「約之以禮」。對人、對事，沒有絲
毫地傲慢與不遜；對相交已久的人，亦猶能敬之如初，若晏平仲之風也。這是老師「恭」的一面。在財物的觀念上，老師從來不會去在意他個人物質的享受。八年
前看見老師，他穿的衣物不過就是那幾套，八年後再見老師，身上衣物依舊如是。除此之外，老師也從不把金錢浪費在無謂的消費上，並且也時常告誡我要在物慾
上有所節制與思量。雖然如此，老師對學生卻往往不計所貲，常常在經濟上給予學生相當大的幫助與照顧，而我就是其中一位。令我印象最深的是，當老師寢疾於
病榻之時，還不斷地叮嚀著師母，要將他的退休金全數奉獻給學校，作為學生未來的國文獎學金之用。當下，我在感動敬佩之餘，也才真正地體認到「節用而愛
人」這句話的真諦。這是老師「儉」的一面。
誠如前述，老師實在是一位溫、良、恭、儉之人，自然，他也具備了「讓」。而「讓」的本身又是因為老師在凡事上皆能「克己復禮」所致。不
過，若是為了學生的利益與校務的發展，他常常卻是「當仁不讓」。我記得大四的時後，因為課程大致都修完了，所以擁有了較多的時間。於是，三不五時就跑到
老師的辦公室裡，與老師坐而論道，不亦樂乎。當時，老師雖然沒有課了，卻常常待到晚上8點多才離校。在我的記憶中，那時老師待在學校，不為別的，正是在
忙著規劃學生未來的學習方向與教學的目標。據說，老師還曾經為了爭取學生的權益，而與學校據以力爭。因此，在老師的讓與不讓之間，就足以令人省思再三
了。
以上，是老師對我的「身教」，也是老師對《論語新解》的徹底實踐。從老師彰顯出來的溫、良、恭、儉、讓，就可以知道老師「據於德」的功
力是何其地深厚了。將《論語新解》解釋得天花亂墜、說明得合情合理，並非什麼困難的事。真正的困難與精要之處，就在於如何實踐，並且時時謹守自持。我敢
說，汪老師是我人生到目前為止所見，唯一一位能將《論語新解》完全化為自身修養的人。因此，老師雖然看起來「納於言」，但卻「敏於行」。從老師的待人接
物與作人處事上著眼，實際就已經學到了非常多《論語新解》的精神，一生受用無窮。我常常就如同顏子般地感嘆老師是「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉
在後」, 此種層次當真是我難以企及的目標。因此，我只能亦步亦趨，緊緊跟隨，深怕自己稍不留神，老師就又前進到更高的地方了。
這就是我的良師，用自身作為一個模範，道我以德、齊我以禮。並且時常教誨我要「不患人之不己知」；要「患不知人也」、「患其不能也」。
亦即誡我不務外在的名利、拋棄年輕人的浮夸、血氣與躁進，而應「志於道」並守住它。甚至到了彌留之際，老師還是這樣地教誨我，不願我踏錯任何一步。可見
老師對這件事的重視，以及對我真心的關懷。
在我而言，老師不僅僅只是一位良師，更是一位慈父。除了在學問與道德上，帶領我逐日逐年地精進以外，老師更是常常關心我的生活情況。尤
其在我家庭於今年初遭逢變故以後，他就更是如此。所以他常常在電話中或郵件中詢問我的經濟狀況，囑咐我有困難時可以跟他說，他好「以便相助」(此是老師
E-mail中的用語)。當然，我都這樣回答老師：「謝謝老師！我很好，請放心。」不過，老師還是在私底下，前後寄了幾次金錢來援助我，令我感激涕零，
不能自己。尤其是在老師大漸之時，時日無多的情況下，猶塞給了我一筆錢，叮囑我好好地使用，並且要好好地用功，不要辜負他的期望。然後，對我帶去的召會
弟兄如此說道：「未來，柏宏就交給你們照顧了，我看來是力有未逮了，謝謝！」當下，在我心中有一股暖流伴隨著止不住的眼淚一同擴散了開來。那是一種感動
與溫馨，同時帶著難過與悲傷。
失去了老師，不僅僅是像唐太宗失去了魏徵一般，少了一面鏡子而已。對我而言，更像是小羊失去了牧羊人一樣，不知如何是好。我以為我能悠
哉游哉地在老師的羽翼之下慢慢成長，卻沒想到如此急促，令我措手不及，哀痛莫明。因此，我有必要為眾人介紹這位不朽的儒者、我所認識的老師。好令老師的
精神與事跡能永留世間，俟來者之憑弔與追思。
On 11月4日, 上午1時23分, "t...@ctu.edu.tw" <t...@ctu.edu.tw> wrote:
> 汪中興先生，於中華民國四十一年十月八日，生於台北市，於民國九十七年十月二十七日凌晨一時，因胰臟癌，於台北縣和信醫院辭世，享年五十七歲。
> 先生者，特立獨行之士也。韓愈〈伯夷頌〉曰：「所謂士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自知明也。」先生，庶其近之。
> 自東海大學數學系畢業後，先生即進入中國文化大學哲學研究所，並於三十五歲，以《周公禮樂之研究》一書完成博士學位。蓋先生少有「理、工、商、 政、軍」之志，並博覽科學、經濟、政治、社會、藝術、哲學與宗教之書，更以上追中國上古歷史與文化之根源與理想之周公與孔子為職志。本此，先生少壯即深據錢穆賓四先生之《論語新解》，逐漸提出「生存、生活、生趣、生獨、德」之「生命五層次說」。此說實先生盛尊孔子「知之」與「不知」之教反覆竭盡、艱苦
> 而得之。
