El mito o leyenda de Hiram Abiff
francmason
mitos, tiene la función de reflejar nuestras aspiraciones como
mortales.El mito de Hiram una invitación y una guía para el insólito
proceso de convertirnos en seres mágicos mediante la encarnación
misma
del mito. Todas las Naciones y Religiones de la tierra y en todos los
tiempos han tenido mitos sagrados. Mitos acordes a su altura moral y
a
sus inclinaciones místicas. Mitos como el de Hiram Abiff que son de
hecho uno de los mejores reflejos de los pueblos y los hombres y
mujeres que lo componen. Los mitos son en parte relatos alegóricos.
Relatos que se cuentan y que muchas veces se transmiten por
generaciones . Históricamente , resulta absurdo cuestionar si estos
relatos son «reales» o «ficticios». Los mitos misteriosos son reales
en tanto que cumplen con una función real entre las personas. Es en
los relatos míticos donde las gentes encuentran un espejo para
reflejar su psique y aún su rasgo psicológico desconocido. El mito es
un espejo en donde se refleja la cara del otro. Ese otro lado que soy
y sin embargo no soy. De ese otro lado que no soy pero que sueño con
ser. De ese otro que nos refleja pero diferente; elevado,
transfigurado y convertido en un ser con poderes extraordinarios, con
magia y sobre todo, más libre. El mito Solar de Hiram Abiff es la
esperanza perenne del masón que a pesar de todos sus tropiezos, sigue
soñando íntimamente en la posibilidad de una vida mejor, donde cada
día uno renace y queda libre de la opresión, de la violencia y de la
turbulencia que compone buena parte de nuestra vida social. El mito
de
Hiram es a la sociedad masónica lo que los ideales más altos
alcanzados; así, el mito es el ideal del masón, que nos susurra en el
oído promesas de inmortalidad, belleza y libertad. Desde el mito de
Jesucristo, que siendo un hombre y a través de una vida de
purificación y de servicio, se transfiguray se convierte en el Dios
Inmortalizado, hasta los mitos de Hércules, Buda , Krishna, y muchos
otros iniciados, los temas sonsiempre los mismos: el hombre común
pero
de profundas aspiraciones viviendo en un mundo que siempre está muy
por debajo de ellas. El laberinto entre la sociedad en la que vive y
las aspiraciones de su espíritu inmortal. La controversia, las dudas
y
las pruebas por las que tiene que atravesar para finalmente lograr su
meta : trascender al mismo caos y el aspecto miserable de la
condición
profana. Por otra parte, el Mito de Hiram es una guía para la acción
masónica. Un mapa de cómo llegar a las realidades mágicas que
describen. El Mito de Hiram no sirve para entretener, sino para
promover formas de virtudes, de conducta y de acciones concretas
quepermitan al masón salir del caos en que suele vivir encadenado .
Cuando el masón no se pone a la altura del mito masónico y no es
capaz
de actuar en consecuencia, entonces losconvierte en simple dogma y
funda una concepción errónea de la Masonería. Y cuando esto sucede,
el
mito pierde su poder liberador y se convierte en instrumento de
opresión que lo esclaviza, opta por la letra muerta de sus
reglamentos. Yo diría que el masón deja de ser mito. Mientras que el
mito masónico es algo para ser vivido, el dogma esalgo para ser
reducido; el primero invita a la acción y el segundo a la sumisión
esclavízate . Las Religiones y sus ministros o sacerdotes
sonintermediarios innecesarios que la mayoría de las veces entorpecen
- cuando no lo liquidan- nuestro camino quees nuestra única vida
hacia
la Libertad y el Conocimiento certero. En la Masonería los mitos y
los
rituales están íntimamente ligados. El rito litúrgico, la ceremonia,
es el tiempo “fuera del tiempo“. Es el espacio donde los simples
masones serán transfigurados y habránde encarnar a los masones
mágicos
de que les hablan sus historias, que han convertido a personajes como
a Benito Juárez, Jorge Washington y a Bolívar en verdaderos ejemplos
de lucha política . la hora de los trabajos dentro de Logia es el
tiempo mágico en que losseres de gran poder, de gran luz, amor
fraternal y conocimiento bajan a la tierra y se igualan con los
mortales , o bien de otro modo, el tiempo en que los masones se
convierten en los seres mágicos que llegan a ser realmente luces que
alumbran los caminos de la humanidad.
http://groups.google.com/group/secreto-masonico
http://www.youtube.com/watch?v=HleIIksB7ts
francmason
El regreso a la Masonería Original.
Si bien, la Masonería se halla obligada, hasta el agotamiento de sus
miembros, a reducir las causas y las consecuencias de las desdichas
humanas, como una promesa solemne aquí mismo en la Tierra, y no como
lo muestra el Cristianismo y otras religiones como una promesa de
dicha después de la Muerte. Así, el masón y la francmasona debe en
todo momento ayudar a apagar las llamas que producen el dolor de la
humanidad. Pero, el propósito real de la Masonería, aunque en el
mismo
contexto es otro, es brindar a sus miembros, la posibilidad de una
evolución concreta, el de despertar en ellos aquello que existe
dentro
y que no es posible despertar ni por los medios académicos, ni
sociales profanos, ni mucho menos por los medios religiosos
tradicionales. Este algo que hay que despertar en el masón y la
francmasona es el Nous interior: del griego Nous que Platón describió
como la racional y la parte inmortal del alma humana, lista a
activarse mediante la acción pensante. Es un tipo divino de pensar en
que las verdades de las conclusiones se sabe inmediatamente sin tener
que entender las cosas materiales. Para Platón se equipara con la
parte racional del alma individual (a logistikón), aunque en su
República que tiene una función especial dentro de esta parte
racional. Platón tendía a tratar a los humanos inmortales pero sólo
una parte del alma interior . Durante los siglos XVIII y XIX se
produjo un fenómeno dentro de la masonería, que iba a resultar
nefasto
para la misma Orden, y era el progresivo distanciamiento del
auténtico
ideal iniciático masónico, que se basa principalmente en el
esoterismo, que se vería sustituido por ideas políticas o por un
humanismo meramente profano de tipo sentimental y filantrópico,
cuando
no por una acusada inclinación a la acción social; que si bien era un
propósito de elevadas tendencias humanitarias, se hacía a un lado la
acción principal que era despertar al hombre y a la mujer del sueño
psicológico . Por otro lado, se dio una creciente infiltración de
corrientes modernistas, contrarias a la esencia de la iniciación y el
esoterismo, y por tanto diametralmente opuestas a los genuinos
principios masónicos, estas corrientes contrarias a la masonería como
son: el racionalismo agnóstico, el ateismo, el comunismo y las
filosofías teístas. Muchas de éstas ideas llevaron hasta sus últimas
consecuencias la vieja lucha jacobina contra el clero, el trono y la
academia, considerándose la idea de que la creación de la masonería,
obedecía a la misma venganza templaría. Pero muchos pensamos que la
masonería espiritual ha sido siempre la razón real de la Orden. Por
otra parte, el carácter inmaterial de la masonería nos compromete en
el núcleo mismo de su metafísica. Puesto que, la idea del esoterismo
en la Orden es realmente el oculto resorte, el motor invisible del
pensamiento filosófico masónico, en la medida que se presenta no como
una contraposición, ni como una alternativa la masonería : ¿por qué
solamente la forma externa y no más bien el fondo de la masonería? la
forma externa de la masonería importa poco, o bien no importa nada,
es
la forma interna de la masonería lo que importa, esto es la parte
esotérica de ésta, puesto que esotérico etimológicamente quiere decir
interno. La masonería misma propone la tesis de que las formas
externas consisten en una ilusión de nuestra inteligencia por el sólo
hecho de que ésta funcione únicamente con criterios de acción posible
y de reflexión o contemplación de la realidad. Lo externo , como
idea,
es un imposible: es una noción autocontradictoria, como podría serlo
un círculo cuadrado, puesto que lo externo siempre caería en
subjetividades. Si analizamos la idea de lo externo, nos damos cuenta
que lo externo es siempre en referencia a un ‘algo’ irreal. El
intelecto , una vez más, sería la responsable de esta ilusión: dado
que nuestra percepción e intelecto están orientadas únicamente en
función de nuestra utilidad e interés, el hecho que accedamos a un
objeto externo o estado de cosas del mundo y no hallemos lo que
necesitemos, genera la ilusión de realidad. Lo externo mismo que es
el
mundo es la frustración del intelecto.
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Jesucristo y la masonería
--Debe ser imposible para un masón de alto nivel negar que Jesús el
Cristo sea una importante figura dentro de la tradición masónica. Sin
embargo, la negación de que Cristo tenga un papel importante dentro
de
la Masonería corresponde en gran medida a la información que circula
en el Mundo Profano y que ningún masón al tanto de esta información
lo
pueda negar, Cristo es uno de los mayores secretos de la masonería.
Sin embargo no veo ninguna razón por la cual el conocimiento de la
obra de Jesús el Cristo dentro de los misterios masónicos deba ser el
dominio exclusivo masónico a perpetuidad, de esta cábala masónica no
rinden cuentas solamente los masones, sino también judíos y
cristianos
versados en asuntos cabalísticos.
