اللجنه التنفيذيه للنقابه

[SDU secretary]

الزملاء والزميلات 

تم إختيار أعضاء اللجنة التنفيذية للنقابة  للدورة   2015      حتي   2017  وذلك  في إجتماع النقابة العام الذي إنعقد في يوم السبت الموافق الواحد والعشرين  من نوفمبر ٢٠١٥ بمدينه بريستول 

وقد قامت اللجنة المنتخبة بتكوين مكاتبها حسب اللائحة في اول اجتماع لها يوم الجمعة الموافق الرابع من ديسمبر 2015 علي النحو الاتي  

 الرئيس: د/ هشام حسن الخضر 

 نائب الرئيس: د/ علي نور الجليل

 السكرتير العام: د/ عبدالعظيم علي 

 السكرتير المالي: د/ نبيل محمود احمد

 السكرتير الاجتماعي: د/ عايده بركات

السكرتير الاكاديمي: د/ عصام عثمان

نائب السكرتير الاكاديمي: د/ ايمان عبدالقادر

 سكرتير شئون العضويه: د/ مروه جبريل

 نائب سكرتير شئون العضويه: د/ آسيا مساعد

سكرتير الاعلام والاتصالات : د/ هاشم مختار

 سكرتير شئون ايرلندا:  يتم آختياره من قبل اللجنه التنفيذيه لنقابه ايرلندا

ونهيب بجميع الاطباء بالمملكه المتحده وايرلندا ان يتحدوا تحت مظله  النقابه ويشاركوا  بصوره فعاله في انشطتها المختلفه حتي  تستمر النقابه في دورها الرائد المتمثل في دعم الاطباء السودانيين في داخل وخارج الوطن

د/عبدالعظيم علي

السكرتير العام للنقابه

[ahmed...@gmail.com]

Thanks Azama for your e mail and it is really nice to see you back in your place

Please keep us informed of your plans for the next 2 years after you discuss it in your committee and donot follow the bad examples set by your colleagues previously to bring things as a surprise in your 6 monthly meeting

I would like to see you and all the members discussing what they need to see out of this organization in their discussion group before it happens

I'm sure,as a sec , you will be on top of all of these, but I thought reminding you of its importance is not bad

Go a head with the our colleague and we want to see big achievements over the next couple of years , and we are supporting and always at your back

Ahmed

Sent from my iPhone

--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB126-W34FAD5BE16640042B4B6B4850B0%40phx.gbl.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

[Gasim Badri]

الأخوه و الأخوات الأعزاء  

تحية طيبة 

تهانينا وتمنياتنا لكم بدوره موفقه. 

 

Sent from my iPhone

--

[Kamal Deyab]

الإخوة أعضاء اللجنة التنفيذية

تمنياتنا لكم بدورة عامرة بالبذل والعطاء 

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB408-EAS14994DCF54C1A906B99C74AC20A0%40phx.gbl.

[Mansour Nassif (NHS KINGSTON CCG)]

Congratulations to you and all the union's members. We are proud of this achievement and all behind you happy to support in anyway you see fit

 

 

Best Wishes

 

Nassif Mansour  

 

 

 

 

 

---

From: elha...@googlegroups.com [elha...@googlegroups.com] On Behalf Of SDU secretary [sdu...@hotmail.co.uk]
Sent: 05 December 2015 22:14
To: Abbas Elfadil; abdel wahab babiker; ABDELAZIM ALI; abubakr Osman; Aheed Osman; Ahmed Allaythi; ahmed abbass; ahmed gasim; ahmed shouk; alhadiya; ali nour algalel; Amir Ibrahim; Anaesthesia hassan Abu zaid; AsYa Mussad; Ayman Alkhateeb; badreldin dafallah; bar...@btinternet.com; dahlia abdelrazik; hadi_...@hotmail.com; haider Mohamed; hani...@hotmail.com; Hassan Gaddal; hassan zein; Hisham hamadalla; Hisham Hassan El Khider; huda babiker el-nour; Huda Hassan; Husam el mugamar; ibrahim kojan; Kamal Deyab; kamilsi...@hotmail.com; kholoood mahmoud; Mahmoud Bushra; Marwa Gibril; Mohamed Khalifa; mohd eisA; Nabeel Mahmoud Ahmed; nahla abbas; Mansour Nassif (NHS KINGSTON CCG); omar....@stees.nhs.uk; omer abbass UAE; Rawia Kamal; Reem Kamal Salman; Sami Kheder; samira hamour; Sara Beleil; Sarah Abdelbasit; salih sawsan (WYE VALLEY NHS TRUST); seif babiker; Shaza Osman Ahmed; Osman Elsir (BASILDON AND THURROCK UNIVERSITY HOSPITALS NHS FOUNDATION TRUST); suhier elshowaya; Tamador Alhassan Psychiatrist; Tarig Hashim; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; Elhakeem Forum
Subject: [Elhakeem:5787] اللجنه التنفيذيه للنقابه

********************************************************************************************************************

This message may contain confidential information. If you are not the intended recipient please inform the
sender that you have received the message in error before deleting it.
Please do not disclose, copy or distribute information in this e-mail or take any action in reliance on its contents:
to do so is strictly prohibited and may be unlawful.

Thank you for your co-operation.

NHSmail is the secure email and directory service available for all NHS staff in England and Scotland
NHSmail is approved for exchanging patient data and other sensitive information with NHSmail and GSi recipients
NHSmail provides an email address for your career in the NHS and can be accessed anywhere

********************************************************************************************************************

[mahmoud bushra]

Congratulations to the new EC.  I think this is a good choice of offices and a good start. 

You will find us all behind you and give you every support you need. Just ask.

Azama, it's pleasing, and reassuring, to see you back where you belong. 

Well done Hisham and everybody.


Mahmoud Bushra

---

From: sdu...@hotmail.co.uk
To: ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; ahmed...@hotmail.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; kamilsi...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com

Subject: [Elhakeem:5787] اللجنه التنفيذيه للنقابه

Date: Sat, 5 Dec 2015 22:14:19 +0000

[kamil sidahmed]

لكم الشكر علي قبولكم هذا التكليف، ونعم الاختيار للمناصب، وبالله توفيقكم
كامل

---

From: sdu...@hotmail.co.uk
To: ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; ahmed...@hotmail.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; kamilsi...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com

Subject: اللجنه التنفيذيه للنقابه

Date: Sat, 5 Dec 2015 22:14:19 +0000

[kamil sidahmed]

(١) الشاعر السوداني القامة صلاح احمد ابراهيم:
هذا مقال عن صلاح احمد ابراهيم، اقدم فيه بعد مقدمة قصيرة فيها تعريف بالشاعر، ثلاث من أروع قصائده، حسب تقييمي، هي 'يا مريا'، و 'نحن والردي' و'الحاجة' :
تعريف بالشاعر:
صلاح أحمد إبراهيم ، شاعر، أديب وروائي  ودبلوماسي سوداني واسع الاطلاع والمعرفة والثقافة. وهو من اشهر شعراء السودان وأحد رواد مدرسة التجديد في الشعر العربي. ولد صلاح في ديسمبر ١٩٣٣ في مدينة امدرمان وتوفي -مثله مثل نوابغ السودانيين - قبل أن يبلغ الستين بأشهر قليلة، وكانت وفاته في باريس، في مايو ١٩٩٣غريباً عن وطنه الذي أحبه وناضل من أجله وضحي في سبيله بالكثير علي غرار اخوتية فاطمة ونفيسه، واخيه مرتضي.
كان لي شرف زيارة الشاعر في شقته قبيل وفاته في معية زميلي وصديقي امين النور عثمان عليه رحمة الله اثناء مؤتمر عقد في باريس وكان حرصي واهتمامي بزيارة صلاح الذي كنت معجباً بشعره منذ عمر باكر فوق اهتمامي بحضور جلسات المؤتمر المسائية وحرصي علي متابعة من يروجون لادويتهم.

درس صلاح في امدرمان، ثم في مدرسة حنتوب الثانوية وكتب الشعر واهتم بالأدب منذ عهد باكر، وتخرج  في جامعة الخرطوم في  كلية الأداب في العام ١٩٥٦ وانتج اول دوواينه، غابة الابنوس في ١٩٥٩.
ينتمي صلاح  إلى أسرة ذات باع طويل في العلم وفي الدين وفي السياسة فأخته فاطمة احمد ابراهيم هي واحدة من أوائل النساء اللاتي انشأن الحركة النسوية في السودان، وكانت  عضوا في البرلمان السوداني, كذلك أخته نفيسة، كانت من الرائدات في مجال التعليم والنشاط الوطني.
انتمي صلاح في بداياته الفكرية إلى الحزب الشيوعي السوداني والذي كان وقتها اقوي الاحزاب الشيوعية العربية والافريقية ثم فصل بعدها على خلفية صراع بينه وبين عبد الخالق محجوب سكرتير الحزب وقتها.

اشتهر صلاح بالشعر الوطني وبالرومانسية وباستخدامه للميثولوجيا في قصائده، ويعتبر من الشعراء المحدثين. من اعماله دواوينه غابة الأبنوس ، غضبة الهبباي ، نحن والردى، محاكمة الشاعر للسلطان الجائر. كذلك اشترك صلاح مع رفيق دربه وتوأم روحه الاديب علي المك في اصدار مجموعة قصصية بعنوان 'البرجوازية الصغيرة'، كما شارك في ترجمة كتاب 'الأرض الآثمة 'Guilty land' تأليف باتريك ڤان روزنبيرج إلي العربية. .

عمل صلاح احمد إبراهيم استاذاً في جامعة أكرا، بغانا، كما عمل بالسلك الدبلوماسي  بوزارة الخارجية السودانية وانتدب للعمل في  المندوبية الدائمة السودان لدى الأمم المتحدة في نيويورك، وتقلد منصب سفير السودان لدى الجزائر وترك المنصب احتجاجا على سياسة نظام الرئيس السوداني الأسبق الطاغية جعفر النميري، ومن ثم انتقل إلى العاصمة الفرنسية باريس وهناك كتب لعدد من الصحف والمجلات التي تصدر بفرنسا، وعمل مستشاراً وخبيراً لدي سفارة دولة قطر في العاصمة الفرنسية، باريس.
يعد صلاح أحمد إبراهيم واحداً من الأدباء السودانيين والعرب الذين قاموا بتوظيف التراث والرموز الأسطورية في بناء القصيدة للتعبير عن افكار ومعان ورؤى بطريقة غير مألوفة في الأدب العربي. ويحسبه الكثيرون ضمن جماعة الديوان مع بدر شاكر السياب، وعبد الرحمن البياتي وأدونيس. إتسمت اشعار صلاح بالأفكار القطعية القوية، واللغة السلسة العذبة، ورغم انه من شعراء التفعيلة الا ان العديد من قصائده يمكن تقطيع ابياتها فنجدها في بحر الرمل. كما يعده البعض من التقاد  من جماعة  أبولو الشعرية.
كان صلاح من أكثر الشعراء العرب استخداما للميثولوجيا الإغريقية كما يتجلي في قصيدته 'مَرِيّا' والتي ساعرضها كاملة ضمن قصائد أخري  للشاعر. وفي قصيدة 'يا مريا' يذكر الشاعر فيدياس، وجبل الولمب، وباخوس، وبروميثيوس، وهيلين وحرب طروادة.
يتبع القصائد الثلاث علي التوالي:
كامل سيد احمد،، لنكن

---

From: sdu...@hotmail.co.uk
To: ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; ahmed...@hotmail.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; kamilsi...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com
Subject: اللجنه التنفيذيه للنقابه
Date: Sat, 5 Dec 2015 22:14:19 +0000

[kamil sidahmed]

مع الشاعر السوداني الفذ صلاح احمد ابراهيم

قصيدة يا مريا: لحنها وغناها الفنان حمد الريح
كلماتها:

يا مريا
ليت لي ازْميل فدياس وروحاً عبقرية
وأمامى تل مرمر
لنحت الفتنة الهوجاء في نفس مقاييسك تمثالاً مُكبر
وجعلت الشعر كالشلال
بعضُُ يلزم الكتف وبعض يتبعثر
وعلى الأهداب ليلاً لا يُفسر
وعلى الخدين نورٌ يتكسر
وعلى الأسنان سُكر
وفماً كالأسد الغضبان زمجر
مداخلة مني: (أري هنا نبو في المعني، وقبح في الصورة ما كان يليق بشاعر في قامة صلاح عليه رحمة الله، فصورة فم الاسد الجوعان لا تتناسب مع الصورة الغزلية التي قصد الشاعر الي رسمها عن هذه الحسناء الاغريقية، أخت هيلين التي لأجلها ابحرت الف سفينة لغزو طروادة واسترداد هيلين التي هربت مع الامير باريس ابن منيليس ملك طروادة، واخ هيكتور بطل طروادة الذي قتله أخيل في تلك الحرب التي شنها اغاممنون وفي معيته فرسان الاغريق وابطالهم الاسطوريين، وهي الحرب التي روتها الياذة هوميروس)
يرسل الهمس به لحنا معطر
مداخلة أخري مني( كيف يرسل الاسد الجوعان همساً بفيه، وهو الذي يهدر ويزمجر، وتضطرب الغابة لدي سماع هديره! وكيف يكون همساً معطر وفم الاسد معروف بالبخر)
وينادى شفة عطشى وأخرى تتحسر
وعلى الصدر نوافير جحيم تتفجر
وحزاماً في مضيقٍ
كلما قلتُ صغيرا كان منه الخصر أصغر

يا مريا
ليت لي إزميل فدياس وروحاً عبقرية
كنت أبدعتك يا ربة حسنى بيديَّ
يا مريا
ليتني في قمَّةِ الأولمب جالس
وحواليَّ العرائس
وأنا في ذُروة الإلهام بين المُلهماتْ
أحتسي خمرةَ باخُوس النقيَّة
فإذا ما سرتْ النّشْوةُ فيَّ
أتداعى ، وأُنادى : يا بنات
نقٍّّروا القيثار في رفقٍ وهاتوا الأغنياتْ
لمريا

يا مريا
ما لعشرينين باتت في سعير تتقلب
ترتدى ثوب عزوف وهي في الخفية ترغب
وبصدرينا بروميثيوس في الصخرة مشدوداً يعذب
(بروميشيوس في الاساطير الاغريقية هو الاله الذي احب البشر، وعطف عليهم وافشي لهم سر النار، وكان ذلك سر احتفظت به الالهة لانفسها، فكان عقابه أن أمر زيوس رب الارباب بربطه الي صخرة، وسلط عليه نسر ينقر بطنه ويإكل كبده، ثم ما يلبث الكبد إن ينمو من جديد فيعاود النسر أكله، وهكذا الي أبد الآبدين' وما اقرب هذه الصورة لما يصفه القران من العذاب لاهل النار، وما تصفه الاحاديث التي رويت عن معراج النبي الي السموات)

فبجسم الف نار وبجسم الف عقرب
أنتِ يا هيلينُ
يا من عبرت تلقاءها بحر عروقي ألفُ مركبْ
يا عيوناً كالينابيعِ صفاءْ ... ونداوة
وشفاهاً كالعناقيدِ امتلاءْ ... وحلاوة
وخُدوداً مثل أحلامي ضِياءْ ... وجمالا
وقواماً يتثنّى كبرياءْ ... واخْتيِالا
ودَماً ضجَّتْ به كلُّ الشرايينِ اشتهاءْ..
يا صبيَّة
تَصْطلي منهُ صباحاً ومساءْ ...
غجريَّة
يا مريّا
أنا من إفريقيا صحرائها الكبرى وخطِّ الإستواءْ
شحنتْني بالحراراتِ الشُموسْ
وشوتني كالقرابينِ على نارِ المجُوسْ
لفحتني فأنا منها كعودِ الأبنوسْ
وأنا منْجمُ كبْريت سريعِ الإشتعالْ
يتلظَّى كلًّما اشتمّ على بُعدٍ جمال 
فتعالى
يا مريا
أنا من إفريقيا
جوْعانُ كالطِّفلِ الصَّغيرْ
وأنا أهْفو إلى تُفاحة حمراء من يقربها يصبح مذنب
فهلُمي ودعي الآلهةَ الحمقاءَ تغضبْ
وانْبئيها أنها لم تحترم رغبة نفسٍ بشرية
أيُّ فردوسٍ بغيرِ الحبِّ كالصَّحراءِ مُجدبْ
وغداً تنفخُ في أشرِعتي أنفاسُ فُرْقة
وأنا أزدادُ نأياً مثْل يوليس وفي الأعماق حرقة
رُبما لا نلتقي ثانيةً يا مريا
فتعالى وقّعي أسمك بالنار هُنا في شفتي
ووداعاً يا مريا

مع تحياتي
كامل سيد احمد،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: sdu...@hotmail.co.uk; ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; ahmed...@hotmail.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com
Subject: [Elhakeem:5797] RE: عن الشاعر السوداني القامة صلاح احمد ابراهيم
Date: Sun, 6 Dec 2015 10:17:43 +0000

--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W373562367CC662B567EC87B30A0%40phx.gbl.

[Ahmed SIRAG]

الف  مبروك

ابقوا عشره

احمد سراج

الخرطوم

---

From: elha...@googlegroups.com <elha...@googlegroups.com> on behalf of kamil sidahmed <kamilsi...@hotmail.com>
Sent: 06 December 2015 10:16
To: sdu...@hotmail.co.uk; ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; ahmed...@hotmail.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com
Subject: [Elhakeem:5796] RE: اللجنه التنفيذيه للنقابه

 

--

Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/

sdu.org.uk - من أجل السودان Festive Season's Greetings. The Sudan Doctors Union in the UK & Ireland (SDU-UK & Ire) would like send its members, friends and the brave Sudanese nation its warmest ... Read more...

-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W568BF4F600738D30551358B30A0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٢) قصيدة او بالاحري ملحمة نحن والردي
للشاعر السودانى صلاح احمد ابراهيم
نظراً لطول القصيدة. ارتأيت نشرها علي جزئن:
جادت قريحة الشاعر بهذه الملحمة بعد ان عصف الموت بعدد من اقاربه واصدقائه ورفاق دربه في النضال ضد الاستعمار البريطاني وهو بعد طالب في حنتوب الثانوية، ثم ضد الانظمة العسكرية في فترتي حكم عبود وحكم النميري. جاءت القصيدة تحدياً سافراً للموت واستخفافًاً به، وفخراً بما قدمهالشاعر وجيله لوطنهم ولشعبهم من تضحيات، وبما اودعوه في الاجيال اللاحقة من بذرة النضال، فهي بحق ملحمة تستحق ان تكتب باحرف من نور، وتتداولها الاجيال عبر الاعصر والقرون.
في القصيدة الكثير من الاشارات الدينية واستلهام تراث الاسلام،  من آل ياسر، وعم النبي حمزة بن عبد المطلب، وكتاب الله، وحين يكذب اهليه الامين، وهو ما قاله رسول الله الأمين من"إن الرائد لا يكذب اهله، ثم الموت والبعث والحساب الي آخره مما تفيض وتنضح به القصيدة من التراث الاسلامي، كذلك استلهم صلاح التراث السوداني في حرق البخور الذي لا يخرج عطره الفاغم وشذاه الا بعد ان يحترق (فإذا كُنت كما أنت  عَبِق ... فاحترق)، إحترق وقدم حياتك فداءً حتي ينعم الآخرون بطيب شذاك، وهذه عين التضحية بالذات لمصلحة الآخرين كما يحترق البخور ليعطر المكان، وكما تحترق الشمعة لتضئ للآخرين. فالي هذه الملحمة الرائعة حيث يتلقانا فوّح باهر من قمة العبقرية الشاعرية والإبداع.

ملحمة نحـــــن والــــــــــــــــــــــــردى
الجزء الأول:

يا ذكيََّ العودِ بالمطرقةِ الصمّّاءِ والفأسِ تشظّى
وبنيرانٍ لها ألفُُ لسانٍ قد تلظّى
ضُُع على ضوئِك في الناسِ اصطباراً ومآثْر
مثلما ضُُوََّّعََ في الأهوال صبََراً آلُ "ياسر"
فلئن كنتََ كما أنتََ عبِقْ
فاحترقْْ!
***
يا منايا حوّّمي حول الحمى واستعرضينا وأصَطفي
كلّ سمح النفس، بسّّامِ العشياتِ الوفي
الحليمََ، العفِّّ ، كالأنسامِ روحاً وسجايا
أريحيِِّّ الوجه والكفِّّ افتراراً وعطايا
فإذا لاقاكِ بالبابِ بشوشاً وحفي
بضميرٍٍ ككتابِّّ اللهِ طاهرْْ
أنشُُبي الاظفارََ في اكتافِه واختطفي
وأمانُ الله مِنّّا يا منايا..
كلّما اشتقتِ لميمونِ المُُحيّّا ذي البشائْْر ..
شرّّفي
تجدينا مثلاً في الناس سائرْْ
نقهر الموتََ حياةً ومصائرْْ
***
هذه أجنابنا مكشوفةُ فليرمِ رامي
هذه أكبادُُنا..لُكْْها وزغرد يا حقودْْ
هذه أضلاعُُنا مثلومةُ وهي دوامي
وعلى النُُطع الرؤوس
فاستبدّّى يافؤوس
وادخلي أبياتنا واحتطبي
وأديري يا منايانا كؤوساً في كؤوسْْ
من دِمانا واشربي
ما الذي أقسى من الموتِ ؟ فهذا قد كََشفْْنا سرّه،
وخَبََرنا أمرَه
واستسغْنا مُُرّّه
صدئت آلاتُُه فينا ولا زلنا نُعافرْ
ما جََزِعْنا إن تشهَّانا ولم يرضَ الرحيلْ
فله فينا اغتباقُُ واصطباح ُومََقِيلْ
آخرُ العمرِ، قصيراً أم طويلْ:
كفن ُ من طرفِ السوقِ وشبرُ في المقابرْْ