> 先生自進入東海，即發憤於學，博覽群籍，持之有恆，無日或已，可謂奉行「博學於文」之教最深。然先生於學，以在東吳大學素書樓，受學於錢賓四先生之門下最為關鍵，故可說先生之學，皆由深讀錢先生之廣泛著作，進而推尋披解周公之禮樂與孔子之道德最見本色。亦可說先生之學，乃一門深入，最尊「孔子、錢子」 一系，尤其對孔子之「十又五而志於學」一語體會最為深切。先生認為有深志繫於心，始可久而不去成德。
> 嗚呼！六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。孔門儒家於今淡薄已甚，蓋如自文學眼光而觀，先生之一生與其志願，實為一種悲劇而蒼茫之人生。然由道德眼光看，「求仁得仁，又何怨」，君子無入而不自得，故先生其人其學，實可轉而說是一親切而真實的人文科學；亦是一完美而堪欣賞的人生藝術，亦是一浪漫而感滿足的最高文學；亦是一狂熱而真摯的理想宗教。故先生總是常言感恩與幸福。
沈柏宏
與老師認識已有八年了，不過真正了解乃至於到相交遊，卻是最近這五年的事。而這五年之中，又因為距離與學業的關係，與老師就較少見面，而
多代以電郵及電話來往。
沒想到，總算有機會可以長時間的會面，卻是在病房裡。那是今年六月，老師因痍臟癌而北上治療之時。當時，我正在台北，為了我的碩士論
文，以及博士研究計劃忙得焦頭爛額。老師素來知道我在台北的情況，因此，雖然他五月初就發現自己得了癌症，也早就上來台北了，卻始終沒有讓我知道這個消
息－－事後他這麼說，雖然他心中歡喜我來探望他，卻不希望我分心於課業，於是就不打算告訴我了－－這就是老師，一位心思柔細、總是為他人著想的儒者。這
也表現出老師「溫」的一面。
這八年來，我從未在任何的場合中，見到老師對任何人事物有稍許地批評。儘管我們對有些現象可能不以為然，但是老師卻總是以諒解、良善與
同理的心來取代責難。今年(2008)初，我因為為文批評了某位人士，而被對方提起告訴。老師知道了這件事以後，多次來信告誡我要謹言慎行；要我以同理
心取代仇恨感，並且以《新約聖經‧馬太福音》五章四十四節：「你們要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」的精神來愛對方。老師特別以《聖經》來開導我，
是因為他知道我是基督徒，這也足見老師「循循善誘」的用心所在。這是老師為人「良」的一面。
至於老師的修身，除了「博學於文」，每日未嘗不讀《論語新解》以及吸收新知之外，更是「修己以敬」、「約之以禮」。對人、對事，沒有絲
毫地傲慢與不遜；對相交已久的人，亦猶能敬之如初，若晏平仲之風也。這是老師「恭」的一面。在財物的觀念上，老師從來不會去在意他個人物質的享受。八年
前看見老師，他穿的衣物不過就是那幾套，八年後再見老師，身上衣物依舊如是。除此之外，老師也從不把金錢浪費在無謂的消費上，並且也時常告誡我要在物慾
上有所節制與思量。雖然如此，老師對學生卻往往不計所貲，常常在經濟上給予學生相當大的幫助與照顧，而我就是其中一位。令我印象最深的是，當老師寢疾於
病榻之時，還不斷地叮嚀著師母，要將他的退休金全數奉獻給學校，作為學生未來的國文獎學金之用。當下，我在感動敬佩之餘，也才真正地體認到「節用而愛
人」這句話的真諦。這是老師「儉」的一面。
誠如前述，老師實在是一位溫、良、恭、儉之人，自然，他也具備了「讓」。而「讓」的本身又是因為老師在凡事上皆能「克己復禮」所致。不
過，若是為了學生的利益與校務的發展，他常常卻是「當仁不讓」。我記得大四的時後，因為課程大致都修完了，所以擁有了較多的時間。於是，三不五時就跑到
老師的辦公室裡，與老師坐而論道，不亦樂乎。當時，老師雖然沒有課了，卻常常待到晚上8點多才離校。在我的記憶中，那時老師待在學校，不為別的，正是在
忙著規劃學生未來的學習方向與教學的目標。據說，老師還曾經為了爭取學生的權益，而與學校據以力爭。因此，在老師的讓與不讓之間，就足以令人省思再三
了。
以上，是老師對我的「身教」，也是老師對《論語新解》的徹底實踐。從老師彰顯出來的溫、良、恭、儉、讓，就可以知道老師「據於德」的功
力是何其地深厚了。將《論語新解》解釋得天花亂墜、說明得合情合理，並非什麼困難的事。真正的困難與精要之處，就在於如何實踐，並且時時謹守自持。我敢
說，汪老師是我人生到目前為止所見，唯一一位能將《論語新解》完全化為自身修養的人。因此，老師雖然看起來「納於言」，但卻「敏於行」。從老師的待人接
物與作人處事上著眼，實際就已經學到了非常多《論語新解》的精神，一生受用無窮。我常常就如同顏子般地感嘆老師是「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉
在後」, 此種層次當真是我難以企及的目標。因此，我只能亦步亦趨，緊緊跟隨，深怕自己稍不留神，老師就又前進到更高的地方了。
這就是我的良師，用自身作為一個模範，道我以德、齊我以禮。並且時常教誨我要「不患人之不己知」；要「患不知人也」、「患其不能也」。
亦即誡我不務外在的名利、拋棄年輕人的浮夸、血氣與躁進，而應「志於道」並守住它。甚至到了彌留之際，老師還是這樣地教誨我，不願我踏錯任何一步。可見
老師對這件事的重視，以及對我真心的關懷。