-- En el cristianismo primitivo había dos partes, la Iglesia
exotérica
y la esotérica (o Iglesia Gnóstica). El primero fue abierto a todos,
este último era una forma de religión de misterio con los ritos
secretos y ceremonias de iniciación. Los antepasados de la Iglesia
exotérica moderna trataron de extirpar la parte esotérica porque era
un obstáculo para su sueño de hegemonía mundial. Sin embargo, lo
esotérico de la Iglesia que fue el núcleo original del cristianismo y
la Iglesia exotérica fue pensado sólo como una concesión a participar
a las masas ignorantes y dominarlas con absurdos dogmas. Los masones,
al menos en los grados esotéricos y más altos, afirman ser los
herederos del cristianismo gnóstico, debelando al Cristo Hiramico .--
Para los masones que han estudiado ávidamente ambos Testamentos de la
Biblia para extraer las enseñanzas esotéricas que en ella se
escondió.
Ellos han hecho esto en particular por medio de gematría, pues
entendemos que muchos de los pasajes más importantes en la Biblia
fueron codificados de esta manera que sólo los adeptos en los Altos
misterios masónicos entendieran. Y del último como el primer libro de
la Biblia - Génesis y Apocalipsis - son las dos obras más comúnmente
señalados como cabalísticos (gematría) obras maestras del esoterismo,
pero hay muchos otros libros sagrados por todo el mundo.
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-- Jesucristo, el Carpintero Las Escrituras están llenas de
referencias alegóricas a la albañilería y la construcción en piedra.
Por ejemplo en Marcos 12,10, Jesús dice: "La piedra que desecharon
los
edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo". En Juan 1,42 Jesús
Simón Pedro hace una piedra, una piedra angular de una Iglesia
espiritual. Los masones modernos también cuenta alegórica a la mano
de
obra en la construcción de una versión espiritual del templo de
Salomón, y no en un aspecto meramente físico. En Marcos 6,4 Jesús se
describió a sí mismo como Ο τεκτων: esto siempre ha sido mal
traducido
como "carpintero" en la Biblia en Inglés, pero su significado más
verdadero es Builder (constructor) un albañil ó masón.-- Los
misterios
más profundos de la construcción de las analogías de Jesús se
relacionan con el rito de la resurrección espiritual- el mito
reconstructor. En Juan 2,19-21 presenta a Jesús a sí mismo como un
constructor del templo /: Respondió Jesús y les dijo: Destruid este
templo y en tres días lo levantaré.
-- Luego los judíos dijeron , años se tomó a este templo edificar ,
¿y
tú que en tres días? Lo volverás a construir.-- Esto no era madera,
era la piedra a la que él se refería, y bastante más importantes, la
piedra era el material de los edificios sagrados. En este pasaje
Jesús
se refería a su resurrección - un evento que claramente tenía
conocimiento previo, y la comprensión, de. Sabía que iba a triunfar
sobre la muerte iniciática que iba a sufrir. Él también vio el
proceso
en términos de una alegórica reconstrucción espiritual.-- La
confirmación de esto viene de la descripción de San Juan de la
resurrección. Esto se expresa en el lenguaje simbólico y misterioso,
y
sobre todo en el intercambio que tiene lugar entre el Cristo
Resucitado y María Magdalena al lado de la tumba vacía (Juan 20,16):
Jesús le dijo: ¡María. Ella se volvió y le dijo: Rabino.
-- La importancia de este intercambio es totalmente perdido en las
modernas traducciones exotéricas del cristianismo y la palabra
Ραββουνι es muy curioso es ignorado convenientemente, o
eufemísticamente glosado como un arameo forma bastarda de "Rabbei '-'
Maestro '. Ninguna de estas tácticas de arrojar alguna luz sobre la
palabra. Sin embargo, su verdadero significado desde hace mucho
tiempo
se sabe que los masones, y por eso "Rabboni 'es una clave fundamental
en el grado del Real Arco - un título cuyo motivo central es la
reconstrucción del templo de Salomón. Al explicar la etimología de
Maestro, Albert Pike ha demostrado que no es el arameo en absoluto,
sino que simplemente se deriva del hebreo, "RB BNI: estas dos
palabras: el maestro de los constructores, o el Maestro Constructor -
Así es el comentario de María claramente remite al pasaje antes
citado
predecir la reconstrucción del templo en tres días. Lo que está
diciendo es: "He aquí, el Maestro Constructor".-- El hecho de que San
Juan tomó la molestia de codificar su evangelio por medio de la
gematría realidad nos da otra oportunidad para confirmar el
significado masónico de María Magdalena elección de las palabras. La
forma en que realmente lo saludó, al tiempo que le llevó a ser el
"jardinero", estaba con las palabras, Κυριε ει συ εβαστασας αυτον
ειπε
μοι που αυτον εθηκας καγω αυτον αρω - «Señor, si lo has llevado, dime
dónde lo has puesto, y yo lo llevaré ". El valor total de guematria
estas palabras en lengua griega es 7261 - y este es el valor exacto
del título, Ο Αρχιτεκτων - El Maestro Constructor, cuando contaba en
su plenitud-- Jesucristo es, así, el Supremo Arquitecto del templo
espiritual. Es, lo que cabría esperar del hijo de El Gran Arquitecto
del Universo. Jesús conquista el Grado de “Señor” el más alto en la
Masonería Secreta Tekton(arqui-tekton) constructor Tekton frente a
carpintero-- Los evangelios describen a José y a Jesús como un
tekton,
lo que podríamos traducir como un constructor, fue San Justino, en el
siglo II d.C, quién estableció como canónico traducir tekton como
carpintero, y desde entonces se asumió como la única verdad esta
traducción reduccionista. Esta polémica entre constructores y
carpinteros no es poca cosa, el esfuerzo por parte de la ortodoxia de
asignar a la familia de Jesús el medio de vida propio del antiguo
oficio de los carpinteros ha necesitado de multitud de "poemas" a los
trabajadores de la madera.
-- Si se considerasen ambos oficios, no por el aspecto de la
importancia actual, sino en el de su etimología respectiva, es bien
cierto que los carpinteros y los constructores casi nada tienen en
común.-- Carpintero: constructor de carretas, (Del lat. carpentarius,
carpentum, carro en forma de cesto), de donde también provienen el
francés "charpentier" y el inglés "carpenter". El latín carpentarius
deriva de carpetum (carreta;), palabra de origen céltico, como otras
que designan diferentes tipos de carros: "benna", "carrus",
"essendum", "petorritum" o "raeda".-- Tekton: Artífice perteneciente
a
la construcción o estructura. Perteneciente o relativo a los
edificios
u otras obras de arquitectura. tekhne TEKS* : ( raiz etimologica
indoeuropea.) tejer, fabricar.-- En efecto, de manera general en la
antigüedad las construcciones eran propias de los tekton, fueran de
madera o de piedra. El empleo de la madera correspondía, en las
culturas sedentarias, a un estadio inferior que el de la piedra, o,
dicho de otra manera, a un menor grado de establecimiento o
permanencia en el territorio.
-- Que en la época de Jesús ciertas partes de los edificios se
realizasen en madera o en piedra, no significa cambios respecto a las
características propias del oficio de tekton. Se puede pues decir que
el oficio del tekton, frente al del carpintero, tienen
características
propias mas allá que la simple cuestión de adaptación de la
traducción
de una lengua a otra.
-- En la antigüedad un carpintero construía carros o carretas, era un
artesano que podía realizar su trabajo en su propio taller, grande o
pequeño, y su producto podía ser conducido luego al lugar a donde
fuera demandado. Los conocimientos de un carpintero, como hacedor de
carros, eran los propios para la realización de las piezas de los
carruajes y su ensamblaje, pero muy inferiores a los necesarios por
los constructores de edificios, quienes de manera forzosa deberían de
manejarse de manera eficaz y completa en disciplinas como el dibujo,
la geometría, la aritmética, y las propias de la construcción y la
arquitectura. Eran artesanos habituados al uso del martillo, el
compás, la plomada y el nivel, herramientas propias de su oficio.
Además los constructores de edificios debían de saber manejar los
recursos humanos y financieros precisos y necesarios para levantar
cualquier edificación independientemente de su tamaño.
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-- Dice Vitruvio en su tratado unos pocos años antes del nacimiento
de
Jesús: "pues no es posible llegar a ser un diestro arquitecto si
posee
talento pero carece de conocimientos teóricos, o viceversa. Conviene
que sea instruido, hábil en el dibujo, competente en geometría,
lector
atento de los filósofos, entendido en el arte de la música,
documentado en medicina, ilustrado en jurisprudencia y perito en
astrología y en los movimientos del cosmos. He aquí las causas de
estas exigencias: es conveniente que el arquitecto sea una persona
culta y conozca la literatura para fortalecer su memoria con sus
explicaciones; conviene que domine el arte del dibujo, con el fin de
que, por medio de reproducciones gráficas, le sea posible formarse
una
imagen de la obra que quiere realizar; también la geometría ofrece
múltiples ayudas a la arquitectura, pues facilita la práctica
mediante
el uso de la regla y del compás, con los que fácilmente se plasman
los
diseños de los edificios en los solares, mediante los trazados de sus
líneas, sus niveles, sus escuadras; gracias a la óptica se sitúan
correctamente los puntos de iluminación, según la disposición
concreta
del cielo; por medio de la aritmética se calculan los costes de los
edificios, se hace ver el porqué de sus medidas y mediante el apoyo y
el método de la geometría se descifran los difíciles problemas de la
simetría; conviene que conozca a fondo la historia ya que, con
frecuencia, se emplean abundantes adornos y debe contestar a quien
pregunte las razones de sus obras, apoyándose en argumentos
históricos." De Architectura.
