العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام - BBC Arabic

262 views
Skip to first unread message

nahla abbas

unread,
Jul 22, 2015, 8:29:15 AM7/22/15
to elhakeem sdu google group

العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام

كتب النص بخط حجازي، وهو من الخطوط العربية الأولى، وهو ما يجعل الوثيقة واحدة من أقدم نسخ القرآن في العالم

عثر باحثون في جامعة برمنغهام على صفحات من المصحف، بين فحصها بتقنية الكربون المشع، أن عمرها يبلغ نحو 1370 عاما، وهو ما قد يجعلها من أقدم نسخ المصحف في العالم.

وقد بقيت الأوراق في مكتبة الجامعة مدة قرن لم يلتفت إليها أحد.

ويقول خبير المخطوطات في المكتبة البريطانية، الدكتور محمد عيسى والي، إن هذا "الاكتشاف المذهل" سيدخل "السعادة في قلوب" المسلمين.

وحفظ المخطوط مع مجموعة أخرى من كتب ووثائق عن الشرق الأوسط، دون أن يعرف أحد أنه من أقدم نسخ المصحف في العالم.

نصوص قديمة

وخضع المخطوط إلى الكشف عن طريق الكربون المشع لتحديد عمره، بعدما أطلع عليه أحد طلبة الدكتوراه، فحدثت المفاجأة "المثيرة".

وقالت مديرة المجموعات الخاصة في الجامعة، سوزان ورال، إن الباحثين لم يكن "يخطر ببالهم أبدا" أن الوثيقة قديمة إلى هذا الحد.

وأضافت: "امتلاك الجامعة صفحات من المصحف قد تكون هي الأقدم في العالم كله أمر غاية في الإثارة".

وبين الفحص الذي أجري في وحدة تقنية الكربون المشع في جامعة أوكسفورد أن النص مكتوب على قطع من جلد الغنم أو الماعز، وأنها كانت من بين أقدم نصوص القرآن المحفوظة في العالم.

ويحدد هذا الفحص عمر المخطوط بنسبة دقة تصل إلى 95 في المئة، ويشير إلى أن النص الموجود على هذه الجلود يعود تاريخ كتابته إلى الفترة ما بين 568 و645 ميلادي.

ويقول البروفسور ديفيد توماس، الأستاذ المختص في المسيحية والإسلام إن "هذه النصوص قد تعيدنا إلى السنوات الأولى من صدر الإسلام".

إذ تشير السيرة النبوية إلى أن الوحي أنزل، على الرسول محمد، بين 610 و632 ميلادي، وهو تاريخ وفاته.

ويضيف البروفيسور توماس أن "العمر التقديري لمخطوط برمنغهام يعني أنه من المحتمل جدا أن كاتبه قد عاش في زمن النبي محمد".

وأكمل "أن الشخص الذي كتب هذه الصفحات لابد أنه عرف النبي محمد، وربما رآه واستمع إلى حديثه، وربما كان مقربا منه، وهذا ما يستحضره هذا المخطوط".

النسخ الأولى

هذه المخطوطة هي جزء من من مجموعة القس الكلداني ألفونس منغنا،المولود في العراق، والتي تضم أكثر من 3000 وثيقة من الشرق الأوسط.

وقال البروفيسور توماس إن بعض نصوص "الوحي" كتبت على رقائق من السعف أو الصخور أوالجلود وعظام أكتاف الجمال، وإن نسخة نهائية من المصحف جمعت في عام 650 ميلادية.

وأشار إلى أن "هذه الأجزاء من القرآن التي كتبت على هذه الرقائق، يمكن، وبدرجة من الثقة، إعادة تاريخها إلى أقل من عقدين بعد وفاة النبي محمد".

وأضاف: "أن هذه الصفحات قريبة جدا من القرآن الذي نقرأه اليوم، وهو ما يدعم فكرة أن القرآن لم يعرف إلا تغييرا طفيفا، أو أنه لم يطرأ عليه أي تغيير، ويمكن إعادة تاريخها إلى لحظة زمنية قريبة جدا من الزمن الذي يعتقد بنزوله فيه".

وكتب النص بخط حجازي، وهو من الخطوط العربية الأولى، وهو ما يجعل الوثيقة واحدة من أقدم نسخ القرآن في العالم.

وبما أن تقنية الكربون المشع تعطي مدى زمنيا لفترة كتابة النص، وثمة عدد من المخطوطات القديمة في المكتبات العامة والخاصة قد يكون عمرها مقاربا، لذا يصبح من المستحيل الجزم بأن هذه الصفحات هي أقدم نصوص المصحف في العالم.

ولكن تاريخ كتابة نسخة برمنغهام يعود إلى 645 ميلادي، وهو ما يجعلها حتما من بين أقدم نسخ المصحف.

"لقية ثمينة" محفوظة

قال محمد أفضل رئيس مجلس مسجد برمنغهام المركزي "لقد تأثرت كثيرا عندما رأيت هذه الصفحات".

وقال الدكتور والي، المتخصص البارز في المخطوطات الفارسية والتركية في المكتبة البريطانية إن هاتين اللفافتين، المكتوبتين بخط يد حجازي جميل ومقروء بشكل مدهش، تعودان بكل تأكيد إلى زمن الخلفاء الثلاثة الأوائل".

وتمتد فترة حكم الخلفاء الثلاثة للمجتمع الإسلامي بين نحو 632 إلى 656 ميلادية.

ويقول الدكتور والي إن نسخا من "النسخة النهائية" للمصحف وزعت في زمن الخليفة الثالث، عثمان بن عفان.

ويضيف "أن المجتمع الإسلامي لم يكن غنيا بما فيه الكفاية ليوفر مخزونا من جلود الحيوانات لعقود. فإعداد مصحف كامل أو نسخة من القرآن الكريم كان يتطلب كمية كبيرة منها".

ويشير الدكتور والي إلى أن هذه المخطوطة التي اكتشفت في برمنغهام تمثل "لقية ثمينة محفوظة" عن نسخة من تلك الفترة أو حتى من فترة أسبق منها.

ويكمل "العثور على هذه المخطوطة، بجمال محتواها الخالص وخطها الحجازي الواضح بشكل مثير، خبر يدخل السعادة إلى قلوب المسلمين".

وهذه المخطوطة هي جزء من مجموعة "منغنا" التي تضم أكثر من 3000 وثيقة من الشرق الأوسط جمعها في العشرينيات ألفونس منغنا، القس الكلداني المولود قرب مدينة الموصل في العراق.

يقول الخبراء إن الصفحات المكتوبة بالخط الحجازي تعود إلى عصر الخلفاء الراشدين

وقد قام برحلات إلى الشرق الأوسط لجمعها برعاية من إدوارد كادبري، الذي ينتمي إلى أسرة عرفت بصناعة الشوكولاتة.

وعبر أعضاء المجتمع الإسلامي المحلي في برمنغهام عن ابتهاجهم بهذا الاكتشاف في مدينتهم، وتقول الجامعة إن المخطوطة ستوضع في مكان للعرض العام.

وقال محمد أفضل رئيس مجلس مسجد برمنغهام المركزي "لقد تأثرت عندما رأيت هذه الصفحات. وبان انفعالي ودموع الفرح في عيني. أنا متأكد أن الناس في عموم بريطانيا سيأتون إلى برمنغهام ليلقوا نظرة على هذه الصفحات".

ويقول البروفسور توماس إنها ستبين لأهل برمنغهام أن لديهم " كنزا لا مثيل له".

شارك القصة حول المشاركة



Sent from my iPhone

kamil sidahmed

unread,
Jul 22, 2015, 4:34:46 PM7/22/15
to elha...@googlegroups.com
شكراً يا نهلة، لكن هذه  النسخة ليست بذلك القدم، بل لا بد انها كتبت في العصر الأموي لان هناك نقاط علي الحروف، ومصحف حفصة ابنة عمر والذي اعتمد عليه الخليفة الثالث عثمان بن عفان في نسخ المصحف العثماني لم تكن كلماته منقطة، فالحجاج ابن يوسف هو من نقط كلمات القرآن في عهد عبد الملك بن مروان، والحجاج غير اكثر من ١١٠ كلمة في القرآن، كما ان آيات كثيرة سقطت.  أتي بعد الحجاج الخليل بن احمد الفراهيدي فضبط التشكيل وادخل حركات الضم والنصب الخ،، وبعده جاآ من ادخلوا التجويد

Subject: [Elhakeem:4862] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام - BBC Arabic
From: nahla...@hotmail.com
Date: Wed, 22 Jul 2015 13:29:12 +0100
To: elha...@googlegroups.com
--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.
To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB408-EAS411AF26E5133277D25EC945D6830%40phx.gbl.
For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

nahla abbas

unread,
Jul 22, 2015, 7:07:42 PM7/22/15
to elha...@googlegroups.com
حمد الله على السلامة كامل 
شكرًا على المعلومات القيمة...
لو كنت مكانك لراسلت ال بي بي سي بهذه المعلومات حتى تعم الفائدة 
مع التحايا
نهلة

Sent from my iPhone

Shehata Hassan (EPSOM AND ST HELIER UNIVERSITY HOSPITALS NHS TRUST)

unread,
Jul 22, 2015, 7:39:09 PM7/22/15
to elha...@googlegroups.com
Surely the world experts in the field would know what they are talking about. 

Hassan 



On 23 Jul 2015, at 00:07, nahla abbas <nahla...@hotmail.com> wrote:

حمد الله على السلامة كامل 
شكرًا على المعلومات القيمة...
لو كنت مكانك لراسلت ال بي بي سي بهذه المعلومات حتى تعم الفائدة 
مع التحايا
نهلة

Sent from my iPhone

On 22 Jul 2015, at 21:34, "kamil sidahmed" <kamilsi...@hotmail.com> wrote:


For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

********************************************************************************************************************

This message may contain confidential information. If you are not the intended recipient please inform the
sender that you have received the message in error before deleting it.
Please do not disclose, copy or distribute information in this e-mail or take any action in reliance on its contents:
to do so is strictly prohibited and may be unlawful.

Thank you for your co-operation.

NHSmail is the secure email and directory service available for all NHS staff in England and Scotland
NHSmail is approved for exchanging patient data and other sensitive information with NHSmail and GSi recipients
NHSmail provides an email address for your career in the NHS and can be accessed anywhere

********************************************************************************************************************

Sohel

unread,
Jul 22, 2015, 7:51:54 PM7/22/15
to elha...@googlegroups.com
Interesting points you raise there ya Kamil .. However my believe is that the radiocarbon dating method used in determining the age of the script in Birmingham is pretty accurate .. According ing to Google , Mr Libby , the scientist behind the technique received a Noble prize for his work in 1960 ! 

I was wondering what is your source regarding the allegations that Alhajaj changed 110 words of the holy script & dropped some verses ? I take your point re the "dotting " of letters ... I tried to look into z script on the BBC website , there are some letters doted alright but others aren't .. Could it be possible that Alhajaj introduced dotting of some letters but not all ?

I realise however that a simple explanation could be that the skin of z sheep/goat dates back to Uthman era  but the writing is relatively new ! 

What do you think? 