在我而言，老師不僅僅只是一位良師，更是一位慈父。除了在學問與道德上，帶領我逐日逐年地精進以外，老師更是常常關心我的生活情況。尤
其在我家庭於今年初遭逢變故以後，他就更是如此。所以他常常在電話中或郵件中詢問我的經濟狀況，囑咐我有困難時可以跟他說，他好「以便相助」(此是老師
E-mail中的用語)。當然，我都這樣回答老師：「謝謝老師！我很好，請放心。」不過，老師還是在私底下，前後寄了幾次金錢來援助我，令我感激涕零，
不能自己。尤其是在老師大漸之時，時日無多的情況下，猶塞給了我一筆錢，叮囑我好好地使用，並且要好好地用功，不要辜負他的期望。然後，對我帶去的召會
弟兄如此說道：「未來，柏宏就交給你們照顧了，我看來是力有未逮了，謝謝！」當下，在我心中有一股暖流伴隨著止不住的眼淚一同擴散了開來。那是一種感動
與溫馨，同時帶著難過與悲傷。
失去了老師，不僅僅是像唐太宗失去了魏徵一般，少了一面鏡子而已。對我而言，更像是小羊失去了牧羊人一樣，不知如何是好。我以為我能悠
哉游哉地在老師的羽翼之下慢慢成長，卻沒想到如此急促，令我措手不及，哀痛莫明。因此，我有必要為眾人介紹這位不朽的儒者、我所認識的老師。好令老師的
精神與事跡能永留世間，俟來者之憑弔與追思。
On 11月4日, 上午1時23分, "t...@ctu.edu.tw" <t...@ctu.edu.tw> wrote:
> 汪中興先生，於中華民國四十一年十月八日，生於台北市，於民國九十七年十月二十七日凌晨一時，因胰臟癌，於台北縣和信醫院辭世，享年五十七歲。
> 先生者，特立獨行之士也。韓愈〈伯夷頌〉曰：「所謂士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，信道篤而自知明也。」先生，庶其近之。
> 而得之。
> 先生自進入東海，即發憤於學，博覽群籍，持之有恆，無日或已，可謂奉行「博學於文」之教最深。然先生於學，以在東吳大學素書樓，受學於錢賓四先生之門下最為關鍵，故可說先生之學，皆由深讀錢先生之廣泛著作，進而推尋披解周公之禮樂與孔子之道德最見本色。亦可說先生之學，乃一門深入，最尊「孔子、錢子」 一系，尤其對孔子之「十又五而志於學」一語體會最為深切。先生認為有深志繫於心，始可久而不去成德。
> 蓋先生年輕時對當代中國無數離亂承合之凌替，常悲不自勝，乃而心生其志。於今世風枉道，先生仍舉《論語》〈微子篇〉「大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適 蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。」呼應錢先生之言：「此章記魯衰，樂官四散，逾河蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落。
> 不勝其今昔之悲感。」
> 故試問，先生緣何而有悲？先生緣何而有志？以先生之愛也。由此愛、由此悲、由此志，乃成日後生先之德也。故先生之〈生命之五層次論〉一文開宗就言：
> 「夫，質能互換，摩盪演化，人最稱靈。然，歲不百齡，紛已告終，雖豪傑不免。曠覽古今中外，默省一生事勢，體察自家性情，噫！切己而言，滾滾百年，生命 約略可活出五層次之境界乎？」此先生詩人之悲天憫人之仁心也。
> 又先生一生行事，最重「吃緊為人」。其默默行善，樂於助人，受其鼓舞而奮發者，不知凡幾。其中先生以無所求於外之己心之安，證己身天之所命之德，可謂奉 行「約之以禮」之教最切。
> 詳言之，先生於教人，奉行不明顯於口，乃明顯於來問者之心頭，此見先生有若無、實若虛之循循善誘。先生於友人，體現善聽之知人與恕道之精神，讓人有即之 也溫，乃至有如沐春風之感，有變化氣質之效。先生於父母，善述其志，三年無改。先生於從公，恪遵孔子在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾之教。先生於持家，以簡 約固儉，惜物愛物為首出。先生於子女，勉博學篤志為先，以君子不器為要。先生於己於人，最以修己以敬、過則勿憚改相勉。先生於禮，凡飲食起居交接應酬之務，父子夫婦兄弟之常，出處去就辭受取舍之間，無不盡心勉力，直至生命之終。先生於「義」，總體現臨危授命、見義勇為，乃至殺身成仁之無畏與承擔。先生 於道，深知維持世道者在人，人必以行道為己責。
> 不勝其今昔之悲感。」
> 故試問，先生緣何而有悲？先生緣何而有志？以先生之愛也。由此愛、由此悲、由此志，乃成日後生先之德也。故先生之〈生命之五層次論〉一文開宗就言：
> 「夫，質能互換，摩盪演化，人最稱靈。然，歲不百齡，紛已告終，雖豪傑不免。曠覽古今中外，默省一生事勢，體察自家性情，噫！切己而言，滾滾百年，生命 約略可活出五層次之境界乎？」此先生詩人之悲天憫人之仁心也。
> 又先生一生行事，最重「吃緊為人」。其默默行善，樂於助人，受其鼓舞而奮發者，不知凡幾。其中先生以無所求於外之己心之安，證己身天之所命之德，可謂奉 行「約之以禮」之教最切。
> 凡此總總，皆可窺知先生之志趣神韻與為人風貌。