-- No debemos de olvidar que durante la vida de José, y del propio
Jesús, fueron muchos los arquitectos romanos que llevaron a cabo
trabajos de construcción de importantes edificios en Galilea y los
territorios cercanos: la construcción de la ciudad de Cesárea fundada
por Herodes "el grande" antes del nacimiento de Jesús y en honor del
emperador Augusto y proyectada según Marco Agripa, la construcción de
la ciudad de Séforis próxima a Nazaret, y la reconstrucción del
segundo Templo de Jerusalén. En estas importantes obras participaron
miles de constructores dirigidos por los maestros de obras y
arquitectos de Israel, y que el propio Josefo describe que al
comienzo
de las obras hubo que ocupar 10.000 obreros laicos y 1.000 sacerdotes
adiestrados.-- En la Palestina de los tiempos de Jesús el oficio de
tekton alcanzaba un altísimo reconocimiento social, varios eran los
oficios que estaban valorados en la cúspide de la estructura social.
En el libro: "Jerusalén en tiempos de Jesús" escrito por Joachim
Jeremias podemos comprobar como el oficio de tekton era compatible
con
el de doctor o alto funcionario del Templo: "....Era un signo
extraordinario de respeto, porque todo el mundo tenía que saludar a
los doctores poniéndose en pie, mientras que los artesanos no estaban
obligados a levantarse a su paso durante el trabajo'. " "La gran
estima que se tenía por los artesanos y su trabajo se refleja también
en el hecho de que en esta época la mayoría de los escribas ejercía
una profesión.....Entre las profesiones que ejercían los más antiguos
doctores mencionados en el Talmud figuran las siguientes: sastre,
fabricante de sandalias, carpintero, zapatero, curtidor, arquitecto,
barquero".
-- Más adelante el autor describe que además de doctor, los
constructores podían ser sacerdotes. Siendo estos lo que ejecutaban
los recintos sagrados. -- "El segundo templo fue construido en
cuarenta y seis años. Herodes el Grande comenzó las nuevas obras en
el
año 19-20 antes de nuestra Era, y no se terminaron definitivamente
hasta el año 62-64 d.C. Josefo dice que, al comienzo de las obras
hubo
que ocupar 10.000 obreros laicos y 1.000 sacerdotes adiestrados. Aun
teniendo en cuenta la continua exageración de Josefo, hay que admitir
que se ocupó a un verdadero ejército de obreros. Principalmente se
necesitaron canteros, carpinteros, plateros, orfebres y fundidores de
bronce. Para la construcción de los sagrados recintos, prohibidos a
los laicos, tuvieron que ser utilizados constructores que a la vez
eran sacerdotes, es significativo que unos eran expertos en la talla
de la piedra ya otros en la carpintería"-- Y como ejemplo de la
máxima
representación sacerdotal: "Pinjás antes de llegar a ser Sumo
Sacerdote, era simple sacerdote rural con el oficio de cantero."
-- En resumen, en tiempos de Jesús el oficio de tekton era el propio
de los constructores de edificios, este oficio tenía una altísima
valoración social y por sus conocimientos y prácticas era muchas
veces
compartido por sacerdotes, escribas y doctores. Un tekton tenía por
su
oficio la obligatoriedad de realizar un aprendizaje propio de su
disciplina, muy próximo a las enseñanzas que recibían los hombres
sabios del templo.-- Jesús por oficio, y por herencia, compartía
conocimientos propios de la clase sacerdotal y en su vida pública
hizo
demostración practica de todos sus aspectos. Jesús como tekton
alcanza
la maestría descrita por Vitruvio en su tratado: "Conviene que sea
instruido, hábil en el dibujo, competente en geometría, lector atento
de los filósofos, entendido en el arte de la música, documentado en
medicina, ilustrado en jurisprudencia y perito en astrología y en los
movimientos del cosmos."--
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Alcoseri Vicente
Cuántas veces me he dejado llevar cuando escuché que el símbolo en Masonería era el lenguaje que hacía posible decir lo indecible, expresar lo inefable. Pero ¿Cómo podemos decir lo indecible? Si realmente se trata de lo indecible, entonces nunca se puede decir, cualquiera que sea el lenguaje utilizado, simbólico, alusivo o discursivo.
Para mí, el símbolo en Masonería, es, una vez más, la concreción, en la materia y en el espíritu, de los números, las palabras , los signos , las figuras etc. . Lo que provoca la insuficiencia del lenguaje discursivo es que plantea de entrada la dualidad entre significante y significado; por otro lado, el lenguaje simbólico permite la unificación del lenguaje y de quien lo pronuncia, no dice lo indecible, lo vive. Más que un lenguaje simbólico, es de hecho una forma simbólica del que debemos hablar.
Antes de realizar la alquimia de la trasmutación , todavía es necesario encontrar la sustancia que operará el cambio del metal vil en oro , de la piedra en bruto a la piedra pulida , y no es tan fácil. Una vez más protesto contra esta tendencia a considerar al cero, como punto de partida de todo lo que se inicia , o a partir de la dualidad como presupuesto. Encontrar la Chispa que active el proceso es el verdadero punto de partida, la chispa es el estallido de las múltiples posibilidades que nos rodean, el asedio de nuestras certezas científicas, religiosas, masónicas , políticas, personales o filosóficas. La dualidad en Masonería no es oponer la luna y el sol, el hombre o la mujer, luz y sombra, la loza negra a la loza blanca , sino darse cuenta de que hay una parte de positivo en lo negativo y de negativo en lo positivo, es intentar reventar nuestras visiones simplistas, maniqueas y profanas; y colocarlas en una multiplicidad de materiales elementales, los únicos que permitirán la verdadera construcción del Todo .
He aquí para mí el trabajo principal del francmasón , desbastar la piedra áspera y descubrir la chispa mágica dentro de nosotros donde se creía ver sólo lo habitual. [“Hacer preguntas con un martillo” como diría Nietzsche, Para Nietzsche se filosofa con el martillo cuando se lleva a cabo una crítica de la metafísica y de la moral. La crítica tiene como objetivo la transvaloración de todos los valores, concebida ésta como inversión de los valores supremos. La transvaloración se convierte en una crítica de la moral al interpretar a toda metafísica originándose a partir de una intención y desde una perspectiva moral que es falsa porque está basada en errores. El aspecto negativo de la crítica se transforma en afirmativo cuando la transvaloración realiza una inversión del error básico de toda tesis de la religión y de la moral (confusión de la causa con la consecuencia) y obtiene así una nueva valoración.]
Luego de años de estar en Masonería , uno mismo observa las cosas con cierta frialdad , y lo que concluyes es que te ves a ti mismo profundamente; y al toque de una mirada sobre ti desapegada , todo lo que no es esencial para ser masón desaparece. Sin embargo, al observarse uno a sí mismo , queriendo retener algo de tu vida profana , eso se esfuma. Disminuyen las tendencias a asociar lo masónico , con lo profano , y finalmente se las cosas se ven reducidas a una especie de códigos inconexos entre lo mundano y lo divino , pero a unos códigos que podría haber sido usado en el otras circunstancias , en cualquier mundo, pero nada de conexión entre el mundo profano y el masónico.
De esta manera, no me liberé de que por la acción Masónica , de que todo el universo profano en el que había vivido me fuera arrebatado.
Fortalecido por este desapego al mundo profano , del cual comencé a morir poco a poco luego de mi iniciación masónica , lo contemplé desapegado , cuando con satisfacción, volviendo a mis cosas diarias y mis venas, subía lentamente la cuesta abierta de la vida.
Por cierto, me gustaría abordar esta representación de Ying y Yang suavemente unidos armonía en un círculo perfecto [a pesar del bonito puntito blanco en el negro y el lindo blanco en el negro] y cuánto medito cuando a Heráclito o dice: "La guerra es el padre de todas las cosas; de unos ha hecho dioses, de unos hombres; de unos esclavos; de otros, hombres libres” o Bien „La guerra de todos es padre, de todos rey; a los unos los designa como dioses, a los otros, como hombres; a los unos los hace esclavos, a los otros, libres.“
Como la búsqueda de esa chispa que nos hace ser masones , tendiendo en cuenta "que esta chispa masónica pueda encender un incendio que lo consuma todo ", esta búsqueda es un devenir, una construcción o una destrucción del Orden para crear el caos y crear un Nuevo Orden.
Entonces, a las pieza de piedra en bruto golpeada por el martilleo del cincel sobre la piedra, luego , llega el momento decisivo de querer ensamblar esa piedra pulida en el edificio masónico , pensando que puede o no encajar ahí . La Masonería resulta entonces en un montaje sucesivo de las piezas del rompecabezas y cada pieza reconciliada presenta un nuevo dilema enfrentado a las otras piezas aún dispersas que quedan por ensamblar. Cada descubrimiento, cada reconciliación presenta un nuevo plan, otra dimensión hasta ahora insospechada, así definiría el símbolo, hermanos míos, como dos piezas ya ensambladas en medio del magma, pero que ya da un primer sentido a la obra. Así el mazo ya no es la ilustración de la voluntad sino mi voluntad en mi proyecto y en mi sitio. El símbolo ya no es ese intento de discursar con lo indecible, sino de vivir, de empezar a comprender el proyecto del Gran Arquitecto del Universo .
Ahora debemos "Comprender que en Masonería es de encontrar la forma de auto construirse , de reconocerse a sí mismo, de encontrar que una cosa externa a lo masónico fue uno mismo, y debemos adecuarnos al mundo abstracto de la Masonería . Es medir, o encontrar el sistema de medida adecuado , de acomodar nuestra idea , una idea personal que constituye el Gran Templo de la Masonería”.