Sohel 


On 22 Jul 2015, at 21:34, kamil sidahmed <kamilsi...@hotmail.com> wrote:

Osman Ortashi

unread,
Jul 23, 2015, 12:20:55 AM7/23/15
to elha...@googlegroups.com
I echo Sohel and Hassan regarding the accuracy of this method which is widely used and never got under criticism scientifically. So as hassan experts are the one who judge it and I not physicians. 
More is worrying for me what you have said ya Kamil regarding the allegations that 100 or so words were inserted or replaced by Hajaj. With my due respect I found this is very offensive and insulting to all Muslims who believe beyond doubt that Quran has never changed 
انا نحن نزلنا الذكر وام وانا له لحافظون 
I have never come across such allegations even from those who are not Muslims.
We do respect the right of free speech but please Kamil do mind our believes and feelings when you through your words. 
Osman Ortashi   

Sent from my iPhone

kamil sidahmed

unread,
Jul 23, 2015, 4:08:07 AM7/23/15
to elha...@googlegroups.com
شكراً علي المداخلة يا سهيل، راجع الطبري وكذلك نولدكة في كتابه الموسوعي 'تاريخ القران'، بل هناك سور بحالها سقطت من القران ما بين حياة الرسول الذي لم يوجه بجمع القران وهو ما جعل أبا بكر يتردد في جمعه لولا إصرار عمر بعد ان قتل عدد كبير من حفظة القران في حروب الردة، وبين كتابته، فيذكر مثلا ان سورة النساء كانت بطول البقرة، وكان تفسير الصحابة ان الله رفع بعض الآيات، وهو نوع من النسخ. محتمل ان يكون الجلد هو القديم وليس الكتابة، لكن ماذا عن الحبر

From: elha...@googlegroups.com
Subject: Re: [Elhakeem:4870] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Thu, 23 Jul 2015 00:51:53 +0100
To: elha...@googlegroups.com

kamil sidahmed

unread,
Jul 23, 2015, 3:03:13 PM7/23/15
to elha...@googlegroups.com
أسف يا عثمان لكن ليس ما ذكرت من تأليفي، بل  ما أورده الطبري وبقية رواة التاريخ، وعلي رأسهم نولدكة في تاريخ القرآن،،، هناك سورة من ٤٢ أية في مصحف الشيعة اسمها 'سورة النورين' تذكر النبي وعلي بن ابي طالب، وهي لا تختلف في شئ عن بقية القرآن. ضياع اجزاء من القرآن حقيقة رددها عدد من الصحابة من بينهم عمر وأم المؤمنين عائشة ان قرآنا  كثيراً قد فقد وضاع، مثال دلك (والشيخ والشيخة ان زنيا فارجموهما البته. )

From: osmano...@hotmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:4871] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Thu, 23 Jul 2015 08:20:49 +0400
To: elha...@googlegroups.com

kamil sidahmed

unread,
Jul 23, 2015, 3:36:13 PM7/23/15
to elha...@googlegroups.com
Do contact the BBC on my behalf, they may be expert in carbon dating, but they are not expert in the history of the Quran,,  many are unaware of the influences of politics on both Quran and Hadeeth, it is true that following the third Khalif's writing of the unified Mashaf no  major changes were introduced other than those made by Alhajaj, and which made a lot of sense ( see كتاب الشخصية المحمدية لمعروف الرصافي الفصل الخاص بالقران) although Abdullahi Ibn Masood, Abu Zar, Amar Ibn Yasir and Ali Ibn Abu Talib all declined to part with their copies and kept them. We need to open our minds and see things with our brains not our hearts, even if the facts seem offensive

From: hassan....@nhs.net
To: elha...@googlegroups.com
Date: Thu, 23 Jul 2015 00:38:55 +0100
Subject: Re: [Elhakeem:4869] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام - BBC Arabic

nahla abbas

unread,
Jul 23, 2015, 3:50:10 PM7/23/15
to elha...@googlegroups.com

اتفق معك يا كامل..
و ليأت كل بحجته و دلائله 

Sent from my iPhone

Osman Ortashi

unread,
Jul 23, 2015, 4:09:45 PM7/23/15
to elha...@googlegroups.com
لا حول ولا قوة الا بالله.
اولا هذا ليس منبر ديني ولذالك انا طلبت من الاخ كامل الا يأذي مشاعرنا بشبهات في الدين ليس هنا مجال تفنيدها والغلاط فيها. أنتم تعلمون ما يمكن ان يؤذي المسلم العادي  فعليكم الله اذا عندكم مثل هذه الشبهات التي تمتلي بها كتب غير المسلمين عن الاسلام الرجاء طرحها في غير هذا المنبر المهني.
ولو كان كل ما يقال يصدق لكان الواحد شك في نفسه وفي ربه. اي واحد ممكن يقول اي كلام عن القران وعن الذات الإلهية فهل نصدقهم كلهم، هل أنتم انفسكم تصدقون كل ما يقال لكم.
هذا المنبر كما ذكرت ليس لمثل هذه النقاشات ولكما ان ترجعا الي دحض شبهة تحريف القران بواسطة الحجاج فقد قتلت ردا ولا يمكن لعاقل ان يصدقها إطلاقاً. وانا هنا لن أقوم بسرد الرد عليها احتراماً لهذا المنبر المهني.
دعونا في مشاكلنا كأطباء وخلوا مثل هذا النقاش لمنابر اخري لكن فقط احترموا مشاعرنا كمسلمين عاديين نؤمن بما انزل الله انه هو ذكره المنزه المحفوظ من فوق سبع سموات.
عثمان اورتشي 

Sent from my iPhone

kamil sidahmed

unread,
Jul 24, 2015, 3:45:05 AM7/24/15
to elha...@googlegroups.com
للأسف يا اخي عثمان هذه هي العقلية التي مكنت للفكر السلفي من الانتشار والتحكم في مصائر الشعوب رغم الضلالات والجهل والخرافة، لذلك اري ان من واجب كل من اطلع علي المسكوت عنه الكتابة عنه وإزالة اللبس والجهل الذي ران علي العقول وجعل الناس يخضعون لأنظمة ضالة تدعي الاسلام  ولا تثور علي الحكام مهما كان فسادهم لوجود أية تقول وأطيعوا الله والرسول وأولي الامر منكم.. فالي كتب لا يراجع المسلمون تاريخهم كما فعل اصحاب الديانات الأقدم، اليهود والنصاري فتقدموا وبقينا نحن في مؤخرة أمم الارض آملين في دخول جنة كل ما فيها هو الظل البارد، والأنهار، والفاكهة والخمر والعسل والجنس مع عذراوات الحور وخدمة الغلمان

From: osmano...@hotmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:4878] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Fri, 24 Jul 2015 00:09:39 +0400
To: elha...@googlegroups.com

hayat elfil

unread,
Jul 24, 2015, 3:51:44 AM7/24/15
to elha...@googlegroups.com
سلام ..
اتفق معاك جداً يا كامل ..
نحن انتقائيون جداً في قرايتنا للتاريخ الاسلامي ...
ودي احداث حدثت بالفعل !
ما آراء شخصيه لينا 

Regards 
Hayat

Osman Ortashi

unread,
Jul 24, 2015, 6:10:30 AM7/24/15
to elha...@googlegroups.com
سلام كامل وحياة
نحن فقط  قراءنا التاريخ بطريقة مختلفة عنكم ولا يعني هذا اننا متحجرون او سلفيون او لا نعمل عقلنا. وبعدين يا كامل ليس عامة المسلمين من روج للتطرف إنما روج له الذين يوجدون علي الطرفين وليس الذين في الوسط من عامة المسلمين.
ما يراه عامة المسلمين لا يعني انهم لا يدرون غير ذالك من الروايات ولكن اختيارنا لاوسطها وأكثرها دقة من نظرنا ليس لان ليس لدينا القدرة علي التفكير والمراجعة والنقد إنما هذا ما اطمئن عليه عقلنا وقلبنا.
انا لم أتدخل في خياراتكم ولكم ان تفكروا وتندقتوا وتختاروا ما يراكم من روايات التاريخ انا فقط طلبت ان الأفكار التي ليس من مسلمات عامة المسلمين ان تطرح في غير هذا الموقع المهني مراعاة لذوق ومشاعر عامة الناس زي ما هو غير مقبول مثلا ان ينزل شخص صور او أفلام غير لائقة في هذا المنبر لان هذا من غير المألوف في حين ان كثيرين لا يَرَوْن عيب في مثل هذه الأشياء ويعتبرونها حرية شخصية وفي الحقيقة هي كذالك لكن ليس في موقع علمي زي ده.
احترامي لكم واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
عثمان اورتشي 
Sent from my iPhone

hayat elfil

unread,
Jul 24, 2015, 6:48:20 AM7/24/15
to elha...@googlegroups.com
سلام يا عثمان ..
التاريخ ثابت ! حقائق ووقائع ..
بعض النظر عن خياراتنا وتوجهاتنا فدا إرثنا شئنا ام ابينا !
ناقشاناهو ولا لا !


Regards 
Hayat

namu...@googlemail.com

unread,
Jul 24, 2015, 7:09:07 PM7/24/15
to elha...@googlegroups.com
سلام للجميع وأحييك يا عثمان علي غيرتك علي القران فهو كلام الله ونحن لسنا بصدد جدل تاريخي او حتي حقايق تاريخية ولكن هذا جدل عقائدي بالتأكيد ليس هذا مكانه فالنسبة لنا هو لوح محفوظ وذكر انزله الله وهو حافظه والله خير الحافظين

Sent from my iPhone

Osman Ortashi

unread,
Jul 25, 2015, 3:01:18 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
شكرًا لقد أصبت كبد الحقيقة فاعتقادنا في القران الكريم انه كتاب الله المنزل والمنزه والمحفوظ هي عقيدتنا ونسأل الله ان يزيدنا إيماناً وان يهدينا وجميع المسلمين للحق والقول السديد.
عثمان اورتشي 

Sent from my iPhone

M Abdelrahman

unread,
Jul 25, 2015, 3:48:27 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com

أحييك يا عثمان علي ضرورة وضوح توجهات هذا المنبر ..
إذا المقصود هو توحد الاطباء مهنيا تجاه قضاياهم ..
السياسه والدين هي خيارات شخصيه من الضرورة النأي عنها فينا يخص المهنه قدر الامكان - مع التسليم مع تشابكهما في المثير من القضايا - بس من السهولة أن يصيرا المواضيع الطاغيه ..ّ
ما ذكر مواضيع تم الرد عليها تفصيلا مرات عديده ، وبنفس المنطق يمكن ان نتحدث أنها كتبت أيضا لأغراض سياسيه وسط تدافع في أيام نحسات كالتي نعيشها .. وذلك لخلق حاله من السيولة تمكن الخلفاء وإقامة الحجة على الاعداء ..
خلاصة الأمر الموضوع حايفرق أكثر ما يجمع ..  بس اذا الناس مصره تفتح مواضيع زي دي ممكن جدا ..
بس يكون في عقلانيه في طرح الحجج والغرض من النقاش ..
القياس بتاع الما بنتقد ما بفكر وسلفي ومنغلق وسبب نكبة الامه ، كلامه مطلق ، يقابله مناضلين احتفى بيهم المنبر وهم قبل كم سنه كانوا في جوقة نظام دموي كنظام نميري تقتيلا وتشريدا وافقارا .. بس دي آراء وخيارات حقو الناس تنتقي متى وأين وقلتو منبر نناقشها فيهو ..

مع الود للجميع ..

محمد عبدالرحمن ابوفدايه
جلاسكو

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB402-EAS289BC935367C6A6A9757D21CB800%40phx.gbl.

nahla abbas

unread,
Jul 25, 2015, 4:08:18 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
تحياتي للجميع
ربما كان عقائدياً أو سياسياً بالنسبة لك...و لكن بالتأكيد ليس بالنسبة لي.
لا تفرض آراءك من وجهة نظرك فقط لتقفل النقاش...
فالمسئوليين عن مقتل صحفيي شارلي ايبدو حملوا مثل وجهات نظرك هذه و تكفير الآخرين و مثلوا النواة للتكفيريين..
صح النوم... انت في القرن الواحد و العشرين
Sent from my iPhone

M Abdelrahman

unread,
Jul 25, 2015, 4:19:53 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com

أي وجهات نظر هذه ؟! ..
انو عثمان وآخرين قالوا هذه ثوابت في الدين عندهم ، معناها دي آراء تكفيرية ؟!
وهسه حاتتحل بإيجاد الآيات الناقصة في القرآن كمثال ؟!.
شنو المبحث الفكري هنا ؟! .. نقد الدين وانفتاح التفكير .. طيب ما ده الحاصل ..
ومنو القال ليك في زول داير يقفل النقاش ؟.. ولا النقاش لازم يمشي في اتجاه واحد بس ؟! غير كده اتهام وتجريم وتكفير وشارل ابيدو وبعد شويه داعش ..ّ
حقو الناس تسمع حجة الناس .. ويكون في ثيم للنقاش غير الاتهامات والهتافات - الساكت - دي ..
حقو الزول إذا عاوز يصل لي حاجه مفيد يكون شويه صبور وموضوع الاستنتاجات والشعارات دا يخليهو لي منابر ناس تانيه فاضيه وعندها زمن ..ّ

محمد عبدالرحمن ابوفدايه
جلاسكو

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB408-EAS293CC420860202E0D7B2FD1D6800%40phx.gbl.