ما علينا .. إنْ يكن حزناً فللحزنِ ذُبالات ُ مضيئه
أو يكن قصداً بلا معنى فللمرءِ ذهابُ بعد جيئه
أو يكن خِيفةَ مجهولٍ فللخوفِ وقاءُ ُ ودريئه
من يقينٍ ومشيئه
فهََلُمّي يا منايانا جحافلْ
تجدينا لك اندادَ المحافِلْ
القِرى منا وفينا لكِ ، والديوان حافِل
ولنا صبر ُ على المكروهِ – إن دامََ –جميل
***
هذه أعمالُنا مرقومةُ ُ بالنورِ في ظهرِ مطايا
عبََرت دنيا لأخرى ، تستبقْ
تنتهي عُمراً فعُمرا
ما انحنتْ قاماتُنا من حِمْلِ أثقال الرزايا
فلنا في حَلكِ الأهوالِ مَسْرى
وطُرُق
فإذا جاء الردى كََشّرََ وجهاً مُكْْفهراً
عارضاً فينا بسيفِ دمويّ و دَرََق
ومُصّرا
بيدٍ تحصُدنا لم نُبدِ للموتِ ارتعاداً وفََرقْ
نترك الدنيا وفي ذاكرةِِ الدنيا لنا ذِكرُ ُ وذكرى
من فِعالٍ وخلُق
ولنا إرثُ من الحكمة والحِلم وحُبِ الآخرين
وولاءُ حينما يكذبُ أهليه الأمين
ولنا في خدمة الشعب عَرَق
هكذا نحن ففاخرِْنا ، وقد كان لنا أيضاً سؤال وجواب
ونزوعُُ للذي خلف الحجاب :-
برهةُ ُ من سرمدِ الدهر أقِمنا ومشينا
ما عرفنا بِمَ أوفيمَ أتينا وانتهينا
وخَبْرنا تَفَه الدنيا وما في بَهْرَجِ الدنيا الحقير
عَرَضاً فانٍ لفانين فما نملكه يفلِتُ من بين يدينا
أو ذهبنا دونه حين بَقى
فكما كان لدينا صار مِلْكاً لسوانا ، وغَرور
لغريرٍ غافلٍ يختالُ في الوهمِ الهويني
في حبورْ
رُبّ من ينهلُ من بحرِ الغُوايات ظَمِي
والذي يملكُ عينينَ ولا لُبّ -عمي
والذي تسحرهُ الدنيا ولم يدرِ المصير
أبلهُُ يمرحُ في القيدِ وفي الحُلمِ يسير
ريثما توقظه السقطةُ في القاعِ ولا يعرفُ أيْنا
كلُ جيلٍ بعده جيلُ ويأتي بعد جيلْ
بَليتْ جِدتُه، مُرتَقِباً في غبطةٍ أو غفلةٍ أو قلقِ
فقعةَ الأمالِ في جيل بديلْ
طالعٍ أو طامعٍ مُستَبِقِ
أمس قد كنا سقاةَ القومِ بالكأس المريرْ
وغداً يحملنا أبناؤنا كي نستقى
فالذي تُخلى له مَضْيَفةُ الدنيا سيُدعى لرحيلْ
حين يبدو قادمُ في الأفق
وكلا الذاهب والقادمُ في دفترها ابنُ سبيلْ
***
كلُّ طفلٍ جاء للدنيا أخي من عدمِ
مشرقُ الوجْنةِ ضحّاك الثنايا والفم
يُسْرجُ الساعاتِ مُهراً لاقتحامِ القممِ
سابحاً في نشوةٍ للهَرَمِ
فإذا صاح به الموتِ أقدمِ
كان فوتُ الموتِ بعضَ المستحيلْ
عجبي من رِمةٍ ترفلُ بين الرممِ
نسيَتُ سوءَ مآلِ الأممِ
وسَعَتْ في باطلٍ عُقباهُ غيرُ الالمِ
ومُطيفِ الندمِ
والسأمِ
غصةُ الموتِ ، وإن مُدَّ لها في فسحةِ العمر قليلْ
فالذي يعقبه القبرُ ، وإن طالَ مَدىً ليس طويلْ
والسؤال الحقُ : ماذا بعدُ ، ماذا بعدُ ؟ ماذا بعدُ في هذا السبيلْ
يرتجيه الآدمي ؟
أإذا مِتنا انتهينا للأبد
غير ما يَمسِكُ دهرُُ أو طبيعهْ
أم بدأنا من جديد
كيف؟ وأين؟ سؤال هائل لن نستطْيعَه
أفَمَن يذهبُ عنّا سيعودْ؟
مثلما تزعمُ شيعه
ثم هل عاد أحد؟
أم له في داره الأخرى خُلودْ؟
بعد أن يسترجَع الله الوديعهْ
بكتابٍ وأمدْ
ضلّ من يبحث في سر الوجود
بالذي أنكر أو فيه اعتقد
فاجعل الموتَ طريقاً للبقاء
وابتغِ الحقَ شريعه
واسلِك الفضلَ وقل يا هؤلاء
خاب قومُ جحدوا الفضل صنيعه
إن للفضل وإن مات ذووه لضياء
ليس يخبو – فأسالوا أهل النهى
رُب ضوءٍ لامعٍ من كوكبٍ- حيث انتهى
ذلك الكوكبُ آلافاً وآلافا سنينا
يا رياحَ الموتِ هُبي إن قدرتِ اقتلعينا
اعملي أسياخك الحمراء في الحي شمالاً ويمينا
قطّعي مِنا الذؤابات ففي الأرض لنا غاصت جذور
شتتينا ،
فلكم عاصفةُ مرّت ولم تَنس أياديها البذور
زمجري حتى يُبحَّ الصوتُ ، حتى يعقبَ الصمت الهدير
اسحقينا وامحقينا
تجدينا.. نحن أقوى منك بأساً ما حيينا
وإذا يبعث فيهم كلَّ ما يبرِقُ فينا
فلنا فيهم نشور
طفلنا حدّق في الموتِ ملياً ومِرارا
ألفَ الأحزانَ تأتينا صِغاراً وكبارا
ومَرَى الدمعَ غزيراً ، ورعى النوم غِرارا
ورأى والدَه يخطرُ للموتِ ونعشاً يتوارى
لن يراه مرةً ثانيةً قطُ إِلى يوم الحساب
ذاكِراً عنه حناناً وحديثاً وابتساماتٍ عِذاب
كشموشٍ لا يني يأملُ أن تشرق من بابٍ لباب
كل يوم ولنا في البيت مأتم
وصغير ذُبحت ضحكتُه يومَ تيتم
كلما مَرتْ بِنا داهية ُ تسألُ عيناه عن الشرِ المُغير
ويرى من حولِه أمراً مريباً وغريباً ورهيباً فيثور
أمه في جَلَدٍ تدعوه أن يَسكَت لكنْ صوتُها فيه اضطراب
واكتئاب.
وهو يدري فعيونُ الأم للإبن كتاب
وهو بالمحنةِ والموتِ الذي جندلنا جدُّ بصير
حلمُه صار حكيماً وهو طفلُُ ُ في سريرْ
فهو يزدادُ بما حاقَ بنا حُزنا وحزْماً ووقارا
وانفعالاً كلما عاثَ بنا دهرُُ وجارا
هكذا يُطرقُ فولاذُ البطولاتِ ويُسقى بالعذابْ
فلهُ في غدهِ يومُُ كبيرْ
يوم أن يَدلجَ في وادي طُويّ يطلبُ نارا
والِجاً هْولاً ، خائضاً نقعاً مُثارا
وغمارا
ضاحكاً في حنكِ الموت على الموت عُتّواً واقتدارا
وقد استل كسيْفٍ بارقٍ جُرحاً عميقاً في الضميرْ
خبّراني ، لهفَ نفسي :
كيف يخشى الموتَ من خاشَنَهُ الموتُ صغيرْ ؟؟؟؟؟؟
****
في غدٍ يعرف عنّا القادمون
أيَّ حُبٍ حَمَلْناه لَهُمْ
في غدٍ يحسبُ منهم حاسبون
كم أيادٍ أُسلفت منا لهم
في غدٍ يحكون عن أنّاتنا
وعن الآلام في أبياتنا
وعن الجُرحِ الذي غنّى لهم
كل جُرحٍ في حنايانا يهون
حين يغدو رايةً تبدو لهمْ
جُرحُنا دامٍ ، ونحن الصابرون
حزننا داوٍ ونحن الصامتون
فابطشي ما شئت فينا يا منون
كم فتىً في مكةٍ يشبه حمزة؟
****
بالخشوعِ المحضِ والتقديسِ والحبِ المُقيم
واتّضاعٍ كاملٍ في حضرةِ الروح السماويِّ الكريمْ
التحياتُ لها
ليتَ لي في الجمرِ والنيران وقفهْ
وأنا أشدوا باشعاري لها
ليتَ لي في الشوكِ والأحجارِ والظُلمه زحْفه
وأنا اسعى بأشواقي لها
ليتَ لي في زمهريرِ الموتِ رجْفه
وأنا ألفظ أنفاسي لها
ليت لي من ألمٍ طاغٍ مِحَفه
وأنا أحملُ قرباناٍ لها .. وهديه
فأنادي بإسمها الحلو بلهفهْ
لك يا أمَّ السلام.
والتحية
وجبيني في الرِّغامْ
التحياتُ الزكياتُ لها ، نفسُُ زكيّه
رسمُها في القلبِ كالروضِ الوسيمْ
صنعتنا من معانيها السنيه
وستبقى منبعَ النورِ العظيم
يا قبوراً في عراء الله ، حسبُ البشرية
إنكم من ذوقِها العالي صميمْ
سنواتٍ عشتموها أينعت
حُفَّلا بالخير والحب الحقيقي
ومضيتُمْ فتركتم أثراً
نَبْشَ إسماعيلِ في القَفْرِ السحيقِ
يا أحبائي ويا نبضَ عروقي
كنتم القدوةَ بالخيرِ الوريق
فاهنأوا ، نحن كما أنتم على ذات الطريق
****
رُبَّ شمسٍ غَرُبتْ والبدرُ عنها يُخبرُ
وزهورُُ تتلاشى وهي في العطر تعيش
نحن أكفاءُ لما مرّ بنا ، بل أكبرُ
تأجُنا الأبقى وتندكّ العروشْ
ولمن ولَّي حديثُُُ ُ يؤثرُ
ولمن ولّى حديث يُذكرُ

يتبع

مع تحياتي، وإلي الجزء الثاني من ملحمة نحن والردي

كامل سيد احمد،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: sdu...@hotmail.co.uk; ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; ahmed...@hotmail.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5798] RE: عن الشاعر السوداني القامة صلاح احمد ابراهيم
Date: Sun, 6 Dec 2015 11:05:33 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W426B3BF3E1444C1599C136B30A0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

آسف عن الخطأ فقد نشرت القصيدة بكامله وانا احسب اني قسمتها الي جزئين
كامل

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: sdu...@hotmail.co.uk; ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; ahmed...@hotmail.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5803] RE: عن الشاعر السوداني القامة صلاح احمد ابراهيم
Date: Mon, 7 Dec 2015 09:41:42 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W16EB0D48D706AA2C834ED0B3090%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٣)
القصيدة الثالثة:
الحاجة:
صلاح احمد ابراهيم ذلك النهر المتدفق ابداعا حيث المفرده تسبح بك الي عوالم التالق المبدع والاندهاش أمام العبقرية الشعرية وهي تنقل اليك صورة عادية، نراها في وطننا كل يوم، لكن لا يصورها، ولا يدور بخلد الا من وُهب ملكة شاعرية فذة، وإحساس صادق عميق بمعاناة الآخرين، ومشاركتهم تلك المعاناة بروحه وضميره، فينجح في الغوّص في الذي يدور في عقولهم من أفكار، وتنطوي عليه افئدتهم من مشاعر، دون أن تنبس شفاههم بأيٍ منها.
فإلي قصيدة 'الحاجة'
وهي قصيده اخري لصلاح احمد ابراهيم تفيض ألقاً وإبداعاً،ونوراً يضئ البصائر فتري ما تعانيه الفئات الفقيرة ممن يضمنا وإياهم وطن واحد، ولكن قلّ من يلتفت اليهم، أو تهمه معاناتهم اليومية لكسب لقمة العيش الشريف، وما اكثرهم في هذا العهد الدجوجي الأغبر، وهذا الحُكم الظلوم الغشوم الذي طحن الناس طحناً اذاب منهم الشحم، وأكل اللحم ودك العظم منهم والعزم، فلنبحر في عالم 'الحاجة' كما صوره صلاح:

الحاجة

ما سألنا وما أخبرت ،
ليس ذاك بهام- لنا وحسبنا - تعال- لها،
انها وكفى الحاجه
***
ذرعت كل افريقيا
تعبر النهر والقفر سابحة في الزحام
وتُقيم وما من مقام
ريثما تنطلق
اى ريح رأت في الحدود
قيود؟
إسألوا الحرمتان
اى سحب لها في الجمارك او في الجنود
سدود- تقيدها بمكان
وطيور مهاجرة ، سربها كل عام-
يصدرُ
هل قضت موسماً رائعاً بالورق
او تصدت لرحلتها بائتذان؟
فمضت فى الدواوين يأمرها آمرٌ
انتهى يومنا في غد بكّروا
واحضروا ما يسهل ..
او فاصبروا
رُّب قوم عزاز
صبروا ثم آبوا بغير جواز
كذلك ..
كالريح ، كالسحب كالطير
ليس لها من لجام
ذرعت كل افريقيا وهى لا تفترُ
سواكن وجهتها بحرها الأحمر
فالحجاز
إنها لآن فى شارع من مدينتنا
فانظروا
ها هى الحاجه
***
ربطت طفلها بحزام
على ظهرها وجهه الاغبر
عظمة نتأت من عظام
مائل راسه الضخم، فرخ نعام
تطلّع من بيضة دهشاً، او كما يفعل الكنغرُ
وسعت فى الطرق
يا ترى ما اسمها
يا ترى اى هَمّ
جال فى جنبها وهى أُم
طفلها فى الرضاع
جائع ، وهى لم...
لا يهم...
انها الحاجه
***
العناء على وجهها المستطيل
آمرُ مطاع
والألم
صاعدٌ ، صامدٌ ، واصيل
وهى صامتة لا تنّمْ
كفنت وجهها بقناع
كفها كالقدمْ
ذات شقٍ بجانب شق
كبقايا ندم
في فؤاد نبيل
حملت فوق هامتها حملها
فى تحدٍ وفى كبرياء
ومضت ترتزق
فرشت عند هجليجة فولها والنبق
تلعق الصبر فى جانبى فمها إحمرار
وأتاها الصغار
بعد طول انتظار
زحموا ظلها ضحكاً وغبار
يتدافر جمعهم حولها وبهم لم تضق
قلبها مؤتلق
انها الحاجة
***
همهمت بالسلام
مال صاحبنا وهو ذو شبهة وملام...
ولبق فى الكلام
وشبق
كل أنثى لديه طعام
سائغ ،
والنساء لديه سواء
فى الظلام
قال مثل مُراب لها، غامزاً فى ابتسام
ومضت منه ناب
بلعاب...
ادخلى خلف بابى المرام
ادخلى ، ادخلى
فأجابت بصوت حييِّ: حرامْ
إننى حاجّة.
***
رفعت بالذراع المدق
مس نعل السحاب
وهوت لتدق
وتدق.. وتدق
سال فيها عرق
ظهرها بعذاب نطق
وهى منهمكة
كل ما تشتهى كسرة ومرق
بعد ان ينتهى
يومها فى صيام
لقمة و إدام
ثم تفترش الأرض حامدة وتنام
بعد ذاك الرهق
انها الحاجه
***
نقرت بابهم في أمل
تتساءل هامسة عن عمل
فأطلت لها امراة ذات صدر جهام
وكفل
مستقل، مهيب ، ثقيل
كلما حركته احتفل
واشمخر بها فتميل
ادخلى فلدينا غسيل
دخلت ورنت فى قلق
الملابس مردومة كالجبل
والملاءات فى كومة ،
لو جمل، حملوه بها لنفق
وهى لا تعترض
كلهم يفترض
إنحنت فوقها باركة
صبت الماء يغلى وبالقدمين مضت داعكة
وبكى طفلها لم يذق لبنا ،
ثديها محترق
نهرته مراطنه ... فاستنام
واتوا بمزيد لها
لم تقل كثير..
فكل كثير قليل
على حاجة مثلها ذات ثوب خلق
وجسم نحيل
يصنع المستحيل
لو انفلق الصخر لا ينفلق
وعند الغروب
نفحوها الذى يتّفق
حزمت طفلها فى شحوب
وانثنت لتؤوب
هالكة
فى أزقتنا الحالكة
إنها الحاجة
***
في الطريق لها سنوات
خدنها في المهامه مات
دفنته وسارت ، كأن لم يكن
عزمها لم يهن
فلديها أمل
عاش فى صدرها واعتمل
في سموم الشقاء
فى هجير الشقاء
فى فيافي الشقاء
بالدعاش اصطفق
فى غمام برق
جاش مستمطراً واكفهرّ وكرّ ولما هطل...
أينعت بعزاء:
كونها حاجة
***
فاذا أقبل الليل والكون مات
وحان السبات
ودهدهها الكد فى عرصات الشتاء
وكف ابنها عن بكاء
رات نفسها ضيفة الله، والله قُدّامها
على عرفات
تمد اليه العنق
وترفع وجها من البؤس يشبه باطن أقدامها
وكفين مثل العريضة محفورين بالآمها
بابلغ مما تقول اللغات
تقول له: سيدى قد وصلت ومابى سوى ان ترانى وترضى
اتيتك من آخر الأرض أقطع أرضاً
بغير دليل واذرع ارضا
واحتمل الجور والإفتئات
وكل عسير سوى أن أضيّع فرضا
وها أنا يا سيدى هاهنا لديك
وتبكى فيسقط عنها القناع
وتهوى على الترب خامشة تتراعش فى صرعة والتياع
كصارية نهش النوءُ منها الشراع
تغوص وتطفو على لُجة ،
ويدفعها الموج دفعا لقاع
تقول وتخبط قبضتها الصخر:
ها أنا ذي قد وصلت ، وصلت
وينقطع القول عنها، تتمتم تبحث عنه وتلهث ثم تترجم..
تمسك بعضا وتفلت بعضا
ويعوزها فتشير كبكماء تنزو المشاعر فى قلبها كالدخان
تدمدم،
تهتف بالعبرات بغير لسان
تسلسل بالدمع قصة ذاك الصراع
وتجهش فى حرقة تغتلى بالمعانى
ومن بين كل الالوف الوقوف
يرى الله سوداء جاثية في اتضاع
بلا هيبة او متاع
يرى الله إمراة أجنبية
بها عجمة وعييه
دميمة وجه يداس عليها وينهرها القوم في غلظة :
اغربى يا وليه
تغمغم أعينها بالدموع ينابيع فى الصخر ثرة
وبها لهفة وتلاش عميق
وبعض اكتئاب وبعض مسرة
كنفخ على البوق فى موطن سحيق
بليل عميق
ضنين الشعاع
وقد رقص القوم من أهلها..
نشاوى ، ولكنهم في ضياع
دُمى في ضلالتهم سارحون
أسارى وفي قيدهم يمرحون
تقول: الهى تركت اليك العشيرة إذا انت اهلى وجاهى
قصدتك عبر الخُطوب الدّواهى
شققت اليك الفلا والضياع
أتيتك ظامئة في الظماء،
أتيتك جائعة في الجياع
أتيتك يسخر بى الساخرون
اتيتك يمكر بى الماكرون
أتيتك عبر اغتراب مذل أهان به تارة وأهون
وها انا يكفى بانى لديك ، وانى هنا يا عظيم الرجاء
وانى انتصرت على شح نفسى ، وانى انتصرت على الآخرين
وانى ركبت اليك الملامه
لانك انت المنى والسلامه
وانى على قدميك ارتميت وانت الكريم، فهب لى كرامة
ومر ما تشاء.
***
ومن كل راكب سبّاحة فى الفضاء
ومن هو أعتى من الأعتياء
ومن عاج يبحث فى سوق مكة عن بيعة او شراء
ومن جال فى موكب الفاتحين
ومن كل ابيض خد نضير
ومن كل فاغم عطر بدين
ومن دون كل الألوف الوقوف
صفوفا وراء صفوف
ومن بين طائف بيت وساع
يراها ، ويعرفها ، ويهش لها
ويخاطبها باسمها وهو احفى بها
انهضى يا فلانة انى اليك امد الذراع
سمعت الذى قلته والذى لم يوات
وما هو من ذاك أخفى
يناغم لطفا ،
صلاة وزلفى ،
وحبا تخفّى
فازهر كالروض بالحسنات
وما كنت وحدك حين صبرت ،
وحين انتصرت ،
وفى الامتحان
وفى الليل بعد البلاء الرهيب ،
وحين طغى ظالم وأهان
وإذ نهروك
واذ شتموك
واذ تركوك بغير امان
وحين بكى الطفل يوم بكيت
وقد مات والده فى الطريق إليّ
وفى البحر إذ أوشك الموج أن يحتويكم
فلم تجزعوا واتكلتم عليّ
وإذ ظل قلبك تلقاء مكة ،
يسبح فى النور والناس غرقى سديم
يخاطبنى بالذى يستطاع
وذاك العصيّ الذي لا يواتى
تقطع كالبرق فى صلوات
كمطلع شمس وراء الشموس
بايماضةٍ فى الزمان القديم
هنيئاً..
ويرفعها قربه في النعيم المقيم
بما صبرت في حياه الجحيم
إنها الحاجه

لا أملك سوي أن أقول ما اروعها من صورة، واقساها من معاناة، وأسماها من نهاية لفصل من حياة إمرإة ومعها وحيدها بعد إن فقدت الزوج، وفقد الابن الوالد. صورة تلك الحاجة 'الفلاتية' وقد تركت وطنها مع زوجها وابنها بنية الحج الي بيت الله الحرام مشياً. في الطريق مات الزوج وبقي الولد، وهي في مرورها بوطننا الي الحجاز عملت لتحصل ما تستطيع به سبيلاً الي اداء ركنها الخامس، عبرت البحر، وعانت ما عانت، والله يراها، ويري معاناتها ويكلؤها برعايته الي أن وصلت راضية راغبة آملة، فأدت الفريضة، وهنا اختارها الله من بين الحجيج ليخاطبها باسمها، أو هكذا تهيأ لها في حُلمها.

مع تحياتي
كامل سيد احمد،،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: sdu...@hotmail.co.uk; ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; ahmed...@hotmail.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5803] RE: عن الشاعر السوداني القامة صلاح احمد ابراهيم
Date: Mon, 7 Dec 2015 09:41:42 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W16EB0D48D706AA2C834ED0B3090%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

عطبرة: مدينتنا
عطبرة، تلك المدينة ذات الطابع الخاص، والذي لا يعرفها علي حقيقتها الا اهلها الذين ولدوا او نشأوا فيها، وبها كانت مراتع طفولتهم وملاعب صباهم ومسارح شبابهم، وملاهيه البريئة وغير البريئة، فعرفوا بعضهم وعرفوا اهلها، وتعارفوا مع زوارها ممن مروا عليها مروراً خاطفاً ومن أعجبتهم فاحبوها واحبتهم، واحبوا ناسها وأحبوهم، فاقاموا فيها وأصبحوا من اهلها.
عطبرة بنسائمها الحلوة كما غني لها البلابل ولا زال الناس في عطبرة يغنون اغنية قطار الشوق في قعداتهم. وهي اغنية حنينة،  يعجب بها صديقي الفاتح بركة وهو الذي كان يمر بمحطة عطبرة مروراً في سفره بالقطار من بربر الي الخرطوم، فتبهره بنظافتها ونظامها وذلك الرصيف الطويل بجانبيه، والمتجر في منتصف الرصيف.

اغنية قطار الشوق: هي من تأليف المهندس علي محجوب، وقد كتبها في العام ١٩٧٥ وهو طالب في عطبرة الثانوية، كتبها في القطار وهو في طريق عودته الي عطبرة لمواصلة الدراسة بعد العطلة المدرسية. في عام ٢٠١٣، أي بعد ٣٨ عاماً من كتابة القصيدة أقامت مدينة عطبرة مهرجان تكريم للشاعر تحدث فيه الشاعر على محجوب وقال إنه ممتن لأهل عطبرة وهي مدينة عرفت بالوفاء بل أسست له. وأوضح انه سعيد جداً هو وأسرته بهذا العمل، وقال إنه كلما سمع الاغنية يحس  كأنها كتبت اليوم.
أما زوجة الشاعر والمهندس علي محجوب، سمية محمد العط فقالت "ناس عطبرة ناس عزاز جداً، وإنها "لو قاعدة أعمل فى أي حاجة وسمعت قطار الشوق باخليها واقعد استمع ليها "

تقول كلمات الاغنية:
قطار الشوق متين ترحل تودينا
نشوف بلداً حنان أهلا ترسي هناك ترسينا
نسايم عطبره الحلوه تهدينا وترسينا
نقابل فيها ناس طيبين فراقم كان ببكينا
ياقطار الشوق متين توصل حبيبنا هناك راجينا
متين نحضن عويناتو ... متين يسرع يحينا

ياقطار الشوق ده ليل الغربة فيهو ودار
متين تسرع متين بنكمل المشوار
عشان مانلقي فيها الناس ونطفي البينا من النار
نشوف عينيهو نعسانه ولونوا الزاهي كلوا نضار
ياقطار الشوق حبيبنا هناك يحسب في مسافاتك
ولوتعرف غلاوة الريد كنت نسيت محطاتك
وكان فكرت في الميعاد وكان قللت ساعاتك
وكان حنيت علي مرة وكان حركت عجلاتك

تلك كانت عطبرتنا، بعمالها وموظفيها وتجارها، حاراتها، وحوانيتها، وانديتها الرياضية الاجتماعية الثقافية، ودور سينماتها، واستادها، وباراتها وانداياتها، وغير ذلك كثير مما تميزت به عطبرة من بين جميع مدن السودان، فأين في أي مدينة تجد محطة سكة حديد مثل محطة عطبرة، واين تجد الإبس وتساكوتوليس، وفيليبوس مرقص، واحمد وعلي اليماني، وتِكتٍك، وابو شنب العطار، وابو دقن الجزار، وحبيب بسطا، وفخري وصالح عبد الله،  والطير الابيض، وعتيق بتاع الفول، وباسطة سليمان اباظة، وطعمية عبد الغفور، وعايد بتاع السمك، وتسالي الحارث وتمباك جبريل، وعجلات باعوش، وعصير الليمون والشعير في حاج الريح، والسُرة (مريستك المُرة) وجمجاط، وبت حسيب وحاج الركز، ومحمد عوارة؟ وغيرهم قد اتذكر اسماءهم وانا اكتب.
هؤلاء وغيرهم منحوا عطبرة ذلك الطعم اللديد، وتلك النكهة الخاصة التي لا تشركها فيهما أي مدينة اخري، فهي عطبرة عاصمة الحديد والنار، القابعة علي المقرن، في المكان الذي يبلغه العطبراوي بعد رحلة يعانق في نهايتها النيل الإكبر وقد أتي الاتبراوي منحدراً كالسيل من هضاب اثيوبيا، جارفاً أمامه الطمي والاشجار، وحتي الحيوان، يصل هادراً مشتاقاً عكيراً فيبدوا كاشعث أغبر من طول السفر ومشقة الرحله، فليتقي بالماء الصافي النمير الذي حمله النيل  منذ أن غادر العاصمة المثلثة، مودعاً بعد أن تعانق نهريه العظيمين  عند مقرن النيلين في الخرطوم.
تعانق الابيض القادم من الجنوب بالازرق القادم من الشرق، وجريا حنباً الي جنب، بينهما برزخ لا يبغيان، ثم تآلفا وامتزجت مياههما، وجري النيل منصباً في اتجاه الشمال وهو في شوق وترقب لكل زيادة تفيض عليه وتزيد في مائه، لتعينه علي اجتياز صحراء العتمور، ثم الصحراء الكبري ليصب في بحيرة النوبة قبل أن يحجزه السد العالي ويتحكم في مياهه التي عليها تتوقف حياة ذلك الشعب العريق في اقصي شمال الوادي، اخواننا واخوتنا في مصر الكنانة، أخت بلادي.
عطبرة، أو اتبرا، تعني الكثير لأبنائها الذين ولدوا وترعروا وشبوا بين أحضانها، أو لم يولدوا فيها لكنهم تربوا مع من ولدوا فيها، وعاشوا طفولتهم، وصباهم وشبابهم في أحد أحيائها العديدة العريقة منها والحديثة،،، ذلك شعور لا يدركه إلا من عاش في عطبرة وعرف احياءها، ونقابات عمالها، ومغنييها، وشخصياتها، وانديتها، وبقية معالمها الكُبري، وأهلها وعاداتهم وطبائعهم في اتراحهم كما في افراحهم . شعور ثابت، واحساس عميق يعطي الانساس  إحساساً قوياً ثابتاً بالإنتماء إلى عطبرة المدينة، والي واحد من أجيال عطبرة المترابطة،، وكلها اجيال عرفت حب المدينة وعمق الوفاء لها، وهي أجيال تابعت وعاشت النضال الذي خاضته عطبرة في تاريخها الحافل بالوعي، والبطولات والتضحيات.
كانت عطبرة سودان مُصَغر، تعايشت فيه القبائل قادمةً  من مختلف أجزاء السودان، من وسطه وشماله وجنوبه، ومن شرقه وغربه، تمازجت جميعها في بوتقة واحدة انصهر فيها الجميع فصاروا كتلة واحدة، هم العطبراويين، ومن ذلك التمازج والانصهار نبع المجتمع العطبراوي بكل زخمه وثرائه وخصوصيته،، تجد وتسمع كل لهجات السودان في عطبرة، تشاهد كل الالوان والسحنات، وتري شتي العادات والطباع، تري خليطاً من الاقباط، والنوبيين من حلفاويين ، و سكوت و محس و دناقلة، وتلتقي الشايقية وقد اتخذوا من حي امبكول مقراً لهم، وبعد إن ضاق عليهم توسعوا نحو الاحياء الاخري، وظلوا علي ترابطهم وتقاربهم، وتكافلهم. تلاقي في عطبرة رباطاب وجعليين و تعايشة ونوبة وفور وجنوبيين وبجا، وحلب، وتشاديين مقيمين وعابرين،،، كلهم يري إنه عطبراوي، وأن عطبرة هي مدينته ووطنه الاصغر،،، تعيش وسط هذا الزخم الذي فتحنا أعيننا عليه، ووعيناه معجوناً بحب هذه المدينة الوطن.