Ahora sobre la exploración del inconsciente desde el punto de vista de Jung podemos decir: "Uno puede saber todo sobre santos, sabios, profetas, diosas madres adoradas en todo el mundo: siempre que uno considere todo esto como simples imágenes, cuyo poder numinoso nunca hemos experimentado, hablamos como en un sueño sin saber de lo que estamos hablando. Las palabras que usaremos solo cobran vida si sabemos 'tratamos de tener en cuenta su numonsiad , solo entonces comienzas a entiende que todo depende de cómo se relacionen contigo.']
¿Qué es lo numinoso?
[Ante el progresivo desencantamiento de un mundo mecanicista y materialista, el antídoto que puede proveer significado es lo numinoso. El término numinoso fue acuñado por el influyente teólogo e historiador de las religiones, Rudolf Otto. La palabra proviene del latín "numen" que significa "poder o potencia divina" (y no tiene que ver estrictamente con el noumenon kantiano). Otto desarrolló su noción de lo numinoso en su libro "La Idea de lo Sagrado", donde escribió que lo sagrado además de un componente de perfección moral tiene un aspecto numinoso. Esto es "una experiencia no-sensorial y no-racional o sentimiento cuyo objeto primario e inmediato está más allá del sí mismo", y el cual se presenta como un Gran Otro, una alteridad radical, en una condición en la que el ser humano se ve "completamente desconcertado". Es Otto el que introduce en gran medida la noción de que lo sagrado está acompañado por algo que no sólo es misterioso sino suele ser, por momentos, terrible o tremendo (el mysteium tremendum) y a la vez fascinante, lo cual se puede relacionar con la idea jungiana de integrar la sombra o de atravesar una especie de inframundo para alcanzar lo divino. O también con la visión de lo divino (teofanía) que es tan radicalmente otra que desconcierta y hasta perturba, como es el caso por ejemplo de la visión que tiene Arjuna de la forma universal de Krishna, que devora universos en su cuerpo y la cual recordó Oppenheimer al lanzar la bomba atómica.
La sensación puede llegar repentinamente como una suave marea que permea la mente con un ánimo tranquilo o de profunda adoración. Puede pasar hacia una actitud más estable y duradera del alma, continuando como un estremecimiento vibrante y resonante, hasta que finalmente se desvanece y el alma retoma su modo de experiencia cotidiana no-religiosa o profana... Tiene sus antecedentes y manifestaciones tempranas crudas y bárbaras, y luego puede de nuevo desarrollarse en algo bellísimo y puro y glorioso. Puede convertirse en la humildad silenciosa, temblorosa y muda de la criatura en presencia de -¿qué o quién? En la presencia de aquello que es un misterio inexpresable que está en lo alto más allá de las criaturas.
Otto explica que lo numinoso existe en todas las religiones y es una emoción que tiene valor epistemológico, más allá de lo racional. Es la emoción religiosa que tiene una cualidad de conmoción o estremecimiento y transformación. Aldous Huxley en "Las Puertas de la Percepción" habla del mysterium tremendum (lo numinoso):
La literatura de las religiones abunda en referencias a los dolores y terrores que abruman a aquellos que, de manera súbita, se encuentran cara a cara con una manifestación del mysterium tremendum. En lenguaje teológico, este miedo se debe a la incompatibilidad entre el egoísmo del hombre y la divinidad pura, entre la separación auto-agravada del hombre y la infinitud de Dios.
Aquí yace la clave de la experiencia numinosa: el enfrentamiento con lo divino supone una especie de shock o trauma para el ego que se aferra a su realidad. El ego sólo puede existir como un ente separado, encumbrado en su propia identidad separada del mundo de objetos, pero lo divino o lo misterioso numinoso nos enfrenta con un plano de conexión significativa (de sincronicidad y unidad cósmica) y por lo tanto presenta una amenaza de muerte. Esto es en cierta forma lo que se experimenta como terrible y tremendo: la poesía negra maldita de las imágenes de la muerte del ego, que es también algo así como la boda del alma con lo divino.
Lo numinoso por supuesto tiene una connotación religiosa. En la sociedad secular que vivimos, lo religioso es visto con desdén porque se asume que tiene que ver con el poder institucional, con el dogma y con el control mental, pero la experiencia religiosa es en sí misma solamente una conexión con algo que está más allá de nuestro ego o sí mismo, con algo más grande, con un orden y una energía que nos rebasa y a la vez nos atraviesa. Esto puede ocurrir en el amor, en el arte, en la contemplación de la naturaleza y demás. Pero para que sea realmente numinoso debe de llevarnos al asombro y a la trascendencia de viejas estructuras o modos de pensamiento, debe de mostrarnos una radical otredad, una forma en la que nos parece que podemos morir y a la vez encontramos gran belleza y sentido en ella. Y es de esto de lo que adolece nuestro mundo, porque por más precisión descriptiva que puede alcanzar la ciencia, lo que realmente anima y mueve al ser humano son las experiencias que se tienen en la conciencia y la experiencia numinosa, la experiencia mística, la experiencia que anula la separación que son la experiencia suprema de la conciencia.]
Alcoseri la niña perdida
Perdida de ganancias
Ganancias perdidas
En Busca de la Palabra Perdida #1
La expresión la “ Palabra Perdida ” aparece en nuestros actuales rituales Masónicos del 3er grado , donde hablamos más bien de la “ pérdida de los verdaderos secretos del maestro Masón ”.
Seguro esto de haber perdido algo , está en el inconsciente colectivo de la humanidad, de haber perdido o extraviado algo, tenemos la nostalgia de haber tenido algo como humanidad , y haberlo perdido , tal vez un paraíso , pero tenemos la idea o esperanza de poder recuperar eso que la humanidad perdió. Y seguro que esto es lo que sugiere este mito masónico.
La historia masónica de la palabra perdida , se centra en la figura de Hiram Abiff Maestre de Obras del Templo de Jehová en Jerusalén , una palabra que servía de “santo y seña o contraseña” para ciertos propósitos referentes al simple pago de salarios a los obreros en la edificación del Templo , pero parece haber tenido esta “Palabra” otras connotaciones no bien aclaradas, y en este asunto por siglos, se han desarrollado mitos y leyendas de todo tipo. Porque de haber sido esta “Palabra” una simple clave para cobrar un salario , esta pudo haber sido pedida o exigida bajo coacción a otros maestros albañiles y no al Maestre de obras.
Por tanto en vano tres compañeros asesinan a Hiram, como en vano los romanos y fariseos clavan en la cruz a Cristo , pues resucita al tercer día, y con ideas más impulsadas, porque todo en el Universo muere y renace más vigorosamente .
Si meditamos acerca de la historia de Hiram Abiff , comprendemos que esta alegoría es la de la marcha del Sol , en los signos del zodíaco, que durante los tres meses que corren después del equinoccio de otoño, y que son los tres conspiradores causas inmediatas de su muerte aparente, en el Solsticio de invierno; los tres meses sucesivos simbolizan a los maestros que procuraron levantarle y no lo consiguen , así hasta que emplean sus esfuerzos combinados , o sea al llegar la primavera.
Lo mismo Hiram representa al Yo superior , al alma inmortal , que es asesinada por los egos y vicios del ser humano , y que mediante la iniciación masónica, el Alma o Yo superior, renace de nuevo y domina la consciencia del iniciado masón.
Se nos ha perseguido a los masones porque enseñamos la Verdad , y nuestros antepasados iniciados fueron perseguidos y acosados como bestias salvajes por la Santa Inquisición .
¡La Palabra Sagrada! Fue perdida , se perdió; la inteligencia del Verbo , el Logos de Platón fue ahogada! Los verdaderos buscadores la pidieron inútilmente a las escuelas , a las iglesias y a los palacios. En las escuelas reinaba la presuntuosa ignorancia, la falsa ciencia de los teólogos , en las iglesias reinaba la ambición, en los palacios gobernaba la hipocresía . Desesperados los buscadores de la Palabra Perdida bajaron a los sepulcros a llorar su impotencia ; allí escucharon la voz de los sabios proscritos , a los verdaderos filósofos y a los masones constructores; e instruidos a su vez comprendieron la causa de la decadencia humana y el modo de salvar los misterios del antiguo Egipto , de la antigua Grecia y de los secretos de los Vedas hindúes. Y salieron de los sepulcros los masones resucitados gracias a la Palabra Sagrada.
Y recordemos este pasaje litúrgico masónico.
P: ¿Por qué te hicieron viajar? - R: buscar lo que se ha perdido.
P: ¿Qué se perdió? - R: Palabra del Maestro.
P: ¿Cómo se perdió la palabra? - R: Por la muerte de nuestro respetable maestro Hiram.
Sobre la base de estas referencias, asociaré esto: “ los Verdaderos Secretos del Maestro Masón ” y la “ Palabra Perdida ”. Este brevísimo recordatorio de los rituales no es sin embargo inocente ya que el plan se establecerá alineado con el de la instrucción de 3er grado: en primer lugar en la noción del habla y en lo que los pobres malos compañeros pensaron ingenuamente en obtener, posteriormente sobre la pérdida de la palabra, generadora de libertad y deber, una tercera parte sobre el " centro del círculo donde así colocado el maestro masón no es probable que se extravíe, para buscar lo que se ha perdido, recoger lo que está disperso y difundir la Luz por todas partes ”.