Osman Ortashi

unread,
Jul 25, 2015, 4:47:01 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
Dear Nahal
As part of the right of free expression and free speech would you accept and welcome porn material in this forum???
What we suggested is that to move this type of discussion to other forums we believe this is a platform for medical doctors who are interested in helping their country by different means and I can not see this type of discussion helping one of these goals.
It is not in the part of the 21 century discussion discipline  to through allegations just because others are not in agreeing with your opinion and hinting that their believes have led to this or that.
Can the admin please let us know what are the terms and conditions of this forum.  
We do not want to wast our time and the time of others in discussion that need to be discussed in other places (and I guess this does not mean that we asking those who have different opinions to be different we just ask them to choose different forum)
Osman Ortashi 

Sent from my iPhone

nahla abbas

unread,
Jul 25, 2015, 4:51:35 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
لا تتسرع بالرد ساكت...يا اخ ابو فداية 
هل انت من ذكرت أن وجهة نظرنا من منظور (عقائدي)؟
الرد على namusatafa بالتحديد

Sent from my iPhone

Hisham El Khider

unread,
Jul 25, 2015, 4:58:32 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
I don't think that is a Fair comment Ya Nahla.
There are many Muslims who utterly denounce violence but are definitely not sympathetic at all to Charlie Hebdo's plight.

Hisham

nahla abbas

unread,
Jul 25, 2015, 5:08:06 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
Salam Hisham

Can you elaborate further please on how they are not sympathetic?


Sent from my iPhone

Hisham El Khider

unread,
Jul 25, 2015, 5:09:10 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com

How did this conversation move from the title of the thread of discovering old pages from the Quran written probably about the same time of our beloved prophet (PBUH), confirmed by carbon dating . To a conversation discussing the authenticity of the Quran?

Some people may choose to believe that the Quran is the word of a human being or even the prophet Mohamed ( PBUH) and not from Alallah ( العياذ بالله) and that is their choice. While others may not even believe in Allah ( العياذ بالله) . That is also their choice. 

From a Muslim perspective, and my own belief, this great work, the Quran, is the absolute word of Allah protected and preserved by Allah,and a matter of unshakable faith that is probably beyond the ability of any science or scientist  to ever prove, and as a Muslim and a scientist that does not mean I can not question and enquire about many of the fascinating mysteries in and around the Quran. 
The historical narrative around the Quran  and more importantly the interpretations of that narrative,has and will continue to be with us until the end of time, challenging the stanch thinkers and the devout believers and those in-between, while we all struggle to achieve enlightenment.
In the end information is a powerful thing, and despite the obvious dangers. We must find ways to encouraged and support the pursuit of that knowledge. How we use that knowledge is a different thing.
We ask Allah that it not lead us to self-destruction.
 
Hisham

Hisham El Khider

unread,
Jul 25, 2015, 5:17:35 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
That Ya Nahla is beyond the remit of this platform.

Hisham

M Abdelrahman

unread,
Jul 25, 2015, 6:15:07 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com

الأخت نهلة .. شكرا على التوضيح ..
الرد على الفكره .. رفض الآخر لمجرد الاختلاف .. ومن ثم دمغه بأي من التهم الجاهزه ..
دي مشكلتنا مع الناس الحاكمين البلد ديل .. انو البختلف معاهم يبقى كافر وطابور خامس وعلماني وغيرو ..
زي تكفيري ومتشدد وغيرو .. عشان بس رأيك مختلف ..
انا حقيقة بستمتع بكتابات الأخ د.كامل الفكريه رغم اني اقيف على طرف النقيض من بعضها ، بس طريقة العرض والجهد في البحث ومن ثم تقديمها للنقاش سردا وافكارا ..  بيستفزك تفكر وتقرأ .. نوع هكذا جهد جدير بالمتايعه ، غير كده افتكر الموضوع بكون حرث في البحر ومجاراة موضة شيطنة الاسلام والمسلمين وبنبقي في حجج وحجج مضادا تضيع الغرض والفكره من انشاء هكذا فورم ..
هذا مع الود،والاحترام للجميع ..
محمد عبدالرحمن ابوفدايه
جلاسكو

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/BLU436-SMTP169563FD1CDD3F9FEBEC241C5800%40phx.gbl.

Sami Awadalla

unread,
Jul 25, 2015, 6:57:59 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
Thanks Ya Kamil
 As always for your valuable remarks and well researched comments, and thanks for openning Pandora box , you have exposed how narrow minded ,tunneled vision and cocooned this  group could at times be, i don't see any reason why this forum should be rigid in choosing what issues should be discussed as directed/suggested by some colleagues in matters only related to medical issues in Sudan…. which is unfortunately not going anywhere forwards but the contrary.
 I find your historic comments very interesting and valuable and a base for more individual research , i wish those refuting your remarks purely on religious grounds , could factually challenge your remarks rather than just merely disqualifying them, this would be more beneficial to all.  

We should be open minded, flexible and accept opinions, we live in a free world and have chosen to live in a free society, so let us keep our small group of well educated, highly intellectual and talented members stay well balanced and free to reflect our tolerance, our respect to one anothers' opinion and to move on from our restricted and solid opinions.

Sami

Date: Sat, 25 Jul 2015 10:19:51 +0200
Subject: Re: [Elhakeem:4889] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام - BBC Arabic
From: myhr...@gmail.com
To: elha...@googlegroups.com

hayat elfil

unread,
Jul 25, 2015, 7:07:48 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
Well said sami ..
I can't agree more !

Regards 
Hayat

Hisham El Khider

unread,
Jul 25, 2015, 8:00:16 AM7/25/15
to elha...@googlegroups.com

Dear All,
We are keen that Elhakeem will continue to be a forum for enlightened intellectual Sudanese.
To discuss and push the boundaries of free speech regarding socio-political issues as well as medical issues, and others.
Let me assure you that the original intention remains  the bringing together of people especially those with opposing opinions.
The SDU executive is committed to free speech and dialogue in an open and transparent fashion and we do not take sides of any debate . The opinions expressed here belong completely to each person expressing that opinion and does not in any way represent the view of the executive.
I hope that Elhakeem continues to evolve into the democratic forum that it is becoming with its enriched debates and tolerance.

Hisham

namu...@googlemail.com

unread,
Jul 25, 2015, 12:09:03 PM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
سلامي للجميع 
ما أوردته سابقاً ليس الا مجرد رأي في منبر حر يضم تخبة مستنيرة قد يتفق معي البعض وقد يختلفوا. اشكر للأخ كامل اشراكه معنا في ثراءه الفكري ولا اتفق معه بالضرورة في بعض النقاط واحمد لعثمان غيرته وهذا لا يجعل منه او مني متحجرين فكريا واقترحت إنو هذا موضوع جدلي ليس هذا مكانه وهذا مجرد اقتراح في منبر حر لطبقة مستنيرة في القرن ال٢١ وهذا لا يعني تكفير او عدم احتمال الرأي الاخر وفي الحقيقة وجدت ان البعض ضاق صدره ولم يحتمل هذا الرأي  فلهم العتبي حتي يرضوا
 وكل عام وأنتم بخير

Sent from my iPhone

kamil sidahmed

unread,
Jul 25, 2015, 1:14:10 PM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
الشكر جزيله لكم جميعا، هذا عين ما اقصد اليه من كتاباتي، اثارة الماء الراكد وإحياء الحوار، وأيقاظ عقول لا أشك في قدرتها علي التفكير والتمييز بين الغث والسمين. ان القراءة الواعية للتاريخ، وبالذات لتاريخ الاسلام تثير الكثير من التساؤلات والشك فيما درسناه وبقينا نسلم به، والذي لا يمكن قبوله الا بإعادة فهمه. مثلا مبدأ اختلاف القراءت في القرآن (انزل القرآن علي سبع احرف) ، ووجود النسخ وآية الغرانيق، هذا لا يمكن فهمه وقبوله الا ان قبلنا ان القران كان معاني في اللوح المحفوظ، ثم لما ان الأوان أوحاه الله الي جبريل، أوحاه معاني وليس آيات وكلام وحروف، ثم أوحاه جبريل الي النبي، او انزله علي قلبه معاني وليس حروف او كلمات، كانت معاني وعاها النبي وأدرك محتواها وما أراد الله منها، ومن ثم صاغها بلسان عربي مبين، احرف و كلمات بلغة قريش ، تشكلت منها جمل القرآن وآياته وسوره. فالمعاني إنما جاءت من عند الله ، لكن الكلمات هي من عند النبي، وما تعهد الله بحفظه هو المعاني العامة للقران ، المعاني التي قصد إيصالها الي عباده عن طريق الرسول وليس الحروف والكلمات، ولو كان الرسول يتكلم لغة غير العربية لجاء القران بتلك اللغة. وألمانيا التي قصدتها تشمل التوحيد والعبادات والحدود والمعاملات والشرائع وليس القصص مثلا والتي هي من الأساطير التي كان العرب يعرفونها، وهي من الخيال الأسطوري الذي جاء من اليهود الذين نقلوه من بابل، ومن الفرس،مثل قصص اهل الكهف، وذي القرنين وسليمان

From: elha...@googlegroups.com
Subject: Re: [Elhakeem:4900] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Sat, 25 Jul 2015 19:08:55 +0300
To: elha...@googlegroups.com

kamil sidahmed

unread,
Jul 25, 2015, 1:36:38 PM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
للأسف يا عثمان لولا كتابات نفر قليل من الزميلات والزملاء  لأصبحت هذه الصفحة وقفاً علي الإعلان عن  اللقاءات والتعالي والتهاني، فلتكن صفحة للفكر الحر ومحاربة الجهل ونشر الوعي،، وليكن شعارنا ما ذكرت من ان اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية  

From: osmano...@hotmail.com
Subject: Re: [Elhakeem:4890] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف في جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Sat, 25 Jul 2015 12:46:54 +0400
To: elha...@googlegroups.com

kamil sidahmed

unread,
Jul 25, 2015, 1:42:56 PM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
اقصد التعازي وأخبار الوفيات والترحم علي النوني، وليس التعالي كما ورد فهو خطأ مطبعي آسف عليه