> 先生熱愛建國，並為建國留下許多孔學之寶貴遺產。尤其最後七年提倡「建國儒家」，其平生之學思與精力，是皆用盡於斯。是先生之「一個人的完 成」，亦就在建國科技大學完成矣。尤其透過校園網路平台，進行對話與溝通，舉凡大至學術、時代、歷史、文化、社會、組織、企業之反省與改進；小至一人、 一事、一言、一行、一書、一影、一家、一校之建言與激勵，皆一本忠恕之公，莫不竭盡己力，與之提點與評騭，是皆有助塑造「建國儒家」之成型。
> 其中〈通識教育論〉、〈生命之五層次論〉、〈完成力--從〈通識教育論〉，看人物典範的重要性〉與〈一個台灣儒家的最後感言〉等四文，對孔子之真相與本 義，最信有釐清之功。而〈生命之五層次論〉一文實為先生集一生之所學，乃處一大時代之學術、教育、文化，與乎個人之整體哲學。亦先生與生命五層次說之既 仁且智的意義與價值之所在也。至於〈一個台灣儒家的最後感言〉一文，則是奮其生命最後之德與光與學，總結儒家與世界各大宗教之異同，明其各自之意義與限度，尤為深切著明，並深深寄望後之來者，能接續闡發。
> 先生熱愛建國，並為建國留下許多孔學之寶貴遺產。尤其最後七年提倡「建國儒家」，其平生之學思與精力，是皆用盡於斯。是先生之「一個人的完 成」，亦就在建國科技大學完成矣。尤其透過校園網路平台，進行對話與溝通，舉凡大至學術、時代、歷史、文化、社會、組織、企業之反省與改進；小至一人、 一事、一言、一行、一書、一影、一家、一校之建言與激勵，皆一本忠恕之公，莫不竭盡己力，與之提點與評騭，是皆有助塑造「建國儒家」之成型。
> 嗚呼！六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。孔門儒家於今淡薄已甚，蓋如自文學眼光而觀，先生之一生與其志願，實為一種悲劇而蒼茫之人生。然由道德眼光看，「求仁得仁，又何怨」，君子無入而不自得，故先生其人其學，實可轉而說是一親切而真實的人文科學；亦是一完美而堪欣賞的人生藝術，亦是一浪漫而感滿足的最高文學；亦是一狂熱而真摯的理想宗教。故先生總是常言感恩與幸福。
> 蓋先生一生深愛《論語》，敬服孔子，至乎其極，則先生一生之意義與價值，亦可說盡在呼喚此一中國歷史文化與學術思想之精神，與體證其生命之至德而已矣。
> 古人言，死有重於泰山，有輕於鴻毛。又言，流落人間者，泰山一毫芒。吾輩等與先生，雖朝夕數十年，於先生之博學篤志，常嘆不及，於先生之切問近思，尤感不逮，於先生之不計艱難，精進奮發，屢生末由。今，雲天蒼涼，斯人寥落，吾輩痛失良師益友，有不勝悲戚之慨。今臨風祝禱，送別先生，惟願後之來者，能感先生之平生之志，能知先生之用心之苦，惻然有所感，揭然有所存，所謂江河不廢萬古流。因是已。
t...@ctu.edu.tw
Nov 6, 2008, 8:47:45 PM11/6/08
to 臺灣儒家
柏宏
收到您的紀念文。謝謝您。我想說的是，您是目前所有文章中寫的最好的一位。我會推薦給本校老師參考。
這種寫法也是汪老師最希望看見的。可惜我寫不出來。可見您的觀察與體驗都十分精準，未來在讀書與做人上都會是不可限量。尤其你又是基督徒，更有來
自於神國天上屬靈之旨意與訊息，因此生命將更有了神聖而立體之無限層次。
我想，一生熱愛孔子的汪老師最後會受洗，是因為他認為孔子其實就是一位東方世界中最好與最早的基督徒，而您的老師一生學習孔子直至其生命之終
點，自己也已然就是形同是一位東方世界的基督徒，尤其孔子之於「天」之體悟，更加使汪老師確信孔子可以當之無愧。
不同的是，孔子是秉其對十邑忠信之信任，並尤其從好學善道之角度，亦即是從廣大歷史傳承與人心之大道處切入，來揭示出一種屬於更根本、更重要、
更切己與更基礎的德層豐富世界，來印證出自己的內在之德與天之所命之間本就存在有一種屬於默而識之的神聖與立體之無限層次的親密關係存在。
所以，或許可以這麼說，孔子給出了基督徒另一個以前未被充份開發過的新的進路，而如果一個基督徒能夠真正讀懂《論語》，更將是對基督教信仰之德
之一種偉大的開發與進步。
反過來說，如果一個真正自稱是屬於孔子之信徒者（如您的老師），也一定能夠從基督徒之於神的關係中來有助於理解或釐清儒家之於天這塊始終沒有充
分被開發與正視之宗教之地。
所以，您其實是有肩挑這樣的一種使命吧。
總之，孔子與基督之間到底有多少之交集，而其異同又是何在？這是您的老師之遺命中希望後之有德者能繼續闡發者。
要之，我們能夠與汪老師從認識到親近，這應該都是一種神祕的恩寵。其中必有一種屬天屬靈之訊息。惟其起步之階梯，是透過孔子方式為之而有不同而
已。而一位自許為儒家之信徒者，直至其生命之終，還能勇敢地跨進基督之世界，那其實就是一種生命至德之光的謙虛與乎自信之雙充結合吧。
說的更具體說，那主是一種向內之己心之安而恐並非是一種向外之禱求。惟孔子亦說，「丘之禱久矣」。故孔子平日之禱求，或錢子與乎您的老師平日之
禱求，到底又是一種甚麼樣的禱求形式呢？
照汪老師平日多處之提醒與體悟，這仍是從己心之德層世界之精密與篤實而體驗之。而孔子之德，到底有多深厚、到底有多密實、到底有多少的豐富層
次，似乎也只有先從選擇讀精讀《論語》了。而如果覺得《論語》難讀，就先從汪老師所建議的幾篇重要文章來讀起了。
可惜，我們老師英年早逝之生命，如今已經回歸於天 ……
但也留下不少可供後人繼續努力之空白……加油吧