Se escucha decir muy a menudo que la palabra perdida está en el corazón de nuestro método masónico, o de nuestro ritual, porque permitiría el diálogo (la llamada panacea mayéutica socrática), la comunicación (fraternalmente correcta) con el otro, a veces incluso porque eso sería una fuente de revelación. Atención, la " palabra ", ya sea que se le dé una p minúscula o una letra mayúscula, ya sea que se confunda con la Palabra, el Verbo o el Logos puede tener múltiples interpretaciones, muchas veces confusas o contradictorias y la mayoría de las veces totalmente ajenas a la masonería.
A la Palabra Perdida , se le han otorgado virtudes mágicas , que quien la posee obtiene un poder , digamos es como si hubieras encontrado por fin la lámpara maravillosa y a su poderoso genio dentro.
Otros señalan que la Palabra Perdida , es el sonido de la misma respiración humana , pero , que con una disciplina exhaustiva, podrías con ella , llegar a tener un alto nivel de consciencia y escalar niveles superiores , niveles mucho más allá del intelecto.
Hay quienes sugieren que la Palabra que poseía Hiram Abiff, era el nombre de Dios , y que con ese nombre contactarías con el mismo Dios del Universo , si, sería algo así , como cuando sintonizamos una estación de la Radio , o tenemos el número telefónico de Dios ,y le podemos llamar directamente. Esto es sería el Shemhamphorash (alternativamente Shem ha-Mephorash o Schemhamphoras, hebreo: שם המפורש) , es un término que proviene de una frase hebrea que significa “el nombre explícito”. originalmente es un término tanaítico de la Santa Cábala Judía, un nombre que describe el nombre oculto de Dios en la Cábala (incluyendo las variantes cristianas, masónica y herméticas).
Se nos dice en Masonería que esta palabra era simplemente en Nick o Pas Word , contraseña para recibir un poco más de salario por ser albañil del templo de salomón .
La Palabra Sagrada que se nos otorga en la Maestría Masónica, es una palabra sustituta y que significa en hebreo “La Carne se Separa de los Huesos” aludiendo a que el cadáver de Hiram estaba al ser encontrado en un estado de putrefacción , al punto de que los huesos ya se habían desencarnado “ Todo esto porque así , les dijo el Rey Salomón que la primera frase al encontrar el Cadáver de Hiram sería , la sustituta de la poderosa palabra primigenia.
Desde la antigua Grecia, el habla fue la herramienta privilegiada de los oradores sofistas , quienes exaltaron su poder, del habla pasamos rápidamente al lenguaje, enredado en las leyes y reglas de la lógica, voluntariamente cortado de su relación con la realidad, capaz de hacer incluso lo falso parecer verdadero. Ambición desordenada de alcanzar por la palabra un conocimiento universal lógico e incorpóreo, búsqueda prometeica de sustituir por la razón un orden humano al orden divino. El habla, así necesariamente intelectualizada, no requiere ni conocimiento de sí mismo, ni conocimiento del otro, ni conocimiento de Dios.
El Sofisma , se opone al Conocimiento tal como lo imaginamos en la Masonería, se convierte así, para nosotros, los Masones, en fuente de ignorancia. En cuanto al fanatismo, el discurso no carece de ejemplos. Desde la palabra presuntamente revelada por Dios sólo a sacerdotes, gurús u otros chamanes, idea de un discurso falso que la imponen a sus devotos fieles, hasta la llamada palabra única de la torre de Babel, totalitaria y alienante, la palabra es de todo dogmatismo, de todo fanatismo. Ambición descontrolada, ignorancia y fanatismo, es como el falso discurso de los políticos de hoy tal es el sofisma de la palabra , el discurso amañado , los que los malos compañeros buscaban de nuestro maestro Hiram, naturalmente no la encontraron de su boca y lo mataron.
Aunque acabamos de ver los peligros de hablar, no olvidemos que la mayor parte del trabajo en Logias Masónicas se hace hablando: reglamentos para hablar, función del orador, debates, preguntas y respuestas... la palabra está sin duda en el corazón de la logia, porque la palabra es también una de las herramientas privilegiadas de la Masonería, la cual, les recuerdo, no es otra cosa que una orden iniciática fundada en la fraternidad ; el habla es lo que permite la relación con el otro. Ya no se trata entonces de falsos diálogos o monólogos paralelos sino del verdadero diálogo iniciático, el del cara a cara de un Yo y un Tú, en una libertad de expresión absoluta, pero cuidando de no herir a nadie .
Cuando escucho a los demás, lo que escucho se inserta en los intervalos de lo que podría pronunciar. Sólo entiendo su voz si coloco en cada palabra de la oración una serie de mis propias palabras como respuesta interior. El diálogo en la Logia es cruzar dos voces en una palabra para producir un significado. Cuando se interpela una palabra, el sentido no es sólo para el otro sino por el otro: tal es la condición para que la palabra desempeñe un papel iniciático, tal es la condición para que la palabra permita el ejercicio de la Fraternidad, confrontación de dos o más conciencias en que todos aspiramos a la Luz.
Pero la Palabra Perdida no es del mismo orden. No es el lenguaje que se ha perdido, no es cualquier palabra la que buscamos, es la de nuestro maestro Hiram, arquitecto, constructor del templo de Salomón. No caigamos en el error ingenuo de los malos compañeros que creían que los verdaderos secretos del maestro Hiram dependían de la comunicación del conocimiento; nuestra investigación es muy diferente ya que se desarrolla en el plano del Conocimiento, el del ser y de lo espiritual, el de la inmanencia y la trascendencia.
Es en este contexto que la Palabra perdida puede asumir su pleno significado como Logos. Logos, con múltiples interpretaciones y de la que la que más me resulta familiar es la de Heráclito; a saber, este vínculo que une los múltiples fenómenos y la Unidad, que estructura y da una dirección, Cosmos, armonía inmanente, condición previa a la posibilidad de unificar el mundo y el pensamiento que se tiene de él. Porque para los que están familiarizados con el Logos, dice Heráclito, el mundo tiene un sentido como este río que corre de la fuente hacia el mar y no a la inversa del mar hacia la fuente. Este Logos, como todo elemento iniciático, no puede reducirse a palabras y sólo puede ser experimentado, de ahí el uso del mito, escenificación de símbolos y analogías, propuestas sin respuesta, que giran alrededor del mito de Hiram, pérdida necesidad del habla y muerte del maestro.
El Masón es condenado a la libertad de la consciencia , ya no estará más dentro de la zona de comodidad de que otros determinen que hacer y pensar . Para esto por supuesto, es fue necesario que Hiram muriera . Ciertamente, sin los malos compañeros el templo podría haberse completado, pero su plan habría quedado muerto y congelado, en un museo en el mejor de los casos, en un catecismo político y religioso en el peor de los casos, es lo mismo que si Cristo no hubiera muerto en la Cruz, el drama histriónico no se hubiera desarrollado . Todo mito sobre la condición humana exige la desobediencia y el paso del testimonio de Dios al hombre; no faltan ejemplos, desde la caja de Pandora, hasta el Árbol del Conocimiento, desde la traición de Judas hasta la ruptura de las Tablas de la Ley por parte de Moisés. Es necesario que los tres malvados Compañeros maten a Hiram como es necesario que el hombre desee probar el fruto prohibido. “ ¿Por qué te hiciste masón? - Porque estaba en tinieblas y deseaba la luz". No hay libertad sin iniciación, no hay iniciación sin deseo de libertad. Deseo de libertad ciertamente, pero ¿para qué? Está claro que los compañeros de trabajo de Hiram no se regocijan por la libertad repentinamente obtenida por la muerte de su maestro y por el contrario se lamentan y buscan constantemente su cuerpo.
Seguro que usted que me lee se hizo masón o busca en la Masonería respuestas , porque se dio cuenta, que lo que enseñaban las universidades era falso, tan falso como lo que te enseñaban en la Iglesia. Dudo igual de la política y de lo social , se dio cuenta que el método científico eran tan falso como lo doctrina religiosa que impartían en la iglesia.
La experiencia de la libertad es ciertamente dolorosa para quien no la quiere y huye de su responsabilidad de elegir ser un hombre libre; por otra parte, Nietzsche celebra la conquista de la libertad total del superhombre, " inmensa ave de rapiña " que proclama el terrible secreto de la muerte de Dios y que, dueño de sí mismo, de la verdad y de todos los valores, encarna en su voluntad de potenciar la vida misma, se hace cargo del destino de la especie y se revela como " el hombre de la mayor responsabilidad – ser masón estar Más allá del bien y del mal y más allá de la disertación de La genealogía de la moralidad establecida . Pero ser responsable es necesariamente responder de algo frente a alguien, la autorresponsabilidad nietzscheana conduce a un callejón sin salida, ¿cómo puedo ser responsable y libre si todo para mí es "lo mismo"? Lo que me constituye como sujeto es mi respuesta. Sin respuesta no hay sujeto, sin sujeto no hay verbo, sin verbo no hay acción, sin acción no hay libertad.
La libertad impone responsabilidad, la responsabilidad impone deber, el deber impone orden. En consecuencia, la libertad aparece menos como una elección entre posibilidades que como el establecimiento de un sentido del que somos responsables. Además, esto es lo que quiere decir Sartre cuando habla de nuestra “ condena ” a la libertad: somos responsables, en todo momento, de que aparezca un sentido, tal sentido. Suponiendo que su libertad se vuelve entonces inseparable de la búsqueda de la verdad a la que el masón no pone límites, en el sentido del artículo 2 de la declaración de principio del convento de Lausana.
Alcoseri
En Busca de la Palabra Perdida #2
Hasta este instante el Mundo espera la palabra que lo resuelva todo, palabra que, igual que yo, esperan tantos, pero nadie la ha pronunciado.