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4902] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Sat, 25 Jul 2015 17:36:33 +0000

kamil sidahmed

unread,
Jul 25, 2015, 4:18:20 PM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
العزيزات والاعزاء،،، بعد تعليقي علي ما نشرته الأخت نهلة، ومداخلاتكم القيمة والتي اثمنها، وما اثاره الموضوع من نقاش منعش،، عدت الي قراءة المزيد عن الموضوع وخرجت بالاتي.
ذكر الأستاذ عادل محاد في كتابه (قصة الحروف والأرقام في القران) في فصل بعنوان: (الإعجام أو التنقيط) قال: (وبعد الفراغ من تلخيص ما قام به مرامر وأسلم، لم يبق إلا الحديث عن عمل خطير، قام به عامر بن جدرة أو نسب إليه في الرواية، وهو أنه الذي قام بعملية الإعجام، وهي تنقيط الحروف. (وأراد الأستاذ عادل بهذا القول، الرواية المشهورة وملخصها، أن مرامر بن مرة ، وأسلم بن سدرة ، وعامر بن جدرة ، وهم من طئ بن بولان ، سكنوا الأنبار واجتمعوا فوضعوا حروفاً مقطعة وموصولة. فأما مرامر فوضع الصور ، وأما أسلم ففصل ووصل ، وأما عامر فوضع الإعجام اي النقاط.)
قال: وفي هذا الأمر خلاف سنستقصيه ثم نرتب ونكمل سرد الرواية أو نختمها بما قام ثالث الثلاثة عامر بن جدرة، والذي وضع الإعجام بعد أن فرغ صاحباه من الجزم والفصل والوصل.
وفي هذا الصدد نجد عدة أراء تفسر مرحلة ظهور الإعجام في الحرف العربي، فهناك من يقول:
- إن الإعجام وقع في الإسلام، ونسبوا ذلك إلى أبي الأسود الدؤلي والخليل بن أحمد وآخرين غيرهم، وحجتهم في ذلك عدم العثور على وثيقة منقطة إلى الآن، وهم بذلك يرون أن أهل الجاهلية لم يكونوا يعرفون التنقيط البتة، لكن هذه الوثيقة التي وجدت في جامعة بيوم نجاهم قد تقلب الامر رأسا علي عقب.
- وهناك أراء أخرى ترى عكس ذلك، إذ يرى أصحاب هذا الرأي أن تنقيط الحروف أو ما يعرف بعملية الإعجام كان معروفاً لدى الجاهليين، وفي هذا الصدد نجد الدكتور جواد علي (في موسوعته المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام) يعود إلى الرواية التي تنسب إلى ابن عباس والتي تحكي عن النفر الثلاثة من بولان، الذين اجتمعوا في الأنبار فقام أحدهم بالجزم وقام الأخر بعملية الفصل والوصل بين الحروف، أما آخرهم فقد أنيطت به مهمة وضع النقاط على الحروف لكي تتمايز وتسهل قراءتها. كما يورد رواية تنسب إلى ابن مسعود يقول فيها (( جودوا القرآن ليربو فيه صغيركم ، ولا ينأى عنه كبيركم)) . وقد شرح الزمخشري ذلك بقوله: { أراد تجريد القرآن من النقط والفواتح والعشور لئلا ينشأ نشءٌ فيحسب أنها من القرآن } ويعلق جواد علي على تفسير الزمخشري بأن الكتبة على عهد ابن مسعود كانوا يعرفون التنقيط وأن ابن مسعود رأى أن تجريد القرآن من التنقيط يحث من يتعلم القرآن على بذل الجهد في فهم القرآن وحفظه.
-كما يورد خبرا آخر يدل على معرفة التنقيط والإعجام عند العرب خلافا لرأي الجمهور السائد، الذي ينسب التنقيط إلى نصر بن عاصم، بعد أن وجهه إلى ذلك الحجاج بن يوسف الثقفي. ومفاد هذا الخبر: أن زيد بن ثابت. من أوكل اليه ابو بكر جمع القران قد نقّط بعض الحروف وترك الاخري الواضحة غير منقوطة. وقد روى هذا سفيان بن عيينة .
- كما أن هناك دليلا ملموسا فيما وجده بعض الباحثين من أثار التنقيط في بعض الوثائق، فمثلاً يذكر الدكتور (جروهمن) أنه وجد حروفاً منقطة في وثيقة من وثائق البردي المدونة بالعربية واليونانية والتي يعود تاريخها إلى عام ٢٢ هجرية. كما ذكر المستشرق (مايس) أنه عثر على حروف منقوطة نقشت في موقع قرب الطائف يعود تاريخها إلى عام ٥٨ هجرية. ومن هنا نستطيع القول: إن القول بأن التنقيط لم يعرف إلا في عصر الحجاج الثقفي فيه نظر، ومن هنا أيضاً نستطيع أن نعود لتلك الرواية التي تناقلها أهل الأخبار بأن رجالا من بولان وهم من طي، قام أحدهم بعملية الجزم من المسند، وقام الأخر بعملية الفصل والوصل، وقام آخرهم وكان اسمه عامر بن جدرة بوضع الإعجام. ومن هذه الرواية نفهم أن أهل الجاهلية كانوا قد عرفوا الإعجام ، وأن الخلط الذي وقع فيه بعض المؤرخين بخصوص أول من نقط الحروف في العهد الإسلامي يعود إلى خلطهم بين نقاط الإعجام والنقاط التي وضعها أبو الأسود الدؤلي ليضبط بها تشكيل الحروف والتي أتى الخليل من بعده بطريقة في الشكل أفضل منها وهي السائدة إلى يومنا هذا. وعودا على بدء: فعندما نسترسل فيما ذكرناه عن الجزم والفصل والوصل والإعجام ومن خلال ما ذكر نجد أن الرواية ليست محض افتراء، بل يؤيدها الحراك والتغير الذي طرأ على حروف العربية، منذ أصلها المسندي اليمني  الأول إلى أن وصلت إلى ما هي عليه الآن. ولكن يظل هناك سؤالٌ يفرض نفسه: لماذا لجأ عامر بن جدرة إلى التنقيط ? ويمكننا أن نستخلص الإجابة من تشابة الحروف، فلا فرق بين الباء والتاء والثاء والنون والياء إذا جاءت في وسط الكلمات، وكذلك حال الجيم والحاء والخاء، فلا فرق بينها إلا بوضع النقط، وكذلك هو الحال بالنسبة للدال والذال والراء والزين والسين والشين والصاد والضاد والطاء الظاء والعين والغين والفاء والقاف. وهذا يقوي من الرأي الذي يقول بأن العرب كانت تعرف هذه النقاط في الجاهلية، إذ من شبه المستحيل أحياناً أن يتمكن المرء من القراءة وفهم النص دون تحريف أو بعد عن المعنى المراد. يبقي السؤال المحيْر، لماذا لم يوجه النبي بكتابة القران وحفظه في مصحف يتركه للمسلمين من بعده؟،،، والنتيجة هي قد يكون الكاربون صاح after All
Subject: RE: [Elhakeem:4903] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Sat, 25 Jul 2015 17:42:52 +0000

Abdelwahab El-Affendi

unread,
Jul 25, 2015, 5:38:12 PM7/25/15
to elha...@googlegroups.com
الأخوات والإخوة الأعزاء
لم أرد أن أتدخل في هذا الحوار القيم، خشية عدم المتابعة ولكني مضطر لذلك لأن الأخ د. كامل قد سرح أكثر من اللازم حين زعم بدون بينة أن الحفظ المقصود في القرآن هو للمعاني دون الألفاظ، وهذا غير صحيح البتة.
فالقرآن نزل على الرسول صلى الله عليه وسلم بلفظه، بدليل أن هناك حروف لا يفهم الرسول نفسه معناها
والمهم في كل هذا السجال إنه لا يمكن أن يوجد أي كشف يمكن أن يغير حقائق أن الرسول قد بلغ القرآن كما أمر بذلك، ولوكان حذف أو أضاف شيئاً لكان عوقب أشد العقاب كما ورد في صحيح القرآن

والحفظ لم يكن مكلفاً به حتى الرسول نفسه، كما حاء في سورة القيامة: "إن علينا جمعه وقرآنه. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه. ثم إن علينا بيانه". وجاء أيضاً: "ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحي."
وفي الحديث كذلك أن جبريل كان يراجع صحة قراءة الرسول الكريم مرة كل عام في رمضان، وأنه في آخر سنة في حياته راجعه معه مرتين. وهذا دليل ، إضافي  على أن هناك دقة في التأكد من صحة كل تفصيل
أما الروايات عن ضياع شيء من القرأن فهي إشكالية، لأن من يوردها إما أنه كان يعرف الآيات التي ضاعت، فلماذ لا يوردها؟ وأما أنه يروي بدون علم، وعليه لا يعتد به
وحتى لو صح ذلك، فإن ما نسي أو ضاع لا يعتد به
وقد جاء في القرآن: سنقرئك فلا تنسى. إلا ما شاء الله، إنه يعلم الجهر وما يخفى
وجاء أيضاً: ما ننسخ من آية أوننسها نأت بخير منها أو مثلها
وعليه فلو ضاع شيء حقاً فإن الله شاء ضياعه ونحن غير ملزمين بالبحث عنه
وعليه فإنني أوافق الأخ د عثمان في أن هذا جدل لا فائدة منه فلن يأتي أ ي اكتشاف يغير من حقائق سلامة ووحدة النص القرآني، 
والجهد يجب أن يبذل في فهمه لمن شاء
وعليه يجب أن نفرق بين القيمة الفكرية لمثل هذا النقاش، وبين الأهمية الدينية. فهناك مستشرقون كثر ظلوا يجتهدون لزعزعة فكرة أن القرآن الموجود  ناقض أو محرف، لأن فكرة أن القرآن الموجود لا جدال في صحة نسبته إلى الرسول. وقبل سنوات أثيرت ضجة كبرى حول اكتشافات مزعومة لصفحات من القرآن في صنعاء، ولكن تلك الضجة ذهبت هباء. وعليه
نكرر شكرنا وتقديرنا لكل المساهمات،  ولكن أمور الدين واضحة والاجتهاد إنما يكون في فهم القرآن، لا تأليف نصوص جديدة منه

مع تحياتي
عبدالوهاب

Subject: RE: [Elhakeem:4904] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Sat, 25 Jul 2015 20:18:16 +0000

kamil sidahmed

unread,
Jul 26, 2015, 1:49:05 PM7/26/15
to elha...@googlegroups.com
في نزول القرآن معاني ام كلمات:

يجب علينا التسليم بأن الله سبحانه وتعالي ان كان قد تكلم بالقران فيجب ان لا نجد أي اخطاء بلاغية او نحوية او إنشائية في الكتاب المقدس. اما ان كان المولي قد انزله معاني صاغ كلماتها محمد عليه الصلاة والسلام فاحتمالات وجود اخطاء نحوية واردة لأن النبي وان كان فصيحا بليغا وأوتي مجامع الكلم فعلم النحو والصرف، وقواعد اللغة العربية لم تكن معروفة عن عرب فجر الاسلام الذين كانت فصاحتهم بالسليقة، وتأخر علم النحو ووضع قواعد اللغة العربية الي زمن علي بن ابي طالب وأبي الأسود الدؤلي، وكان لبحور الشعر وأوزانه ان تنتظر مجئ الخليل بن احمد... هنا بعض الاخطء النحوية التي وردت في آيات القران ،،، وأتوقع نقاش مفيد بلا تجريم وللتأكيد أشهدكم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله:

١) في سورة البقرة، (الآية ١٩٦) {تلك عشرة كاملة} تصحيحها {تلك عشرٌ كاملة وليس عشرة} لأنها عشر بالتذكير

٢) في سورة  الأعراف (الآية ١٦٠) { اثنتي عشرة أسباطا}  تصحيحها {اثني عشر سبطا}. اذ يجب التذكير في الأول والإفراد في الثاني.

٣) في سورة  النساء (الآية ١٦٢) { والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} تصحيحها  {والمقيمون الصلاة} لأنها مبتدأ، ليس من سبب يجعلها مقيمين ويجعل إيتاء الزكاة مؤتون.

٤) في سورة المائدة (الآية ٦٩) { والصابئون والنصارى} وتصحيحها {والصابئين والنصاري}.

٥) في سورة المنافقون (الآية ١٠) {وأكنْ من الصالحين} تصحيحها {وأكونَ من الصالحين} بالنصب.

٦) في سورة آل عمران (الآية ٥٩) {ثم قال له كن فيكون} تصحيحها {ثم قال له كُن فكان} أو { ثم إن قال له كُن فيكون} ففعل الامر قال له في الماضي فيجب ان تكون الاستجابة في الماضي ولا تكون فعلا مضارعاً 'فيكون'

٨) في سورة الصافات (الآية ١٣٠) {سلام على إلياسين} وتصحيحها  {سلام علي إلياس} اذ لا يوجد رسول او نبي اسمه إلياسين بل يوجد الياس، وما اضافة الياء والنون الا للحفاظ علي السجع، مما يؤكد تنزل المعني علي النبي وترك اختيار الكلمات له، فالنبي هو الذي سجع الآيات وليس الله سبحانه.