كان لكل حي من أحياء عطبرة مميزاته التي تميزه عن بقية الاحياء وتطبعه بشئ من الخصوصية تجعل له طعماً ومذاقاً، ورائحة لا تجدها في سواه. حي السودنة حيث عاش البريطانيون وقلة منتقاة من السودانيين، كان في ايام مضت لا يقل بشئ عن أيٍ من الاحياء الفاخرة في أي مدينة بريطانية حديثة،، حي لا يماثله حي آخر في العالم الثالث، للحي خصوصية وموقع متميز، بجوار النيل، تدخل إلي الحي من واحد من شوارع اربعة فيحيط بك سكون مهيب الا من شقشقة العصافير، وهديل القمري علي اشجار اللبخ، والنيم والزونيا، والمانجو وغيرها، وبعض الاصوات هنا وهناك للجناينية الذين يهتمون بالحدائق والأشجار، وتسمع خرير الماء وهو يسري في جداول تسقي هذه الجنان. وان كانت زيارتك في المساء، يفغم أنفك إريج مُسكر من عطور شتي تنبعث من شجيرات الفل، والنرجس والريحان والياسمين وأنواع الورود والزهور التي تزين حدائق البيوت. تستقبلك رائحة طلع الاشجار ان كان الفصل فصل اللقاح والازهار.
كنا نري زجاجات اللبن في صناديق معدنية، خصصت لذلك، وثبتت علي الجانب الأيمن من باب كل بيت، وكنا نبيحها لانفسنا احياناً، (والله يغفر لبكري فهو الذي كان يغريني بذلك، ثم يصيح باسم صاحب البيت الذي يكون مكتوباً علي الباب، ننادي عليه، ثم نطلق ساقينا للريح ونحن نضحك، ونسمع للحليب رجرجة في امعائنا)
كان الحي الآخر في غرب عطبرة بقرب النيل هو حيّ 'القيقر' وكان يسكنه موظفو السكة الحديد ممن هم أقل درجة من سكان السودنة. كانت مساحات البيوت واسعة، لكن المبني نفسه كان لا يزيد عن ثلاث غرف، وغرفة للخادم في مؤخرة البيت خلف المطبخ ولها منافع منفصلة، كانت دبليوسياتها بلدية، بينما منافع البيت افرنجية.
غالبية البيوت، ما عدا منزل مدير السكة حديد ونوابه وكبير المهندسين ومدراء الاقسام (كانت من ثلاثة طوابق او طابقين ومواجهة للنيل) من طابق واحد وسطوح، وفراندة امامية واخري خلفية، ولكل  بيت حديقة تحيط به من الجهات الاربعة تعتمد مساحتها علي درجة الساكن الوظيفية. كانت خطوط السكة حديد تمتد الي بيوت كبار الموظفين حيث يُقطر صالون المسؤول الي باب بيته ويساق بعد ادخال متاع المسؤول وبعد ان تستقل الاسرة صالونها ليعاد الي المحطة وليقطر في اول القطار بعد عربة منامة السائقين وقبل عربات النوم.
أذكر أن أول ما بيع السجق في عطبرة كان ذلك في سوق القيقر، قبل زمن من ظهوره عند أبو طالب عريف، أو أبو دقن في سوق عطبرة. كانت السينما الجديدة (السينما التحت كما كنا نسميها) بجوار دار الرياضة، واشتهرت بافلام الكاوبوي، وكان نادي الامير في حي السودنة، كذلك المدرسة الاميرية الوسطي، كانت بالقرب من الثانوية الحكومية التي كانت تطل علي النيل.
كانت مدرسة البنات الوسطي داخلية، وكانت تطل علي الاتبراوي. كانت القصص تتردد من آونة لأخري عن سحارٍ خرج من الماء وتسلل الي داخلية الطالبات وحاول الاعتداء علي إحداهن، فكنا نصدق ذلك وطبعاً لم يكونوا سحاحير ولا شئ من ذلك، بل رجال أغوتهم أنفس خبيثة بالاعتداء علي الفتيات.
كان الاقباط يتركزون في حي الفكي مدني، وكان عدد منهم في القيقر وحي السودنة، فقليلاً منهم كانوا عمالاً، وأكثرهم موظفين في السكة حديد او في مصلحة الاشغال، أو معلمين في المدرسة القبطية ،أما التجار، فكانوا يقطنون حي  الفكي مدني، والبعض كان في شارع العلم، بين السوق والجامع الكبير.
كانت السينما الوطنية (السينما الفوق) في الفكي مدني، وكذلك نادي الشبيبة بعد انتقاله، وكان بعضهم يسكن قريباً من السوق في شارع العلم الذي كانت به بعض البيوت الحكومية التابعة للاشغال وللنقل الميكانيكي. كذلك كانت هناك بيوت حكومية بجوار مبني البلدية، وعمارة عباس محمود، وبيوت حكومية أخري تابعة لبنك السودان كانت بجوار صهريج المياه في الفكي مدني.
كان شارع كسلا من أطول الشوارع، يبدأ في الغرب، من الشارع الذي يأتي من الدامر وشركة الاسمنت عبر كبري عطبرة القديم، ويستمر الي الواجهة الغربية للسوق حيث بار تساكوتلس ومصلحة البريد. يمتد شارع كسلا وعلي جانبيه بيوت ناس اولاد وبنات عبد الرحيم سعاد وعايدة، التي كانت حسناء حسناوات عطبرة، ثم يمر 'بالحلة التحت' وقد اتخذ منها عدد من اسر الحلفاويين مقراً لهم. كان جدي صالح يملك ثلاثة بيوت في إول الشارع، وقد عشت اول عهدي بعطبرة في 'البيت التحت' وهو اول بيت علي اليمين للقادم من الغرب، ثم، وانا في سن الرابعة  انتقلنا الي منزلنا الحالي.

من شخصيات الحلة التحت هجلة بربجو والدة نوح احمد عبد الجليل، أو نوح كابور كما كان اصحابه يطلقون عليه، وكان ذلك الاسم علم الله، لا عن شبه بشامي كابور حماه الله، فقد كان نوح دميماً، وكان ابعد خلق الله من ان يشبه ممثلاً هندياً، لكن الاسم كان اقراراً من الجميع باتقان نوح حفظ أغاني فيلمي 'جانوار' و'تسري منزل' التي لم يكن نوح يفتر من ترديدها وهو يتسلق الاشجار ويلقي بنفسه علي الارض محتضناً ترابها كأنه يحتضن 'سبنا' بطلة الفيلم. كان هناك عوض محمد احمد، او عوض تاتينا، وعمي عبد الحليم عليه رحمة الله ، ومن الكبار محمود محمد آدم، ورمضان وهبي وغيرهم، رحم الله منهم الاموات وامد في اعمار الاحياء.
تواصل السير شرقاً وانت لا زلت علي شارع كسلا فتشاهد السينما الجمهورية عن يمينك، ودار الفنانين عن يسارك، ثم عيادة اخصائي الباطنية عن اليسار، تقابلها المدرسة الجنوبيه علي اليمين، والمدرسة الارسالية للبنات عن الشمال، وكم كان لنا فيها من هوي وغرام ما بحنا به ولنا اكتوينا بناره. وانت ان واصلت السير قليلاً عبرت الجسر وطالعك منزل ناس الزبير الي يمينك، ثم منزلنا وكان يحتل نصف المربع. الي اليسار كانت صينية الزبير شاهين وبجوارها كشك بدر الذي اشتهر بالقذارة ورغم ذلك ما كان الناس يكفون عن شراء سندوتشات الفول والطعمية منه، وامامه او خلفه بيت ناس نور الدايم وبجواره بيت عمنا نصر واولاده مصطفي وخضر.  
بعد بيوتنا يجئ  'بيت ناس مجذوب' الجزار الذي كنت اتردد عليه لأكل الربيت، وما كان اشهاه، وقد باعوا البيت منذ سنوات طويلة وتفرقت بهم البلاد، ومر علي البيت عدد من السكان، ابرزهم حسن دوانة وإبنه الآفة ناموسة.  بعد بيت ناس مجذوب يأتي بيت حسن الخلوي، وقصاده بيت ناس تعيريفة، واخوانه الكبار، كيوكو، رجب وحسون، واخاه الاصغر عبد العزيز بتاع البنقز.
كان خلف بيتنا حوش يطلق عليه حوش الدفتردار، وكانت تسكنه عدد من الأسر، أبشر السماك وزوجته الحرم ست الودع، وصباحي العتال وزوجته عائشة بت الرحمة، وبشير الذي كان يجلب الاخشاب من اعالي الاتبراوي، وزوجته وابنته علوية وابنه كمال بشير. كان منزل اولاد سالم وزوجته سعيدة المشاطة يجاور حوش الدفتردار. كان عم سالم يقوم بفتل الحبال وبيعها، وكانت سعيدة زوجه ماشطة، حاولت مرة ان تداوي شقيقي عادل من اليرقان فاقترحت قطع قطعة النسيج التي تربط اسفل لسانه بقاع فمه اسمها (Frenulum)  لكن عادل ادرك ما كان يراد به فولي هارباً ولم يعقب، ونجا بلسانه، والا لكان لسانه تعطل عن الكلام المباح، ولما اصبح محامياً يجلجل صوته في المحاكم، ويغني له الزبائن من الجماعة اياهم بعد أن كسب لهم قضية" جينا ومحامينا معانا" فتأمل لطف الله بعباده الصالحين، قال تعالي {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً} وقد جعل سبحانه وتعالي لعادل مخرجاً رغم إنه ما كان تقياً، بل كان شقياً ماكراً.
يجئ بعد مربع بيوتنا شارع يقودك جنوباً الي دكان ناس فخري حيث عم عبد الوهاب، وتلك حلة ناس فرح،، حسن وحسين الطيب فرح عليهما رحمة الله،ودكتور احمد الطيب فرح امد الله في أيامه، ثم من هناك تقودك قدماك الي سوق الموردة، وفيه باعوش بتاع العجلات، ايجار العجلة كان اليوم ب ٣ قروش، والليلية، يعني تبيت العجلة معاك، ب ٥ قروش.
في الجهة الشرقية من هذا الشارع تقف طاحونة محمد علي الزبير، معطلة ومهجورة منذ ان رأيناها وكنا نوقن بانها مسكونة، وخلفها بيوت العليقات، ناس ود المعلم، والمعلم نفسه الذي كان بصيراً يجبر الكسور، وبجوارهم بيت الصفا بتاعة الفول المصري المدمس، كنا نقلد مشيتها فتغضب علينا ثم لا تلبس ان تنسي وتبيعنا فولها الجميل

كانت عطبرة بحق مدينة الحديد والنار، تستقبل القطارات منذ أن كانت القطارات تنفث دخانها في السماء، والي ان ظهر الديزل ، تجئ القطارات من الجنوب و الشمال و الشرق ، و ترتاح على صدرها ، لتنفث دخانها مرة أخرى منطلقة في كل الإتجاهات، جنوباً الي الخرطوم، شرقاً الي بورتسودان وشمالاً حيث يتجه الاكسبريس الي حلفا والمشترك الي كريمة. توقيت تضبط به ساعة يدك ، و نظافة في المحطة، وداخل القطارات يندر أن نجدها الآن.
كانت عطبرة تستقبل نسمات الفجر الأولى بصفارات ندائها للعمال الصفارة الاولي الساعة السادسة صباحاً الثانية ستة ونص، والاخيرة والتي بعدها تقفل بوابات الورش الساعة ٧، نظام انجليزي لا يقبل التأخير. يهرع العمال الي ورشهم،  يأتون من فجاج عطبرة ونواحيها على ( عجلاتهم ) ماركة ( الرالي )، يكونون قد اشتروها من دكان الطير الأبيض  كانت اسعارها تتراوح بين ٨ الي ١٠ جنيهات، و ١٢ جنيه ان كانت اطاراتها ومقعدها دبل، يدفعون بالتقسيط المريح. يعبرون قضيب السكة الحديد، والبوابات فتبتلعهم ورش المرمة و العمرة والنجارين والعربات في جوفها ، يعملون في تناغم و صمت لا يرفعون روؤسهم حتى إنطلاقة الصفارة التي تؤذن بحلول ميعاد الافطار، يأخذون عجلاتهم الي بيوتهم، يتناولون افطاراً سريعاً ويعودون الي عملهم الساعة العاشرة بعد سماع صافرة نهاية ساعة الافطار. يواصلون عملهم الي ان تدوي صافرة الساعة الثانية معلنةً انتهاء يوم من العمل ، فيخرجون منطلقين في إتجاهات المدينة المختلفة الي بيوتهم للغداء ونومة قصيرة قبل مزاولة حياتهم الاجتماعية في المساء، وبعدها القعدات وكانت كل شلة بجماعتها ومكانها التهر فيه.

تهدأ المدينة ، و تعاود زخمها مع العصريات ، فتمتليء ميادين الدافوري و كرة الشراب ، و تمتليء ميادين الأميرية و عطبرة الحكومية ، و يلعلع الراديو في نادي الأمل و الشاطيء و الأمير و النسر والمريخ والهدف والنيل ، و يلعب معك الكوشتينة بكل تواضع كباتن أمثال اللبودي و عبد الله موسى و شوقي عبد العزيز و البربري .
في المساء ، تنساب عبر المايكروفونات أصوات حسن خليفة العطبراوي و فرقة دانا ، و أحيانا تحملها الرياح بعيدة ، لتأتيك أصوات المدائح والنوبة ، لتمضي و تسمع أصوات زغاريد يحملها لك النيل عبر صفحته الرقراقة من أم الطيور غرب النيل. ورغم حواديت أبو جنزير ، لم تنفك المدينة تتسامر في بار ساكوتلس ، و قهوة ود البيه و السينما الوطنية والجمهورية.

مع أولى نسمات الخريف ، تتعانق رائحة الورش مع الكتاحة الطوكرية التي لا تبخل على عطبرة بهذا العطر الملون، فكنا صغارا نصحو و نحن نسخر من بعضنا البعض بسبب قناع الوجه المعمول بالكتاحة قسراً ليلا و نحن نيام.
كانت السباحة في النيل او الاتبراوي من الممنوعات ، و لكنا كنا نتحايل على الأهل بالذهاب بعيدا للسباحة في الأتبراوي ، ثم أهدتنا المدينة حوض سباحة كفانا شر مشوار يومي للنهر العنيد.

الأبرول الأزرق ، و الجلابية أم لياقة ، و البنطلون الكاكي و القميص الأبيض ، و السروال و الصديري ، و العجلة والفورد والأوبل و اللاندروفر ، والسودنة والقيقر ، وزقلونا و أم بكول و الداخلة و شارع الرى ، و الفكي مدني والحصايا ، و محطة حاج الريح و البولمنات ، و حسن خليفة و محمد عوارة ، و محمد المهدي الحاكم العسكري و محمد الحسن عبد الله ، و طلسم ناظر الحكومية و حريقة ناظر الصناعية ، و محمود أمين ناظر الثانوية و الوجيه حسن عربي و المقرن و المكتبة القبطية و مدارس الأقباط و الكمبوني و الأب روفائيلو. دبورة و قرناص و مصنع الأسمنت و ميدان المولد و صالح عبد الله صاحب أول بوتيك في عطبرة و محطة السكة حديد و حى العمال و المسكيت و العمدة السرور السافلاوي و دار الرياضة و المدرسة الأمريكية الأنجيلية و روضتها. إختر لنفسك من شئت من هؤلاء وهذه الاسماء إن كنت من عطبرة ، فكل إسم من هذا سيذكرك بشيء ، ربما قد خانتني الذاكرة عن ذكر بعض الأعلام ، و لكن قصدت أن أستفز ذاكرة أهل عطبرة .

كنا نتوغل قليلا في حى آخر ، حتى يبتدرنا أحد الرجال بأسمائنا و يسألنا لماذا نحن هنا. الكل يعرف الكل ، أسرة متماسكة. تجد في بار ساكوتلس المهندس و الطبيب و العامل و المعلم و التاجر ، يرتشفون كاسات مترعة مما يجلب النشوة والفرح ، الشري أبو رحط و أبو كديس وآفتر ناين وأبو الزفت ، ثم أتى "بعد إندثار موجة الشري" العرقي أبو حمار. و تتوثق عرى الصداقة في الإندايات ، و لهم فيها مآرب أخرى ، فكل خرفان العيد للزبائن من ستات الإندايات ، مدعومة بالمشك ، مما يجعلها مكتنزة شحما يبشر برزق وفير من شحم الربيت ودهن الكركار.

عطبره ،،، يا ملتقى القطارات من الخرطوم و بورتسودان و حلفا و كريمة ، مركزاً للصيانة و تبديل السائقين و العطشجية و بوليس السكة حديد ، ثم طاقم الإستناتور ( البوفيه ) و تغيير رأس القطار البخار و التأكد من صلاحية عربات الركاب و تغيير الكمسارية و المفتش. لم نسمع يوما عن قطار تأخر عن موعده. حتى التأخير المنسوب لقطر كريمة كان بسبب شفقته على كل الركاب في المحطات الكبيرة و الصغيرة و السندات ، حيث يقف لينزل هذا و يركب ذاك و يشحن عفش هذا و ينزل عفش ذاك ( حنين كأهلنا الشوايقة ) ، ثم يواصل رحلته الطويلة ليعرج مع إلتواء النيل حتى كريمة العظيمة.

هي عطبره،،، بشخوصها ،،،صديق الكرب، خليفة، خديجة ومريم عكارم في ذلك الحي الشهير ب (البروص) .  حوايه ، مكليه، حبيبة، مختارات، وجرجوري العربجي، كانوا ممن نستلذ بالعبث بهم فيطاردوننا،  بت حسيب، وهيبة لهن ما لهن وعليهن ما عليهن، حاج الركس وجمجاط والسر ابو حربة وحسين سعوط وكريّم كانوا ممن ينصح بالابتعاد عنهم،  من المغنين تيمان عطبرة، قيقم، حيدر، مصطفي ومحي الدين، ومن الشخصيات المهمة تكتك، وغلدي، وطمبل، ومن التجار دبورة صاحب المكتبة، عاشور والمدبغة، ومحل عاشور لبيع الاحذية ، بيرم حيث الاقمشة، كنا نزوره في نهاية العطلة المدرسة لشراء القماش، ثم قبيل العيد، ، محمد خير خوجلي، محمد علي الزبير، واحمد البشير حنتبلي ، من الشفاتة سكينه عباده ، كوفاديس، عبد الله كرن، السر قفيز، رحمة الجزار،  ولا ننسي المنلوجات والنكات التي كان جعفر عزالدين يحي بها الافراح بعد أن يتبرع أحدهم بأن يقول في المايكرفون "ما زال الليل طفلاً يحبو" ، بياع الشعير في ركن حاج الريح، يقابله الفلاتي بتاع الكتب القديمة التي باعها له اصحابها، الحارث بتاع التسالي، علوب بتاع الدندرمة والآيس كريم، كبويتة بتاعة الزلابية، الخمسة بقرش، عبد الغفور بتاع الطعمية، عتيق بتاع الفول، تتعشي بقرشين وتطلب وصلة، الإبس، أبو خليل وطلب قزازة لبن وقطعة باسطة بخمسة قروش، ثم مؤخراً الإندلس، وحديقة البلدية التي لم يكن مايكرفونها يفتر من ترديد أغنية أسمر لود الأمين. عايد بتاع السمك، باسطة عبد الفتاح، وباسطة سليمان أباظة، وقصص عن شرطي الحركة الضكير وكيف اوقف القاضي المقيم، وأظنه كان القاضي جلال علي لطفي،  و،،، ميل يا أطرش وهو يميل بدراجته النارية حول الصينية بجوار كشك بدر، حتي تلامس قدمه الارض. أما بدر 'الوسخان' فيكفي أن جشعه أوقعه في حبائل شقيقي خالد فاقنعه بأكل ساندويتش من فأر محمر علي انه فرخ حمام، مقابل أن يعطي خالد ساندويتش فول بالطعمية وعليه بصل وجرجير، وشمار وزيت سمسم،،، أخ، ما أشهاه، أعني الفول وليس الفأر،،، .

في عطبره مع إشراقة الصباح يأتيك صوت أول المنادين على بضاعتهم "زلابياااا زلابياااا" و"وقت القيلولة" تسمع صوت منادٍ يمتطي جملا ً ويصيح "حرجل حمريب حرجل حمريب"، أو الجاردقو الحرجال، الجاردقو،  ساعة الظهيرة يلعلع صوت ممتطي الحمار "نبق ونبق ودوم وليمون ونعناااع" وآخر "وقت العصريه"تسمع من يحمل جوزاً من الجرادل وقراطيس من ورق ينادي على بضاعته "ترمس كبكبيك ترمس كبكبك.
كان الناس في السودان في تلك الازمان أحرار في ما يعملون، طالما أنهم لم يزعجوا أحداً أو يرتكبوا ما يجعلهم تحت طائلة القانون. وفي مرة ونحن جلوس أمام البيت وقد أتاح لنا باخوس فيضاً من كرمه، ' وارتشفناها تباعاً ما ارتوينا' كما كتب بازرعة وغني عثمان حسين عليه رحمة الله، أوقفنا أحد هؤلاء البياعين، وكان في طريق عودته الي بيته بعد أن باع ما يسر له الله أن يبيعه. أعطيناه كأساً وطلبنا منه أن يزن لنا بخمسة قروش، شلن، فاعطانا كل ما تبقي لديه من ترمس وكبكبي. جُدنا عليه بكأس آخر، وسألناه 'هل هذا الذي نشربه حرام؟' أجاب دون تردد:
"أنا قول ليك كيف شراب يبقي حرام ! انت تشربوا تتونس بعد ما صليتوا، تاني تشربوا وتتعشي وتمشي تنوم ما فيهو حرام، لكن لو تشربي موية وتمشي تعملوا دواس، موية دة يكون حرام'' اثرت الكأس او الكأسين في بائع الترمس والكبكبي، وغمرته لفحة كرمة يعرفها كل من ينعنش، فاعطانا كل ما بقي في جردليه.
ما أجلها من حكمة، أليست هي ذات الحكمة التي  عناها القرآن الكريم حيث يقول ما معناه {يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر، ويلهيكم عن الصلاة وعن ذكر الله فهل إنتم منتهون} فما انتهينا لإننا لم نجعل للعداوة والبغضاء مكاناً بيننا، وما الهانا شرابنا عن الصلاة، وعسي الله ان يغفر لنا فانه غفور رحيم، اليس سبحانه هو القائل لنبيه وصفيه عليه الصلاة والسلام (قُل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فإن الله يغفر الذنوب جميعاً)، ونحن علم الله أذنبنا لكنا ما اسرفنا عل انفسنا.

كامل سيد احمد
لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: sdu...@hotmail.co.uk; ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; ahmed...@hotmail.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com; elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5805] RE: عن الشاعر السوداني القامة صلاح احمد ابراهيم
Date: Mon, 7 Dec 2015 10:30:58 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W21145FF2CE81044B11BE4FB3090%40phx.gbl.