Todos los días, a millares y millares , les salen palabras articuladas por las rojas bocas de los hombres, palabras que apestan a falsedad, a podredumbre, a veneno , palabras maliciosas , malvadas, ridículas, inútiles , infames. Pero aún no hemos escuchado la palabra que se espera escuchar. ¿Ha pronunciado o escrito alguien la única palabra, que se quería oír, la palabra húmeda todavía en el sangre del corazón , la palabra auténtica, absoluta , la única que merece ser lanzada a voz en cuello como una señal de resurrección?
Todos nosotros estamos sufriendo por este silencio que los rumores siniestros de la vida no consiguen ocultar. Al contrario , el inmenso estruendo de las ciudades humanas lo hace aparecer más espantoso y profundo.
¿Quién se acurda de que el cuerpo del hombre encierra dentro de sí una alma , y que esta alma no nos fue dada como la sal que se echa a la carne para que no se pudra? Toda la tierra ha llegado a convertirse en una cosa parecida al valle aquel con que soñó el protesta Ezequiel, recubierta de huesos desnudos de carne. Millones de hombres, solo en apariencia vivos ,caminan en apariencia vivos , caminan por entre millones de muertos mal ocultos a flor de tierra, huesos recubiertos de carne que van y vienen por entre los huesos a los que se les desprende la carne. Y no se deja oír una voz que diga , como aquella del profeta “Hombres mondos, resucitar! Ven, oh espíritu desde los cuatro puntos cardinales y sopla sobre estos muertos para que revivan” .
Ni palabra de hombre , ni palabra de Dios . En el Cielo , al que nadie se vuelva a mirar , y en el que las estrellas son un inútil recordatorio de la brevedad de los milenios, solo reina el silencio de una ausencia insoportable , y es que la Palabra que da Vida se ha perdido.
En el Libro de la Ley , o Santa Biblia encontramos esto en el Libro del Protesta Ezequiel.
Ezequiel 37, 1-14: Visión de los huesos secos
El Señor me invadió con su fuerza y su espíritu me llevó y me dejó en medio del valle, que estaba lleno de huesos. Me hizo caminar entre ellos en todas direcciones. Había muchísimos en el valle y estaban completamente secos. Y me dijo:
– Hijo de hombre ¿podrán revivir estos huesos?
Yo le respondí:
– Señor, tú lo sabes.
Y me dijo:
– Profetiza sobre estos huesos y diles: ¡Huesos secos, escuchad la palabra del Señor!
Así dice el Señor a estos huesos: Os voy a infundir espíritu para que viváis. Os recubriré de tendones, haré crecer sobre vosotros la carne, os cubriré de piel, os infundiré espíritu y viviréis, y sabréis que yo soy el Señor.
Yo profeticé como me había mandado y, mientras hablaba, se oyó un estruendo; la tierra se estremeció y los huesos se unieron entre sí. Miré y vi cómo sobre ellos aparecían los tendones, crecía la carne y se cubrían de piel. Pero no tenían espíritu.
Entonces él me dijo:
– Profetiza al espíritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu:
Esto dice el Señor: Ven de los cuatro vientos y sopla sobre estos muertos para que vivan.
Profeticé como el Señor me había mandado, y el espíritu penetró en ellos, revivieron y se pusieron de pie. Era una inmensa muchedumbre.
Y me dijo:
– Hijo de hombre, estos huesos son el pueblo de Israel.
Andan diciendo:
“Se han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra esperanza, estamos perdidos”. Por eso profetiza y diles: Esto dice el Señor: Yo abriré vuestras tumbas, os sacaré de ellas, pueblo mío, y os llevaré a la tierra de Israel.
Y cuando abra vuestras tumbas y os saque de ellas, sabréis que yo soy el Señor. Infundiré en vosotros mi espíritu, y viviréis; os estableceré en vuestra tierra, y sabréis que yo, el Señor, lo digo y lo hago.
Bien hasta aquí es la Visión o Sueño del Protesta Ezequiel , donde nos habla que la palabra es la que da vida de nuevo a los muertos.
¿Pero de qué trata todo esto desde un punto de vista masónico?
Como todo en nuestro ritual masónico es sólo un método trabajar la piedra para darle vida y forma adecuada. No entraré en detalle en los consejos dados a los dos primeros grados, sino que buscaré desarrollar dos que se dan al 3er Grado : Y ¿en qué trabaja el Maestro Masón ? : Buscar lo que se ha perdido, recoger lo que está disperso y esparcir la Luz por todas partes donde el maestro masón espera encontrar los verdaderos secretos - en el centro del círculo porque así colocado no es probable que se pierda.
Reunir lo disperso sin perderlo. " Buscar lo que se ha perdido y esparcir la Luz por doquier " es lo que traté de tratar en la parte anterior. El elemento nuevo es que el ritual masónico lo asocia con " reunir lo que está disperso ". » e insiste mucho en ello ya que este círculo en cuyo centro el maestro masón espera encontrar la palabra perdida es también, al parecer, un símbolo de unidad. Lo cierto es que este orden no es inmediato, el mundo parece estar compuesto por elementos que parecen independientes entre sí, difíciles de vincular en una Ley que los rija a todos. El simbolismo de lo múltiple y del círculo plantea inmediatamente la cuestión de cómo el hombre es capaz de captar y revelar el orden que domina el caos. A este respecto, el símbolo del círculo, sobre el que se podría hablar durante horas y del que sólo me referiré, es particularmente instructivo.
Desde tiempos inmemoriales, el círculo ha sido el símbolo del espacio cerrado y de la unidad, y el pensamiento clásico ha inscrito en él la divinidad; Estoy pensando en esta famosa definición de Dios: " Dios es una esfera cuyo centro está en todas partes, la circunferencia en ninguna”. Sólo esta definición de Dios ilustra todo el problema del círculo y el vértigo que provoca: tanto la unidad como la multiplicidad, la eternidad y la instantaneidad, el infinito y la fijeza. Todo el pensamiento filosófico y teológico hasta el siglo XVIII fue aprehender la relación entre el centro y la periferia y encontrar allí el lugar respectivo de Dios y del Hombre. Para unos todo viene del centro, como un foco de energía que riega la creación; para otros, toda la creación y el hombre en particular, centro y círculo a su vez, convergen hacia el centro para encontrarse con Dios. Encontramos así en el círculo las mismas cuestiones de inmanencia y trascendencia mencionadas anteriormente. La evocación del centro del círculo, el lugar donde el Masón no corre el riesgo de perderse, no es sin embargo gratuita porque establece el camino iniciático y simbólico de la búsqueda del Saber y refuta el camino meramente intelectual, que éste es propio del desvío.
En efecto, una de las respuestas al vértigo del orden y del caos, del centro y del infinito, puede ser de orden fríamente intelectual, es en particular la respuesta platónica que propone ir más allá de la apariencia de las cosas y elevarse al mundo de las cosas. Ideas, es decir entrar en el dominio de lo inteligible. Esta respuesta supone que la unidad del mundo puede ser aprehendida por el pensamiento y en los términos de un adecuado lenguaje formal, ciencia o razón.
Blaise Pascal dedicó su vida a esta aprehensión de Dios por el pensamiento y su observación es directa: “ las criaturas son incapaces de esta unidad infinita de Dios, que es todo junto el punto y la cantidad, el centro y la circunferencia... el abismo infinito puede sólo ser llenado por un objeto infinito e inmutable... Teología natural ". Todo el esfuerzo de Pascal, en lo sucesivo, tenderá a probar que el hombre puede, incluso en un mundo sin medida común consigo mismo, encontrar juntos su medida y un remanso de paz ”.
La Palabra Sagrada en Masonería fue necesariamente sustituida. El camino masónico es ante todo iniciático, es decir centrado en la autotransformación y el autoconocimiento hasta la revelación de la ley moral. Aquí encontramos de nuevo el episodio de Moisés y la ruptura de las Tablas de la Ley. No es el Hombre quien dibuja allí la Ley sino Dios, pudiendo el hombre limitarse sólo a cortar las tablas hasta que la Ley pueda revelarse allí.
Entre las herramientas de las que disponemos en Masonería son alegóricas , un tanto metafísicas, hiper-psíquicas , donde los abstractos símbolo con primero, en lo que consiste en ensamblar de dos en dos los elementos dispersos hasta que su fusión hace surgir el significado del Tres. Como dijo Jacob Bohème “ Todas las cosas consisten en sí y no. Es el no el que permite la revelación del sí, de la confrontación de los opuestos brota el sentido [un método que podría compararse con la teología negativa de los místicos hindúes que, partiendo del principio de que del Uno no puede hablar, se buscó definirlo por el inventario de lo que no es- El hecho de que solamente podamos describir al Absoluto en términos negativos no es porque Brahman sea el no-ser sino porque incluye todo lo que existe. Así es que nada existe fuera de Él. En el Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad [IV.5.15] encontramos a Yājñavalkya afirmando: «El ser es Aquello que se ha definido como “Ni esto, ni esto” (neti, neti). Es imperceptible, porque nunca se percibe, indestructible porque nunca se destruye, intocable porque nunca ha sido tocado, sin trabas, nunca siente dolor ni sufre». Y el Īśa Upaniṣad [Verso 5] explica con frases aparentemente contradictorias las limitaciones del pensamiento humano y del lenguaje para entender y expresar la naturaleza del Ser supremo: «Aquél se mueve y no se mueve; está lejano y a la vez próximo; está dentro de todo y al mismo tiempo fuera».Todos estos textos muestran la desconcertante naturaleza del Ser supremo. Resumiendo podemos decir que los Upaniṣads enseñan que no es posible definir con certeza la naturaleza de esta Realidad última. La única vía posible para el hombre es describirla en términos puramente negativos, pues incluye todo dentro de sí mismo y nada existe fuera de sí, nada lo puede describir puesto que está por encima de todas las cosas. Pero esto no significa que el Ser supremo sea el no-ser. Por el contrario, tiene una esencia que supera nuestro limitado intelecto: es ser, pensamiento y felicidad (saccidānanda). Y así, según los Upaniṣads, la creación es simplemente un desbordarse del Ser supremo, el cual está presente en todas las cosas de este mundo.]. Es importante en esta etapa no confundir multiplicidad y opuestos. El símbolo no resuelve la cuestión de lo múltiple y el retorno a la unidad; ciertamente los símbolos, que unen, se oponen a conceptos , que separan, pero el símbolo no permite el retorno al Uno. El camino simbólico masónico es lento y progresivo, ensamblando a su vez dos piezas entre las piezas infinitas, trayendo así una tercera a ser confrontado a su vez con otro.