不知是否然否？
祝福您。
謹此
炎初 敬上
> > 自東海大學數學系畢業後，先生即進入中國文化大學哲學研究所，並於三十五歲，以《周公禮樂之研究》一書完成博士學位。蓋先生少有「理、工、商、 政、軍」之志，並博覽科學、經濟、政治、社會、藝術、哲學與宗教之書，更以上追中國上古歷史與文化之根源與理想之周公與孔子為職志。本此，先生少壯即深據錢穆賓四先生之《論語新解》，逐漸提出「生存、生活、生趣、生獨、德」之「生命五層次說」。此說實先生盛尊孔子「知之」與「不知」之教反覆竭盡、艱苦
>
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收到您的紀念文。謝謝您。我想說的是，您是目前所有文章中寫的最好的一位。我會推薦給本校老師參考。
這種寫法也是汪老師最希望看見的。可惜我寫不出來。可見您的觀察與體驗都十分精準，未來在讀書與做人上都會是不可限量。尤其你又是基督徒，更有來
自於神國天上屬靈之旨意與訊息，因此生命將更有了神聖而立體之無限層次。
我想，一生熱愛孔子的汪老師最後會受洗，是因為他認為孔子其實就是一位東方世界中最好與最早的基督徒，而您的老師一生學習孔子直至其生命之終
點，自己也已然就是形同是一位東方世界的基督徒，尤其孔子之於「天」之體悟，更加使汪老師確信孔子可以當之無愧。
不同的是，孔子是秉其對十邑忠信之信任，並尤其從好學善道之角度，亦即是從廣大歷史傳承與人心之大道處切入，來揭示出一種屬於更根本、更重要、
更切己與更基礎的德層豐富世界，來印證出自己的內在之德與天之所命之間本就存在有一種屬於默而識之的神聖與立體之無限層次的親密關係存在。
所以，或許可以這麼說，孔子給出了基督徒另一個以前未被充份開發過的新的進路，而如果一個基督徒能夠真正讀懂《論語》，更將是對基督教信仰之德
之一種偉大的開發與進步。
反過來說，如果一個真正自稱是屬於孔子之信徒者（如您的老師），也一定能夠從基督徒之於神的關係中來有助於理解或釐清儒家之於天這塊始終沒有充
分被開發與正視之宗教之地。
所以，您其實是有肩挑這樣的一種使命吧。
總之，孔子與基督之間到底有多少之交集，而其異同又是何在？這是您的老師之遺命中希望後之有德者能繼續闡發者。
要之，我們能夠與汪老師從認識到親近，這應該都是一種神祕的恩寵。其中必有一種屬天屬靈之訊息。惟其起步之階梯，是透過孔子方式為之而有不同而
已。而一位自許為儒家之信徒者，直至其生命之終，還能勇敢地跨進基督之世界，那其實就是一種生命至德之光的謙虛與乎自信之雙充結合吧。
說的更具體說，那主是一種向內之己心之安而恐並非是一種向外之禱求。惟孔子亦說，「丘之禱久矣」。故孔子平日之禱求，或錢子與乎您的老師平日之
禱求，到底又是一種甚麼樣的禱求形式呢？
照汪老師平日多處之提醒與體悟，這仍是從己心之德層世界之精密與篤實而體驗之。而孔子之德，到底有多深厚、到底有多密實、到底有多少的豐富層
次，似乎也只有先從選擇讀精讀《論語》了。而如果覺得《論語》難讀，就先從汪老師所建議的幾篇重要文章來讀起了。
可惜，我們老師英年早逝之生命，如今已經回歸於天 ……
但也留下不少可供後人繼續努力之空白……加油吧
不知是否然否？
祝福您。
謹此
炎初 敬上
> > 而得之。
> > 先生自進入東海，即發憤於學，博覽群籍，持之有恆，無日或已，可謂奉行「博學於文」之教最深。然先生於學，以在東吳大學素書樓，受學於錢賓四先生之門下最為關鍵，故可說先生之學，皆由深讀錢先生之廣泛著作，進而推尋披解周公之禮樂與孔子之道德最見本色。亦可說先生之學，乃一門深入，最尊「孔子、錢子」 一系，尤其對孔子之「十又五而志於學」一語體會最為深切。先生認為有深志繫於心，始可久而不去成德。
> > 蓋先生年輕時對當代中國無數離亂承合之凌替，常悲不自勝，乃而心生其志。於今世風枉道，先生仍舉《論語》〈微子篇〉「大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適 蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。」呼應錢先生之言：「此章記魯衰，樂官四散，逾河蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落。
> > 不勝其今昔之悲感。」
> > 故試問，先生緣何而有悲？先生緣何而有志？以先生之愛也。由此愛、由此悲、由此志，乃成日後生先之德也。故先生之〈生命之五層次論〉一文開宗就言：
> > 「夫，質能互換，摩盪演化，人最稱靈。然，歲不百齡，紛已告終，雖豪傑不免。曠覽古今中外，默省一生事勢，體察自家性情，噫！切己而言，滾滾百年，生命 約略可活出五層次之境界乎？」此先生詩人之悲天憫人之仁心也。
> > 又先生一生行事，最重「吃緊為人」。其默默行善，樂於助人，受其鼓舞而奮發者，不知凡幾。其中先生以無所求於外之己心之安，證己身天之所命之德，可謂奉 行「約之以禮」之教最切。
> > 詳言之，先生於教人，奉行不明顯於口，乃明顯於來問者之心頭，此見先生有若無、實若虛之循循善誘。先生於友人，體現善聽之知人與恕道之精神，讓人有即之
>
> ...