[ahmed showk]

العزيز كامل

الكتابة عن عطبرة تثير الأشجان 

و شكرًا لك لكتاباتك القيمة فى هذه المجموعة عن عطبرة و غيرها

اسمح لى بان أضيف هذا الرابط لمن يريد ان يرى عطبرة بزاوية اخرى

و المعذرة لاقحام هذه المداخلة بينك و قاريءك

الرابط هو: http://youtu.be/OcRp1ydM934

و شكرًا

احمد

Sent from my iPhone

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W879B091637B988ED6BDB37B3080%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

جزيل الشكر يا ابو حميد علي المداخلة وعلي الرايط الذي ما شاهدته من قبل، فهي حقاً عطبرة، تشاهد ملامحها بعد صافرة القطار الاولي وانت داخل اليها من الكوبري العتيق ان كنت قادماً من الجنوب، او تشاهدها من جهة الداخلة ان كنت قادماً من شرق او شمال البلاد، فيفاجئك رصيفها وما عليه من سمات الحضر، وذلك النشاط الذي يعكس تحضرها للقادمين من ارياف الشمال،، للاسف شرعت الديكتاتوريات المتواليه ومنذ عهد النميري في تحطيم مكانة عطبرة وتقذيمها لأنها دوماً كانت الشرارة التي يعلن عمالها العصيان المدني والاضراب فتتوقف الحياة في البلاد، وتسقط الانظمة الديكتاتورية،، فهل يا تري ستكون لها عودة ودور في الانتفاضة القادمة؟ ذلك ما نرجوه وتحيا عليه آمالنا،، غير أن الموانع كثيرة ولكن ليس هناك من مستحيل ان أراد الشعب الحياة، وهب ، وطرد جلاده
تحياتي
كامل

---

From: ahmed...@hotmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:5825] RE: عطبرة
Date: Thu, 10 Dec 2015 00:22:53 +0000
To: elha...@googlegroups.com
CC: sdu...@hotmail.co.uk; ibsi...@hotmail.com; abdelw...@hotmail.com; abdela...@yahoo.co.uk; abubak...@gmail.com; ahe...@hotmail.com; lay...@hotmail.com; aah....@btinternet.com; a.g...@btinternet.com; abdelmali...@yahoo.co.uk; alifa...@googlemail.com; amiribr...@hotmail.com; hasab...@gmail.com; asyam...@gmail.com; elkh...@gmail.com; b.da...@btinternet.com; bar...@btinternet.com; dahlia...@yahoo.com; hadi_...@hotmail.com; hyde...@hotmail.com; hani...@hotmail.com; elga...@gmail.com; zei...@hotmail.com; hishamh...@yahoo.co.uk; hishel...@hotmail.com; hudae...@hotmail.com; hudah...@yahoo.co.uk; dr.elm...@gmail.com; ibrahim...@hotmail.com; kamal...@hotmail.com; doc10k...@hotmail.com; mahmou...@bsmhft.nhs.uk; dr.marw...@gmail.com; makkh...@yahoo.com; mohde...@gmail.com; naba...@aol.com; nahla...@hotmail.com; nassif....@nhs.net; omar....@stees.nhs.uk; omera...@aol.com; rk...@yahoo.co.uk; reemsa...@yahoo.com; ssok...@aol.com; samira...@hotmail.com; sarab...@yahoo.co.uk; saraha...@hotmail.com; sawsa...@nhs.net; seifb...@hotmail.com; shazo...@hotmail.com; elsir...@btuh.nhs.uk; selsh...@yahoo.com; tamado...@yahoo.com; tarig...@hotmail.com; tig...@hotmail.com; wamda...@hotmail.com

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB408-EAS414BB535D61CDDFA2968BC9C2E90%40phx.gbl.

[nahla abbas]

تحياتي كامل

عطبرة تستحق ما تكتب عنها و أكثر..فهي مدينة تستحق و أكثر..

عشت بضع سنوات فيها بحكم عمل الوالد كمهندس ثم مديراً عاماً للسكة الحديد.. و للأسف لا أذكر شيئاً كثيراً عنها..

و لكن نميري قرر أن يحطمها بعد إضراب عمال السكة الحديد أوائل الثمانينات، فنقل رئاسة السكة الحديد للخرطوم و طرد العمال من مساكنهم الحكومية و استهدف نقابتهم.. و هذا حال الديكتاتوريين حين يواجههم أهل الحق...

هناك من تبع نميري و أفرحه ما حدث فأصبح بوقه..و تمت مكافأته بتعيينه رئيساً لمجلس إدارة السكة الحديد بالخرطوم فكان أن أدان لنميري بالمنصب و أصبح زراعه اليمين في التحطيم و الإستهداف...

كلما استلمت فيديوهات تمجد النميري عن طريق الواتساب و غيره تتباكى على أيامه و كأنه كان نبياً، ضربت كفاً بكف و تحسرت على قصر ذاكرتنا و قصورنا عن نقل الحقيقة من جيل لجيل عن ذلك المستبد مع التوثيق الكامل لما فعل.. 

ليس معنى أن الإنقاذ أسوأ منه بآلاف المرات أن ننسى..

عفواً كامل .. فتاريخ عطبرة يتطلب أن نذكر الجميل و الخبيث..

Not every thing was hunky-dory

هناك كتاب إشتريته من الأمازون و موجود بالنت عن تاريخ عطبرة بالإنجليزية منذ بضع سنوات  مؤلفه دكتور في التاريخ إسمه أحمد سكنجة...رغم اختلافي مع الرجل في بعض كتاباته التوثيقية الأخرى، إلا أن توثيقه لعطبرة يستحق القراءة.

http://www.amazon.co.uk/City-Steel-Fire-History-1906-1984/dp/0325071063/ref=la_B001HCUQLI_1_2/278-1028604-9427605?s=books&ie=UTF8&qid=1449757737&sr=1-2

مع التحايا

[Amjedfarid]

Many thanks for the old EC for the efforts during the last term and congrats for the new committee with the best wishes for their success in the coming term 

Sent from my iPhone

--

Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB126-W34FAD5BE16640042B4B6B4850B0%40phx.gbl.

[kamal elrashid]

مالك علينا ياكامل نكشته القديم السمح وخليتنا نسرح في الذكريات الجميلة. الغربه دي خلتنا خفاف .خليك حنين علينا ياالكامل. ياحليل عطبرة وناس عطبرة

تحياتي 

Sent from my iPhone

[kamil sidahmed]

شكراً نهلة، وساحاول الحصول علي الكتاب،، ساواصل الكتابة وابدأ بالعطبرا ي ومحمد عوارة، (ابو جنزير(
كامل

---

Subject: Re: [Elhakeem:5827] RE: عطبرة
From: nahla...@hotmail.com
Date: Thu, 10 Dec 2015 14:32:17 +0000
To: elha...@googlegroups.com

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB408-EAS223B6E71D17A3233FEC078CD6E90%40phx.gbl.

[kamal elrashid]

مالك علينا ياكامل نكشته القديم السمح وخليتنا نسرح في الذكريات الجميلة. الغربه دي خلتنا خفاف .خليك حنين علينا ياالكامل. ياحليل عطبرة وناس عطبرة

تحياتي 

كمال الرشيد

Sent from my iPhone

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W2715782E91B2DFDC848F76B3EA0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

هو في اجمل من احياء الذكريات يا كمال، ما هي اللي فضلت لينا في الزمن العجاف ده، بها وعليها نحيا، وستظل اصداؤها فينا الي ان نفارق هذهزالحياة، فهي ايام وسنوات كانت، وكان ما فيها من كل ذلك الالق والجمال، فمضت ولم يبق منها سوي هذا الذي نكشته، عله يسكن ما فاض من الشوق والحنين، ويرطب الروح بنداه، ويدفئ القلب في جفاف هذه الغربة وبردها
تحياتي
كامل

---

Subject: Re: [Elhakeem:5832] RE: عطبرة
From: kamale...@hotmail.co.uk
Date: Fri, 11 Dec 2015 08:32:07 +0000
To: elha...@googlegroups.com

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB402-EAS343427DC2DABE5EF7443B72F4EA0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(١) خلق الكون بين العلم والقرآن: رد علي من يقولون بأن القران سبق العلماءفي اكتشافات العصر، ومنها نظريات خلق الكون.
حلقة (١) مفتتح:
وأبدأ بطرح ما توصل اليه العلم اولاً، ثم نقارن ذلك بما قاله القران حول نفس الموضوع:
من الامور التي لا بد أن تطرأ علي عقل كل عاقل متعلم، يدفعه عقله الي التفكير فيها، وإلي أن يجد عليها اجابة او إجابات شافية هي تلك التي تدور حول نشأة هذا الكون الذي نعيش في جانب جد ضئيل منه، في كوكب سيار هو واحد من ضمن عشرة كواكب أخري، انفرد بوجود الحياة، تدور جميع هذه الكواكب حول نجم أسميناه الشمس، ويدور حولنا، ومعنا حول الشمس قمرٌ يضئ ليلنا، ويتسبب عنه المد والجزر ويوحي الي الشعراء فيصوغون الشعر فيه حتي بعد إن زاره الانسان ووجده صخورٌ صماء ليس فيها اثر لحياة . هذا، ومجموعتنا الشمسية التي أشرت اليها ليست سوي واحدة من مجموعات قد تصل الي البلايين تحتويها مجرة هائلة، هي بنفسها واحدة من بين مائتي الي اربعمائة بليون مجرة يتكون منها هذا الكون الذي لا يكاد أن يحيط به العقل مهما شطح وتمادي في الخيال.
كيف جاء هذا الكوّن الي الوجود؟ منذ متي؟ وما الذي كان قبله؟ وماذا سيكون بعده؟ وما هو الغرض منه، ثم كيف بدأت الحياة علي الارض ؟ ولماذا؟  ما هي غايتها، ونهايتها؟ وكيف ومتي ستنتهي ؟ ثم ماذا من بعدها؟ أسئلة وأسئلة، تتبعها وتتلوها، وتتولد عنها اسئلة وأسئلة لا يملك العقل الحُر حيالها الا أن يظل يبحث عن إجابة تشفي منه الغليل، وتريحه، ولكن هيهات.  

منذ فجر التاريخ، ومنذ أن وجد الإنسان على هذه الأرض وخطي اولي خطواته علي اديمها، وهو يتساءل عن اصل الأشياء وأسباب تكونها وكيفية تكونها، ومن اهم هذه التساؤلات التي اشتغل بها العقل الانساني ومنذ بدء وعيه بذاته وبما حوله من موجودات وظواهر، طرأ هذا السؤال  ولا يزال، هذا السؤال المتعلق بأصل الكون.

خرج الانسان، وعلي مدي تاريخه الطويل بالعديد من الأفكار والآراء للإجابة علي هذا السؤال الأزلي، معظم هذه الاراء، والتي سبقت عصر العلم كانت نوعاً الخرافات والأساطير التي استلهمت ما ادركه العقل البدائي من محدود المعرفة، وما سيطر عليه من قصور في المعرفة ومقدرة علي التحليل والاستنتاج، وجهل باسباب الظواهر الطبيعية ومصدرها. الكثير من هذه الافكار  أصبحت أفكاراً غير واقعية، لا يمكن للعقل قبولها، وبعضها كانت نظريات قديمة، صاغتها العقول البشرية في اول نضجها، وهذه قد عفا عليها الزمن فاندثرت وما عاد من يؤمن بها سوي قلة من الناس لم يتاح لها الاطلاع علي النظريات الحديثة حول نشإة الكون، ونظامه الذي أثبتته العلوم والتجارب، وبعضها تفسيرات دينية بحتة، إما وردت في الاساطير القديمة، من عهود سومر وبابل وأشور، وفي كتابات الفراعنة، والهنود والفرس والصينيين، الي أن ذكرتها الاديان السماوية في توراة العهد القديم ثم في القرآن، فآمن الملايين بما ذُكر فيها عن نشأة الكون، وعندها توقفت اسئلتهم بعد إن أيقنوا بأنهم بلغوا اليقين بالذي اوردته هذه الكتب المنزلة من خالق الكوّن سبحانه وتعالي.

لكن هناك تعارض كبير بين نشأة الكون كما اوردتها الكتب المقدسة لدي الاديان الابراهيمية الثلاث، وبين ما توصل اليه العلم، فأيها نصدق ونتبع؟
يتبع

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:5836] RE: عطبرة
Date: Sat, 12 Dec 2015 00:04:40 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W51F97D741D26A2546B98D6B3EB0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٢) خلق الكون بين العلم والقرآن: رد علي من يقولون بأن القران سبق العلماءفي اكتشافات العصر، ومنها نظريات خلق الكون.

حلقة (٢) ماذا يقول علماء الفلك؟

إن النظرية الوحيدة التي تفسر اصل الكون والتي رواجاً بين العلماء هي (نظرية الانفجار العظيم). أما أصل المجموعة الشمسية فتفسره (النظرية السديمية)، وهي  جزء من نظرية الانفجار العظيم، فهي في اعتمادها علي النظرية الأُم، ولصغر هذه المجموعة مقارنة بالمجرة التي تحتضنها، وبالتالي مقارنة بالكون لا تتطلب اكثر من اشارة مختصرة اليها بسبب أن ارضنا التي نحيا عليها هي جزءٌ منها، وساتعرض لها في نهاية مقالي هذا عن نظرية الانفجار العظيم (The Big Bang)  أما فيما يتعلق بنشوء القمر، والذي يعد مهماً بالنسبة لنا لأنه التابع الوحيد للأرض، فأن هناك العديد من النظريات التي حاولت أن تفسر نشأته، ولكن أبرزها وأكثرها حداثة وقبولاً في الأوساط العلمية هي (نظرية التصادم). وسوف نتطرق إلى كل من هذه النظريات الثلاث (نظرية الانفجار العظيم، والنظرية السديمية، ونظرية التصادم) بشيء من التفصيل فيما يلي:

[[١]] أولاً: نظرية الانفجار العظيم (Big Bang Theory):

الانفجار العظيم حادث كوني وقع قبل (١٣،٥ بليون) سنة عندما كان هذا الكون الهائل الذي نعرفه مضغوطاً في جزيء ذري واحد بشكل نقطة واحدة أطلق عليها العلماء اسم (singularity) وترجتمها  (الذرة البدائية) أو (الحساء الكوني) (cosmic soup)، ولو أنني أري أن الحساء الكوني هو المادة التي تكونت بعد الانفجار العظيم بزمن، ومنها تشكلت المجرات. تقول النظرية إن  حجم هذه النقطة كان يساوي الصفر ورغم هذازالصغر اللامتناهي، فإن كتلة هذه الذرة البدائية كانت لا نهائية. مما يعني أن الكون كان عبارة عن طاقة خالصة، ليس معها مادة، وبالتالي لم توجد كتلة، ولا حركة، ولا زمن ولا مسافة.

الصيغة النهائية التي يمكن بها اختصار نظرية الانفجار العظيم- ولو أنه لم يكن انفجاراً والا لسموه (The Big Explosion) : أنه قبل (١٣،٥) بليون سنة وقع انفجاراً هائلاً في ذرة بدائية كانت تحتوي على مجموع المادة والطاقة التي انبثق منها جميع الكون وما يحتويه من مادة . في اللحيظات الأولى من هذا الانفجار الهائل ارتفعت درجة حرارة الكون الصغير (Baby Universe) إلى عدة تريليونات درجة سنتيقريد، حيث خلقت في ذلك الرسط اللامتناهي الحرارة الجزيئيات التي سوف تتكوّن منها البرتونات والنيوترونات والاليكترونات، ثم الذرات، وهي ما تسمي الجزيئيات دون الذرية (Subatomic Particles) وآخر هذه الجزيئات التي توصل اليها العلماء هي 'بوسون هيكس' (Higgs Boson) وهو ما أسماه علماء الفيزياء الفلكية جزئ الله (Gods Particle) في اعتراف ضمني منهم بوجود خالق للكون، وصفه اينشتاين بأنه عقل رياضي بحت، بلغ المدي في ادراكه بقوانين الرياضيات، والتي علي اساسها بني هذا الكون، وأجري قوانينه. هذه الجزيئيات تخلقت منها الذرات، وهي، أي أولي الذرات تكوناً،  ذرات الهيدروجين والهليوم، وقليل من الليثيوم (هذه هي الثلاث عناصر الاولي في جدول مندليف الدوري والذي انظر اليه امامي الآن) ، ومن هذه الذرات الارلية تألف الغبار الكوني الذي نشأت منه لاحقاً هذه المجرات الجبارة ، ثم بعدها، وداخل المجرات تكونت النجوم والكواكب ـ وما زالت تتكون من انفجار نجوم قد شاخت وانفجرت بفعل تمددها بسبب ضعف جاذبيتها وقد استهلكت مادتها فلم تعد في استطاعتها التماسك، وهو ما ينتظر شمسنا بعد ٥ بلايين من السنين بحسب حسابات علماء النجوم ـ

في غضون ذلك كان الكون وما زال في حالة حرارة عالية، وتمدد وتوسع، وبذلك فان الانفجار العظيم أدى ليس فقط إلى ظهور جزيئات ذرية جديدة، أي المادة والكتلة،  بل إلى بروز مفهومين جديدين، هما مفهومي الزمان والمكان اللذين كان يستحيل الحديث عنهما قبل ظهور المادة وتمددها في حيز لم يكن موجوداً من قبل، بل اوجدته المادة بنفسها ولنفسها في خلال تمددها، فلا يمكن اثارة أسئلة من مثل، من اين جاءت الذرة البدائية، ومن الذي جاء بها، واين كان، وفي ماذا تمددت المادة، فهذه أسئلة ليست لها اجابات، ولهذا لا يمكن طرحها .
يتبع
كامل سيد احمد

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5840] RE: في نشأة الكون بين العلم والقران
Date: Sat, 12 Dec 2015 15:52:47 +0000

Visit this group at https://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W4E44B5CED56ABDCC433C7B3EB0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٣) خلق الكون بين العلم والقرآن: رد علي من يقولون بأن القران سبق العلماءفي اكتشافات العصر، ومنها نظريات خلق الكون.

حلقة (٣) العلماء المؤسسون للنظرية: هناك عدد من العلماء الذين أسسوا لنظرية الانفجار العظيم ، ولكن أبرزهم واولهم هو القس البلجيكي جورج لو ميتير ((George Le Maitre ارجو لفت الانتباه والمقارنة بين رجال الدين المسيحيين من أمثال لو ميتير، واوغستين، واسلم، ومندل - بتاع الابحاث الجينية- وسواهم من القساوسة  الذين يبحثون ويصوغون النظريات العلمية، برجال الدين المسلمين الذي لا يكتفون بجهلهم بالعلوم بل يحاربون النظريات العلمية)  الذي سبق العلماء واقترح في العام (١٩٢٧) صورة جديدة لنشأة الكون وتطوره، وقد وافقه على ذلك الروسي جورج كاموف (George Gamov).

ما هي الأدلة التي تشير الي حدوث الانفجار العظيم ؟

هناك عدد من الظواهر التي تشير إلي ذلك الحدث:

(١) الدليل الأول: الاتساع المستمر للكون (Continuously Expanding  Universe): لاحظ العلماء بأنه في كل مكان من الكون هناك مجرات (Galaxies) تتباعد إحداها عن الأخرى بسرعات هائلة جداً. فمنذ بداية القرن التاسع عشر لاحظ علماء الفضاء وجود خطوط داكنة بين ألوان الطيف الشمسي لدى تحليلهم لضوء الشمس، ثم للضوء القادم من المجرات المختلفة ومن النجوم. ومع تطور معدات رصد الذي في الفضاء والنجوم ظلت هذه الخطوط ماثلة، وتبين فيما بعد أن هذه الخطوط تشير إلى انبعاث الهيدروجين من النجوم التي يأتينا منها هذا الضوء، وأثبت الفيزيائي الفرنسي (أرمان فيزو) أن الأجسام السماوية تترك عند تحليل الطيف الضوئي (تذكرون تجربة تحليل الضوء الي الوان قوس قزح باستخدام ذلك البريزم) الذي ينبعث منها وتستقبله عدسات التلسكوبات لوناً أكثر احمراراً في حال اقتراب هذه النجوم او المجرات من مراكز المراقبة، ولكنه يميل إلى الأزرق عندما تبتعد.

عمل أدوين هابل (Edwin Hubble) في النصف الأول من القرن العشرين على تطوير هذه الاكتشافات. وباستخدام تلسكوبه الشهير (تلسكوب هابل) نجح  في التوصل إلى فكرة أن الكون في اتساع مستمر ، وأكد أن النجوم والمجرات تبتعد عن مركز الرصد والذي هو الأرض، وكذلك تبتعد عن بعضها البعض بسرعات هائلة، تزداد كلما ازداد النجم او المجرة بعداً عن مركز الرصد. بعد مجموعة من المقارنات وصل هابل إلى وضع قانون عرف باسمه مفاده: (إن سرعة النجم تتناسب تناسباً طردياً مع مربع المسافة التي تفصلنا عنه، أي أن النجم كلما كان بعيداً عنا كلما ازدادت سرعة ابتعاده عنا). كما أن المجرات تبتعد عن بعضها البعض أيضاً بنفس هذه النسبة وخضوعاً لذات القانون.  

حاول العلماء تشبيه هذه الظاهرة بانفجار قنبلة، فشظاياها تبدأ بطيئة ثم تتسارع ومن ثم تتباطأ بعد إن تتناقص قوة الدفع التي سببت تناثرها، وكل شظية سوف تبتعد عن بقية الشظايا بنفس السرعة والطريقة.

ولكي نفهم الفكرة أكثر هناك تجربة بسيطة قد يريد بعضكم القيام بها،  احضر بالون وارسم عليه مجموعة من النقاط. اعتبر البالون هو الكون والنقاط هي المجرات، أبدأ بنفخ البالون، سترى أن النقاط كلها تبتعد عن بعضها البعض، وكلما ازداد اتساع البالون كلما ازداد بعد النقاط أكثر. وهذا ما يحدث في الكون بالضبط، فلا يوجد مركز او مرجعية ثابته، انما كل نقطة تري نفسها هي المركز والمرجعية، وجميع النقاط تبتعد عنها، وهي نفسها بالتالي تبتعد عن كل نقطة اخري.

كان انشتاين في البدء من مؤيدي فكرة الكون الساكن (غير المتوسع) (Static Universe) الذي تتوزع المادة فيه بصورة متساوية، لذلك اضطر إلى أن يضيف إلى أحد معادلاته الرياضية رقماً سماه الثابت الكوني
(Cosmological Constant) لتكون معادلته منسجمة مع ما هو معتقد في ذلك الوقت من سكون الكون، لكن حساباته التي أجراها بعد ذلك برهنت له ما يناقض فكرته الأصلية تماماً وانتهى به المطاف إلى تأكيد أن الكون قابل للتوسع والانكماش ( الت سع اذا تفوقت سرعة ابتعاد المجرات عن بعضها قوة الجاذبية، فيتسع الكون الي ما لا نهاية، ويصبح شديد البرودة، او الانكماش اذا ما تغلبت قوة الجاذبية فيأخذ الكون في الانكماش الي أن يعود الي حالته الا لي التي كان عليها قبل الانفجار العظيم، وهو ما يسمونه نظرياً، بالانهيار العظيم (The Big Crunch) , اما الاحتمال الثالث فهو نظرية الكون الساكن والتي تم نفيها)  دفع ذلك الظن اينشتاين إلى تعديل نظريته الأولى وتبنى تصور عن كون كروي من أربعة أبعاد. وقد قال انشتاين عن الثابت الكوني انه (اكبر خطأ ارتكبته في حياتي).

(٢) الدليل الثاني: الخلفية الإشعاعية (Cosmic Background Radiation): في عام (١٩٤٨) توصل العالم (جورج كاموف) (George Gamov)، وهو فيزيائي أمريكي من اصل روسي، إلى فكرة جديدة تتعلق بالانفجار العظيم، مفادها أنه إذا كان الكون قد تشكل فجأة فأن الانفجار كان عظيماً جداً ويفترض أن تكون هناك كمية قليلة محدودة من الإشعاع تخلفت عن هذا الانفجار والأكثر من ذلك يجب أن تكون هذه الكمية المحدودة من الاشعاع متجانسة عبر الكون كله.

وبعد عقدين من الزمان كان هناك برهان رصدي قريب لحدس كاموف، ففي عام (١٩٦٤) قام باحثان مبتدئان، يعملان في مختبرات شركة بل للتليفونات بمدينة نيوجرسي هما (آرنو بنزياس) (Arno Penziaz) و (روبرت ويلسون) (Robert Wilson) بإجراء تجربة تتعلق بالاتصال اللاسلكي، وبالصدفة عثرا على إشارات راديوية منتظمة الخواص، قادمة من كافة الاتجاهات في السماء وفي كل الأوقات وبصورة مستمرة. ظن بنزياس وويلسون اولاً ، وبعض الظن إثم ان مصدر هذه الاشارات هو من فعل الطيور، وأنها قذارات قد تكون القتها الطيور علي الانتنا فقاما بتنظيف الانتنا عدة مرات. أخيراً اتضح لهما أن الطيور بريئة من تلك التهمة، وأن ما اكتشفاه هو موجات كهرومغناطيسية، وفُسرت هذه الإشارات الراديوية على أنها بقية الإشعاع الذي نتج عن عملية الانفجار الكوني العظيم، وانها صدي ذلك الانفجار ونتج عن الزمن والمسافة ان تحولت الطاقة الصوتية للصدي الي طاقة كهرومغناطيسية،  وقد قدرت درجة حرارة تلك البقية الإشعاعية بحوالي ثلاث درجات مئوية، ومنح بنزياس و ويلسون جائزة نوبل لاكتشافهم هذا.

تحققت وكالة ناسا (NASA) الأمريكية عام (١٩٨٩) من النتائج التي توصل أليها كل من بنزياس وويلسن عن الخلفية الإشعاعية للكون بواسطة إرسال قمر صناعي إلى الفضاء أسموه (COBE) وهو مختصر لعبارة
(Cosmic Background Explorer) والتي تعني (مستكشف الخلفية الإشعاعية للكون) كان الغرض من إرساله التحري عن الموجات الكونية الدقيقة (Cosmic Microwave Radiation) وزودته بأحدث الأجهزة الحساسة، واحتاج هذا القمر إلى ثماني دقائق فقط للعثور على هذا الإشعاع وقياسه، بلغ ارتفاع هذا القمر (600 كم) حول الأرض، وقد وجد أن درجة حرارة الخلفية الإشعاعية للكون أقل بقليل من ثلاث درجات مئوية (تحديداً ٢.٧٣٥ مئوية). وقد أثبتت هذه الدراسة تجانس مادة الكون وتساويها التام في الخواص قبل الانفجار وبعده، أي منذ اللحظة الأولى لعملية الانفجار الكوني العظيم وانتشار الإشعاع في كل من المكان والزمان، مع احتمال وجود أماكن تركزت فيها المادة الخفية التي تعرف باسم المادة الداكنة (Dark Matter). كذلك قام هذا القمر الصناعي بتصوير بقايا الدخان الكوني الناتج عن عملية الانفجار العظيم على أطراف الجزء المدرك من الكون (على بعد عشرة مليارات من السنين الضوئية، تاركاً ٣،٥ مليار سنة ضوئية لا يمكن ادراكها لأنها تتباعد عنا باستمرار ) وأثبتت أنها حالة دخانية معتمة سادت الكون قبل تكون المجرات.