De esta búsqueda, de esta conquista del sentido, es sin embargo difícil hablar porque está necesariamente en el dominio de la experiencia íntima; es en sí mismo que los opuestos se oponen y el sentido del Orden se revela gradualmente. Recordemos, al respecto, el episodio de Adán en el Paraíso, Génesis (3 - 3) nos dice que el árbol estaba " en medio del jardín », pero ¿cómo encontrar el centro en un espacio infinito, cómo reconocer el árbol del Conocimiento entre la infinidad de árboles que poblaban el paraíso terrenal? El centro está en sí mismo, el árbol del Conocimiento está en sí mismo, Adán es en sí mismo, la desobediencia y muerte de Hiram Abiff es en sí mismo y una vez encontrado este centro en sí mismo, en sí misma la expulsión del Paraíso terrenal, la iniciación constantemente hecha atrás y desde el centro del círculo hasta su circunferencia, pero siempre en sí mismo, porque así colocado el Maestro-Masón no puede extraviarse, sin olvidar que El Ara Sagrada esta justo al centro del Templo , al menos es así en el Rito Escoces Antiguo y Aceptado , en el Templo de mi Madre Logia que se llama Templo Benjamín Salinas , que está dentro de la Gran Logia del Estado de Nuevo León , en México , el ara sagrada esta al centro del Templo. Pero creo haber entendido que en otros Templos el Ara Sagrada no está al Centro del Templo.
También está el sentido subliminal del mensaje de la Palabra perdida. El conocimiento sólo puede ser experimental e individual, necesariamente incomunicable. El lenguaje, el intelecto, el habla no pueden dar cuenta del Conocimiento Espiritual Masónico ; perdida la palabra, perder la palabra es salir del dominio del intelecto para entrar en el del Ser. Yo soy, ustedes son, nosotros somos, mis hermanos, los verdaderos secretos del Maestro Masón, palabras sustituidas por la palabra perdida de Hiram. Mohabon- Basau lematec asamout Mac Beneac, tú eres el arquitecto, mi hermano.
Dar sentido a la libertad, es decir orientar su vida, se convierte entonces en tarea esencial del francmasón libre y de buenas costumbres. Por supuesto, el orden iniciático que es el nuestro tiene cuidado de no decir cuál es esta Ley moral y, en todo caso, perdiéndose la palabra, sería muy difícil hacerlo... cualquiera que sea la masonería que la luz debe desear, que si se busca, se encuentra y que un orden domine el caos. Eso es todo, ciertamente es muy poco en comparación con una religión exotérica que ofrecería lista para usar una palabra revelada, totalitaria.
Todavía en el Antiguo Testamento, tomemos rápidamente otro desvío al relato de la falta del Becerro de Oro y la ruptura de las Tablas de la Ley por parte de Moisés: " Y dijo Dios a Moisés: talla para ti dos tablas de piedra como las primeras y te escribiré en las tablas las palabras que estaban en las primeras tablas que quebraste (Ex. 34, 1) ".
Sobre mito del habla perdida: las segundas tablas, idénticas a las primeras por la Ley inmanente que en ellos está inscrita, son sin embargo radicalmente diferentes y tienen un significado iniciático, ya que han sido talladas por la mano del hombre y no por la de Dios. La ruptura de las Tablas, como la muerte de Hiram, libera al hombre haciéndolo responsable del tamaño de las nuevas tablas; deber de pulir la piedra áspera, que cuando se cumpla, permitirá la revelación de la Ley. Mis Venerables Hermanos, la muerte de nuestro Maestro Hiram nos condena a Recordar que debemos superarnos cada día que pasa .
En la cultura de medio oriente la palabra "Recuerdo" es una palabra muy poderosa, acá en occidente no tanto, cuando iba a la mezquita y a la tarika sufi , lo mismo que en el sistema de Gurdjieff el recuerdo era la palabra clave, y es que no se trata del recuerdo pasivo a cómo lo entendemos en occidente , sino de un recuerdo activo o activador de algo , un recuerdo que incluso sana la psique . Yo tarde mucho tiempo en adaptarme a esa condición del recuerdo. En la liturgia Masónica del primer grado alude al recuerdo, lo lamentable es que las liturgias están muy adulteradas , yo he estado leyendo liturgias antiguas , y el contexto cambia mucho a las actuales , sobre todo las de los grados 4⁰ al 33º. Sobre el Recuerdo: De hecho Jesucristo habla de hacer esto de la última cena , en conmemoración mía, o sea, en mi recuerdo, acordándose de él
Alcoseri
2 –
El Mito Masónico de Hiram, la clave del Nuevo Orden Mundial #1
Hay algo que une a los líderes que forjaron el Mundo que hoy vivimos y es el Mito Masónico de Hiram , por sólo poner un ejemplo George Washington seguro meditó a profundidad acerca del Mito Masónico de Hiram, lo mismo otros tantos líderes políticos del pasado , como del presente, y sin duda muchos líderes políticos del futuro alguna vez estudiaran a profundidad el Mito Masónico de Hiram Abiff, sin duda el centro del Mito es referente al peligro que implica un desorden político , religioso o social , y la necesidad de poner en orden ese desorden , y más aún mejor prevenirlo.
Claro que el mensaje del Mito Masónico de Hiram, está repleto de mensajes subliminales , que van e impactan en la psique profunda de quien experimenta el paso por la exaltación al sublime grado de maestro masón; posteriormente durante los grados masónicos del 4º al 33º, se gravita en temas alusivos a Hiram, a la política y al ejercicio de la religión.
Durante su recepción al grado de Maestro, el aspirante ve una escena que se desarrolla y escucha un discurso impuesto así por cientos de años . Sin embargo, una lectura iniciática y ya no alegórica del asesinato de Hiram no revela nada aparentemente fuera de lo común . Por el contrario, la gran figura del Maestro nos invita a definir nuestro camino, el que conduce al Templo edificado, sería un interesante relato , no muy diferente o nada diferente a la de la pasión de Cristo.
Todas las culturas, corrientes de pensamiento, generalmente tienen una figura mítica que sustenta histórica o simbólicamente su existencia: Moisés, Confucio, Jesús, Mahoma, Buda, Quetzalcóatl , etc.
La masonería tiene la suya propia: Hiram. Después de las etapas preparatorias de los grados de Aprendiz y Compañero, la leyenda de Hiram se entrega al nuevo Maestro junto con su grado, que se supone que contiene la plenitud de la Masonería.
Hiram es ampliamente conocido en los círculos del Ocultismo . Es una figura común a todos los masones del Mundo . Incluso ha ocupado su lugar en la literatura secular, por ejemplo con “La leyenda de Hiram” del francmasón Ocultista Gérard de Nerval, por citar sólo una de las mejores referencias, donde Gérard Nerval trata de vincular a Hiram Abiff con Lucifer.
No era la primera vez que alguien vincula e el Maestre Hiram con Lucifer , y antes Ambelain se volcaba en promover y apoyar esta leyenda «hirámico-luciferina» de Nerval, pues ya lo había hecho en 1945 en su libro «Dans l’ombre des Cathédrales», que mereció una reprobación por parte del último gran esoterista y/o metafísico de Occidente, René Guénon, a la que, evidentemente ningún caso hizo Ambelain. Esta difusión de la versión «hirámico-luciferina» de Nerval por parte de Ambelain es muy conocida entre los masones contemporáneos que han leído su obra… ¿Pero cuántos han leído el relato íntegro de Nerval para poder juzgar sobre su validez esotérica…?
Pero, al mismo tiempo, Hiram no es muy conocido. El personaje se menciona anecdóticamente en la Biblia. Nada en la historia científica le atribuye obra notable, grandes hazañas o enseñanza alguna. Probablemente por eso, a falta de toda certeza, a veces le prestamos un cierto número de rasgos de personalidad, cualidades, defectos, de los que debemos ser conscientes de que no tienen legitimidad fáctica o intelectual.
En el vocabulario de la lingüística moderna masónica , Hiram es un significante alegórico , es decir, una palabra, un signo, que remite a un significado, es decir, un significado.
Hiram no es tanto una persona histórica , es a lo sumo un personaje de leyenda, es decir, una figura ficticia que existe sólo dentro de los límites de lo que su autor le asigna ser. Porque un texto debe ser interpretado, no desde el punto de vista de los personajes que representa, sino desde el punto de vista de su autor, aquí la Masonería, que utiliza símbolos en el ritual para hacer oír lo que tiene que decirnos.