> > 先生自進入東海，即發憤於學，博覽群籍，持之有恆，無日或已，可謂奉行「博學於文」之教最深。然先生於學，以在東吳大學素書樓，受學於錢賓四先生之門下最為關鍵，故可說先生之學，皆由深讀錢先生之廣泛著作，進而推尋披解周公之禮樂與孔子之道德最見本色。亦可說先生之學，乃一門深入，最尊「孔子、錢子」 一系，尤其對孔子之「十又五而志於學」一語體會最為深切。先生認為有深志繫於心，始可久而不去成德。
> > 蓋先生年輕時對當代中國無數離亂承合之凌替，常悲不自勝，乃而心生其志。於今世風枉道，先生仍舉《論語》〈微子篇〉「大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適 蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄入於海。」呼應錢先生之言：「此章記魯衰，樂官四散，逾河蹈海以去，雲天蒼涼，斯人寥落。
> > 不勝其今昔之悲感。」
> > 故試問，先生緣何而有悲？先生緣何而有志？以先生之愛也。由此愛、由此悲、由此志，乃成日後生先之德也。故先生之〈生命之五層次論〉一文開宗就言：
> > 「夫，質能互換，摩盪演化，人最稱靈。然，歲不百齡，紛已告終，雖豪傑不免。曠覽古今中外，默省一生事勢，體察自家性情，噫！切己而言，滾滾百年，生命 約略可活出五層次之境界乎？」此先生詩人之悲天憫人之仁心也。
> > 又先生一生行事，最重「吃緊為人」。其默默行善，樂於助人，受其鼓舞而奮發者，不知凡幾。其中先生以無所求於外之己心之安，證己身天之所命之德，可謂奉 行「約之以禮」之教最切。
> > 詳言之，先生於教人，奉行不明顯於口，乃明顯於來問者之心頭，此見先生有若無、實若虛之循循善誘。先生於友人，體現善聽之知人與恕道之精神，讓人有即之
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tom
Nov 8, 2008, 7:55:32 PM11/8/08
to 臺灣儒家
建國科技大學通識教育中心公祭文
建國科技大學通識教育中心主任劉明揚主祭
97/11/06
維中華民國九十七年十一月八日，明揚率建國科技大學通識教育中心老師同仁，謹具鮮花時饈（ㄒ｜ㄡ），致祭於數學科老師
汪公中興之靈前曰：
汪公中興 仲尼之門 錢子血脈 論語是尊
東海醞育 文化茲養 東吳素書 建國歸根
博學於文 約之以禮 遍地開花 一門深入
師摯之始，關雎之亂 周公禮樂 洋洋盈耳
不能為己 焉能為人 尼山道德 穆穆於心
十五志學 修己以敬 五十始立 下學上達
三年無改 稱孝鄉里 二十七載 化育綠崗
停雲書會 以文會友 以友輔仁 風雨無阻
宗廟朝廷 便便謹爾 盡忠盡恕 愚不可及
論語新解 一生盡瘁 台灣儒家 始終繫之
五層次論 一生所學 建國儒家 八年有成
不怨不尤 求仁得仁 默而識之 心安通天
靄靄停雲 濛濛時雨 豈不爾思 室是遠而
惻然有感 揭然有存 哲人雖遠 典型永在
靈兮歸來 含淚話前
嗚呼哀哉 尚饗
On 11月7日, 上午9時47分, "t...@ctu.edu.tw" <t...@ctu.edu.tw> wrote:
> 柏宏
> 收到您的紀念文。謝謝您。我想說的是，您是目前所有文章中寫的最好的一位。我會推薦給本校老師參考。
> 這種寫法也是汪老師最希望看見的。可惜我寫不出來。可見您的觀察與體驗都十分精準，未來在讀書與做人上都會是不可限量。尤其你又是基督徒，更有來
> 自於神國天上屬靈之旨意與訊息，因此生命將更有了神聖而立體之無限層次。
> 我想，一生熱愛孔子的汪老師最後會受洗，是因為他認為孔子其實就是一位東方世界中最好與最早的基督徒，而您的老師一生學習孔子直至其生命之終
> 點，自己也已然就是形同是一位東方世界的基督徒，尤其孔子之於「天」之體悟，更加使汪老師確信孔子可以當之無愧。
> 不同的是，孔子是秉其對十邑忠信之信任，並尤其從好學善道之角度，亦即是從廣大歷史傳承與人心之大道處切入，來揭示出一種屬於更根本、更重要、
> 更切己與更基礎的德層豐富世界，來印證出自己的內在之德與天之所命之間本就存在有一種屬於默而識之的神聖與立體之無限層次的親密關係存在。
> 所以，或許可以這麼說，孔子給出了基督徒另一個以前未被充份開發過的新的進路，而如果一個基督徒能夠真正讀懂《論語》，更將是對基督教信仰之德
> 之一種偉大的開發與進步。
> 反過來說，如果一個真正自稱是屬於孔子之信徒者（如您的老師），也一定能夠從基督徒之於神的關係中來有助於理解或釐清儒家之於天這塊始終沒有充
> 分被開發與正視之宗教之地。
> 所以，您其實是有肩挑這樣的一種使命吧。
> 總之，孔子與基督之間到底有多少之交集，而其異同又是何在？這是您的老師之遺命中希望後之有德者能繼續闡發者。
> 要之，我們能夠與汪老師從認識到親近，這應該都是一種神祕的恩寵。其中必有一種屬天屬靈之訊息。惟其起步之階梯，是透過孔子方式為之而有不同而
> 已。而一位自許為儒家之信徒者，直至其生命之終，還能勇敢地跨進基督之世界，那其實就是一種生命至德之光的謙虛與乎自信之雙充結合吧。
> 說的更具體說，那主是一種向內之己心之安而恐並非是一種向外之禱求。惟孔子亦說，「丘之禱久矣」。故孔子平日之禱求，或錢子與乎您的老師平日之
> 禱求，到底又是一種甚麼樣的禱求形式呢？
> 照汪老師平日多處之提醒與體悟，這仍是從己心之德層世界之精密與篤實而體驗之。而孔子之德，到底有多深厚、到底有多密實、到底有多少的豐富層
> 次，似乎也只有先從選擇讀精讀《論語》了。而如果覺得《論語》難讀，就先從汪老師所建議的幾篇重要文章來讀起了。
> 可惜，我們老師英年早逝之生命，如今已經回歸於天 ......