٨) في سورة التين (الآية ٢) نجد نفس الأشكال في تحريف الكلمة  للالتزام بالسجع {وطور سينين) وقبلها والتين والزيتون، وبعدها وهذا البلد الأمين، لكن تصحيحها هو {طور سيناء}.
فالتين والزيتون والطور كلها جبال اقسم بها المولي عز وجل.

٩) في سورة الحج (الآية ١٩) {هذان خصمان اختصموا في ربهم } وتصحيحها  { هذا خصمان اختصما في ربهما} فصيغة خصمان مثني وهما يختصان، او اختصما في ربهما، وليس اختصموا في ربهم.

١٠) في سورة الحجرات (الآية ٩) {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما} فهنا نجد طائفتان، فيجب ان نقول {اقتتلتا فأصلحوا بينهما} أو نقول: {اقتتلوا فأصلحوا بينهم}. لكن لا نخلط بين المثني والجمع في أية واحدة

١١) سورة الأنبياء (الآية ٣) {وأسروا النجوى الذين ظلموا} وتصحيحها هو ان تكون {وأسر النجوى الذين ظلموا}. او {وأسر الذين ظلموا النجوي} لكن لا مكان لاسروا، مثل (وقال الذين كفروا، وجاء الذين آمنوا)

١٢) في سورة البقرة (الآية ١٧) {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ }  تصحيحها علي قاعدة ضرورة ان تتفق الضمائر مع الافعال. فكان يجب أن يكون الضمير العائد على المفرد مفرداً أو يكون جمعاً، فتكون { مثلهم كمثل الذين استوقدوا ناراً فلما أضاءت ما حولهم ذهب الله بنورهم}
إو: {مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنوره}

١٣) سورة البقرة (الآية ٨٠) { قالوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً معدودةً }  الصحيح أن يكون الجمع جمع قلة حيث أنهم أرادوا القلة فتكون الآية: {لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات}

١٤) في سورة البقرة (الآية: ١٢٤) { لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }  الصحيح   أن يرفع الفاعل فتكون الآية:  {لا ينال عهدي الظالمون}

١٥) في سورة البقرة ( الآية:١٧٧) {ليس َالْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ  بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى المالَ    عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الْرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الّزَكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ} هنا خلط واضح... الصحيح ان يقال{ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب، ولكن البر أن تؤمنوا بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين، وتؤتوا المال علي حبه ذوي القربي واليتامي وابن السبيل والسائحين وفي الرقاب، وتقيمون الصلاة وتؤتوا الزكاة، والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرون}  
ويجب  ان تكون والصابرون لانها معطوفة على والموفون !

١٦) في سورة البقرة ( الآيات: ١٨٣-١٨٤)
{ كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم أياما معدودات لعلكم تتقون .)
هنا الجمع جمع كثرة حيث أن المراد جمع كثرة عدته 30 يوماً فالأقرب ان نقول  أياماً معدودة !

هذا قليل من كثير مما يؤكد ان القران أوحاه الملك مقلا عن وحي رب العالمين معاني صاغها رسول الله كلمات بلغة قومه، كما صاغ كل من ابراهيم، وداؤود، وموسي وعيسى كتبهم التي اوحيت اليهم بلغة أقوامهم، لكنها لما أوردها القرإن وردت كلاما عربيا لأن من أوحي اليه القران نبي عربي، صاغ ما أوحي اليه بلغته ولغة قومه،،، فلو لم يكن محمدا  عليه الصلاة والسلام خانماًً للأنبياء والرسل، ولو نزل رسول في الهند او الصين لأوحي  اليه الله تعالي عن طريق جبريل وحياً يتضمن محتوي الرسالة التي كُلف بها، ثم يصوغها ذلك النبي كلاما بلغة قومه. ولا ننسي ان البلاغة كانت عند العرب بالطبيعة او السليقة، يمارسونها لكن لا يدرسونها قواعد وأصول، فقواعد النحو لم تكن قد صيغت بعد، فهذه إنما جاء بها علي بن ابي طالب وتلميذه النجيب ابو الأسود الدؤلي، لذلك نجد هذه  
الأخطاء النحوية في القرآن وهي لا تمس قدسية القرآن لانها لا تبدل المعني ولا تمس جوهر الآيات ولا أغراضها
وأرجو ان لا أكون سرحت علي قول د. الأفندي او شطحت بعيدا، وعلي كل فعقلي مفتوح لتقبل شتي الآراء  اختلافا قبل ان تكون اتفاقا
كامل سيد احمد

From: awah...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4905] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Sat, 25 Jul 2015 22:38:07 +0100

Abdelwahab El-Affendi

unread,
Jul 26, 2015, 2:54:23 PM7/26/15
to elha...@googlegroups.com
شكرًا للأخ كامل على هذا الاجتهاد المنقطع النظير في البحث والتدقيق. وما جاء في البوست أدناه يذكرني بصديق لي جزائري قال لي مرة: نحن نتحدث الفرنسية أفضل من الفرنسيين. فكان ردي ان تعريف اللغة الفرنسية هو ما تحدث به الفرنسيون، ولو كنت تتحدث أفضل منهم فتلك ليست لغة فرنسية
وما أورده الأخ كامل ينطبق على ما لو كان القران نزل معنى او نزل نصا لغويا. وفي الحالين هل كانت قريش وهي أفصح العرب تسكت على اخطاء نحوية من رجل وصفته بانه شاعر وساحر وكاذب؟ الم يكن هذا كافيا للتشهير به وضرب دعوته؟ فهل هناك رواية واحدة عن ان قرشيا او منافقا او غيره اثار مثل هذا الاعتراض؟ بالعكس، ان القران هو ما يستشهد به على صحة اللغة. 

أرجو مخلصا الا نضيع وقتنا في أمور قد حسمها التاريخ. وقد كان سيبويه ومن وضع قواعد النحو من غير العرب، وهم ليسو حكما على صحة اللغة العربية

وليعذرني الإخوة الأعزاء لو لم استطع المشاركة مرة اخرى في هذا السجال. فالمشاغل كثيرة والوقت ضيق
تحياتي وتقديري ومحبتي لاعضاء هذه القائمة وجهودهم المقدرة في مجال خدمة مهنة الطب والقضايا الوطنية والإنسانية وقضايا الفكر والثقافة، وهي جهود اتابعها وأقدرها 
Sent from my iPad

kamil sidahmed

unread,
Jul 26, 2015, 3:44:22 PM7/26/15
to elha...@googlegroups.com
لا بأس ي دكتور ولو انك لم تتعرض للأخطاء التي ذكرتها انا الحلفاوي من العربية ليست لساناً لامه،، علي كل لنترك الموضوع الي وقت آخر.  ربما في محفل آخر كما طلب الأخ عثمان ويبقي رأيي ان قريش لم تكن تعرف قواعد النحو الا بالسليقة، وما احد ممن جاءوا بعد  انتشار قواعد النحو كان ليجروء علي نقد القران والا رُمي بالزندقة وقُتل
وشكرا

Subject: Re: [Elhakeem:4913] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
From: awah...@hotmail.com
Date: Sun, 26 Jul 2015 19:54:14 +0100
To: elha...@googlegroups.com

nahla abbas

unread,
Jul 26, 2015, 4:34:33 PM7/26/15
to elha...@googlegroups.com
تحياتي كامل 
نعم 
عرفنا الله بالعقل...و نستعمل العقل أيضاً للتمييز..
لا قوالب جامدة يريدها البعض حتى لا يهتز إيمانهم..
أنا أيضاً أشهد ألا إله إلا الله و أن محمداً عبده و رسوله. I am not an atheist, nor even agnostic 
 واصل 
فحتى نظريات أينشتاين اثبت اخيراً أن ليس كلها صحيحة، ناهيك عن الفحص الكربوني..
مع التحايا 

Sent from my iPhone

On 26 Jul 2015, at 18:49, "kamil sidahmed" <kamilsi...@hotmail.com> wrote:

Mansour Nassif (NHS KINGSTON CCG)

unread,
Jul 27, 2015, 11:00:26 AM7/27/15
to elha...@googlegroups.com
This has been an extremely enlightening discussion for me, thanks for all those who contributed
 
I believe it is relevant to what we all have been worrying about and anxiously trying to find an answer to. This is on how we can direct and support our children to make the right choices for themselves and hopefully this does not include them joining ISIS and the likes nor use religion to repress and stifle others
 
What Kamil shared and was overtly supported by Nahla and Hayat makes a lot of sense. Based on our, the Christians, experience this concept proved vital. You only need to observe for yourself and hopefully study the differences in the socio-psycho-economic backgrounds of the Christian communities that are still following the "word of the bible" literally and those who are using it as a base for their moral compass "the meaning and principals"
 
All religions if taken literally create fanatics, rigid thinkers and intolerance, yet they all promote tolerance, love and reason !
 
We suffered for centuries and I sincerely hope that you will not.
 
May His grace be upon us all
 
 
 
From: elha...@googlegroups.com [elha...@googlegroups.com] On Behalf Of nahla abbas [nahla...@hotmail.com]
Sent: 26 July 2015 21:34
To: elha...@googlegroups.com
Subject: Re: [Elhakeem:4916] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic

تحياتي كامل 
نعم 
عرفنا الله بالعقل...و نستعمل العقل أيضاً للتمييز..
لا قوالب جامدة يريدها البعض حتى لا يهتز إيمانهم..
أنا أيضاً أشهد ألا إله إلا الله و أن محمداً عبده و رسوله. I am not an atheist, nor even agnostic 
 واصل 
فحتى نظريات أينشتاين اثبت اخيراً أن ليس كلها صحيحة، ناهيك عن الفحص الكربوني..
مع التحايا 

Sent from my iPhone

On 26 Jul 2015, at 18:49, "kamil sidahmed" <kamilsi...@hotmail.com> wrote:


For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

--
Visit SDU-UK&I website: http://www.sdu.org.uk/
-- You received this message because you are subscribed to the Google Groups Alhakeem group. To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com. To unsubscribe from this group, send email to elhakeem+u...@googlegroups.com. For more options, visit this group at https://groups.google.com/d/forum/elhakeem?hl=en
---
You received this message because you are subscribed to the Google Groups "Elhakeem" group.
To unsubscribe from this group and stop receiving emails from it, send an email to elhakeem+u...@googlegroups.com.
To post to this group, send email to elha...@googlegroups.com.
Visit this group at http://groups.google.com/group/elhakeem.

For more options, visit https://groups.google.com/d/optout.

Hisham El-khider

unread,
Jul 28, 2015, 6:30:00 AM7/28/15
to elha...@googlegroups.com
السلام عليكم ورحمه الله
I would like to congratulate everyone who took part in this debate on exercising immense tolerance to what is fundamentally a core issue that is fundamental for Muslims.
I am however disappointed that the original title or the science behind the discovery was not discussed or elaborated on!
We seem to have digressed and veered in a different direction to questioned fundamental core issues and put Islam as a whole on trial here!
My personal opinion is that 
• free speech is a fundamental part of civil societies and a core value that is central to human development.  
• everyone is entitled to their own opinion , but they are not entitled to their own facts only, furthermore the interpretations and conclusions drawn from any fact is also open to opinion and counter opinion  .
• the right to object to an assumption or statement must also be upheld and vilified as opposing or enforcing anything on anyone.
• there is no relationship between Islam and terrorism. 
Islam is a peaceful , robust , strong and loving religion with rules and regulations that have a vast amount of room to accommodate  all mankind at all times. The onus is on mankind to translate it's teaching with its core message of love and peace, in mind to each time.
Terrorism on the other hand is an act of evil perpetuated by criminals who may belong to a certain , gender, sex, race or even religion if they so proclaim. 
• my personal belief, is that true Islam is the safe guard against terrorism and extremism. It needs to be out there in the middle of this mess,  muslims have been vilified by the action of a few criminals and terrorist.Taught and practiced properly Islam would have protected us from all this evil practice by these self proclaimed individuals. This is where I blame Islam, it moved away.
• my personal belief is that Islam is able to defend itself against any accusation or ambiguity that may surface, and must make no apology if no immediate explanation is put forward.
• I applaud Kamil on his research and theories which are fascinating and an eye opener but due to their seriousness I think they are beyond the expertise of this forum.
• I am concerned that this will also be a precedent to discuss sensitive issues from other religions , or beliefs!.
Wish you all the best and safe discussions.