Pero , pensemos un momento, que el presidente George Washington fundó los Estados Unidos, creó la Nación más poderosa de la Historia del planeta , inspirado en la Masonería y por ende en un mito ocultista como el de Hiram Abiff, y posteriormente al día de hoy inspira a la Creación de un Nuevo Orden Mundial al estilo Masónico.
En Masonería, Hiram es por lo tanto un símbolo político, una figura alegórica del ocultismo , un ente de ficción que ha venido determinado e influyendo la vida de millones de seres humanos a través de los siglos y de los que vendrán a futuro , es decir, Hiram es una figura estilizada que se supone, por convención, para dar cuenta de algo que tiene sentido dentro de la cultura masónica (un valor, un patrón de pensamiento, un comportamiento típico, etc.).
Hablamos de la Biblia y la literatura. Pero, para un masón, ¿dónde podrá encontrar a Hiram? En ningún libro de esos que pueblan las librerías en la sección "esoterismo", o entre la sección "religiones" y la sección "desarrollo personal" se habla de esa figura de Hiram para ser tomada como modelo de vida , el Hiram es exclusivo de las logias masónicas. Se invita al masón a buscar a Hiram en los textos donde se dice Masonería, pero en su primera forma, es a buscarlo en las liturgias y sus rituales.
En una primera parte del ritual, al inicio de la ceremonia de exaltación a la Maestría, durante la presentación de la situación de duelo al destinatario por parte del V∴M∴, se nos habla de Hiram: El Rey de Tiro envió al Rey Salomón al Maestre Hiram Abiff para que dirigiera las obras del Templo dedicado a jehová.
Nos entramos gracias a la Liturgia del Tercer grado y de otras literaturas masónicas que Hiram Abiff fue “un gran arquitecto […] que habría sido el precursor de la masonería operativa, que conocía del arte de la construcción del Antiguo Egipto ”.
Asi,“Hiram Abiff, famoso arquitecto, herrero y escultor, fue enviado a Salomón por Hiram, rey de Tiro, para dirigir las obras del Templo de Jerusalén”.
Tenía "un número considerable de trabajadores" bajo sus órdenes.
Los divide en tres categorías: Aprendices, Compañeros, Maestros.
Les indica, para hacerse reconocer, palabras, signos y toques ( "Los mismos que usamos hoy", dice el catecismo del Maestro Masón ).
Inspecciona el trabajo todas las noches después de que los trabajadores se han retirado.
En la segunda parte de la recepción de la exaltación , somos testigos de la escena del asesinato, pero a Hiram solo se le permiten cinco líneas en total y nada más .
En una segunda parte, asistimos a la acción del asesinato, desde el encuentro con los malos Compañeros hasta la recuperación del cuerpo sin vida de Hiram por parte de los Maestros. Aquí, vemos y escuchamos a Hiram. Pero tiene en total cinco respuestas, ninguna de las cuales excede dos líneas, que comprenden solo tres afirmaciones significativas.
A los malos Compañeros que aguardan al acecho les pregunta : “¿Qué queréis? Ellos responden pretender saber la Palabra Sagrada»
A petición del primer Compañero, que quiere arrebatarle las palabras, el signo y el toque de Maestro: no puedo darla sin la presencia del Rey Salomón y del Rey de Tiro" así que los daré cuando así lo decida el Consejo de Maestros". Entonces, ante la insistencia del Compañero: “¡No! Esperaréis la reunión de los Maestros”.
A petición del segundo Compañero: "Seréis recibidos entre los Maestros cuando se honren la traición y el crimen".
Al tercer Compañero: “Prefiero la muerte que violar el secreto que me ha sido confiado. Puedes matarme, no me harás traicionar mi juramento”.
Entonces Hiram muere.
En una tercera y última parte, tras el levantamiento del cuerpo sin vida de Hiram y el mandato: "La Carne se desprende de los Huesos", en el que sentimos crecer una especie de impaciencia, el V∴M∴ indica: " Ha llegado el momento de explicaros la enseñanza moral de la leyenda de Hiram en la que se reconocen todos los Maestros".
Entonces, el V∴M∴, un poco como una voz en apagada por el dolor , nos dice que Hiram fue:
un hombre justo, apegado a su deber;
un gran trabajador, poderoso artista, hábil y sabio organizador que sobrevive en sus obras;
que estaba dispuesto a cualquier sacrificio antes que cometer cobardía o faltar a su deber.
Estamos tentados, para completar nuestra investigación, de ir al discurso del Orador, que es siempre una parte importante de los rituales. Pero ahí, sorpresa: ni una palabra sobre Hiram, el tema arranca después del asesinato y evoca, sin nombrarlo como tal, ahí pensamos que Hiram ya es el Nuevo Maestro Masón.
Esto es todo lo que tenemos sobre Hiram en el corpus masónico.
Hiram, figura alegórica de alto valor moral: se nos explica que alinear la realidad con un ideal. Puede ser frágil y peligroso.
Lo que llama la atención en este inventario es su delgadez de la trama , la brevedad en lo que se pone en escena toda la Esencia de la Masonería. ¿La figura central de la Masonería se resumiría en tan poco? Y es cuando entendemos que a los masones del pasado les pareció tan resumido todo el drama masónico de la maestría, que lo desarrollaron o trataron de desarrollar en los grados filosóficos del 4º al 33º y es cuando nos preguntamos hoy 24 de noviembre de 2022 si tendieran éxito o fracasaron .
Afortunadamente, el ritual nos tranquiliza, en particular por la fuerza del tema sobre Hiram porque, como hemos visto, hay una lección moral en la leyenda de Hiram, que vamos a explicar.
Hiram es un hombre un sentido del deber (la palabra se cita dos o tres veces) hasta el punto de sacrificarse antes que fallar, un gran trabajador que deja un trabajo que le sobrevive. En definitiva, un carácter perfecto, erigido como el ideal del masón y del hombre en su más alto nivel. Y, por supuesto, la enseñanza moral es invitarnos a unirnos a este ideal.
El destinatario puede preguntarse si está moral que habla la masonería es la misma trama moral que está incluida en la hagiografía del camarada Stalin o en La Imitación De Cristo de Tomas A Kempis...
Y es que hablar de Moral es tan vago , y la Moral Masónica , entendemos seria la misma o semejante a la que presenta cualquier libro de Ética y Moral que encontramos en la sección de libros y revistas de cualquier supermercado del mundo.
En todo caso, estamos en la moral idealista, en el dualismo entre una imagen pura e incontestable y una realidad imperfecta, con un programa a seguir: alinear la realidad con el ideal. Sin embargo, sabemos, lo hemos experimentado, cuán frágil y peligroso es este dualismo.
Es frágil porque este proceso de alineamiento artificial está siempre a punto de romperse al primer soplo de viento que arrasa con las resoluciones virtuosas.
Es peligroso porque, si es necesario, cuando la realidad está equivocada, se la fuerza al esquema del ideal, a costa de un daño considerable.
¿Podría ser esto Masonería? ¡Que se dude! Así que volvamos al texto.
Hiram, figura iniciática: la escena del crimen tiene una fuerza que no tiene el discurso que la rodea. Cuatro características lo demuestran
Cuando examinamos detenidamente el texto, podemos observar que tiene dos niveles: lo que dice el ritual y lo que muestra el ritual.
Lo que el ritual "dice" es este discurso impersonal –llevado a lo sagrado -ritual que nos describe quién era Hiram, cuáles eran sus cualidades, y que nos explica cuál es la enseñanza moral que resulta de él para nosotros.
Lo curioso es que las clases de civismo, ética y moral al menos en México son para adolescentes y niños, se dan en las escuelas , pero ¿clases de Moral y Ética para mayores de edad en una Logia Masónica? Eso al menos suena curioso . Pero en lo personal yo Orlando Galindo “Alcoseri” si sentí un cambio de actitud favorable tanto a mi familia, como a la sociedad luego de haber sido iniciado y posteriormente haber obtenido el sublime grado de maestro masón, y eso que cuando fui exaltado tenía 33 años aproximadamente .
Lo que el ritual “muestra” es el papel representado, en el que se nos presenta una situación, una pequeña escena dramatúrgica que se desarrolla ante nosotros. Allí, sin discurso de pantalla, sin “explicación”, tenemos acceso directo a algo y por lo tanto la libertad de interpretarlo.
Por supuesto, nos damos cuenta de que el papel desempeñado tiene una fuerza inmediata que no tiene la prédica impersonal que lo rodea. Podemos verlo como un foco, una forma de dirigir nuestra atención, de sugerirnos: “¡Esto es lo que debemos ver! ".
Así que eso es en lo que nos vamos a centrar: lo que muestra el ritual. ¿Qué vemos allí?
Hiram primero imagina la Paradoja o dificultad lógica insuperable de los malos Compañeros.
Los malos compañeros son lo que se llama en México “Albañiles de Media Cuchara” que quieren convertirse en maestros o maistros albañiles, esto es una elevada ambición, todos sabemos que un albañil de media cuchara , no logra llegar a Maistro albañil solo porque se le ocurre, en México un maistro albañil sabe más que un ingeniero o un arquitecto ,aunque lo obtuvo de manera empírica; algo parecido pasa en Masonería a cientos de masones los exaltan a maestros masones y no saben ni vestir una Logia , y luego los vez comprando en Internet en Mercado Libre el grado 33º , para llegar a concretar la Maestría Masónica se requieren años y años , de trabajo y estudio luego de la exaltación .
Alcoseri https://www.facebook.com/vick.alcoseri.3