(٣) الدليل الثالث:   كمية غازيّ الهيدروجين والهليوم في الكون: تشير الدراسات الحديثة عن توزيع العناصر المعروفة في الجزء المدرك من الكون إلى أن غاز الهيدروجين يكون أكثر قليلاً من (٧٤%) من مادة الكون، ويليه في النسبة غاز الهليوم الذي يكون حوالي (٢٤%) من تلك المادة. ومعنى ذلك أن أخف عنصرين في الكون يكونان معاً أكثر من (٩٨%) من مادة الكون المنظور، أما بقية العناصر مجتمعة (عدد العناصر المكتشفة والتي يضمها جدول مندليف الدوري هو ١٠٥ عنصر بالاضافة الي أخري لم تكتشف) فتكون أقل من (٢%) من مادة الكون.

هذه الأرقام تدعم نظرية الانفجار العظيم، إذ أن جورج كاموف بعبقريته الفذة استطاع بطرق حسابية أن يتوصل إلى هذه النسب من قبل أن يتم حسابها بالطرق التجريبية بعشرات السنين. فضلاً عن ذلك، فان هذه النسب تؤكد أن للكون بداية، لأنه لو كان الكون بلا بداية فمعنى ذلك أن كل غاز الهيدروجين يجب أن يكون قد احترق وتحول إلى غاز الهليوم بطول المسافة، أما وجود غاز الهايروجين الي اليوم فمعناه أن للكون بداية، وأن نهايته حتمية حال احتراق كل غاز الهايدروجين.
يتبع

كامل سيد احمد،،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com

To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:5841] RE: في نشأة الكون بين العلم والقران
Date: Sat, 12 Dec 2015 15:56:52 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W759D17306BEF3DB293EE9FB3EB0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٤) خلق الكون بين العلم والقرآن: رد علي من يقولون بأن القران سبق العلماءفي اكتشافات العصر، ومنها نظريات خلق الكون.

(٤) مراحل نشأة الكون:

يمكن تقسيم نشوء الكون وتطوره وفق نظرية الانفجار العظيم إلى خمسة مراحل رئيسة هي:

(١) المرحلة الأولى: وهي المرحلة التي تسبق الزمن  (٤٣ مرفوعة للقوة _١٠) اي ٤٣ وامامها عشرة اصفار او ٤٣٠ بليون عام، يطلق على هذه المرحلة بمرحلة التفرد (Singularity) ففي هذه المرحلة لا وجود للذرات والجسيمات الأولية، فكلها مندمجة لتشكل شيئاً ما غامضاً لا يمكن معرفة كنهه، هذه المرحلة لا تخضع لأي قانون فيزيائي وتبقى مرحلة غامضة لا تفسرها الرياضيات التطبيقية، ولا الفيزياء النظرية، فالعلماء عاجزون عن وصف أو تخيل أي شيء عقلاني أو مما يمكن قبوله عقلاً فيما يتعلق بزمن الصفر المطلق، (Absolute Zero) حينما لم يكن هناك شيء قد حدث بعد في الوجود، ولم يكن الكون نفسه قد وجد، هنا يمكننا القول أنه لم يكن من موجود سوي الله سبحانه، الموجود الاول والذي لا يحتاج وجوده الي واجد. وراء الزمن المذكور الذي هو (٤٣ مرفوعة للقوة _ ١٠) يقع زمن بلانك (Planck Time) الشهير، الذي سمي بهذا الاسم نسبة للعالم الفيزيائي الشهير ماكس بلانك (Max Planck)، هذا الزمن يمثل نقطة من الزمن لا احد يعرف ما حدث قبلها، وهي في نظرية الانفجار العظيم متمثلة بما قبل الزمن (٤٣ مرفوعة الي القوة _١٠) من الثانية . وهو الأمر الذي دعا العلماء إلى تسمية نقطة الزمن هذه بالحائط، أو الجدار. وكان ماكس بلانك أول من أشار إلى استحالة تفسير الذرات في المرحلة التي تكون فيها الجاذبية متطرفة، أي تبلغ حداً تندك فيه الذرات.

(٢) المرحلة الثانية: تبدأ من ٤٣ مرفوعة الي القوة _ ١٠ من الثانية، (٤٣_١٠) ثانية والي  ثانية واحدة. في زمن مقداره هذا الجزئ من الثانية حدث الانفجار العظيم. وكان قطر الكون ٣٣ مرفوعة الي القوة _ ١٠ من السنتمتر ^-٣٣) ١٠) سنتيمتر، أي اصغر من قطر نواة الذرة الذي يبلغ ١٣ مرفوعة الي القوة ١٠ من السنتم (١٠^-١٣) سنتيمتر. عند ذلك ظهرت الجاذبية، وتلتها مباشرة وبعد اقل من جزئ من الف جزئ من الف الف جزئ من الثانية القوى الثلاثة الاخري  الموجودة الآن في الكون (القوة النووية الشديدة، التي تمسك ببروتونات نواة الذرة الموجبة فلا تتنافر عن بعضها (الشحنات المتشابهة تتنافر ) ، والقوة النووية الضعيفة التي تمسك باليكترونات الذرة السالبة الشحنة في مداراتها الثابته فلا تنجذب نحو البروتونات الموجبة الشحنة الكهربائية (الشحناترالمختلفة تتجاذب) فلا تنطلق في الفضاء بفعل قوة الطرد المركزية، ، والقوة الكهرومغناطيسية (Electro magnetic force) التي تحكم تصرفات الجزيئيات تحت النووية بموجب النظرية الكمية (Quantum Theory) . كانت كل هذه القوي  متحدة مع بعضها مكونة نوعاً واحداً من الطاقة، أما الحرارة فكانت تبلغ ٣٢ مرفوعة للقوة + ١٠ كالفن)، او ٣٢٠ بليون درجة،  أي اكبر بكثير جداً من حرارة الشمس التي تبلغ (٦٠٠٠) درجة مئوية عند السطح و(٢٠) مليون درجة مئوية في المركز. ودرجة حرارة الكون هذه تبلغ حد الحرارة القصوى التي تنهار وراءها جميع القوانين الفيزيائية التي نعرفها. أما مادة الكون فكانت مكونة من جسيمات بدائية غير موجودة الآن، وهي أسلاف الكواركات (Quarks) التي تعد احد عناصر المادة. وكانت هذه  الجسيمات البدائية تتفاعل فيما بينها بشكل دائم ومستمر، وكان الكون يكبر ويتمدد بشكل دائم.

من ٣٥ مرفوعة الي القوة _١٠ (٣٥ _ ١٠)  وإلي ٣٢ مرفوعة الي القوة _١٠ (٣٢_١٠)  ثانية، تضخم الكون بمقدار (٥٠ مرفوعة الي القوة ١٠) أي ٥٠٠ بليون مرة عن حجمه الأصلي، فمن حجم اقل من نواة الذرة إلى حجم كرة قطرها (١٠) سنتيمترات. هذا التوسع كان هائلاً جداً، وهو اكبر من التوسع الذي حدث من حينها إلى الآن، فمعدل التضخم الآن صار ضعيفاً نسبياً فهو بمقدار ٩ مرفوعة الي القوة +١٠  (١٠^+٩+)، بعبارة أخرى نقول أن فارق الحجم الموجود بين الجزء الأولي للكون وبين الكرة هو أكبر نسبياً من الفارق بين الكرة وبين حجم الكون الآن.

يستمر توسع الكون وبرودته، ويحصل شيء مهم في الفترة ما بين ١١ مرفوعة الي القوة _١٠ (١٠^-١١) ثانية إلى ١٥ مرفوعة الي القوة _١٠  (١٠^-١٥) ثانية، إذ تختفي جميع الجسيمات البدائية تاركة المجال للبارتيكولات (Particules) وهي اصغر الأجزاء المكونة للمادة المعروفة الآن، كما أن القوى الأربعة أخذت بالتفكك والانفصال، فانفردت الجاذبية بأثرها علي الاجسام الضخمة مثل تلك التي تراها العين، والقوتين الكبري والصغري حكمتا الذرات، وانفردت القوة الكهرومغناطيسية بحقل الجسيمات دون الذرية، منراليكترونات وما دونها، وتم ذلك عند درجة حرارة مقدارها ١٥ مرفوعة الي القوة ١٠ كالفن، (١٠^+١٥) كالفن.

نتيجة لاستمرار توسع الكون وانخفاض درجة حرارته، وعند الزمن ١٠ مرفوعة الي القوة _١٠ ثواني (١٠^-١٠) ثانية وما بعده فان العديد من الدقائق الكونية الذرية بدأت بالتكون. هذه الدقائق تدعى بـ (Baryons) وتتضمن الفوتونات (Photons) وهي جزيئيات الضوء، ونيوترينوات (Neutrinos) وهي من جزيئيات المادة، والاليكترونات (Electrons) والكواركات (Quarks) وهذان في داخل الذرات، والتي سوف تصبح المادة التي تبنى منها كتلة المادة والأحياء التي نعرفها اليوم. وكان حجم الكون ألف ضعف حجمه السابق، أي أن حجمه أصبح بحجم مجموعتنا الشمسية.

(٣) المرحلة الثالثة: من  ثانية واحدة إلى ثلاث دقائق. كانت درجة حرارة الكون أكثر من (١٠) بليون درجة مئوية. درجة الحرارة هذه يمكن الوصول أليها في انفجارات القنابل النيوترونية. في هذه المرحلة كان الكون مؤلفاً من فوتونات والكترونات، والجزيئات الذرية الفرعية مثل النيوترونات والبروتونات، ولا شئ آخر. ومع استمرار الانخفاض في درجة الحرارة فان البروتونات، أصبحت أكثر شيوعاً حتى وصلت نسبتها حوالي سبعة أضعاف النيوترونات. اتحد كل نيوترون مع بروتون ليشكلا زوجاً يدعى بالدوتيريوم (Deuterom) التي تجمعت لتكون نوى عنصر الهليوم، الذي يحتوي على بروتونين ونيوترونين، واستمرت هذه العملية حتى اندمجت كل النيوترونات مع البروتونات لتكوين الهليوم، أي اختفت جميع النيوترونات من الكون وبقي فائض من البروتونات، مما يعني أن الهليوم يشكل تقريباً ربع مكونات الكون في هذه المرحلة وفي ما يليها.

(٤) المرحلة الرابعة: من ثلاث دقائق إلى ١٠٠  مليون سنة، لم تتكون الذرات ألا بعد (٣٠٠ ألف) سنة، وانخفضت درجات الحرارة إلى (٣٠٠٠) كلفن، مما سمح لذرات الهيدروجين بالظهور والبقاء دون فناء. وبعد برودة الكون ظهرت الذرات المتعادلة ( Neutral Atoms) بكثرة. وكان الكون أصغر مما هو عليه الآن بكثير جداً وتجمعت الذرات المتعادلة مكونة غيوماً غازية، من هذه الغيوم الغازية ظهرت النجوم الأولية (Primary Stars) ، وغدا الكون شفافاً وأصبح الضوء لوجود الفوتونات ينطلق لسنوات ضوئية دون مواجهة خطر الامتصاص من المادة الكثيفة. لم تكن الرؤية ممكنة قبل ذلك الوقت لأن الضوء كان يُمتص مما يجعل رصده ـ لو قدر له أن يرصد ـ مستحيلاً. وبعد حوالي (٣٢ مليون سنة) بعد عملية الانفجار العظيم إلى اليوم بدأ خلق أغلب العناصر المعروفة لنا (وهي أكثر من ١٠٥عنصر،  لأن بعضها لم يكتشف وتبقي مربعاتها فارغة في جدول مندليف الدوري). تكونت العناصر بعملية الاندماج النووي في داخل النجوم ( أي أن الحرارة العالية جداً تجبر البروتونات علي أن تتحد في داخل نويات العناصر فتصبح اثقل، وهو ما يحدث داخل شمسنا وينتج الطاقة الحرارية التي عليها تتوقف الحياة عليدالارض) يستمر الاندماج النووي حتى تكون عنصر الحديد في داخل المستعمرات المتوهجة العظمى، وتكونت العناصر الأعلى وزناً من نوى ذرات الحديد باصطيادها اللبنات الأولية للمادة المنتشرة في صفحة السماء.

(٥) المرحلة الخامسة: من (١٠٠ مليون) سنة إلى (الوقت الحاضر)، عندما بلغ الكون خمس حجمه الحالي تشكلت المجرات الفتية (Young Galaxies من تجمع النجوم. وعندما بلغ الكون نصف حجمه الحالي تكونت المجاميع الشمسية (Solar Systems) التي تتكون من نجم يدور حوله عدد من الكواكب في مدارات خاصة بكل كوكب، أما منظومتنا الشمسية المسماة بدرب اللبانة (Milky Way) فقد تكونت بعد (١٠ بليون) سنة من حدوث الانفجار العظيم، عندما كان حجم الكون ثلثي حجمه الحالي. الكيفية التي تكونت بها الأنظمة أو المجاميع الشمسية فسرت وفق النظرية السديمية التي أصبحت اليوم جزءً من نظرية الانفجار العظيم، والتي سوف اتطرق لها بشيء من التفصيل فيما يلي.

يتبع
كامل سيد احمد،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5842] RE: في نشأة الكون بين العلم والقران
Date: Sat, 12 Dec 2015 15:59:17 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W23FFB58AF724C64C145FAEB3EB0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٥) خلق الكون بين العلم والقرآن: رد علي من يقولون بأن القران سبق العلماء في اكتشافات العصر، ومنها نظريات خلق الكون.

حلقة (٥) ثانياً: النظرية السديمية
(Nebular Theory) (نظرية تكوّن المجموعة الشمسية ومعها الارض، بعد ما يقارب البليون والنصف من السنين من تكون الشمس من السديم الكوني

ذكرت في الحلقات السابقة كيف تكونت المجرات، وذكرت أن كل مجرة تتكون من مجموعة من النجوم الساخنة، وتدور حول كل من هذه النجوم مجموعة من الكواكب. والآن علينا التعرف على كيفية تكون مجموعتنا الشمسية وموقعها في الكون الواسع.

مجرة درب اللبانة (Milky Way):
تقع مجموعتنا الشمسية في مجرة تدعى درب اللبانة ، أو التبانة كما يحلو للبعض تسميتها، والصحيح هو اللبانة نسبة للونها الشاحب القريب الي اللون الكريمي، وهي ما يمكن رؤيتها من الرض وبل تليسكوب ، ، المجرة التي تحوي مجوعتنا عبارة عن قرص مفلطح من النجوم والغازات  والغبار الكوني ولها ذراعين حلزونيين، وهي في دوران مستمر حول مركزها الذي به ثقب أسود جبار تعمل جاذبيته علي الامساك باجزاء المجرة فلا تتطاير بفعل هذا الدوران، أو جاذبية المجرات المجاورة. للمجرة قطر مستعرض يتراوح طوله بين (١٠٠ – ٢٠٠) ألف سنة ضوئية ( تعلمون أن السنة الضوئية هي مقياس للمسافة وليست لقياس الزمن ، وانها تساوي المسافة بالاميال التي يقطعها الضوء في سنة واحدة من سنواتنا، اي دورة واحدة من دورات الارض حول الشمس، وسرعة الضوء هي ١٨٦ الف ميل في الثانية، علي ذلك فالسنة الضوئية تساوي (١٨٦٠٠٠ مضروبة في عدد الثواني في السنة، أي ١٨٦٠٠٠ مضروبة في ٦٠ مضروبة في ٦٠ مضروبة في ٢٤ مضروبة في ٣٠ مضروبة في ١٢، وهورقم مهول بحق)  .

يبلغ قطب المجرة  في طوله حوالي (١٠٠) ألف سنة ضوئية، وتدور حول محورها مكملة دورة واحدة بفترة تقارب (٢٠٠) مليون سنة. تحتوي مجرة درب التبانة على (١٠٠٠٠٠) مليون نجم ، أي ١٠٠ بليون نجم، شمسنا واحدة من بين هذه النجوم! ونجومها مختلفة الحجم والبريق، واحدة من هذه النجوم هي الشمس التي هي عبارة عن نجم متوسط الحجم ومعتدلة البريق، وتقع في حافة مجرة درب اللبانة، والشمس تقع في مركز المجموعة الشمسية التي تتكون من الشمس و(١٠) كواكب (Planets) و(٦١) قمر (Moons) وأكثر من (١٥٠٠) كويكب (Planetoid) وعدد لا يحصى من المذنبات (Comets) والنيازك (Meteorites).

نشوء المجموعة الشمسية: الفكرة العامة لنشوء المجموعة الشمسية تتمثل في أن نظامنا الشمسي كان يتكون من غيمة من الغاز والغبار يطلق عليها اسم السديم
(Nebula)، تقع في أعماق الذراع الحلزوني لمجرة درب اللبانة التي هي كما ذكرت واحدة من المجرات العديدة التي تكونت بسبب الانفجار العظيم. الغيمة الكونية الضخمة هذه كانت تتكون من عنصرين خفيفين هما الهيدروجين والهليوم مع قليل من الأوكسجين وحتى كميات صغيرة من العناصر النادرة الثقيلة (Heavy Rare Elements) مثل السليكون والحديد. كان هذا السديم يدور ببطيء حول مركزه الذي يتكون من كتلة تحتوي على دوامات معقدة (Complicated Eddies) نشأت بسبب ما يعرف بالسقوط أو الانقلاب الجذبي (Gravitational Collapse). وتحت تأثير قوة الجاذبية اخذ السديم شكل القرص الدوار (Rotating Disk) مع زيادة في حرارة وكثافة الكتلة عند المركز والتي أدت بالنهاية إلى تكون الشمس. الجدير بالذكر أن ٩٩٪‏ من هذا السديم ذهب لتكوين الشمس، ومن ال ١٪‏ الذي تبقي، ذهب ٩٩٪‏ ليكوّن كوكب المشتري العظيم الذي تساوي كتلته كتلة جميع كواكب المجموعة الشمسية الاخري مجتمعة عدة مرات، اما الباقي، أي ١٪‏ من ال ١٪‏ الذي تركه المشتري فقد تكوّنت منه الكواكب السيارة التسعة الاخري، بما فيها الارض، فتأمل صغر الارض ليس مقارنة بالكون، او المجرة، او حتي الشمس، بل بكوكب المشتري، فهي تكاد تكون لا شئ بالمقارنة وهذه نقطة سنعود اليها عند استعراض رؤية الاديان لخلق الكون!

كان الجزء الخارجي من الغيمة (السديم)  بالطبع هو الأكبر والأكثر برودة، لذلك فأن مواده ـ مثل الماء والامونيا والميثان ـ تصلبت كالثلج المنخفض الكثافة. لكن المواد القريبة من الشمس بقيت بهيئة بخار، لكن السليكون والحديد والألمنيوم والمواد المشابهة استطاعت الاتحاد مع الأوكسجين في شكل اكاسيد وتبلورت عند درجات حرارة عالية إلى مواد صلبة مؤدية إلى تكوين مواد صخرية كثيفة. على أية حال، هذه المواد لم تكن تتكاثف (Aboundant) كالمواد الجليدية التشكل، لذلك فان التاريخ المبكر من النظام الشمسي شهد انتشاراً وتفاضلاً غير متكافئ في المواد. المواد السيليكانية التي تكون مستقرة في درجات حرارة عالية تمركزت في المناطق الوسطية من الغيمة السديمية، بينما المواد الجليدية الصلبة تكونت  بالقرب من حافة الغيمة السديمية.

بعد فترة قصيرة نسبياً، ربما اقل من (١٠٠) ألف سنة بعد تكون السديم، فان الدقائق الصغيرة في النظام الشمسي الجنيني أو غير الناضج (Embryonic Solar System) أصبحت اكبر واكبر حتى أصبحت أجساماً بحجم احد الكواكب السيارة الواقعة بين المريخ والمشتري والذي يدعى بالسيير (Asteroid) متكونة من الصخور والجليد تدعى بالكواكب البدائية (Planetesimals). عندما تتحرك هذه الكواكب البدائية في مدارات حول الشمس فأنها تصبح أجساماً أكبر، قادرة على النمو بواسطة التعاظم الجذبي (Gravitational Accretion) الذي يجعلها تكنس أو تجذب وتجمع اليها العديد من المواد الأصغر منها والقريبة من مداراتها، وبذلك فان هذه الكواكب البدائية تصبح بمرور الزمن كواكب رئيسة.

إن حجم ومكونات الكواكب يعتمد بالدرجة الأساسية على بعدها عن الشمس. ففي المدارات القريبة من الشمس، ذات الحرارة العالية، فأن الفلزات النادرة والسيليكات يمكن أن تتبلور إلى مواد صلبة تتجمع لتكون الكواكب. أما في المدارات البعيدة عن الشمس، ذات الحرارة المنخفضة أو الباردة حتى، فأن المواد التي لها القدرة على التبلور في درجات الحرارة المنخفضة مثل الماء والميثان والنيتروجين يمكنها أن تصبح صلبة بشكل جليد  لتكون الكواكب. ولأن هذه العناصر سريعة التبخر تكون أكثر غزارة من السيليكات فان أجسام جليدية اكبر تتكون في المناطق الخارجية البعيدة من النظام الشمسي، لذلك ففي المدارات والمناطق الباردة بصورة كافية في النظام الشمسي تتكون أجسام جليدية كبيرة من تجمع غازي الهيدروجين والهليوم مكونة الكواكب العملاقة (Giant Planets).

كثير من مواد السديم تدور في داخله متوجهةً نحو مركز النظام الشمسي، نتيجة لهذا التجمع يتولد ضغط شديد يرفع من درجة حرارة مركز النظام الشمسي إلى الحد الذي يصبح فيه هذا المركز عبارة عن فرنٍ نوويٍ ضخم
(Vast Nuclear Furnace) ليكون نجمة جديدة هي الشمس (Sun). في أثناء ذلك، كانت الكواكب الرئيسة وتوابعها تدور في مداراتها حول الشمس كانسةً اغلب القطع المتبقية بالقرب من مداراتها، هذه المرحلة النهائية من الشكل الكوكبي مسجلة بشكل واضح بواسطة مناطق الفوهات (Cratered Terrain) الموجودة على أسطح كل من القمر وعطارد والمريخ والعديد من الأجسام الكوكبية.

جميع الأجسام الكوكبية كانت ترتفع درجة حرارتها بسبب تصادم عدد من الكواكب البدائية التي تكونت بانجذابها الي  بعضها، إذا كان هذا الارتفاع في درجة الحرارة كافياً لإذابة الكوكب فان المواد المكونة له سوف تتفاضل (Differentiated)، حيث أن المواد الأكثر كثافة تنزل لتتجمع في مركز الكوكب مكونة اللب للكوكب (Core) والمواد الأخف تتجمع بالقرب من السطح. هذه العملية تعرف بعملية التفاضل الكوكبي (Planetary Differentiation) وتقود إلى تكوين طبقات في الكواكب المكونة للنظام الشمسي، وهو ما وجده العلماء في هذه الكواكب ومن بينها طبقات الارض المعروفة، ووجود المعادن في كل طبقة باختلاف انواعها.

يتبع
كامل سيد احمد

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5843] RE: في نشأة الكون بين العلم والقران
Date: Sat, 12 Dec 2015 18:53:52 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W908CC872B03118CFDEE24CB3EB0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

(٦)  خلق الكون بين العلم والقرآن: رد علي من يقولون بأن القران سبق العلماء في اكتشافات العصر، ومنها نظريات خلق الكون.

حلقة (٦) أنواع الكواكب في المجموعة الشمسية وظهور القمر:

تكونت في مجموعتنا الشمسية ثلاثة أنواع من الكواكب، قسمت اعتماداً على بعدها من الشمس إلى مجموعتين هي مجموعة الكواكب الداخلية ومجموعة الكواكب الخارجية:

(1) الكواكب الداخلية (Inner Planets):

وهي الكواكب القريبة من الشمس، والتي تكون صغيرة نسبياً ومكونة غالباً من عنصري السليكا والحديد، أي أنها مكونة من مواد صخرية. تمتاز هذه الكواكب بوجود نشاط حراري داخلي  يؤدي بدوره إلى حدوث نشاط تكتوني (حركي) على سطحها يتمثل بتكون الجبال والبراكين والزلازل. وهي متمثلة بعطارد (Mercury)والزهرة (Venus) والمريخ (Mars) والأرض (Earth).

(2) الكواكب الخارجية (Outer Planets): وهي الكواكب البعيدة عن الشمس، والتي تكون أما كبيرة أو صغيرة ومكونة غالباً من غازات الهيدروجين والهليوم والأوكسجين. لذلك فان بعضها يكون
مغطى بالماء المتجمد وهي تعرف بالكواكب الجليدية (Icy Planets) وتكون عادة صغيرة الحجم، وبعضها الآخر يتكون من غازات ويكون كبير الحجم جداً لذلك تدعى بالعملاق الغازي (Gas Giant) واهمها المشتري الضخم، تمتاز هذه الكواكب بعدم وجود نشاط حراري داخلي وبالتالي فان سطحها يكون خالياً من النشاطات الحركية. وهي متمثلة بالمشتري (Jupiter) اعظم كواكب المجموعة الشمسية، والذي يقال عنه لو أنه كان نشط قليلاً لكان أصبح نجماً، وزحل(Saturn)  ويورانوس (Uranus) ونبتون (Neptune) وبلوتو (Pluto) الذي يشك بعض العلماء في أنه كوكب.