Hisham



HEK

Osman Ortashi

unread,
Jul 28, 2015, 7:03:40 AM7/28/15
to elha...@googlegroups.com
Thanks Hisham for your valuable comments.
I do agree with you that Kamil is entirely free on his believes and I'm sure he is an honest truth seeker.
I also do agree that this is not the right place to discuss these serious allegations which is not only serious but also touch very fundamental Muslim believe.
The reason why we stop debating with Kamil is not because we ran out of proofs of our believes BUT We realized clearly that the discussion will lead to am unpleasant results and could easily lead to touch of other religions.
Though I found Nasif comments are not very helpful in comparing Islam and Quran with Christianity and Bible. We believe in both but again I do not think this is right platform for discussing these very sensitive issues.
يبقي بالنسبة لي جموع المسلمين القران هو كلام الله المنزل علي نبيه المتعبد بحرفه ولفظه وهو ليس بقول بشر نزل بلسان عربي مبين فهمه من فهمه وعجز عن فهمه من عجز. 
حتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحابته لم يفسروا ما هي تللك الحروف المتقطعة منه مثل الم وكهيعص وغيرها، واخطاء كامل النحوية التي ذكرها مقتولة رداً وبحثاً ويمكن ان يرجع اي منا لهذه الردود.
من المصادفات ان اول من تحدث بمخالفة بعض آيات القران للمعهود من قوانين النحو كان لإثبات خطاء هذا القواعد النحوية وليس العكس لان النحو جاء متأخراً وفد وضعت قوانين النحو علي ما كان متعارف من لغة في ذالك العصر المتأخر حماية للغة من الضياع بعد دخول الناس في دين الله افواجا وعموما شعر العرب القديم مليء بمثل ما أورده كامل من اخطاء في نظره هو ولكن هي من بعض فصيح كلام العرب. 
علي كل انا احترم اجتهادات الاخ كامل ولكن معزرةً عند الله حتي لا يكتب علينا اننا لم ندافع عن كتابه الكريم فقد اوردت هذا الرد واتمني للجميع دوام الصحة والعافية.
عثمان اورتشي  

دSent from my iPhone

M Abdelrahman

unread,
Jul 28, 2015, 8:13:01 AM7/28/15
to elha...@googlegroups.com
Thank you very much Hisham and Osman for your very well balanced and mature responses ..

I personally do enjoy Kamil's researches and I found them very thought provoking, yet, few are very challenging n  beyond this forum capacity indeed..

Lookig forward for more open and healthy discussions ..

Mohamed Abdelrahman,
Glasgow, UK

To view this discussion on the web, visit https://groups.google.com/d/msgid/elhakeem/DUB402-EAS313B69C59A823AB0379059DCB8D0%40phx.gbl.

Hassan Abuzaid

unread,
Jul 28, 2015, 9:04:27 AM7/28/15
to elha...@googlegroups.com

تحياتي

ارجو صادقاً ان لا يحجر الدكتور كامل أوأي من المتداخلين على نفسه وتفكيره ويسنسر كتاباته فى المنبر فليس هناك ما يسيء فى أي من المساهمات. لقد اخترنا المساق العلمي ودرسنا الطب وتلقيناه فى قاعات الدراسة العلمية وشرحنا جسم الانسان خلية خلية واختبرنا المواد فى انابيب المعمل، واجرينا الابحاث وتمسكنا بمناهجها العلمية الصارمة وفي قلبها مبدأ التساؤل واعادة الاختبار فليست هناك حقيقة مطلقة. المطلق هو حرية الفكر.

ما يضيرنا اذا كان موضوع النقاش صعيب ومعقد وليس هناك فى الافق احتمال حسمه لصالح اي من الفرقاء. استفيد كثيرا من كل المداخلات غض النظر عن النتائج.

لا يليق ان نضع حواجز وخطوط حمراء أمام مساهماتنا، اذا لم نحافظ وندافع عن حرية التفكير والتعبير فى منبرنا الصغير هذا .. فكيف نكون جديرين بالدفاع عنها فى الوطن الكبير؟

نعم هناك أولويات، قضايا المهنة ومشاكل الاطباء والصحة فى السودان تعلو على كافة القضايا الاخرى واذا تمت مراعاة ذلك فلا ضير من الاستفادة من مساهمات الاعضاء فى مجال الثقافة والسياسة.

دمتم

Isam Osman

unread,
Jul 28, 2015, 9:32:35 AM7/28/15
to elha...@googlegroups.com

Can I add my voice  of thanks to all who have contributed to the discussion and especially Hisham for his insight and wisdom. We must continue to ensure that our debates and discourse  do not spill into polemics. This subject matter has been a true test of that. The group is strengthened as an intellectual resource by the diversity of its opinions and values underpinned by our common Sudanese identity. 
Best Regards  

Isam Osman FRCS, FRCS (Gla)
Consultant Vascular Surgeon,
Clinical Delivery Group Lead
General,Gastrointestinal and Vascular Surgery
Ipswich Hospital NHS Trust 

Sami Awadalla

unread,
Jul 28, 2015, 9:39:16 AM7/28/15
to elha...@googlegroups.com
Dear all,  
I beg to disagree with you, This is our platform for discussing topics of any nature,
This is our Hyde Park forum for free speech / opinion, our main problem is alienating others purely on religious grounds is not acceptable, they have the same rights whatever ethnic or religious background they come from, our rigid marginalizing of others purely on religious /ethnic backgrounds or beliefs Is the core reason for our regression and failure to cohabitation in the 21st century. We are all believers yet we claim to accept others... But it seems it is not the case with a few. 
I agree that unless we raise and obtain high grounds of accepting others, and improve our standards in accepting others rights to contribute freely, renders our forum and our discussions futile. I Thank  Nassif and Kamil for their valuable contribution and I hope they continue to enrich our forum with their well researched  discussion, dots or no dots .... That is NOT the question.  
  Sami

Hisham El-khider

unread,
Jul 28, 2015, 2:02:06 PM7/28/15
to elha...@googlegroups.com
Dear all,
Let me assure you that those at the SDU UK & Ire executive would not tolerate any marginalising or alienating on religious grounds, or any other grounds for that matter. Simply not acceptable.
This is a forum which respects science and fact . 
It also respects freedom of speech, and advocates loudly for tolerance and unity, believing that every contribution is invaluable, and their is strength in our diversity.
Respect is a two way thing and this forum also would ask but demands that it is also respected as well.
Even if what is said is not liked the SDU will defend your right to say it.
I hope we can continue to debate and if need be agree to disagree.
I also sincerely hope we can be tolerant of each other.

 Hisham

kamil sidahmed

unread,
Jul 28, 2015, 4:03:07 PM7/28/15
to elha...@googlegroups.com
Thank you Hisham and how much I wish that I could agree with you on the peaceful message of religion particularly that of Islam and Judiasm. History stands witness to the violence, death, destruction, enslavement and atrocities religions brought to humanity in the name of God. Prior to the invention of religion men only fought over land, water and game, never over believes. The history of Judiasm is full of violence where Jeohova's orders - they referred to him as a fighting, blood thirsty vengeful Jealous God - to their kings and Apostles or prophits is clear, that when you win and your God delivers your enemies in your hands, kill all the men, enslave the women and children, confiscate their wealth, burn,destroy their dwellings and level it to earth. They did follow this to the letter, and are still doing it, albeit not to the letter for reasons known to us.
Will write about the other two  faiths
Kami

Subject: Re: [Elhakeem:4921] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
From: hishel...@hotmail.com
Date: Tue, 28 Jul 2015 11:28:53 +0100
To: elha...@googlegroups.com

Hisham El-khider

unread,
Jul 28, 2015, 4:27:14 PM7/28/15
to elha...@googlegroups.com
Keeping up with you is a real challenge.
I truthfully look forward to your thought provoking 
fascinating and extremely stimulating writings.

Hisham

kamil sidahmed

unread,
Jul 30, 2015, 2:43:25 PM7/30/15
to elha...@googlegroups.com
Turning to Christianity, there is no denying that the message Jesus brought was one of love, forgiveness and peace. Christianity was so devoid of blame that it did not exact any punishment on to the sinner, even adultery and prostitution as testified by the story of Mary Magdalene. But this was a brief phase, and as John E. Rendburg has put it (the name of Christ has caused more persecutions, wars, and miseries than any other name has caused )
Many people dislike organised religion in general, not always or not just Christianity, but all organised religions whose followers are shrouded in such dogma that they see themselves as the only righteous people while every one else is in the wrong and hence doomed to eternal damnation. Others take it upon themselves to save and rescue other beings from God's wrath, even if the have to fight and kill them!   Some people blame organised religion for most of history's killings. It is also sometimes claimed that more people have been killed in the name of Christ than for any other reason.

In the history of beliefs and practices, there have been many wars and cruel inhumanities conducted in the name of different religions and ideologies. This is true for Judaism as We have seen, Christianity as I will highlight and Islam as we will see in the last article. Those notorious events stand rightly condemned, irrespective of the faith followers who committed them, nor the justification put foreword for their committal, they were crimes what ever name we choose to give them, full stop. The total number of deaths estimated to lie at the feet of humanity's poor practice of Christianity is approximately 17 million. This number would include ancient wars from the times of the Romans following Emperor Augustine deserting paganism and embracing the Christian belief ( it is said that it was then that the idea of ascending Jesus to being son of God spread so that Augustine can become supreme emperor, having raised Christ to the state of a God ).The Crusades were the most barbaric and atrocious wars in history, where whole towns and villages disappeared from the face of the earth, and millions of people perished. The notorious  Inquisitions saw hundreds of thousands of men and women hanged and burnt alive  in the name of the church and various European wars during the Middle Ages, and witchcraft trials.
I am now tempted to say, now we have seen what crimes have  been committed the two older religions in the name of God, let's turn to Islam, the most recent and final religion. Here we find a pure message of peace, and total prohibition of wars and killings, but could I!!! To be followed, when we examine three phases of Islam, in Mekah,  early on Medina and late in Medina.

Subject: Re: [Elhakeem:4929] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
From: hishel...@hotmail.com
Date: Tue, 28 Jul 2015 21:27:01 +0100
To: elha...@googlegroups.com

kamil sidahmed

unread,
Jul 30, 2015, 4:03:31 PM7/30/15
to elha...@googlegroups.com
For the sake of change:
شعر الخوارج:
بغرض ترويق الجوّ وإزالة ما قد يكون علق بنفوس البعض من قولي ان القرآن نزل معاني علي قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولم ينزل كلمات، فالمؤلف سبحانه وتعالي غير ملزم بلغة بعينها، وما كان له أن يخاطب بشرا الا وحيا او من وراء حجاب، والوحي لغة هو ان تدخل فرة او معني الي عقل أحد، ومنه الإيحاء الذي يمارس في التنويم المغناطيسي بعد تجاوز مقاومة العقل الواهي والدخول الي العقل الباطن وإيداع الأفكار التي يراد ايحاؤها. والمقصود بالقلب إنما هو العقل والخاطر والوجدان. لكن  البعض، وللأسف أساءوا  الفهم فظنوا أنني أنكر المصدر الالهي للقران، رغم انني أكدت ذلك، وأكدت ان الأخطاء النحوية التي أوردتها سببها عدم معرفة هرب فجر الاسلام بالنحو، وأنها لا تغير من معاني القران  ولا من عظمته.
هذا موضوع مختلف، ولا أحسبه يثير خلافا سوي ما يعتقده البعض في الخوارج.
(١) شعر الخوارج وشعراؤهم:
مقدمة:
كانت الدكتورة سهير القلماوي أول من كتب في أدب الخوارج، فكانت رسالتها التي نالت بها درجة الدكتوراه في الأدب في عام ١٩٦٣ في أدب الخوارج وشعرهم، ثم تصدي الأستاذ أحمد الشايب للحديث عن أدب الخوارج في كتابه القيّم 'الشعر السياسي في العصر الأموي '، بعدها لم يكتب في الخوارج من الزاوية الأدبية شيء آخر ذو بال، ولم يلق شعرهم وأدبهم عناية مجددة. وربما كان ذلك عائد إلى أن الأمثلة التي تستمد منها الأحكام النقدية ظلت محدودة في كميتها، أو مبعثرة في مظانها، أو الي تجريم المجتمع لبعض ممارسات الخوارج واراءهم، الي أن جاء إحسان عباس والف كتابه القيّم 'شعر الخوارج ' والذي خرجت أولي طبعاته في أخر العام ١٩٦٣ونفدت من الاسواق بعدفترة قصيرة ، ثم خرجت طبعته الثانية في عام ١٩٧٤، وكان من حسن طالعي ان عثرت علي نسخة من الكتاب في واحدة من مكتبات الخرطوم التي تبيع الكتب القديمة. هذا المقال يعتمد في الأساس علي كتاب الدكتور احسان عباس في طبعته الثانية، ط١٩٧٤.

