El Escotismo Masónico
LABORISARQUITECTUM
A mediados del siglo XVIII comenzó a perfilarse en Francia una
importante corriente masónica que tendría gran trascendencia para el
futuro: el escotismo. Es la rama conocida con el nombre de "masonería
escocesa", caracterizada por su sistema de altos grados, la cual
encontraría una favorable acogida sobre todo entre los regimientos
irlandeses y escoceses integrados por seguidores de los Estuardos que
tenían sus cuarteles en la nación gala.
El escotismo comenzó con la publicación, en 1738, del célebre
Discurso
de Ramsay, noble escocés, católico y jacobita (es decir, partidario
de
los Estuardos, Jacobo I y Jacobo II), exiliado en Francia. Andrew
Michael Ramsay, discípulo de Fenelón, el gran místico y escritor
sagrado francés, obispo de Cambrai, es una de las figuras más
fascinantes en la historia de la Franc-masonería. Entusiasta de la
Edad Media, y en especial de las órdenes de Caballería, el
aristócrata
estuardista, sostuvo en su interesante Discurso que la masonería
nació
en Tierra Santa, habiendo sido creada por los cruzados como un
ingrediente más en la grandiosa empresa de reconquistar Jerusalén y
reconstruir su sagrado Templo. Para Ramsay, el masón era el nuevo
caballero de los tiempos modernos cuya misión insiste en construir
una
comunidad cristina universal por encima de las naciones, regida por
Dios, basada en la hermandad y puesta al servicio del bien y de la
verdad.
No es que Ramsay creara el sistema de los altos grados, como tantas
veces se ha dicho, pero abrió con sus ideas el camino para el
ulterior
desarrollo de este sistema, de tanta importancia en la moderna
masonería especulativa. Con sus propuestas de introducción de nuevos
grados, por encima de los tres de la primitiva albañilería, Ramsay se
proponía devolver a la masonería especulativa su profundo carácter
espiritual, místico e iniciático, y contrarrestar a la tendencia
protestante, moralista y antiesotérica, que le habían impreso
Anderson
y Désaguliers. Aunque no se puede decir que sus esfuerzos resultaran
un fracaso, no se verían tampoco coronados por un éxito total: las
propuestas fueron rechazadas por la Gran Logia, que se negó a admitir
grados superiores a los de la iniciación artesanal.
Tras la constitución de la Gran Logia de Inglaterra, la masonería
experimentó un desarrollo espectacular. En el año 1717 fue creada
por
el Zar Pedro el Grande la primera logia de Bélgica, y en 1728, por el
Duque de Wharton, las dos primeras logias españolas. En 1730 se
inició
una logia en Calcuta y en 1733 fue fundada la primera Gran Logia
Americana. En 1737 apareció la primera logia alemana, donde fue
iniciado el futuro Rey de Prusia Federico II el Grande. A finales del
siglo XVIII la masonería penetró y se extendió en la América
española.
En los tiempos anteriores a la Revolución Francesa, la afiliación a
la
orden se convirtió en una moda.
Abundaban las logias militares y eran numerosas las presididas por
sacerdotes. La mayoría de los mosqueteros del Rey de Francia se
agruparon en la logia L' Heroísme . Y la misma familia real se
hallaba
estrechamente vinculada a la logias a través de múltiples lazos. Se
calculaba que en 1784 había en Francia unas 800 logias dependientes
del Gran Oriente y 170 dependientes de la Gran Logia. El número de
masones franceses por aquella época debió oscilar entre 60.000 y
70.000.
El paso de la antigua masonería operativa a la moderna masonería
especulativa se traduce en un descenso de nivel, en una regresión y
un
empobrecimiento desde el punto de vista espiritual. Entre otras
cosas,
porque con el abandono de la práctica del arte- con la pérdida de su
dimensión operativa- se pierden también importantes aspectos de la
tradición esotérica, preservada hasta entonces por las agrupaciones
gremiales de artesanos. El masón Marius Lepage llega a afirmar que es
en 1717 cuando se inicia " la decadencia de la masonería
auténticamente tradicional ". Como importante carencia se ha apuntado
la deficiente cualificación de quienes formaron la Gran Logia de
Inglaterra en 1717, pues ninguno de ellos - masones agregados, en su
mayor parte - poseía todos los grados de la jerarquía operativa,
razón
por la cual en un principio sólo existían en ella dos grados, los de
aprendiz y compañero. Aparte de esto, se acusa a Anderson y
Désaguliers de haber llevado a cabo una labor de deformación y
tergiversación de textos tradicionales masónicos y de haber destruido
todos aquellos documentos antiguos de las agrupaciones masónicas
operativas que no coincidían con sus propósitos de crear una
institución de signo protestante. Los dos pastores responsables de la
creación de la Gran Logia habrían aprovechado los quince años que van
desde la muerte de Christopher - el constructor de la Catredral de
San
Pablo de Londres, último Gran Maestre de la masonería antigua - ,
acontecida en 1702, hasta la creación de la Gran Logia en 1717, para
realizar una labor desvinculadora. Desaparecieron así fórmulas muy
arraigadas en los antiguos gremios, como aquellas que hacían
referencia a la "fidelidad a Dios, a la Santa Iglesia y al Rey" como
elementos capitales del espíritu masónico.