> 但也留下不少可供後人繼續努力之空白......加油吧
建國科技大學通識教育中心主任劉明揚主祭
97/11/06
維中華民國九十七年十一月八日，明揚率建國科技大學通識教育中心老師同仁，謹具鮮花時饈（ㄒ｜ㄡ），致祭於數學科老師
汪公中興之靈前曰：
汪公中興 仲尼之門 錢子血脈 論語是尊
東海醞育 文化茲養 東吳素書 建國歸根
博學於文 約之以禮 遍地開花 一門深入
師摯之始，關雎之亂 周公禮樂 洋洋盈耳
不能為己 焉能為人 尼山道德 穆穆於心
十五志學 修己以敬 五十始立 下學上達
三年無改 稱孝鄉里 二十七載 化育綠崗
停雲書會 以文會友 以友輔仁 風雨無阻
宗廟朝廷 便便謹爾 盡忠盡恕 愚不可及
論語新解 一生盡瘁 台灣儒家 始終繫之
五層次論 一生所學 建國儒家 八年有成
不怨不尤 求仁得仁 默而識之 心安通天
靄靄停雲 濛濛時雨 豈不爾思 室是遠而
惻然有感 揭然有存 哲人雖遠 典型永在
靈兮歸來 含淚話前
嗚呼哀哉 尚饗
On 11月7日, 上午9時47分, "t...@ctu.edu.tw" <t...@ctu.edu.tw> wrote:
> 柏宏
> 收到您的紀念文。謝謝您。我想說的是，您是目前所有文章中寫的最好的一位。我會推薦給本校老師參考。
> 這種寫法也是汪老師最希望看見的。可惜我寫不出來。可見您的觀察與體驗都十分精準，未來在讀書與做人上都會是不可限量。尤其你又是基督徒，更有來
> 自於神國天上屬靈之旨意與訊息，因此生命將更有了神聖而立體之無限層次。
> 我想，一生熱愛孔子的汪老師最後會受洗，是因為他認為孔子其實就是一位東方世界中最好與最早的基督徒，而您的老師一生學習孔子直至其生命之終
> 點，自己也已然就是形同是一位東方世界的基督徒，尤其孔子之於「天」之體悟，更加使汪老師確信孔子可以當之無愧。
> 不同的是，孔子是秉其對十邑忠信之信任，並尤其從好學善道之角度，亦即是從廣大歷史傳承與人心之大道處切入，來揭示出一種屬於更根本、更重要、
> 更切己與更基礎的德層豐富世界，來印證出自己的內在之德與天之所命之間本就存在有一種屬於默而識之的神聖與立體之無限層次的親密關係存在。
> 所以，或許可以這麼說，孔子給出了基督徒另一個以前未被充份開發過的新的進路，而如果一個基督徒能夠真正讀懂《論語》，更將是對基督教信仰之德
> 之一種偉大的開發與進步。
> 反過來說，如果一個真正自稱是屬於孔子之信徒者（如您的老師），也一定能夠從基督徒之於神的關係中來有助於理解或釐清儒家之於天這塊始終沒有充
> 分被開發與正視之宗教之地。
> 所以，您其實是有肩挑這樣的一種使命吧。
> 總之，孔子與基督之間到底有多少之交集，而其異同又是何在？這是您的老師之遺命中希望後之有德者能繼續闡發者。
> 要之，我們能夠與汪老師從認識到親近，這應該都是一種神祕的恩寵。其中必有一種屬天屬靈之訊息。惟其起步之階梯，是透過孔子方式為之而有不同而
> 已。而一位自許為儒家之信徒者，直至其生命之終，還能勇敢地跨進基督之世界，那其實就是一種生命至德之光的謙虛與乎自信之雙充結合吧。
> 說的更具體說，那主是一種向內之己心之安而恐並非是一種向外之禱求。惟孔子亦說，「丘之禱久矣」。故孔子平日之禱求，或錢子與乎您的老師平日之
> 禱求，到底又是一種甚麼樣的禱求形式呢？
> 照汪老師平日多處之提醒與體悟，這仍是從己心之德層世界之精密與篤實而體驗之。而孔子之德，到底有多深厚、到底有多密實、到底有多少的豐富層
> 次，似乎也只有先從選擇讀精讀《論語》了。而如果覺得《論語》難讀，就先從汪老師所建議的幾篇重要文章來讀起了。
> 但也留下不少可供後人繼續努力之空白......加油吧
tom
Nov 8, 2008, 7:59:10 PM11/8/08
to 臺灣儒家
所言所敘，君子道學，桂馥蘭芬，壑谷幽明。
追憶停雲，百哀是切，豈無他人，念子實多。
許師文辭，流風迴雪，泣血之作，無非情真。
奈何清要，未解吾輩，牽掛文翰，累爾涽涽。
汶上之說，何勞贅言，佩韍識兄，實非朝夕。
言行可稽，情貌不變，難進易退，一貫無礙。
明日天涯，死生兩界，心迎目送，悶瞀紆軫。
清酹香花，埋藏知己，而今而後，猶望珍重！
追憶停雲，百哀是切，豈無他人，念子實多。
許師文辭，流風迴雪，泣血之作，無非情真。
奈何清要，未解吾輩，牽掛文翰，累爾涽涽。
汶上之說，何勞贅言，佩韍識兄，實非朝夕。
言行可稽，情貌不變，難進易退，一貫無礙。
明日天涯，死生兩界，心迎目送，悶瞀紆軫。
清酹香花，埋藏知己，而今而後，猶望珍重！
tom
Nov 12, 2008, 5:02:59 AM11/12/08
to 臺灣儒家
炎初老師：
從告別式到今天，心中猶感傷不已。雖然知道老師走得平安，並得到了屬天的恩寵，但是心中還是難免不捨。