يمكننا تعريف شعر الخوارج  بأنه الشعر الذي ألفه الخوارج بين معركة النهروان، اول واكبر معاركهم  التي خاضها ضدهم الشيعة بقيادة الامام علي بن ابي طالب ومعركة قديد، والتي كانت بداية نهايتهم. لقد اتصل أكثر هذا الشعر بالأحداث التاريخية التي عاصرها الخوارج وعاصرتهم، او  وعصرتهم؛ وهي أحداث دامية، متعددة ومتشعبة، امتدت لسنوات وتشغل صفحات من تاريخ الطبري، وأنساب الإشراف للبلاذري، والكامل للمبرد، والإعلام بالحروب الواقعة في صدر الإسلام للبياسي، ومصادر أخرى كثيرة.دراسة  هذا الشعر علي ترتيب المناسبات التي فيل فيها والأحداث التي اكتنفت شعراءه تسهل على القارئ فهمه في النطاق التاريخي، ويمكنه من أن يري تدرجه مع الزمن دون الدخول في تاريخ حركات الخوارج ولا فرقهم الدينية ولا مجادلاتهم العقائدية وأحكامهم الفقهية، فقط شعرهم،  وسمات هذا الشعر وأهم  صفاته وخصائصه التي تميزه عن باقي الشعر في فترة من أهم فترات نشاط الخوارج السياسي، من النهروان والنخيلة حتى قبيل موقعة الزاب التي يمكن اعتبارها آخر معاركهم الحقيقية، والتي لم تقم لهم بعدها قائمة وانقطع ذكرهم بعد أن ازعجوا الخلفاء دوخوا الولاة وقادة الجيوش.
يتبع

Subject: Re: [Elhakeem:4929] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
From: hishel...@hotmail.com

Date: Tue, 28 Jul 2015 21:27:01 +0100
To: elha...@googlegroups.com

kamil sidahmed

unread,
Jul 30, 2015, 4:06:38 PM7/30/15
to elha...@googlegroups.com
(٢) شعر الخوارج وشعراؤهم:
حلقة (٢) أشهر شعراء الخوارج:
لم يكن أكثر شعراء الخواج محترفين للشعر إن جاز لنا أن نستعمل هذا التعبير، ولذلك لا نجد لهم دواوين شعرية باستثناء اثنين منهم، هما عمران بن حطان والطرماح بن حكيم، وقد وصلنا ديوان الطِرماح، ولم يصلنا من شعر عمران إلا القليل، برغم قوته وجودته. وربما كان بطلهم وزعيمهم قطري بن الفجاءة مكثرا من الشعر، بحيث يجيء شعره في ديوان، ولكن لم يتوفر على صنع ديوانه أو على روايته احد بعد.
لقد دفع ما شهدته العصور السالفة من عصبية مذهبية وتطاحن عقائدي بعض الرواة الي الاهتمام بشعر الخوارج وروايته، ونال ذلك الشعر من تقديرهم نصيباً، وهو وإن يكن شعراً جاء عفو الخاطر في أكثر الأحوال، الا إنه كان يتميز بصدق العبارة والإخلاص، كما يتميز بالقوة مما قربه إلى نفوس الرواة والقراء وحببه إلى قلوبهم جميعا. فشعر الخوارج يمثل صورة كبيرة لناحيتين هامتين تشغلان النظرية النقدية في جميع الأزمان وهما: التلازم الكامل أو شبه الكامل بين الفن والعقيدة، والتلازم بين الشعر ونقد الحياة. ومن هاتين الناحيتين يبدو لي أن جمع الشعر الخارجي في نطاق واحد، يحمل في ذاته مكافأة على ما يبذل في سبيله من جهد؛ وفي هاتين الحقيقتين سر قوة الشعر الخارجي وضعفه في آن، ومن خلال هذه الصورة القائمة في نطاق محدد يستطيع الدارس أن يرى صفحة ذات سمات فارقة في تاريخ الشعر العربي.
كان أدب الخوارج وشعرهم موضع عناية عدد من جلة الباحثين، على رأسهم، كما ذكرت  الدكتورة سهير القلماوي في كتابها " أدب الخوارج "، وأفرد له باحثون آخرون فصولا من كتبهم كالأستاذ أحمد الشايب في كتابه " الشعر السياسي في العصر الأموي " . وتناول الدكتور زكي المحاسني " شعر الحرب عند الخوارج " فعقد فصلا لشعر الخوارج وآخر لشعرائهم في كتابه " الفرق الإسلامية في الشعر الأموي " كذلك عقد الأستاذ عزمي الصالحي فصلا صغيرا لشعر الطرماح بن حكيم  المذهبي والسياسي في كتابه " الطرماح بن حكيم الطائي " .

(٣) شعر الخوارج وشعراؤهم:
حلقة (٣) نظرة عامة في شعر الخوارج
هذا لون من الشعر الزهدي والثوري، شعر حماسي جامح، يكبر الإنسان الخارجي الذي يستهين بحياته ويستميت من إجل عقيدته إكباراً شديداً، لأن كل إنسان مات في سبيل العقيدة يعد شهيداً، فمثل هذا الانسان الذي يموت شهيداً  وهو يقاتل عن عقيدته هو المثل الأعلى في نظر أصحابه ، وهو لذلك يستحق الرثاء والبكاء عليه، لا ذلك الذي يموت في بيته علي سريره كما تموت النساء، مثلما أن الجماعة الخارجية هي العصبة المثالية في رأيهم، وهي دون سواها التي تمثل الحق الأبلج، فهي إذن تستحق المدح والثناء؛ ومن ثم كان موضوع هذا الشعر هو الإنسان في حله وترحاله. الإنسان الخارجي على وجه التحديد، وكان المحرك الداخلي في هذا الانسان دوماً هو روح التقوى المتطرفة، فأدب الخوارج وشعرهم لذلك أدب قوي يزيد من قوته شدة التلازم بين المذهب الأدبي والحياة العملية، ويقترن فيه الصدقان: الصدق الفني والصدق الاجتماعي، صدق الشعر، وصدق العقيدة، وصدق القول وصدق الفعال.
لقد كان الخوارج يتوقعون الموت في كل لحظة من ليل او نهار، وتمضي حياة الخارجي بين استعداد لقتال، وقتال وفراغ من قتال لا يلبث ان بعود اليه بعد أن يضمد جروحه. وقد ترك موضوع الموت في شعر الخوارج لونا قاتما، ونغمة أسي وحزن، ولكنه لم يسلمه إلى الإحباط أو إلي اليأس المطلق، فهذا الموت نفسه كان عند الخوارج، وكما يظهر من أشعارهم نوعا من الأمل، إذ لم يري الخارجي من  وراء الموت إلا دخول الجنة و لقاء الأخوان والأحباب الأبرار الأتقياء الذين تقدموا على الطريق وسبقوا الي دار الخلود.
يتبع

Subject: Re: [Elhakeem:4929] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
From: hishel...@hotmail.com

Date: Tue, 28 Jul 2015 21:27:01 +0100
To: elha...@googlegroups.com

moneim elhassan

unread,
Aug 1, 2015, 3:17:12 AM8/1/15
to elha...@googlegroups.com

تحياتى وعظيم إحترامى وحبى فى الله للجميع فى هذه المجموعة المستنيرة.

جائتنى هذه الخاطرة الكاريكاتيرية وأتمنى أن تكون دعوة للمحبة والابتسامة إن أمكن.
ودمتم جميعا
منعم سيدأحمد
Inline image

From: kamil sidahmed <kamilsi...@hotmail.com>
To: elha...@googlegroups.com
Sent: Thursday, 30 July 2015, 21:03
Subject: RE: [Elhakeem:4968] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic

kamil sidahmed

unread,
Aug 1, 2015, 5:44:54 AM8/1/15
to elha...@googlegroups.com
يا سلام عليك يا منعم، انت اخوي وانا ما عارفك والا شنو؟ هل لاحظت انا اعلنت الشهادة قبل آخر كتاباتي، ونرجو ان نواظب علي ذلك حتي لا نتهم بالكفر

Date: Sat, 1 Aug 2015 07:17:08 +0000
From: elha...@googlegroups.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: Re: [Elhakeem:4984] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic


تحياتى وعظيم إحترامى وحبى فى الله للجميع فى هذه المجموعة المستنيرة.

جائتنى هذه الخاطرة الكاريكاتيرية وأتمنى أن تكون دعوة للمحبة والابتسامة إن أمكن.
ودمتم جميعا
منعم سيدأحمد


moneim elhassan

unread,
Aug 1, 2015, 6:10:02 AM8/1/15
to elha...@googlegroups.com

شكرا يا كامل . أسعدتني إبتسامتك للكاريكاتير ونعم أنا أيضا أخوك
تحياتي منعم سيدأحمد 

Sent: Saturday, 1 August 2015, 10:44
Subject: RE: [Elhakeem:4992] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic

Inam Ibrahim

unread,
Aug 1, 2015, 7:26:38 AM8/1/15
to elha...@googlegroups.com
أتمنى ذلك.

Sent from my iPhone

On 1 Aug 2015, at 10:44, "kamil sidahmed" <kamilsi...@hotmail.com> wrote:

يا سلام عليك يا منعم، انت اخوي وانا ما عارفك والا شنو؟ هل لاحظت انا اعلنت الشهادة قبل آخر كتاباتي، ونرجو ان نواظب علي ذلك حتي لا نتهم بالكفر

Date: Sat, 1 Aug 2015 07:17:08 +0000
From: elha...@googlegroups.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: Re: [Elhakeem:4984] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic


تحياتى وعظيم إحترامى وحبى فى الله للجميع فى هذه المجموعة المستنيرة.