Masonería Y Revolución
Durante el siglo XIX se produjo un doble fenómeno, que iba a resultar
nefasto para la masonería. Por un lado, el progresivo distanciamiento
del auténtico ideal masónico, iniciático y esotérico, que se vería
sustituido por ideas moralizantes o por un humanismo profano de tipo
sentimental y filantrópico, cuando no por una acusada inclinación a
la
acción política y social. Por otro lado, se dio una creciente
infiltración de corrientes modernistas, contrarias a la esencia de la
iniciación y el esoterismo, y por tanto diametralmente opuestas a los
genuinos principios masónicos, como son el racionalismo, el libre
pensamiento, el naturalismo, el agnosticismo y el ateísmo. Esto
promovió un destacado protagonismo en la mayoría de las revoluciones
y
los movimientos políticos e ideológicos que jalonearon la historia
moderna desde finales del siglo XVIII. Muchos de éstos hasta sus
últimas consecuencias la vieja lucha jacobina contra "el trono y el
altar", considerado por algunos autores como una idea de inspiración
masónica, conectada a la "venganza templaria".
El papel que han desempeñado los francmasones en la preparación de la
historicamente llamada “revolución francesa" de 1789, ya no es
negado
por nadie en la actualidad. El hecho de que en 1792, en ocasión de la
depuración, algunos de ellos fueron barridos por otros francmasones,
no contradice -antes al contrario- este dato irrefutable. Las
consecuencias que emanaron de las ideas y de la acción desarrollada
por la "revolución" fueron tales que han modelado casi toda la
historia contemporánea.
En la logia de Aix fueron elaborados "los derechos humanos
generales".
Presentados el 13 de setiembre de 1791 por el francmasón Lafayette a
la Convención francesa y consagrados en la "Declaración de los
derechos del hombre y del ciudadano" como ley fundamental de la
sociedad francesa y, posteriormente, impuestos al mundo entero, por
obra de la internacional francmasónica.
Estos "derechos humanos generales", que contenían las tesis
francmasónicas de la "libertad" e "igualdad" de todos los seres
humanos y del gobierno del "pueblo", ante quien los gobernantes
serían
en todo momento responsables, fueron anunciados por vez primera en
América y constituyeron los cimientos de la Constitución
norteamericana. El movimiento de independencia americano estuvo casi
exclusivamente en manos de francmasones. También los movimientos
subversivos de los liberales en los demás países los vemos dirigidos
por francmasones, que adquirieron sus ideas en París. En estos años
París llega a ganar la fama de "Protectora de la libertad" y se
plasman los conceptos relativos a la misión cultural que la Grande
Nation había de cumplir en beneficio, por cierto, no del pueblo
francés sino de la internacional francmasónica.
Hubo una clara influencia masónica en la revolución e independencia
norteamericana y en la redacción de su Constitución; también en la
revolución de los "jóvenes turcos", liderizada por Mustafá Kemal, que
puso fin al sultanato en Turquía y llevó a cabo la occidentalización
del país, y en las revoluciones liberales, constitucionales y
republicanas que, junto con los movimientos nacionalistas e
independentistas, desde la desintegración del imperio español a la
génesis del fascismo italiano se extendieron por doquier a lo largo
del siglo XIX por el Viejo y el Nuevo Continente.
El punto culminante de este proceso de involución interna y abandono
de las propias tradiciones por parte de la masonería modernista llegó
a finales del siglo pasado, cuando algunas obediencias de los países
latinos suprimieron de sus constituciones la referencia al Gran
Arquitecto del Universo, que hasta entonces había sido uno de los
pilares de la doctrina masónica, pero al que las nuevas tendencias
anti-religiosas consideraron un residuo de la superstición y el
oscurantismo medievales, inaceptables para la mentalidad moderna,
laica, racional y progresista. El lugar del Gran Arquitecto fue
ocupado por la razón y el progreso, los principios democráticos y
otra
serie de dogmas políticos. Este radical abandono del teísmo fue
acompañado por el desencadenamiento de fuertes persecuciones
religiosas, nota característica de muchos de los estados gobernados
por el Gran Oriente.
En semejante clima, no sorprendió ver hace tan solo algunos años la
sede central del Gran Oriente, en París, reuniendo una magna asamblea
de masones para cantar La Internacional con ocasión del aniversario
de
la revolución de la Commune. Convertido prácticamente en un partido
político más, el Gran Oriente llegó incluso a adueñarse del poder del
Estado. De este modo, la República francesa podrá ser calificada por
Henry Coston como "la República del Gran Oriente". Y otro tanto podrá
decirse de las repúblicas española, portuguesa, argentina o mexicana,
durante la primera mitad del siglo XIX