與老師在和信的這段時間，感覺生命又有所成長了。誠如蕭志農先生所言，老師親自示範了一位儒者在面對死亡這個課題上的態度與思想。還記得當時我也跟
志農先生一樣，得知老師患了癌症而難過、焦急地趕去醫院的時後，卻看見老師面帶微笑，怡然安坐在病床上的樣子，才發現老師的生命原來已經到了更高的層次
了。
這段期間，與老師反覆討論<<聖經>>與<<論語>>間的異同，本來以為老師的身體狀況應該不允許他有太多體力在這樣的討論上，沒想到老師是愈聊愈
有精神，似乎在我們的彼此對談中，他看到了溝通中西二方生命經典的一條路。大約10月中旬，有一次我們又在討論這個話題的時後，老師突然語重心長地對我
說：「我因為一點私心，所以放棄不了<<論語>>來就基督。在我那個年代，我看到中國的文化一點一滴的被破壞殆盡，於是我立志要守住這個文化，到了後
來，一生的精力就守在<<論語>>這部代表中國文化的精神的這部書上，所以，我怎麼能放棄<<論語>>呢？」當時，我回答老師說：「儒者，就有道而正
焉。那裡有道，我們就往那裡去。所以我信基督，不代表我放棄了<<論 語>>，反而是一個機會，讓自己在中西二個生命經典中，找出身為人的「道」之所
在。就我而言，這二者的相同處很高，若能如老師所言，成為一種『互補』，實在對發揚<<論語>>或<<聖經>>能有所助益也未可知。至於中國文化，老師
你放心，我是學歷史的，至少這樣的文化在我身上不會消失。我會守住並且繼續傳承下去。」老師聽聞我的回答之後，笑得很開懷，這是我第一次看到他笑得那麼
開心。
柏宏
從告別式到今天，心中猶感傷不已。雖然知道老師走得平安，並得到了屬天的恩寵，但是心中還是難免不捨。
與老師在和信的這段時間，感覺生命又有所成長了。誠如蕭志農先生所言，老師親自示範了一位儒者在面對死亡這個課題上的態度與思想。還記得當時我也跟
志農先生一樣，得知老師患了癌症而難過、焦急地趕去醫院的時後，卻看見老師面帶微笑，怡然安坐在病床上的樣子，才發現老師的生命原來已經到了更高的層次
了。
這段期間，與老師反覆討論<<聖經>>與<<論語>>間的異同，本來以為老師的身體狀況應該不允許他有太多體力在這樣的討論上，沒想到老師是愈聊愈
有精神，似乎在我們的彼此對談中，他看到了溝通中西二方生命經典的一條路。大約10月中旬，有一次我們又在討論這個話題的時後，老師突然語重心長地對我
說：「我因為一點私心，所以放棄不了<<論語>>來就基督。在我那個年代，我看到中國的文化一點一滴的被破壞殆盡，於是我立志要守住這個文化，到了後
來，一生的精力就守在<<論語>>這部代表中國文化的精神的這部書上，所以，我怎麼能放棄<<論語>>呢？」當時，我回答老師說：「儒者，就有道而正
焉。那裡有道，我們就往那裡去。所以我信基督，不代表我放棄了<<論 語>>，反而是一個機會，讓自己在中西二個生命經典中，找出身為人的「道」之所
在。就我而言，這二者的相同處很高，若能如老師所言，成為一種『互補』，實在對發揚<<論語>>或<<聖經>>能有所助益也未可知。至於中國文化，老師
你放心，我是學歷史的，至少這樣的文化在我身上不會消失。我會守住並且繼續傳承下去。」老師聽聞我的回答之後，笑得很開懷，這是我第一次看到他笑得那麼
開心。
柏宏
tom
Nov 12, 2008, 5:05:46 AM11/12/08
to 臺灣儒家
我想，這也許是老師最後受洗的一個原因之一吧？其實我之所以成為基督徒，最初也是因為發現<<聖經>>中的真理與生命價值，與我以往所學習過的中國經
典，尤其是<<論語>>有非常多相似之處。相對於中國的經典，<<聖經>>給了我一位「神」，作為我在軟弱與無助時的一個憑依，因此是一條比較好進入的
道路。
不過，雖然有這樣的認知，關於老師的遺願，我還是沒辦法作到的，主要是我的生命層次還不夠成熟。一想到此，就又感嘆老師生命之不永，讓這個溝通中西
的任務必須暫延了。我想，炎初老師也有這樣的感慨吧？
祝 老師 安康順心
柏宏 97年11月12日，凌晨12時筆
tom
Nov 12, 2008, 5:08:35 AM11/12/08
to 臺灣儒家
學長、斐芬
好難過，相信您們更是喉頭哽滯
我知道汪老師走了
那最後的身影
猶如我的父親
這豈是難過二字所能表達
麗珊
邀請拜訪 Madam Lin Blog：http://madamlinblog.blogspot.com/ &
http://www.wretch.cc/mypage/CatVivian
好難過，相信您們更是喉頭哽滯
我知道汪老師走了
那最後的身影
猶如我的父親
這豈是難過二字所能表達
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