ثالثاً: نظرية التصادم، وهي النظرية التي تفسر تكوّن قمر الارض (Collision Theory):

القمر هو التابع الوحيد للأرض، يبلغ قطره حوالي (٣٤٧٦ كم) أي ما يزيد قليلاً على ربع قطر الأرض. وسكان الأرض يرون دائماً نفس وجه القمر ولا يرون الوجه الآخر له، والسبب في ذلك يعود إلى أن المدة التي يستغرقها القمر ليقوم بدورة كاملة حول نفسه تتساوى مع المدة التي يستغرقها للقيام بدورة فلكية كاملة حول الأرض والتي تبلغ مدتها (٢٧،٣ من اليوم)، تتغير مسافة القمر عن الأرض بين (٣٥٦٤١٠ كم) عندما يكون في اقرب نقطة من الأرض إلى (٤٠٦٦٩٧ كم) عندما يكون في ابعد نقطة من الأرض. ويزداد معدل ابتعاد القمر عن الأرض سنوياً، مما ينذر بابتعاده تماماً عن الارض، ولكن ذلك لن يحدث قبل ملايين السنين، فإطمئنوا يا من تعشقون القمر من الشعراء والشاعرات!.

النظريات القديمة لنشوء القمر:

هناك عدة نظريات تحدثت عن نشوء القمر منها:

(١) اولاً:  نظرية الانشطار: بحسب هذه النظرية أدى دوران الأرض السريع حول محورها بعد تكونها بقليل إلى انشطار قطعة كبيرة منها، هذه القطعة الكبيرة تحولت لتكون القمر، يرى البعض أنه لم تنفصل عن الأرض قطعة واحدة بل مجموعة من القطع الصغيرة المتناثرة التي سرعان ما تجمعت مع بعضها نتيجة لدورانها حول الأرض مُشَكِلةً القمر. أي أن القمر هو ابن الأرض لأنها هي التي ولدته. إن تحليل العينات الصخرية القمرية التي عاد بها رواد الفضاء الذين كانوا على متن السفينة الفضائية (ابولو) من على سطح القمر، أثبتت وجود فروقات أساسية وواضحة بين التركيب الصخري للقمر والتركيب الصخري للأرض، وهكذا فلا بد من طرح هذه النظرية جانباً.

(٢)  ثانياً: نظرية الاقتناص: ترى هذه النظرية أن القمر تكون في مكان ما خارج مجموعتنا الشمسية، ودخل أليها بالمصادفة فاقتنصته الأرض بواسطة قوة الجاذبية وجعلته تابعاً لها يدور حولها. أي أن القمر هو الابن الضال الذي تبنته الأرض.

(٣) ثالثاً: نظرية الدقائق: ترى هذه النظرية أن القمر تكون بنفس الطريقة التي تكونت بها الأرض وفي نفس الفترة، وذلك من تجمع الغبار الكوني وبقايا القطع الصخرية التي كانت تشكل السديم الذي تكونت منه الأرض وبقية الكواكب، حيث أن هذا الغبار والقطع الصخرية تجمعت مع بعضها لتكون القمر الذي نجح في إن يبقي منفصلاً عن الارض ويدور في فلك حولها.

(٤) رابعاً: النظرية الحديثة لنشوء القمر: هذه هي نظرية التصادم، وهي أحدث النظريات في هذا الخصوص وقد ظهرت في التسعينيات من القرن الماضي، ترى هذه النظرية أن القمر تكوّن نتيجة تصادم جسم ضخم يوازي قطره قطر المريخ (٦٧٢٠ كم) بالأرض، فتناثرت عدة قطع نتيجة لهذا التصادم، ثم تجمعت هذه القطع لتشكل القمر. اصطدم هذا الجسم بالأرض بصورة مائلة، وهذا ما أدى إلى تناثر الجزء الخارجي منه ومن الأرض أيضاً، أما نواته فقد اتحدت مع نواة الأرض وذلك بسبب كثافتها العالية، الأجزاء الخارجية من هذا الجسم ومن الأرض تطايرت لتدور حول الأرض، ونتيجة لتصادمها مع بعضها البعض أثناء دورانها هذا، التحمت مع بعضها مكونة القمر، وقد استطاعت هذه النظرية أن تفسر التشابه الكبير في كثافة القمر مع كثافة الجز الخارجي من الأرض، فكلاهما تكونا من نفس المادة، حدث هذا التصادم بعد تكون الأرض بـنحو (٦٠) مليون سنة أي قبل حوالي (٤٥٤٠) مليون سنة، وقد تم حساب زمن التصادم باستخدام النظائر المشعة (Radioisotope)، وهذه النظرية تعد من أكثر النظريات قبولاً هذه الأيام في الأوساط العلمية.

يتبع
كامل سيد احمد،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5846] RE: في نشأة الكون بين العلم والقران
Date: Sun, 13 Dec 2015 14:14:40 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W5326F9242DB45974EF5895B3EC0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

٧) خلق الكون بين العلم والقرآن: رد علي من يقولون بأن القران سبق العلماء في اكتشافات العصر، ومنها نظريات خلق الكون.

حلقة (٧) والاخيرة في النظريات العلمية:
تطور الأرض وتكوّن سطحها لنشوء الحياة، ومستقبل الكون كما تنبئ دراسات نشوئه وتحليل الضوء الناتج من المجرات، ودراسة تباعد المسافات بينها وتأثير الجاذبية والقوي الثلاثة الاخري: :

بعد أن تكونت الأرض من السديم الغازي، شهدت العديد من التغيرات التي مهدت لوصولها إلى ما هي عليه الآن. أبرز هذه التغيرات تتمثل بتكون الأغلفة الداخلية للأرض (اللب والجبة والقشرة) والأغلفة الخارجية (الغلاف الغازي والغلاف المائي والغلاف الحياتي). وفيما يلي شرح مبسط لكيفية تكون هذه الأغلفة الداخلية والخارجية للأرض.

تكون الأغلفة الداخلية:

عندما بدأت الأرض بالتكون نتيجة لتجمع المواد الصلبة الصخرية المختلفة الأحجام والكثافات، حدث ما يعرف بالتفاضل  أو التباين بين هذه المواد التي كانت مواد سائلة أو مائعة في بدايتها، المواد الثقيلة التي نزلت إلى مركز الأرض مشكلة اللب , بينما المواد الأخف ارتفعت إلى الأعلى مكونة القشرة, بينما المواد ذات الكثافة المتوسطة احتلت الجزء الوسطي من الأرض بين القشرة واللب لتكون ما يدعى بالجبة أو العباءة (Mantle).

تكوّن الأغلفة الخارجية: بعد أن تصلب الجزء الخارجي للأرض وتكونت القشرة الصلبة، حدث نشاط إشعاعي في منطقة الجبة التي لم تتصلب، كانت نتيجة هذا النشاط الإشعاعي توليد حرارة عالية في منطقة الجبة التي أدت إلى تكوين تيارات حمل حراري , عملت تيارات الحمل الحراري هذه على تشقق القشرة الصلبة وخروج الصهير من منطقة الجبة بشكل نشاط بركاني عنيف جداً. هذا النشاط البركاني أدى بدوره إلى تحرير كميات كبيرة من الغازات المختلفة التي تجمعت حول الأرض وتفاعلت مع بعضها لتكون الغلاف الغازي للأرض, والذي كان يختلف في مكوناته ونسبها بشكل كبير عما هو عليه اليوم، إذ افترض العلماء وجود كميات كبيرة من الهيدروجين في الغلاف الغازي الأولي للأرض وذلك لأن الهيدروجين من المكونات الرئيسة في الكون كما ذكرنا سابقاً. تواجد الهيدروجين أما كان حراً أو متحداً بالأوكسجين مكوناً بخار الماء

نتيجة تجمع بخار الماء في الغلاف الغازي بكميات كبيرة كانت تساقط الأمطار الغزيرة التي تجمعت في المنخفضات الواسعة المنتشرة على سطح الأرض، وبالتالي تكونت المحيطات والبحار والأنهار والمياه الجوفية والتي نطلق عليها جميعاً بالغلاف المائي للأرض . من الجدير بالذكر أن المنخفضات الموجودة على سطح الأرض في الماضي والحاضر، ناتجة من تباعد أجزاء القشرة الأرضية المعروفة بالإطباق الأرضية عن بعضها بسبب حركة تيارات الحمل الحراري.

بعد أن تكون الغلافان الغازي والمائي، أصبحت الأرض مهيأة لاستقبال الحياة عليها وتكوين الغلاف الحياتي للأرض,  وسوف اتناول موضوع بدأ الحياة بظهور الاوكسيجين الذي انتجته نوع من الباكتيريا الخضراء التي غطت سطح الكوكب، فامتصت ثاني اوكسيد الكربون وانتجت الاوكسيجين غي عملية التمثيل الغذائي، وتطور هذه العملية في مقال لاحق، ولكن أجد من المناسب التنويه إلى أن كيفية ظهور الحياة ما يزال من الأسرار التي لم يتمكن العقل البشري، رغم انجازاته الكبيرة من حله حلاً تاماً، رغم أن نظرية النشوء والارتقاء اعتماداً علي مبدأي الانتخاب الطبيعي والبقاء للاصلح قد قطعت شوطاً بعيداً في هذا المجال، ويظل البعض لا يؤمنون بها متمسكين بما وقر في عقولهم من زمن الطفولة.

مستقبل الكون:

ذكرت  فيما سبق أن الكون بدأ بالتوسع منذ الانفجار العظيم ، والسؤال الذي ينبغي لنا الإجابة عليه قبل إنهاء هذا المقال هو: هل هناك من نهاية  لهذا التوسع؟ وبعبارة أخرى، هل للكون من نهاية؟  وما هي نهاية الكون؟

لقد طرح العلماء ثلاث احتمالات لطبيعة هذا التوسع في المستقبل، كانت نتيجة هذه الاحتمالات وضع ثلاث نماذج تعبر عن مستقبل الكون:

(١)  النموذج الاول: نموذج الكون المفتوح (Open Universe):
يتوقع فيه العلماء أن الكون سوف يستمر في التوسع إلى مالا نهاية، وذلك بافتراض استمرار قوة الدفع إلى الخارج بمعدل أقوي من قوى الجاذبية التي تشد الكون إلى الداخل في اتجاه مركزه، والنتيجة هي كون واسع عملاق، تتباعد فيه المجرات والنجوم عن بعضها بمسافات تفوق الخيال، ويصبح الكون مظلماً شديد البرودة.

(٢) النموذج الثاني: نموذج الكون المغلق (Closed Universe):
يتوقع فيه العلماء أن الكون سوف تتباطأ سرعة توسعه مع الزمن، إذ أن الحسابات الرياضية تشير إلى أن معدلات التمدد الكوني عقب عملية الانفجار العظيم مباشرة كانت أعلى بكثير من معدلاتها الحالية. ومع تباطؤ سرعة توسع الكون تتفوق قوى الجاذبية على قوة الدفع نحو الخارج، فتأخذ المجرات بالاندفاع نحو مركز الكون بسرعة متزايدة، جامعة مختلف صور المادة والطاقة فيبدأ الكون في الانكماش والتكدس على ذاته، ويجتمع كل من المكان والزمان حتى تتلاشى كل الأبعاد أو تكاد، وتتجمع كل صور المادة والطاقة المنتشرة في أرجاء الكون حتى تتكدس في نقطة متناهية في الضآلة، تكاد تصل إلى الصفر أو العدم، ومتناهية في الكثافة والحرارة إلى الحد الذي تتوقف عنده كل قوانين الفيزياء المعروفة، أي يعود الكون إلى حالته الأولى. وتسمى عملية تجمع الكون وعودته إلى وضعه الأصلي بنظرية الانسحاق الكبير (Big Crunch Theory).

(٣) النموذج الثالث: نموذج الكون المتذبذب (Oscillating Universe):
يتوقع فيه العلماء أن الكون سوف يبقى متذبذباً بين الانسحاق والانفجار، أي بين الانكماش والتمدد في دورات متتابعة ولكنها غير متشابهة إلى مالا نهاية تبدأ بمرحلة التكدس على الذات ثم الانفجار والتمدد ثم التكدس مرة أخرى وهكذا. بقي أن ننظر الي الذي ذكره القران عن نشأة الكون، وبداية الخلق، من خلق السموات والا ض والقمر والنجوم، والكواكب والغرض من كل ذلك. وهذا في مقالي القادم.

كامل سيد احمد،، لنكلن.

انتهي المقال الذي استعرضت فيه النظريات العلمية التي توصل اليها العلم بداراسة الضوء والاشعاع، وتحليل كل ذلك باستخدام نظريات فيزيائية وحسابات رياضية معقدة هي دون ادراكنا نحن الاطباء، بل تدركها قلة من الرياضيين والفيزيائيين، والي المقال الاخر، الذي استعرض فيه ما تقول به الاديان عن نشأة الكون والوجود، وعن خلق الارض والسموات والكواكب والنجوم، والذي سيكون مرجعي فيه ايات القران الكريم، فإلي لقاء:

المرجع:
1)  Cosmos, by Carl Sagan
( 2 A brief History of Time: Stephen Hawking
3) A number of articles from National Geographic and the Internet
4)  A Short History of Nearly Every Thing, By: Bill Bryson

وهذا الكتاب الاخير هو كتاب  في غاية الامتاع وغزير بالمعلومات بدرجة لا تتخيل، كاتبه صحفي امضي عشرين عاماً في بريطانيا وعاد الي موطنه في الولايات المتحدة الامريكية، والسبب الذي ذكره هو أن زوجته ترغب في التسوق بعد الساعة العاشرة ليلاً وهو ما لا يتاح لها في هذه البلاد. تلاحظون خلو هذه الحلقة الاخيرة من الكلمات الانجليزية الذي وجدت ان ادخالها الي المقال يتسبب في خلط السطور، لكني علي ثقة من أنه يمكنكم استدراك ذلك واعادتها الي امكنتها لفهم المقال، فعفواً

كامل سيد احمد،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5848] RE: في نشأة الكون بين العلم والقران
Date: Sun, 13 Dec 2015 14:20:08 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W45CC25042BB3B709AAFB9AB3EC0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

استعرضنا في الحلقات السبقة السابقة رأي العلم في نشإة الكون وبداية تلك النشأة، وما تلاها في سنوات بليونية تشكل فيها الكون وما فيه من مجرات وما ضمته هذه المجرات من نجوم وكواكب واقمار، وسديم تجول فيه الشهب المشتعلة والنيازك، وقدر هائل من الغبار الكوني الناتج من انفجار النجوم وتناثر مادتها. نجئ الان الي ما تقدمه الاديان عن هذه النشإة، وفي هذا الصدد أطرح الرؤية القرانية، والتي يدعي البعض إنها سبقت العلم في الاخبار بنشأة الكون.
عبر آيات قرانية لا تقبل بصراحتها التأويل ولا تقبل بوضوحها وضعها في قوالب المعاني والتفاسير، يأتي الكلم القراني وعن نشاة الكوّن يحدثنا قائلاً بأن في البدء لم يكن الا الله. هذا بينما يقول لنا نفس الكلم { كان عرشه علي الماء} الآية ٧ من "سورة هود"

من ثم فإن هذه الآية القائلة بأن عرش الله كان علي الماء انما تدخلنا في مشكلة من مشاكل نشأة الكوّن، ومصدره واصل الكائنات، إذ إنها تسجل بجانب ازلية الله - الذي هو الاول ولم يكن معه او قبله شئ - تقر بازلية الماء الذي كان عليه عرش الحق تبارك وتعالي. فاذا كان عرش الله، وهو الارل الازلي الذي ليس له بداية ولا نهاية، اذا كان هذا العرش علي الماء، فلا بد أن يكون هذا الماء ازلي كازلية العرش الذي عليه، وازلية الله سبحانه وتعالي الذي قد استوي علي هذا العرش. من هذا الماء الازلي يجعـل القرآن - وهو مصدر العقيدة الاسلامية الاساسي-  المنشـأ والمـبـدأ لخلق الحياة والاحياء، إذ يقـول : { وجعلنا من الماء كل شئٍ حيّ}  الآية ٣٠ من "سورة الأنبياء

من ثم فالقرآن يخبرنا بأن من هذا "الماء الأزلي" قد أنشـأ الله كل شئٍ حيّ في الكوّن والوجود. وهـو إذ يقـول هذا القـول فإّنما القران  لا  يؤكد أزلية هـذا المـاء فحسب وإّنمـا يؤكد بـذلك شـيًئا آخر، فهو إذ يجعل العرش الإلهي فوق هذا الماء إّنما يقـول بالوجــود "الطبيعي المخلـوق" و"الخلـق في الأزل"، ويأتينا الدليل والبرهان علي ذلك من نفس آي القـرآن إ ْذ أّنـه لا يقـول بـالخلق (فـي الماء) أي بالخلق من العدم لكن في الماء، وإّنما يقول بالخلق (من الماء)، أي إن الماء هي المادة التي خلق الله تعالي منها الاحياء، فيقول { وجعلنا من الماء كل شئ حي }, وهو ما تؤكده الدراسات وعلوم الاحياء فاجسام الحيوان والنبات انما هي ماء بنسبة ٧٠٪‏ الي ٧٥٪ وما ذلك الماء سوي ما نعلم انه ٥٠٪‏ هايدرجين و ٢٥٪‏ اوكسوجين، اما ال٢٥٪‏ الباقية فهي كما وضح من تحليل مكونات الاحياء،  ١٦٪‏ كربون ،و ٩٪‏ بقية العناصر من فلزات ولا فلزات التي في التراب، والتي بلغ عددها الي هذه اللحظة ١٠٥ عنصر، والتي يضمها الجدول الدوري للعناصر (جدول مندليف) .‏ ومن ثم واستناًدا إلى هـاتين الآيتـين وعملاً  بهمـا، تكون العــقيدة الصحيحة في الإسلام، لنشـأة الحيـاة إّنمـا العــقيدة القائلـة بالوجــود الطبيعـي المخلـوق أو "الخلق في الأزل" من الماء الازلي الذي كان عليه عرش الله تبارك وتعالي.

ولكن ! إذا كان القران قد ذكر بأن الله قد انشأ الكون وجعل الحياة  التي تكوّن هيكلها من طين صلصال كالفخار نشأ عن خلط التراب بالماء الازلي، فإنما القران صريح ايضاً عبر ايات اخري تصرّح بأن الخلق جاء من العدم، فنحن اذا ما اعدنا السؤال وسألنا عن نشاة هذه الطبيعة او بالاحري هذا الوجود، فليس الا ليأتينا من هذا المرجع الوحيد والصحيح للعقيدة الاسلامية الجواب الذي يتلخص في ان الكوّن قد أتي عن طريق العدم، فإنما {الله خالق كل شئ} الاية ٦٢ من سورة الزمر. وهو الذي قال عنه القران { إنما قولنا الي شئ اذا اردناه أن نقول له كُن فيكون} الاية ٤٠ من سورة النحل، وإنما: { الله يخلق ما يشاء اذا قضي امراً فإنما يقول له كُن فيكون} الاية ٤٧ من سورة آل عمران. كذلك يخبرنا القران { إذا قضي أمراً فإنما يقول له كُن فيكون} الاية ١١٧ من سورة البقرة". هذه جميعها آيات لا تتطلب وجود ماء او سواه، إنما أمر ومشيئة الهية تتخلق بعدها الاشياء من العدم وتبرز الي الوجود، بأمر الله سبحانه وتعالي، بل بكلمة واحدة 'كُنْ' فيكون الشئ الذي اراد الله له أن يكون.

وهكذا تتهادن على صفحات القران عـقـيدتان: عـقيدة تقول بالخلق من الماء الذي كان في الأزل الاول الذي كان عليه عرش الله ولا حي سواه ، كان ذلك الخلق في وجـود طبيعة ازلية تبعاً لوجـود الماء الأزلي فيها، وعـقيدة تقول بالخلق من العدم عن طـريق الإرادة الربانية، التي إن أرادت أن يكون شئ ما في هذا الوجود فإنما يقول الله كٰن فيكون الشئ من لا شئ، اي يوجد من العدم بأمر الله، فهو خلقٌ وايجاد من اللاوجود بالارادة الالهية التي يملك الا أن يستجيب لها كل شئ في الوجود، حتي الجماد.

هذا الوجود الذي خرج من العدم  ترسم لنا سطور من القرآن صورة باهرة له هي هذه التي تطالعنا في اطارها قصة التكوين التي تبدأ بهذا الاستهلال الذي يحدد الفترة الزمنية التي استغرقها خلق السموات والارض، الي أن فرغ الله من ذلك ثم استوي علي عرشه: { إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش} الاية ٣ من سورة يونس"
فيقيناً وبناءً علي هذه الآية إن الله سبحانه وتعالي قـد: { خلق السموات والارض في ستة ايام }َ الاية  ٤ من "سورة الحديد. بل خلق السموات (مهما يكن فهمنا لما هي السموات)  والارض وكل ما هو موجود بين السماء والارض من نجوم وكواكب واقمار وخلاف ذلك، في هذه الايام الست كما تؤكد اية سورة ق { ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة ايام} الاية ٣٨ من سورة ق.    􏰀فالقرآن، ويعطينا صورة أخرى أوضح من سابقتها، لكنها تختلف عنها في الفترة الزمنية لخلق الكون، وبها يصوّر نشـأة الوجـود وخلق الأشياء  مبيناً الزمن الذي استغرقه خلق الكون. من هذه النقطة ينعطف القران ليخبرنا عن  ترتيب الخلق.
فيخبرنا القرآن، إن الله سبحانه وتعالي خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها، هي هذه  الجبال التي نراها، ثم في اربعة ايام أخري بارك في الارض وقدّر فيها اقواتها، أي ارزاقها لنباتها وحيوانها: يقول القران { خلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها (٩) وبارك فيها وقدّر فيها اقواتها في اربعة ايام (١٠)  }  الآية ٩ و١٠ من "سورة فصلت. أي أن خلق الارض وحدها وما عليها استغرق ستة ايام، دون إن يشمل ذلك خلق السوات وما بينها وبين الارض من نجوم وكواكب كم ذكرت لنا آية سورة (ق) السابقة.

ثم يخبرنا القران عن ترتيب الخلق بعد ذلك، اي بعد ان خلق الله الارض - فكلمة ثُمَّ انما تعني التوالي والترتيب- فنجد القرآن يقول بعد الايتين ٩ و ١٠ من سورة فصلت التي ذكرت ان خلق الارض ومباركتها وحعل اقواتها استغرق ستة ايام، يقول: { ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعاً او كرهاً قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سموات في يومين } أي إنه، وبعد الست ايام التي استغرقها خلق الارض، استوي سبحانه وتعالي الي السماء وهي دخان لم تتخلق بعد، وجاء امر الله للسموات والارض، بعد أن إستوي إلي السماء وهي دخان، ان ياتيا طوعاً او كرهاً،،، الايات ١١ و١٢ من "سورة فصلت"

ثم وبعد ان استجابت السموات والارض لامر الله بإن أتياه طائعين، {فقالتا اتينا طائعين} قام سبحانه وتعالي بخلق السموات ومعها النجوم والكواكب، فخلق كل هذا الذي نشاهده في الليل : { فقضاهن سبع سموات في يومين وأوحي في كل سماء أمرها وزيّنا السماء الدنيا بمصابيح} الاية ١٢ من سورة فصلت. أي يومين اضافيين بعد الست ايام التي خلقت فيها الارض (يومان لخلق الارض واربعة ايام لمباركتها وخلق اقواتها، أي ان خلق السموات استغرق نفس الزمن - يومين -  الذي استغرقه خلق الارض !)

من هذا التصوير القراني لنشأة الوجود سواء عن طريق  العدم او عن طريق الأزل تتضح لنا تمام الوضوح الصوّرة التي ترتسم للكوّن علي صفحات القرآن والتي نري منها إن النجوم قد خُلقت بعد الارض وعُلِقت مصابيح في سماء هي واحدة من سموات سبع خُلِقت ايضاً بعد الارض، ولنري بالتالي أن الزمن الذي استغرقه خلقهن كان مقداره نفـس مقـدار الزمن الذي استغـرقه خلـق الأرض !.

وهنا... حتماً نجد انفسنا حياري حول كيف يستغرق خلق الارض وهي هذا الكوكب الصغير نفس الزمن الذي استغرقه خلق السموات بما فيها من مجرات ونجوم وكواكب، ويتساءل العقل عن المقدار الزمني لهذه الايام التي خُلقت خلالها السموات والنجوم والارض، بيد أن عن هذا السؤال لا ياتينا الجواب الشافي الا اذا عادت بنا الذاكرة إلى تلك الآية القائلة: { وإن يوماً عند ربك كألف سنةٍ مما تعدون } الآية ٤٧ من "سورة الحج. ومن ثم نفهم، فهماً مصدره الوضوح التي يتسم به القران في تحديد مقدار اليوم عند الله سبحانه وتعالي بألف سنة مما نعد نحن، أي يومنا الذي مدته دورة واحدة للارض حول نفسها، اي ٢٤ ساعة، يكون النصف من الارض مواجهاً للشمس بينما النصف الآخر في ظلام دامس، وينعكس الامر بعد مضي ١٢ ساعة.  كم كان المقدار الزمني الذي استغرقه خلق الارض ؟ الاجابة هي ٦ ايام، كل يوم منها بالف سنة، إذن استغرق خلق الارض ٦٠٠٠ سنة، وبالتالي كم كان المقدار الزمني الذي استغرقه خلق السموات السبع والنجوم ؟ هنا نجد انفسنا في حيرة، فهناك اية تقول إن خلق السموات والارض استغرق ٦ ايام، اي ٦٠٠٠ سنة بينما اخري تقول ان خلق السموات استغرق يومين اضافيين أي ٢٠٠٠ سنة أخري بعد الايام الستة، او ال ٦٠٠٠ سنة التي خلقت فيها الارض. ثم في استرسال يستطرد القرآن وينعطف ليتناول بالشرح السماء الاولي قائلاً : { أأنتم أشد خلقاً إم السماء بناها (٢٧) رفع سمكها فسواها (٢٨) واغطش ليلها واخرج ضحاها (٢٩) والارض بعد ذلك دحاها (٣٠) إخرج منها ماءها ومرعاها (٣١) والجبال ارساها(٣١) } ٢٧-٣١ سورة النازعات. هنا نجد أن السماء خُلقت قبل الارض، وأن ظلامها ونورها الذي مصدره شمس الضحي والنهار كان قبل خلق الارض، فبعد خلق السماء دحي الله الارض، وخلق فيها اقواتها (ماءها ومرعاها) وكذلك خلق فيها الجبال...،

هكذا نعلم أن الفضاء الّذي نراه إنما السماء التي يعنيها القرآن بهذه الايات، وهو عنها يتحدث بأنها بعد أن كانت دخاناً وبعد أن إستوي اليها الخالق سبحانه وتعالي، قد بناها شيئاً سميكاً ثقيلاً قد يقع علي الارض لولا ان الله يمسك به كما عن ذلك تفصح الآية التالية { ويمسك السماء أن تقع علي الارض}  الآية ٦٥ من "سورة الحج". لا ثمة شك في أن الشئ الذي يمكنه أن يقع عليك او علي الارض لا يكون إلا صلب البنيان كما عن ذلك تفصح الآية التالية التي تصرح بأن { السماء سقفاً محفوظاً} الآية ٣٢ من "سورة الأنبياء" من مصادر الأدب العربي يأتينا اليقين بإن علي العصر القريشي قد رّف  الاعتقاد بأن ّهـناك سموات سبع كل سماء فوق الاخري وبينهما مسافات مهولة، كما يأتينا ذلك من شعـر أمية بن عبد الله بن الصلت، الذي يقول شعراً:-------------- ألا كل شئ هالك غير ربنا *** والله ميراث الذي كان فانيا ----------------------------------- له ما رأت عـين البصير وفوقه *** سـماء الإلـه فــوق سبع سمائيا.

ولكن ليس هناك في هذا الصدد من شرح وافٍ ياتينا الا من القران نفسه بآيات تجري شارحة تكوين الكوّن وعن نشأته، في إفصاح، تتحدث قائلة بأن الله سبحانه { خلق الله سبع سموات طباقا (١٥) وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا (١٦) } "سورة نوح". من ثم واستناداً الي هذه الاية يغدو من الإيمان الصحيح في الاسلام بإن الله قد خلق سبع سموات طباقا وإن القمر يقف في هذه السموات السبع نوراً، كما بالتالي يجب الاعتقاد بأن الشمس تقف فيهن سراجا. بيد أن هنا يجب إن نتنبه حين يحدثنا عن هذه السموات السبع لا يعني انهن ارض كما الي ذلك جنحت اقلام جرت علي التأويل، فالنص صريح لا يحتاج الي تأويل إذ هو يفرّق تفريقاً واضحاً بين السماء والارض، وليس هذا فحسب وإنما حتي لو افترضنا إمكان التأويل فقلنا ان الايات تعني المجموعة الشمسية وليس الكوّن الواسع الكبير الذي لا تشكل الارض والقمر اكثر مما تشكله حبة من الرمل في الصحراء الكبري، فالتأويل لا يتماشي مع الواقع، وهو أن المجموعة الشمسية تتكوّن من إجرام متفاوتة الاحجام، اضخمها المشتري واصغرها بلوتو، ولكل جرم من هذه الاجرام التي تضمها المجموعة الشمسية أكثر من قمر، هي في مجموعها ٦١ قمر. ومن  هنا تتضح لنا الحقيقة ونعلم ان الايات لم تقصد المجموعة الشمسية، بل قصدت سبع سموات خُلقن طباقاً اي سماء فوق سماء، كل سماء تعلو الاخري في البناء، وأن ادناهن الي الارض انما التي تعنيها الاية  { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} آية ٥ سورة الملك.

عن هذه السماء الدنيا يزيدنا القرآن تعريفاً إذ يذكر المسافة الزمنية التي تفصلها عن الدنيا وهو يقول إن الله { يدبر الأمر من السماء إلي الأرض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } الآية ٥ من "سورة السجدة". فالملائكة التي تدبر الامر علي الارض تنتقل بين السماء الاولي والتي هي الاقرب الي الارض، والارض في يوم طوله الف سنة من سنواتنا. بل وعلي ايضاح يزيدنا القرآن ايضاحاً إذ بذكر المسافة الزمنية الواقعة بين الارض والسماء السابعة وهو الي معراج الملائكة الي الله يشير قائلاً { تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة}  الآية ٤ من "سورة المعارج". ثم  يزداد القرآن استرسالاً علي استرسال ويأتينا بالشرح  يقفو الشرح عن هذا الذي ينتثر في آفـاق الليـل من أضواء وهو لماهـّيتها يعرّف قائلاً { إنا زيّنا السماء الدنيا بزينة الكواكب (٦) وحفظاً من كل شيطان مارد (٧) لا يسمعون إلي الملأ الأعلي ويقذفون من كل جانب (٨) } من "سورة الصافات"
كذلك يقول القران {  ولقد جعلنا في السماء بروجاً وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين } الآية ٧١ من "سورة الحج"، وفي نفس السياق والمعني يقول القرآن { ولقد زيّنا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوماً للشياطين} الآية ٥"سورة الملك" فهذه الشهب التي تتراءي منطلقة في الفضاء إنما راجمات تضرب بهن الشياطين التي تحاول ان تسترق السمع الي ما يدور في الملأ الاعلي.

بقراءه هذه الايات البينات ترتسم على صفحات القرآن صـورة واضحة للكون، هذه الصورة هي التي كانت سائدة ومسيطرة علي العقل الانساني  في بلاد الاغريق في نظرة بطليموس للكون،وومنهازامتدترالي بلاد العالم، من الاسكندرية الي فارس، فكان في اعتقاد الناس إن للارض هي المركز لذلك الكون لوجود الانسان عليها، ودوران الشمس والقمر والنجوم والكواكب حول الارض لإضآتها آناء الليل واطراف النهار. كان  ذلك هو الاعتقاد السائد قبل اكثر من الف عام من رسالة الاسلام. ذلك الفهم للكون ونشوئه بقي مسيطراً علي العقل البشري ابان عصر النبوة واستمر لما بعدها والي مجئ كوبيرنيكوس وغليليو، ثم عدد من العلماء، سبقهم من العلماء المسلمين البيروني، وجاء بعدهم علماء مسيحيين من امثال اينشتاين، وادوين هبل الذي قدم نظرية الانفجار العظيم التي يريد امثال زغلول النجار ان يدعو ان القرآن سبق العلم واشار اليها، وهو ما تنفيه الايات، حيث تؤكد ايات القرآن أن الارض هي مركز الكون وانها خُلقت قبل السموات، وهي كثيراً ما تذكر مقابل السموات كأنها مساوية لها.

ما يقدمه لنا القرآن هو صورة للكوّن تصـور الأرض علي انها المحـور مـن هـذا الكوّن  بينما تعـلوها سماء صلبة، مبنية بيد الله سبحانه وتعالي { ولقد بنينا السموات بأيدً وإنا موسعون}, هذه السموات الصلبة المبنية بيد الله تحجـب مـا يعــلوها مـن سموات طباقا، جُعِل  قمـر الأرض قمراً لهن جميعاً، وفيهن يشع نوره، كذلك الشمس فهي سراج يضئ في السموات جميعاً. أما السماء الدنيا فقد رُصِعَتْ بهذه النجوم التي بخلقهن قصد الخالق اكثر من غاية. قصد منها زينةً للارض، ولتهدي الناس ليلاً، وحفظاً للسماء من كل شيطان مارد حتي لا يسترق السمع إلى ما يجري في هذه السـماء من اوامر الهية تؤمر بها الملائكة وتقوم بتنفيذها في الارض إّلا وُيقـذف من يسترق السمع مـن كل جانـب بـنجٍم وإّلا بشهابٍ بعـد شهابٍ  ُيرجم!..

هذا هو تصوّر القران ووصفه للكون، وللطريقة التي خلقه الله بها، وللترتيب الذي خلقت به الارض اولاً ثم تبعها خلق السموات والنجوم، وهي صورة تعارض معارضة تامة ما توصل اليه علم الفلك من فيزياء فلكية حول بدايات الكوّن الاولي، وكيف انبثق الكوّن كما اوضحت في المقالات السابقة السبعة، من نقطة متناهية في الصغر، انفجرت فيما اصبح يعرف  بالانفجار العظيم قبل حوالي ١٣،٥ بليون سنة، ومع ذلك الانفجار ظهرت طاقة لا نهائية، منها تخلقت المادة التي أخذت تتسع وتتباعد فظهرت المسافة والزمن في زمن جد قصير لا يكاد يُحسب. كان كل الكون في بدايته سديم شديد الحرارة من الغبار الكوني. بعد اقل من جزئ من الثانية ظهرت الجاذبية وبدأ هذا السديم الكوني  يتشكل، ثم بظهور القوة النووية الكبري والتي تمسك بالبروتونات الموجبة داخل نواة الذرة بدأ ظهور بروتونات نويات الذرات، ثم بعدها ظهرت القوة النووية الصغري التي تربط الاليكترونات في مداراتها الثابتة حول النواة وبذلك انبثقت ذرات العناصر الخفيفة، وهي الهيليوم والهايدروجين واللذان يشكلان ٩٨٪‏ من مادة الكون والنجوم.

لم تظهو العناصر الثقيلة الا بعد بلايين السنوات من الانفجار العظيم، وبظهورها بدأ تكوّن الكواكب وانفصلت من مادتها الاقمار التي تدور حول الكواكب، وبقي قدر من المادة تكونت منه الشهب والنيازك، وحلقات الغبار والحجارة الكونية التي تنتثر في الفضاء وتنطلق من حين لآخر بسرعة جبارة تحت جاذبية نجم او كوكب فتشتعل في الفضاء بسبب الاحتكاك وتظهر لنا كمذنبات بعضها يحترق بكامله فلا نراه ثانية، وبعضها ولضخامته يبقي ذنبه مشتعلاً بينما يظل راسه متجمداً في انطلاقته حول الشمس، وافضل مثال علي هذا النوع من المذنبات، المُذَنّب 'هيلي' الذي يظهر من الارض كل ٧٦ عام، فاعتقاد إن هذه المذنبات ترجم الشياطين لا يعتقده سوي بسطاء العقول من المسلمين وليس سواهم.

ما ذكرته هنا هو الذي ذكره التوراة، ثم من بعد ذكره القران، وقبل ذلك بالاف السنين ذكرته وسجلته الاساطير البابلية، والسومرية، والمصرية، وورد في كتب الهند وفارس والصين، واغلب الحضارات القديمة. كل ذلك ذكرته كتب القدماء مع اختلاف المسميات.

هذا المقال عن خلق  الكون والترتيب الذي ظهرت به السموات والارض، ولا يتطرق الي من الذي خلق الكوّن، فتلك البداية البعيدة لا بد أنه سبقها وجود لخالق، هو الذي خلق الذرة البدائية واودع فيها ما اودعه من طاقة عندما تحررت تلك الطاقة بفعل الانفجار العظيم وانطلقت في الفضاء نتجت عنها المادة التي تكون منها الكون، وهو الذي تقول به معادلة اينشتاين الشهيرة E= mc2 حيث E هي الطاقة، (m هي الكتلة، (c2 مربع سرعة الضوء، أي  أن (الطاقة المختزنة في كتلة من المادة تعادل كتلة المادة مضروبة في مربع سرعة الضوء (وهي١٨٦٠٠٠ ١٨٦٠٠٠X). بالتالي فإن m أي أن المادة التي تكونت من جراء الانفجار العظيم، او الكتله التي نتجت من ذلك الانفجار يمكن لنا حسابها من نفس المعادلة، وهو ما يدركه كل من درس مبادئ المعادلات الحسابية البسيطة، فهذه المادة التي خُلق منها الكون تساوي (مقدار الطاقة الجبارة التي نتجت من ذلك الانفجار مقسومة علي مربع سرعة الضوء أي m= E%c2). فالله سبحانه وتعالي هو الذي خلق تلك الذرة البدائية التي  يسميها علماء الفيزياء بال (singularity)  وهي النقطة التي فيها انحصرت المادة والطاقة والمسافة والزمن، فهي لا يمكن ان تكون قد وجدت من عدم، انما اوجدها الخالق سبحانه وتعالي، وهي ما اري فيها الامر بأن يكون هناك كوّن، فكان الكون، لكنه كان كون بلا حياة، ثم بعد إن ظهر الماء بعد بلايين السنين،  من اتحاد ذرتي هايدروجين بذرة اوكسيجين، ظهرت الحياة وسلكت سبيلها علي سلم التطور، ولكن ليس علي هذا الترتيب الذي تخبرنا به الايات، من خلق الارض اولاً ثم خلق السموات والنجوم بما فيها شمسنا والكواكب السيارة، فالمثبت علمياً، وكما فصلت في الحلقات السبعة التي تناولت فيها النظريات العلمية في ظهور الكون، والمبنية علي نظرية الانفجار العظيم، هو إن الانفجار العظيم حدث قبل حوالي ١٣،٥ بليون سنة، وان الشمس تكونت بعد ٨،٥ بليون سنة من ذلك الانفجار، من كتله من السديم الكوني الاول بعد الانفجار العظيم، انفصلت هذه الكتلة واخذت تدور حول نفسها بسرعة وتحت حرارة فائقة، في الموقع الذي تكوّنت فيه المجموعة الشمسية قبل ما يقرب من ال ٥ بليون سنة. ذهب ٩٩٪‏ من مادة تلك الكتلة لتكوين الشمس، ومن ال ١٪‏ التي تبقت ذهب ٩٩٪‏ لتكون كوكب المشتري، ومن الذي تبقي تكونت بقية كواكب المجموعة الشمسية، ويتفق الفلكيون والجغرافيون بتحليلهم لتربة الارض بأن الارض تكونت بعد الشمس ب ١،٥ بليون سنة، أي قبل ٣،٥ بليون سنة، فهي نسبياً حديثة التكوين مقارنة بالشمس وبالكون العظيم، أما حجمها وكتلتها فهي لا شئ مقارنة بالشمس التي تكبرها ب ١٥ مليون مرة، او بالمشتري، وبالتالي هي لا شئ مقارنة بالمجرة التي تحتويها مع مجموعتها، ناهيك عن الكون ومجراته التي فيها مجرات بامكانها ابتلاع مجرتنا في جانب صغير منها دون ان تضيف الي حجمها الكثير. هذه المجرات العملاقة هي الاقدم وتوجد في اطراف الكون البعيدة. فالصورة التي صورها القرآن هي تلك التي كانت سائده في عقول من عاشوا في ذلك العصر، وهي تعارض النظريات العلمية معارضة تامة، مهما حاول زغلول النجار وامثاله من جر الايات ومطها، وتحميلها ما لا تحتمل، فالقران كتاب دين وليس بكتاب علوم ولا فلك ولافيزياء وكيمياء وطب، وعلي المسلمين قبول هذه الحقيقة والاقلاع عن هذه المحاولات البائسة بتحميل الايات ما لا تحتمله بالحديث عن شئ ليس له وجود، أسموه الاعجاز العلمي للقران.

  إرحب بالتعليقات الواعية المتحررة من الخوف والسؤال، والتي تدرك وتفهم ما قاله العلم، فلا تعانده، والتي تستوحي الايات القرانية وتفهمها علي ما فيها، ولا تسعي الي تإويلها، فالايات التي اوردتها في هذا المقال جميعها ناطقة بما تعنيه، وهي واضحة لا تحتاج الي تأويل او الي ليّ اعناقها حتي تتماشي مع الاكتشافات العلمية الحديثة التي ماخطرت ببال من عاصروا القران وبقية الكتب السماوية.

كامل سيد احمد،، لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com

Subject: RE: [Elhakeem:5849] RE: في نشأة الكون بين العلم والقران
Date: Sun, 13 Dec 2015 17:38:32 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W7043D9A57DA82466F19E03B3EC0%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

مدينة عطبرة، وأبو جنزير:
عطبرة، المدينة العمالية الرابضة في وسط السودان، يحتضنها الاتبراوي الهادر من جهتها الجنوبية الشرقية حاملاً كميات من الطمي والطين الرسوبي والحيوانات النافقة، والاشجار التي اقتلها تياره الهادر في انحداره من الهضبة الاثيوبية ليلتقي بالنيل الهادي وهو ينساب من جنوب المدينة نحو الشمال إلي مصر الكنانة،، ليصب في الابيض المتوسط.
كان ميلادي في وادي حلفا، لكنني اتيت الي عطبرة باكراً في معية جدي لوالدتي صالح عليه رحمة الله، نشأت في عطبرة، في كنف جدي صالح، وجدتي نفيسة نبرة عليهما رحمة الله.  ومنذ طفولتي الباكرة وأنا لا أعرف لنفسي مدينة أنتمي إليها سوي عطبره، هذا رغم أنني قضيت في لنكلن ٢٩ عاماً هي مدة اقامتي في بريطانيا سوي اربعة سنوات قضيتها في شلتنهام للتخصص، هي اطول فترة عشتها في مدينة واحدة، لكن ليست حياة نقضيها في الكهولة كتلك التي قضيناها في الطفولة والصبا وشرخ الشباب في سنوات حفلت بالذكريات. درست جميع مراحلي التعليمية في مدارس عظبرة، ومن ثانويتهازالحكومية تأهلت ورفاق الشباب لجامعة الخرطوم، واليها كنت أهرع مع كوكبة من الزملاء والاصحاب في العطلات الجامعية. ما كان اكثر العطلات الجامعية في سبعينات القرن الماضي والحكم المايوي لا يني يناكف الطلاب، والطلاب لا يفترون من اتظاهرات والاضرابات والمناداة بسقوط الديكتاتورية العسكرية المايوية، وليتنا علمنا ما تخبئ لنا الاقدار في تصاريفها من عهود اكثر ظلامية وديكتاتورية وفساداً من مايو، إذن لربما تحملنا وصبرنا، فأين هذا العهد من عهود سبقت، وحقاً قيل (ما بكيت من شئ الا بكيت عليه). توزعت فترات زياراتنا لعطبرة بين العطلات الرسمية، والاضطرابات والاضرابات الطلابية التي كانت تقود الي إغلاق السلطات للجامعة إلي أجل غير مسمي.
أشتهرت عطبرة بالسياسة،، ففيها نشإت أول نقابة عماليه، ومنها خرجت إول تظاهرات تندد بالاستعمار البريطاني،، ومن بين رجالها كان أول الشهداء. اشتهرت  بأنها مدينة الحديد والنار، فبها رئاسة وورش السكة الحديد، ومنها يتفرع الخط الحديدي شمالا الي كريمة وحلفا، وشرقاً إلي بورتسودان، وجنوباً الي الخرطوم وكوستي ومن الخرطوم غرباً الي الفاشر والابيض.
كان الوسط العام في عطبرة وسط عمالي، فالعمال كانوا أكبر فئة سكانية فيها، ومعهم العجلات، التي تنطلق فجر كل يوم بعد سماع صافرة الورش، ومرة ثانية عند سماع صافرة الافطار، ثم للمرة الثالثة معلنة انتهاء ساعة الافطار، وللمرة الرابعة والاخيرة عند انتهاء اليوم في تمام الساعة الثانية بعد الظهر. كان أهل عطبرة وسكانها في ذلك الزمان الرخي متقاربي الأمزجه والحالة الإجتماعية، وكان لعطبرة طعماً خاصاً أضفاه عليها وجود بعض الشخصيات والحرف. كان من اشهر شخصياتها حسن خليفة العطبراوي، ومن كبار الجزارين ابو طالب عريف وابو دقن،، وعلي المازن،، كان فيها عبد الغفور بتاع الطعمية، ومحلين للباسطة، الحاج سليمان أباظة والحاج عبد الفتاح، وكان هناك الحارث بتاع التسالي، وعايد بتاع السمك، ومطاعم الدبُل والإبس، ومطاعم الفول، عتيق واليمانية الآخرين، ومكتبة دبورة، ودكاكين علي أحمد اليماني، واحمد البشير الحنتبلي، وأبو شنب حيث تجد عطور النساء ومدخلات الخُمرة النسائية،، وقريباً منه محل تِك تِك الحلاق،، وإذا واصلت من الشارع الذي فيه محل تك تك متجهاً شرقاً تدخل الي سوق الحوش، وهذا عالم آخر، وغير بعيد منه الدلالة، وبمجرد خروجك من سوق الحوج تجد في وجهك حاج الريح، وعن يمين مدخل السوق، الفلاتي بتاع الكتب القديمة، وغير بعيد منه كشك الليمون والشعير البارد.
في الجانب الآخر من السوق، الجانب الغربي تجد المحلات الراقية، الطير الابيض، وصالح عبد الله، واحمد عبد الله، وفخري،، وغير بعيد من محل صالح عبد الله بقالة المرحوم سيد أحمد إبراهيم حيث تباع الاشياء بالجملة،، وأمامها كنبتان كان يؤمهما كبار الحلفاويين، فكانت مقهيً يجمعهم في الامسيات، وبجوار دكان سيد احمد محل عمنا، محمد عبد الماجد، الترزي البلدي الاول في عطبرة، عليه رحمة الله. في نهاية الشارع، والي الشمال إجزخانة تيتوس، ومغلق توفيق جورج. أذكر إن المتظاهرين في انتفاضة اكتوبر ١٩٦٤-وكنت من بينهم وقد خرجت مدرستنا يقودها الطالب عبد الله وداعة الذي لا اعلم عنه شيئاً ولا الي اين صار-  نهبوه، ثم اشعلوا فيه النار، وكان نصيبي علبة لبن جاف وصباع معجون سيقنال.
كان سوق الخضار والجزارات بقرب بعضهما البعض، كانت جزارتي أبو طالب عريف، وأبو دقن أكبر جزارتين، وبالقرب منهما تجد بائعي السمك، البياض والعجل، والدبِس والشلبة والقراقير.
فسحة المولد كانت تحتل مساحة كبيرة تفصل بين محطة شل والجامع الكبير، وتفتح عليها من جهة الجنوب عيادات الاطباء الخاصة، اقدمها عيادة فليبُس مُرقص محروس. في الركن الشمالي الغربي من الميدان، وبالقرب من طرمبة شل، كان نادي الصحراء، الذي تغيّر إسمه إلي نادي الهلال، وكنت من رواده ومشجعيه، ولا زلت احتفظ باجمل الذكريات لتلك الايام.
كانت هناك شخصيات عديدة تركت بصماتها في وجه عطبرة وتاريخها، منهم رحمة الجزار، ومحمد عبادة 'كوفاديس'، وجمجاط، طرمن طظ، السر ابو حربة، الوِش، السر قفيز، عبد الله كرن، البعيو
وبالطبع محمد عوارة الذي لأجله كتبت هذا المقال.
كان لعطبره نصيبها من المتسولين، وبما أنني لا أعرف لي اسماء لهم فساعرفهم بالكلمات التي كانوا يشحذون بها الناس ويسترحمونهم،، كان هناك ثنائي يجلسان متقبابلان علي الكوبري الذي فوق الخور بجوار المدرسة الجنوبية، يصيح أحدهما "الله كريم" ويجيبه الآخر صارخاً "ربُنا كريم"، وتستمر هذه الاسطوانة لساعات، ثم يمضيان الي حيث لا يعلم أحد ليعاودا الكرة صباح اليوم التالي. كان هناك آخر، يصيح بك منتهراً، بعد إن يمد يده في الهواء ويعيدها الي امام صدره كانه يقبض شيئاً طائراً في الهواء، يفعل ذلك متزامناً مع صيحته "تاريفة من بعيد"، يعني أن تجئ اليه تعريفة من بعيد، والتعريفة هي نصف القرش، كانت تكفي في  تلك الإزمان الخيرات لشراء خمسة حبات حلاوة كاراميلة، أو نصف رغيفة او تلات حبات طعمية او خمسة لقيمات.
كان في عطبرة عدد من الاندية، وجميعها رياضية اجتماعية ثقافية، لكنني ما شهدت لها رياضة سوي كرة القدم، ولا اجتماعيات سوي التجمع في الامسيات ولعب الورق،، إما الثقافة فلم يكن لها وجود سوي علي اللافتة. كان اشهرها نادي الامل والامير، الاول في الموردة والثاني في السودنة وكانت المنافسة بينهما علي أشدها، كان هناك اندية الشبيبة، والنيل، والنسر، والمريخ ونادي الهدف الذي كان يضم اولاد امبكول وكان في حيّهم بالقرب من نادي النيل، الذي كان ينظر اليه علي أنه نادي الطبقة الراقية، وكان يلعب له ماجد وعوض عثمان اللذان انتقلا الي المريخ العاصمي.
كان هناك عدد من اصحاب العاهات والمعتوهين،، من بينهم، 'ود علي باقي' ذلك الشاب المتعلم الانيق الذي أصابه الجنون وهو بين الثانوي والجامعة، ما كنت تراه الا وفي يده كتاب،، وهناك 'حواية، تراه سائراً بلا هدف، باشيائه المختلفة التي يلقطها في جولاته ويعلقها علي ثيابه، او يتركها تتدلي من عنقه فتحدث كشكشة كنا نعرف قدومه بسماعها فنستعد لمناداته والجري بأقصي سرعة فقد كان ماهراً في اطلاق قذائفه الحجرية من يد يسري قلما تخطئ هدفها،، وكانت هناك 'جكسا'، وحديثها بالفرنسية فقد عملت في فترة من حياتها خادمة في بيت اسرة ارستقراطية،، وأخيراً 'مكلية' ورغبتها التي كانت تجعلها تحرص علي التعري من ثيابها وعرض نفسها علي المارة،، وكان هناك 'تنقو'، أبداً لا يستجدي الناس، بل يعتمد علي ذراعين قويتين واذنين تلتقطان أخبار الحيوانات النافقة، فيتوجه الي حيث يجدها بين أكوام القمامة وقد انتفخت من التحلل والتعفن، لكنه لا يتواني عن طرد المتطفل من الحيوان والطير، ويقوم بسلخها وتقطيعها، ثم تعبئتها في مخلاية قديمة من الجلد، ويجئ بها الي راكوبته التي نصبها علي حائط الجامع الكبير، مقابل دكان يوسف خيال والوالد عليهما رحمة الله، وهناك كان تنقو يطهو طعامه علي نار هادئة، تستمر طوال الليل فتقتل كل ما يؤذي معدته التي تفرم الظلط.

في ذات صباح عادي من صباحات المدينة، عكر هدوء عطبرة خبر،، خبر اهتزت له جنبات المدينة وتزلزلت اركانها،، حدث تغير له حديث المدينه و تغيرت الأمزجة والحالة العامة، وثقة الناس ببعضهم البعض.. عمَّ  المدينة الهادئة رعب وخوف  لم تعتاده عطبرة. كان ذلك في يوم من أيام العام ١٩٦٢. كنا صبية شهدنا وسمعنا الاحداث، واصابنا ما اصابنا من الخوف والهلع والتوجس. كانت الأحداث التي لفت عطبرة وهزت أمنها غريبة علي المدينة الهادئة، كانت بحق قضية القرن، قضية أبو جنزير وضحاياه ،،،
ظلت عطبرة طوال عمرها هادئة آمنه، لم تشتهر بجرائم القتل والعنف إو الاعتداء، الغالبية العظمي من سكانها  يعملون بالسكه الحديد مما جعل الفوارق الطبقية والإجتماعية قليلة، وجعل السكان متقاربين فى مستوياتهم المعيشية ومتعارفين. هذا بالرغم من أن أهلها ينتمون إلي معظم القبائل والسحنات السودانية الذين وفدوا إليها بحكم العمل إلا أنهم كانوا يتعايشون كأسره واحده أو قبيله واحده، ففي عطبرة تجد روح القرية وريحها يمتزجان مع طبع وواقع المدينة، فبحكم التعارف الإجتماعى يمكن إعتبار عطبرة قرية كبيرة.

كانت عطبرة أقرب إلي مدن الريف البريطانى في نظامها، فشوارعها كانت نظيفة، تخلو من المباني العالية، وبها حدائق عامة، ويمنع فتح البقالات فى الأحياء. كان بالمدينة مستشفي مؤهل تأهيلاً كاملاً، به جميع التخصصات -اصابه البلي وتدهور في هذا العهد البهيم مثله مثل كل شئ بما في ذلك اخلاق الناس- ، وعدد من عيادات الأطباء الخاصة، وقابلات وزائرات صحيات يقمن في الأحياء. كان بها نظام مطافئ لاطفاء الحرائق وإحتياطى مركزى لكل طارئ وثلاثة أسواق سوق وسط البلد، سوق الموردة وسوق القيقر. كانت بعطبرة ست مدارس ابتدائية للاولاد، وثلاث للبنات، وثلاث مدارس وسطي للاولاد وواحدة للبنات ومدرسة ثانوية للاولاد، وكانت بها مدرسة انجيلية للبنات، ومدرسة كاثوليكية مختلطة، معلماتها راهبات "مدرسة كمبوني' ومدرسة قبطية، وكان بها مدرسة صناعية يتخرج منها العمال المهرة، كذلك كان بها معهد علمي يتخرج منه معلمون يدرسون الدين واللغة العربية للمدارس الوسطي. وكانت فيها قيادة سلاح المدفعية، ومعمل للالبان يقوم بايصال زجاجات الحليب الطازج الي المنازل في حي السودنة الراقي، التابع لمصلحة السكة الحديد والتي كانت رئاستها في عطبرة.  

أعود الي  محمد عبد الجبار،
إسم الميلاد: محمد عبدالجبار، أما إسم الشهرة فهو محمد عوارة،، ومؤخراً أبجنزير، أو أبو جنزير، أو جنزرة كما سمي نفسه في أخريات سنواته.
أسمه محمد عبد الجبار، لكن اهل عطبره عرفوه  بمحمد عوارة،، والتصق به ذلك الاسم اللقب، الذي لا ادري من أين جاء اليه، فالرجل لم يكن 'عويراً'، بل إن كان لنا أن نقيّم عقله، فإن ذكاؤه كان فوق المتوسط، وكان فكهاً سريع البديهة،، يمارس خدع بصرية كانت أقرب الي السحر، يستحوذ بها علي الالباب،، وربما هذا هو ما سماه الكبار 'عوارة' إذ لم يفهموه.
  كل ذلك كان قبل الجرائم المشهوره التي كانت ساحتها عطبرة، وبها أُتُهِمَ محمد عوارة بالاعتداء العنيف علي الآمنين وهم نيام في بيوتهم بالضرب بالجنزير بعد تخديرهم.  تم القبض علي محمد عوارة وقضي عاماً  في السجن أثناء النظر في قضيته. أخيراً برأته المحكمة برئاسة القاضي عبد العزيز شدو من جرائم الاعتداء، وحكمت عليه بحسن السير والسلوك لمدة اربعة اعوام، لعدم توافر الادلة القطعية، وأصبحت كنيته أبو جنزير، وغادر السجن، ليفاخر بما ارتكبه من جرائم، ويرمز الي نفسه بجنزرة عند الحديث مع أصدقائه، مردداً بإنه سيواصل اعتداءاته، لكن الناس لم يصدقوه وكان بين البعض قناعة بأنه لم يرتكب هذه الجرائم ولكنه استساغ الشهرة التي جلبتها اليه.
  كان مولده من أبوين من جبال النوبه وهو الإبن الثاني من أربعة أبناء لوالد كان يعمل بالسكة الحديد، توفي الوالد والابناء صغار فربتهم إمهم بمساعدة اخوانها. كان محمد كثير المشاكسة والمناكفة وسليط اللسان مع كل من يقابله، وعرفت عنه الشراسة والمشاكسة فى تعاملاته دون أن يدخل في شجار بالأيدي، فقد كان يوصف بالجبن ويتفادي المواجهة البدنية. أُشتُهر عنه ممارسة السحر، فكان يقوم بتحويل قطع من ورق الصحف الي جنيهات، وكان كثيراً ما يخدع التجار اليمانية، او التجار المؤقتين الذين يزورون عطبرة لبيع بضاعتهم ثم يغادرونها الي مدينة اخري. كان بدفع لهؤلاء ثمن ما يشتريه منهم ليجدوه قد انقلب ورقاً وصماويل فور مغادرته المتجر وقد حمل معه المشتروات. وكان يبلع الرطل ونصف الرطل من موازين التاجر ويجبر التاجر أن يدفع له مبلغاً من المال إن اراد أن يعيد اليه أوزانه، وكان يمارس الكثير من الأشياء السحرية ولم يعرف الي يوم وفاته اين ومتي تعلم ذلك، وهل هو حقاً سحر، ام  خدع بصرية!

كان محمد عوارة يعمل فى مصلحة النقل المكانيكى و كان يقوم بقلى التسالى "اللب"وبيعه فى دار الرياضة (استاد كرة القدم)، وفي اماكن تجمع الناس في المناسبات.
كان يوجد في مصلحة النقل المكانيكى بعطبرة مستودع للجازولين والبنزين للسيارات الحكومية، وورشة لصيانة واصلاح هذه السارات، وكان المستودع يخص جميع السيارات الحكومية التابعة للمديرية الشمالية. في عام ١٩٥٥ شب حريق هائل فى مستودعات النقل الميكانيكي بمدينة عطبرة في وجود عدد كبير من السيارات والماكينات والمواد البترولية، ورغم الاستعانة برجال المطافى إلا أن الحريق كان كبيراً جداً وهائلاً وصادف وجود محمد عوارة فى منطقة الحريق. كان الغفير الذي يحرس مستودع النقل الميكانيكى من أصحاب محمد عوارة الذي كان يعرفه معرفه شخصية فحاول عوارة إنقاذ الغفير وبذل جهداً كبيراً فى سبيل ذلك وتمكن من إفراغ المنطقة من براميل الجازولين والبنزين وساهم بفعالية في إنقاذ المستودع من شر هذا الحريق الهائل، ولكنة تعرض لحروق شديده  بفعل مجازفته البطولية هذه وتم نقله للمستشفى بحروق في القدمين واليدين، وخرج من المستشفي بعد علاج طويل وهو فاقد للجهازه التناسلى. يقال أن السلطآت البريطانية كافأته بمنحه معاشاً استثنائياً مبلغاً من المال ظل ينفق منه دون الحاجة الي العمل.
كان من المفترض أن يخرج عوارة من المستشفى كرجلٍ حامد ربه علي سلامته وحياته، أو رجل تائب قويم ولكنه على العكس من ذلك خرج وهو حاقد على المجتمع خاصة بعد أن عرف عنه العجز الجنسى لافتقاده اعضاءه ،،، وبدأ فى خلق المشاكل مع كل من يقابله، وتعرف على بعض الشلليات الفاسده أصحاب البارات وأصدقاء السوء وشعب الرزيله وأمثالهم. من بين هؤلاء    تعرف عوارة علي أحد الذين يعملون فى معمل المستشفى فكان يمده بالمخدر من مخزن المستشفى وكان يستدرج البنات والشباب للتلك الشلليات وكل من يختلف معه أو أقرباء الذين يختلفون معه كان يقصدهم بتخديرهم كضحية ويقوم بتنويم أهل البيت المقصود بإطلاق نوع من الطلاسم السحرية قبل تخدير الضحية وذلك بعمل شئ يقرب الي السحر  كما شاع بين اهل عطبرة، بعد تربص ودراسة لكل الأحوال والإحتمالات حيث كانت ظاهرة تحضيرالأرواح منتشرة بين فئات بعينها في عطبرة.
كان محمد عوارة يستخدم دراجة فى هذه التحركات ومن خلف الدراجة كان يعلق جوالاً فارغاً من الخيش ليمسح به أثر اطارات دراجته.

كانت بداية الجرائم التي ارتجت لها مدينة عطبرة في عام ١٩٦٢م، كان  محمد عوارة قد بدأ فى التعرف علي بعض الشبان، وإستدراجهم بدعوتهم  لزيارته في بيته في حي الموردة للتعارف والانس. كان يختار الشباب ذو الوسامة والاناقة، وكان يجذبهم بالخدع البصرية التي يقوم بها، وفي مرات بإعطائهم بعض المال. كان أول ضحاياه شاب وسيم إسمه عبدالحميد أبو دقن، مصرى الجنسية. أتهم محمد عوارة بقتله، فقد وجد الشاب مضروباً بجنزير عجلة خلف أذنه، كان من أثرها إنه نزف وفارق الحياة قبل وصوله إلي المستشفي.
يقال إن محضر ارواح قام بتحضير روح القتيل، فأجاب علي جميع الاسئلة التي وُجهت اليه، لكنه لم يفصح عن إسم قاتله.
وبعد أشهر  قليله ضرب أبو جنزير ضربته الثانية، وكان الضحية هذه المرة شاب إسمه صابر عبدالله من أبناء دنقلا. قام بتخديره لسبب ما وضربه بالجنزير خلف الأذن وكان يسكن فى بيت عزابة بعد أن أستعمل سحرالتنويم لكل الموجدودين بالمنزل وعلى حسن حظ الضحية فقد تم أسعافه قبل إستفحال النزف وتم إنقاذه في المستشفي.
تلي ذلك أن تربص ابو جنزير بشقيقة شخص إسمه عبدالله الجيلانى وكان يسكن فى في نفس الحي وفي الشارع الذى يسكن فيه أبوجنزير،  وذلك لخلاف شخصى بكثرة المناكفات التى كانت بينهما وعلى هذا الأساس تربص بأخته.
وفى ليلة من ليالي الصيف تسلل إلى بيتها وقد كانت فى حالة وضوع ( كانت نفساء ) فتمكن من دخول البيت وضربها بالجنزير خلف أذنها ولكن  تمكنت أسرتها من ايصالها الي المستشفي قبل أن تستفحل حالتها ونجت من الموت.
بعد  هذه الإعتداءات  ضجت عطبرة وأصبح حديث البلد كله فى هذا الموضوع بل حديث كل السودان، وأصاب عطبرة هلع وخوف شديدين ولم يتمكن أحد من معرفة الفاعل وعلى هذا الأساس أرسلت الحكومة وفد البوليس السرى للتحرى ومعرفة العصابه التى تقوم بهذه الجرائم، لكن وقبل ان تتضح ملابسات الجرائم الثلاث وقعت الجريمة الرابعة.
كانت الضحية الرابعه الأستاذ وداعه، أستاذ الفنون بمدرسة عطبرة الثانوية،  ويقال أن الأستاذ وداعه إحتد مع إحد تلاميذه عندما رآه يحادث محمد عوارة، وقال شيئاً من مثل "يجب عليك ان تتخير معارفك واصحابك". كان الاستاذ يسكن في المنازل التي تتبع للمدرسة وتقع بالقرب من كبري عطبرة الي الناحية الشرقية، ويبدو إن عواره تبع الاستاذ وداعة حتي تعرف علي بيته، وفي الليلة التالية تربص له بالقرب من البيت، وضربه خلف أذنه، لكنه أسعف ولم يتمكن من التعرف علي الشخص المعتدي عليه لوجود الظلام. بعد هذا الحادث إجتمع أهل الأحياء وتم تسيير دوريات فى الأحياء وكذلك أرسلت الحكومة دوريات سوارى علي الخيل.
في عام ١٩٦٤م تربص  عوارة بأُخت المنلوجست جعفر عزالدين عليه رحمة الله، وكانت تسكن بالقرب من مدرسة عطبرة الصناعية ولسوء حظه عندما قفز من السور لم تكن نائمة تماماً، ورغم ظلمة الليل فقد رأت شبح الشخص الذي حاول ملامستها بغرض تخديرها قبل ضربها، وصاحت "الحرامى.. الحرامى" فإجتمع الناس ولكن عوارة تمكن من الافلات وهرب مغادراً المكان دون أن يعرفه أحد وتم فتح بلاغ وأدلت السيدة بأوصاف المجرم الذي حاول الاعتداء عليها رغم الظلمة وصفته بأنه كان يلبس سسلسلة نحاسية فى يده أو أسورة.
كان  محمد عبدالجبار يذهب للمستشفى وينظم صفوف الزائرين، وكان هناك رجل شرطه يجمع معلومات عن هذه الحوادث وأثناء ذلك لاحظ هذا الضابط الإسورة فى يد محمد عواره وابلغ عن ذلك، فأمر مدير الشرطة بتكوين فريق لمداهمة المنزل بعد إذن القاضي المقيم،  وداهمت الفرقة  منزل محمد عوارة فوجد بالبيت، في غرفة النوم وتحت السرير عدداً كبيراً من الجنازير داخل صندوق خشبي، وعليه تم إرسال فرقة من الخرطوم لتتولى هذه القضية وكان القاضى عبدالعزيز شدو هو القاضى المعين لهذه القضية. بدأت المحاكمة وأخذت الكثير من الشد والجزب وأصبحت محاكمة شائكه فطلب القاضى عدداً من المحامين ليترافعوا لصالح المتهم.
وإستمرت القضية مدة سنه وحكم علي محمد عوارة بالبراءه لعدم كفاية الأدله، ولكنها اصدرت عليه حكماً  بحسن السير والسلوك لمدة أربعه اعوام. كانت البراءة بحجة إن ما توفر لا يرقي الي مستوي الادانة، وانها لا تزيد عن كونها قرائن احوال،  وذلك فالحجج والادلة غير كافية، كما أن  الاثباتات والشهادات غير مقنعه وليس هناك دليل قاطع يدين محمد عوارة بجرائم خطيرة كالقتل عقوبتها الاعدام،  وبإعتبار أن عطبرة بها كمية هائلة من العجلات وهو فى بعض الأحيان يقوم بإصلاح العجلات للناس. ضجت المدينه وأحتجت ولكن القضاء هو صاحب الكلمة الاخيرة والعليا. بعد ذلك استمر محمد عوارة يناكف الناس وأصبح يتبجح ويقول عبارات من مثل " أبوجنزير لسه حى وحيغدر بيكم واحد واحد"  وذلك أثناء مناكفته للناس، أو في صورة مداعبة.
وفى مرة من المرات كان عوارة فى دار السينما يبيع التسالى عندما عُرِضَ فلم وثائقي ظهر فيه الرئيس جعفر نميرى، بدأ عوارة يشتم الرئيس ويسخر منه، فتم الإبلاغ عنه بواسطه رجال الأمن ووجد القاضي عبدالعزيز شدو الفرصة سانحة إذ كان محمد عوارة خاضعاً لحكم بحسن السير والسلوك، فقُدِمَ للمحاكمة وحكم عليه بأربعة سنوات سجن ورحل إلى سجن الدامر ثم الي كوبر بالخرطوم بحري.
هذا الجانب الذي ذكرت هو جانب من جوانب هذه الشخصية الغريبة، وهو بلا شك جانب تعويضي، اتخذته  شخصية حفلت بما حفلت به من التناقضات، والعقد النفسية. بدءاً بسواد اللون، الذي لم يقبل به عوارة فقد كان البعض من قليلي العقول ينادونه ب (يا عب) ، والفقر والحرمان في الطفولة، ومحاولة الانخراط في مجتمع يقيم وزناً للون الشخص ولأصله، ثم العاهة والقصور الجنسي الذي تسبب فيه الحريق وما نتج عن ذلك من الرغبات الجنسية التي يستحيل اشباعها. كل هذه العوامل تداخلت وكان نتاجها محمد عبد الجبار، وما عُرف به في مدينة عطبرة،،، شخصيتان في شخص واحد. إحداهما تلك التي اتضحت منذ عام ١٩٦٢، وعرف بها الناس محمد عبد الجبار بالجرائم التي حدثت في تلك الحِقبة، وارتبطت بالحقد علي المجتمع، وعلي الناس الاسوياء، وبالجنزير وبالعنف. أما الشخصية الأخري، فهي تلك التي عاشت بين الناس وعرفوها بالمرح وإدخال البهجة إلي نفوس الناس اينما ذهب وحلّ. كان محمد عبد الجبار في هذه الشخصية لطيفاً ومرحاً لأبعد الحدود، يجوب شوارع اتبرا علي ظهر دراجته النضارة (عجلة بدون رفارف)، يحكي النكات والمواقف الطريفة، يوزع البهجة والمرح عن طريق الحكاوي وممارسة الخدع البصرية علي اهلها في الاحياء التي يغشاها، وكم توقف امام بيوتنا وارانا من هذه الخدع.
يخرج من دار الرياضة فتسمع صوت عربة بوليس النجدة يرتفع في ارجاء المكان ويتلفت الجميع ليجدوا أن مصدر الصوت هو محمد عوارة. تجده في جميع احياء عطبرة وفي كل مناسباتها، وفي سينماتها التلاتة، في دار رياضتها، وفي السوق، يعرفه الجميع بروحه المرحة وكلآمه الفكه. في برنامج إذاعى زائر لسجن كوبر سأله المذيع عمر عثمان  عن قصة أبوجنزير، أهو أنت أم شخص آخر؟ فأنكر أي علاقة له بأبي جنزير، وإن المحكمة برإته من تلك الجرائم ولا يري سبباً للعودة اليها او سؤاله عنها،، وعندما سأله المذيع أن يطلب الاستماع الي أغنية، ويهديها الي المستمعين،، كان جوابه "أطلب الاستماع إلي  أغنية الجنزير فى النجوم ذى الهيكل المنظوم بصوت الفنان عبد الكريم الكابلي !!! " فقد كان ذكياً سريع البديهة!
خرج محمد عبد الجبار 'عوارة' من السجن بعد أن أتم مدته، وبعد أشهر مرض وتوفي فى عطبرة ونعته المدينة عن بكرة ابيها وشيعته في جنازة أمها المئات من اهالي عطبرة الذين عايشوا شخصيتيه،، إلي مثواه الأخير. نسأل  الله لضحاياه، وله  ولسائر موتانا الرحمة والمغفرة...

كامل سيد احمد
لنكلن

---

From: kamilsi...@hotmail.com

To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:5831] RE: عطبرة
Date: Fri, 11 Dec 2015 08:25:08 +0000

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W2715782E91B2DFDC848F76B3EA0%40phx.gbl.

[nahla abbas]

يا سلام عليك يا كامل...

سرد جميل و مرتب..

سمعت بحكاوي جرائم أبي جنزير من قبل و لكن هذه المرة الأولى التي أعرف فيها القصة كاملة...

فعلاً قصته تستحق أن يستقصي حقيقتها الكثيرين..فباب ما يعرف بالسحر أو الخيال magic or illusion

ما زال مشرعاً للبحث...

أتابع معك...

مع التحايا 

Sent from my iPhone

Visit this group at https://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W17D4440A0B6D5BF39AB9CDB3E00%40phx.gbl.

[awad ahmad]

الاخ العزيز د. كامل لم افتح البريد البريد لفترة ولكنى تلقيت   الموضوع الخاص بعطبرة من  بدر الدين عبر الواتس  اب  وشرعت للتو فى قر اءته  دون ان اعرف  الكاتب  لجاذبيته  واحسست  نفس الاحساس الذى ينتابنى وانا اقرأ للطيب صالح وكيف تاتت للكاتب كل هذه الذكريات اما الاسلوب الادبى الرفيع فانه لاشك يشبه لحد كبيرالعملاق الطيب صالح و لكن تاكد لى انك ياكامل انت الذى كتبت عندما وصلت فى قراتى الى ذكر اسم  البروف بكرى الذى زعمت انه هو الذى دفعك لسرقة اللبن من فوق حيطان بيوت السودنة  وعندها فقط قررت ان اطلع على كاتب المقال الذى اثار فى الكثير من الشجون والذكريات الجميلة ولذلك اقترح عليك ان تواصل فى هذه الكتابة وان تقوم بالتوسع فى بعضها كما فعلت وان تضيف عليها الكثير الذى يمكن اني يضاف  حتى يكتمل السفر لتضاهى به كل كتب الذكريات وتاريخ المدن فعطبرة تستحق ان نخلدها رغم انف الدكتاتوريات وعلى سبيل المثال لا الحصر اقترح عليك الكتابة  عن الحركة النقابية وروادها امثال قاسم امين والشفيع وعلى عبد الرحمن والطيب حسن و موسى متى  محمد الحسن عبدالله ما لهم وما عليهم  وما عليهم والحركة المسرحية  وعوض فنون ومسرحيات قيس وليلى ومدسر ليوم واحد وغيرها والحركة الغنائية وعلى راسها العطبراوى وعبد العزيز داؤود وودالسافل ووداليمنى واخوه محى الدين وسكك حديد السودان وزيارة الازهرى مع كاوندا ليبيعه كل قاطرات البخار القديمة ليبدأ بها سكك الحديد ببلاده حيث قام العمال المهرة من خريجى جبيت الصناعية والمدرسة الصناعية بعطبرة بصيانتها وتركيبها وتدريب العمال بزامبيا لمدة لا تقل عن العامين على ما اذكر .اين كنا واين نحن الان والحديث ايضا عن الاساتذة الاعلام  من خريجى معهد المعلمين العالى امثال خلف الله وسعيد النور وحسبو وعبد الفتاح والفاضلابى وابو حراز ونظار عطبرة الثانوية  منذ طلسم والد البلابل  وعبد الرحمن عبدالله وكاتب الشاعران المتشابهان الذى لم تسعفنى الذاكرة التى بدات تضمحل باسمه  ويمكن ان تعرج على الاطباء الاعلام امثال سيد العارفين عبد الغفار وقبانى وهيبة والزين النحاس الذى سمى عنبر النساء باسمه ومصطفى السيد والد اخونا العزيز ماجد ومصطفى استشارى الصدرية وهناك اخرون انت اقدر على تذكرهم  منى  واتوجه بنداء الى كل ابناء عطبرة خاصة اولاد الدفعة بأن يرفدوك بالكثير المثير الذى يستحق النشر حتى يخرج الكتاب ليرى النو ر وانا متاكد انه  سيكون الاكثر  مبيعا ليس وسط ابناء عطبرة فحسب وانما سيكون احد المراجع التاريخية الحديثة لمدينة تستحق ان يخلدها امثالك يا كامل  .
ختاما اشكر لك اهتمامك بمدينتنا الساحرة كما ا ارجو  ان تهتم بجمع كل كتاباتك ومساهماتك النشطة عن التاريخ والفكر الاسلامى لتخرج فى كتيبات تزدان بها المكتبة السودانية وتفخر بها
اخوك ابدا عوض الكريم احمد دفع الله
المملكة العربية السعودية - ابها
19/12/2015

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:5863] RE: عطبرة
Date: Thu, 17 Dec 2015 21:49:14 +0000

Visit this group at https://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB128-W17D4440A0B6D5BF39AB9CDB3E00%40phx.gbl.

[kamil sidahmed]

، سامحك الله فقد بلغت بي كلماتك شأواً ما تطلعت الي ظله،،
تحياتي يا عوض وجزيل شكري، لكن أين أنا يا رجل من الطيب الصالح عليه رحمات من الله ورضوان، فأنا طبيب يعافر الارواح التائهة والنفوس التي أضلتها عقولها، وبين الفينة والفينة تعتريه حالة يعبر عنها بقلم قصير يخربط به علي حائط طويل إسمه الادب. إنظر الي هؤلاء الذين ذكرتهم إنت وفات علي أن اشملهم برؤيتي وذكريات عطبرة، فلماذا لا تبعث الي بشئ ابني عليه وازيد؟
لك وللاسرة الكريمة تحياتي وتحياترالاسرة والتهاني واطيب الامنيات بالعام الجديد
اخوك كامل

---

From: awadd...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:5866] RE: عطبرة
Date: Sat, 19 Dec 2015 14:46:47 +0300

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB118-W4FFE1BA8665056D57F53DBFE20%40phx.gbl.