جائتنى هذه الخاطرة الكاريكاتيرية وأتمنى أن تكون دعوة للمحبة والابتسامة إن أمكن.
ودمتم جميعا
منعم سيدأحمد
<blob.jpg>

kamil sidahmed

unread,
Aug 1, 2015, 4:05:38 PM8/1/15
to elha...@googlegroups.com
(٣)  الخوارج : أدبهم وأشعارهم:
الحلقة (٣)  الوحدة التي تربط بين شعراء الخوارج وشعرهم:
قلنا أن الخوارج كانوا يتسابقون الي الشهادة، ولذلك، ولهذه النظرة القابلة للموت، بل المشتاقة إليه كان أن سيطرت على هذا الشعر وحدات ثلاث: وحدة الغايات، ووحدة الخصائص، ووحدة التيارات النفسية، ولننظر اليها كل علي حدة:
أولاً]]  وحدة الغايات:
هذه الوحدة تمثل النقطة التي تلتقي عندها أحلام كل واحد من الشراة (سمي الخوارج انفسهم بالشراة، ويعنون بها إنهم اشتروا من ربهم الجنة بإن بذلوا انفسهم وارواحهم فباعوها الي ربهم مقابل الجنة) وهي الاستشهاد في سبيل الله، أو طلب الموت ويمثلها قول البهلول الخارجي:
[ من كان  يكره  أن  يلقى  منيته ... فالموت أشهى إلى قلبي من العسل ]
[ فلا التقدم في الهيجاء يعجلني ... ولا   الحذار   ينجيني  من   الأجل ]

ثانيا ]] وحدة الخصائص:
هذه الوحدة نجدها في مجموعة الصفات السامية التي يمكن أن تقال في كل خارجي صادق العقيدة، ولذلك نجد جميع الخوارج يتشابهون في صورتهم العامة الكبرى، فنجد إن الشعر الذي يقال  في وصف خارجي معيّن لا يمكن التمييز بينه وبين ذلك الذي يقال في وصف خارجيٍ آخر  إلا باختلاف الأسماء، لأنه لا فرق بين أبي بلال، ومطر، وصالح بن مسرح، وداود بن النعمان والخطار، فكل واحد من هؤلاء يمكن أن يقال فيه ما يقال في الآخرين، لا فرق بين هذا وذاك. هذه الخصائص تتمثل في كل فرد من افراد الخوارج على حدة كما تتمثل في الجماعة، كما نري من هذه الأبيات:
متأهبونَ      لكلِ      صالحةٍ ... ناهونَ من لاقوا عن المنكرِ
صُمْتٌ إذا حضروا مجالسهم ... من غيرِ ما عي بهم  يُزري
متأهبونَ   كأن   جمرَ  غضاً ... للموتِ بين ضلوعهم يسري
لا     ليلُهُمْ    ليلٌ    فيُلْبِسُهم ... فيهِ غواشي النومِ  بالسُكرِ
إلا     كرىً    خُلساً    وآونةً  ... حذَرِ العِقابِ فَهُمْ على ذُعرِ
فهم دوماً متأهبون لكل صالحة، وهي الامر بالمعروف وقتال العدو، ناهون عن المنكر، لا يكثرون من الكلام في مجالسهم، بل تجدهم صامتون، لأنها مجالس عبادة او تخطيط لغارات جهادية، وليس ذلك الصمت بسبب عي او عجز عن الكلام، حتي نومهم فهو خلسة اذ لا يغطون في نوم عميق، وذلك خوف الاغارة عليهم واخذهم وهم غافلين.
وتتمثل هذه الخصائص في نثر الخوارج وخطبهم كما تتمثل في شعرهم:
خطب أبو حمزة الشاري في مسجد النبي في مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يصف شباب الخوارج، وكان أناس قد عيروهم بانهم شباب صغار السن:
[[  شباب والله مكتهلون في شبابهم، غضيضةٌ عن الشر أعيُنُهُمْ، ثقيلةٌ عنِ الباطلِ أرجلهم، أنضاءُ عبادة وأطلاحُ سهر، نظر الله إليهم في جوفِ الليلِ منحنيةٌ أصلابُهم علي كتاب الله، يرتلون أجزاء القرآن، كلما مر أحدُهم  بآيةٍ من ذكرِ الجنة بكى شوقا إليها وإذا مر بآيةٍ منْ ذكرِ النارِ شهقَ شهقةً خوفا منها، كأن زفير جهنم بين أذنيه.  موصولٌ كلالهم بكلالهم، كلالُ الليل بكلالِ النهار، قد أكلت الأرض ركبهم وأيديهم وأنوفهم، واستقلوا ذلك في جنب الله ]]
يتبع .
Subject: RE: [Elhakeem:4929] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Thu, 30 Jul 2015 20:06:34 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 1, 2015, 4:10:04 PM8/1/15
to elha...@googlegroups.com
٤) الخوارج : أدبهم وأشعارهم:
الحلقة (٤) نزعة الايمان عند الخوارج:
يجدر بنا  أن نشير الي أن نزعة الورع والتقوي، وهذه الخصال المحمودة في المسلم صادق الايمان ليست وقفاً علي الخوارج وحدهم بل  تتنازعها الفرق الإسلامية جميعها لأنها " المثال " الذي يرمز إلى المؤمن الصادق في إيمانه وليس هؤلاء الذين يعون ايماناً واسلاماً لا يملكون منه الا ما يبرر لهم حكم الناس والتحكم في رقابهم واموالهم كما نري مثالاً صارخاً علي ذلك في سودان اليوم.
يقول الحسن البصري وهو يرسم صورة المؤمن عند أهل السنة:
[[ " إن المؤمنَ قومٌ ذلل، ذلت والله الأسماع والأبصار والجوارح حتى يحسبهم الجاهل مرضي وأنهم لأصحاء القلوب، ولكن دخلهم من الخوف ما لم يدخل غيرهم، ومنعهم من الدنيا علمهم بالآخرة، فقالوا: 'الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن'، والله ما حزنهم حزن الدنيا، ولا تعاظم في أنفسهم ما طلبوا به الجنة، أبكاهم الخوف من النار، وأن من لا يعتز بعز الله يقطع نفسه على الدنيا حسرات، هذا نهارهم فكيف ليلهم؛ خير ليل: صفّوا أقدامهم وأجروا دموعهم على خدودهم يطلبون إلى الله ؟ جل ثناؤه ؟ في فكاك رقابهم "]] .

ويقول شاعر المعتزلة مصوراً أصحاب واصل بن عطاء (كان واصل من تلاميذ الحسن البصري لكنه اعتزل دائرته بعد أن إختلف معه حول مصير مقترف الكبيرة، هل هو في الجنة، أم في النار أم في منزلةٍ بين المنزلتين) :
تراهُمْ كأنَ الطيرَ فوقَ رؤوسِهِمْ ... على عمةٍ معروفةٍ في المعاشرِ
وسيماهُمُ معروفةٌ في وجوهِمٌ ...  وظاهرُ قولٍ في  مثالِ الضمائرِ
وفي قصِ هُدَابٍ واحفاءِ شاربٍ ... وكورٌ على شيبٍ يضيءُ لناظرِ

ويقول الشاعر العلوي في وصف جماعته من العلويين، وانشغالهم بالعبادة في ليلهم ونهارهم :
نهاركم  مكابدة  وصوم ... وليلتكم  صلاة  واقتراء
وليتم بالقرآن وبالتزكي ... فأسرع فيكم ذاك البلاء

هذه الأمثلة تدل على مدى المشاركة بين مختلف الفئات الإسلامية في تصورها للغاية المثلي في حياة الإنسان المؤمن، وفي هذه الصفات خصائص زهدية قوية، وهي تمثل صفات 'الحاكم الزاهد' المثالي، الذي يستطيع أن يحقق الخير ويصون الحقوق ويرعى الأمانات ويقيم العدل (ولم يمثل ذلك الحاكم خير من الفاروق عمر، ثم لما جاء الإمام علي بن أبي طالب كان مثلاً متجدداً لما سنه الفاروق، ولهذا السبب ما طاقه العرب بعد أن تدفقت عليهم ثروات الأُمم المغلوبة. إذا كان الرسول في الماضي حقيقة النبي الحاكم الزاهد المثالي، ثم تبعه ابو بكر، فعمر، ثم عثمان في سنواته الست الاولي، فإن الذي  ساد في العصر الأموي لم يكن كذلك، بل كان ملكاً عضوضاً انتشر فيه الظلم واستشري الفساد مما أدي الي ثورات الخوارج مطالبين بالعدل، وبأن لا تكون الخلافة وقفاً علي بني أمية، بل ولا علي قريش، إنما يتولاها الاصلح للناس في دينهم ودنياهم.
لكن إن أردنا الحق، فإن معاوية رغم تأخر دخوله الاسلام فقد كان رجل دنيا وحاكماً من الطراز الا ل، بينما لم يكن علي، رغم سبقه وتبحره في الدين يصلح لحكم دولة اتسعت رقعتها، وأُمة ضمت الفرس والروم وكثير من الاعاجم بعد دخولهم الي الاسلام، وازدياد الثروة لدرجة ظهر فيها الترف والفسوق.

ج ) وحدة التيارات النفسية:
ذكرنا وحدة الغايات ووحدة الخصائص في شعر الخوارج، وهنا نتعرض لوحدة التيارات النفسية التي تتمثل في الاتفاق على معاني التلوّم النفسي عند أدنى شعور بالتقصير في جانب الوحدتين السابقتين: وحدة الغاية ووحدة الخصائص؛ يقول الشاعر الخارجي وهو يتحسر أن فاز اصحابه بالشهادة وبقي هو بعدهم :
[ ولقد مضوا وأنا الحبيب إليهم ... وهم    لدىّ    أحبة    أبرار ]
[ قدر   يخلفني   ويمضيهم  به ... يا لهف كيف يفوتني المقدار ]

ويقول شاعر آخر، يعد بقاءه بعد استشهاد خلانه خذلاناً لهم:
[ إخوان صدق أرجيهم وأخذلهم ... أشكو إلى الله خذلاني لأنصاري ]
يتبع


From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:4929] العثور على صفحات من إحدى "أقدم" نسخ المصحف فةي جامعة برمنغهام - BBC Arabic
Date: Sat, 1 Aug 2015 20:05:33 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 2, 2015, 2:34:52 AM8/2/15
to elha...@googlegroups.com
٥) شعر الخوارج مع امثلة من اشعارهم:
الحلقة (٥) التشابه والتكرار في الشعر الخارجي:
إذا  كانت هذه الوحدات الثلاث قد تركت طابعا من الصدق العميق في الشعر الخارجي فإنها أيضا عملت على خلق التشابه والتكرار فيه، وكان ضيق النطاق الذي فرضه الزهد على الشاعر يزيد من ذلك التكرار والتشابه، فإذا أراد الشاعر الخارجي، وهو الزاهد في الدنيا، ليس له من هم فيها سوى الجهاد في سبيل معتقده الي أن يقتل شهيداً، إذا كان لمثل هذا الشاعر  أن يتحدث عما يحتاجه من دنياه، تجده لا  يتذكر إو يذكر سوى آلة الحرب التي تمكنه من القيام بواجبه، وفي هذا يستوي حال الشعراء المجاهدين، ولهذا كان ما يقوله عطية بن سمر الليثي:
[ وحسبي من الدنيا دلاصٌ حصينةٌ ... ومغفرها يوماً وصدرُ قناة ]
[ وأجردَ   محبوكَ   السراةُ   مقلصٌ ... شديدٌ أعاليهُ وعشرة شراة ]
مشابها لما يقوله عمرو القنا:
[ فحسبي من الدنيا دلاصٌ حصينةٌ ... وأجردَ  خوارَ  العنانُ   نجيبُ ]
[ معي كل أواه برى الصومُ جسمهُ ... ففي الجسمِ منه نهكةً وشحوبُ ]

وليس بين ما يريده الشاعران من آلة هذه الدنيا فرق إلا في التفصيلات الجزئية، ويكاد التعبيران عن هذه الحاجة يتفقان في طبيعة الصياغة، فكل ما يطلبه الشاعران الة حرب، وحصان ورفاق يحارب معهم.
ولدى كل شاعر خارجي متأثر بمذهبه صورة واحدة لهذه الحياة الدنيا الفانية، فهو يريد أن يبيع الذي يفنى بما يبقى، وهم في هذه النظرة مشتركون، وليس في التعبير عنها أي تفاوت كبير، يقول أحدهم:
[ حتى أبيعَ الذي يفنى بآخرةٍ ... تبقى على دينِ مرداسٍ وطوافِ ]
ومرداس هو ابو بلال بن مرداس، من زعماء الخوارج، كذلك طواف، كان من فرسان الخوارج.

ونسمع ابا بلال نفسه يقول:
[ إني وزنت الذي يبقى بعاجلةٍ ... تفنى وشيكاً فلا واللهِ ما اتزنا ]

ويقول الرهين المرادي:
[ إني لبائعُ ما يفنى لباقيةٍ ... إن لم يعقني رجاءُ العيشِ تربيصا ]

وهكذا نجد أننا لو رصدنا أكثر الحاجات التي يعبر عنها هذا الشعر لوجدناها محدودة، مشتركة بين شعراء الخوارج، وهذا هو ما يجعل التكرار سمةً بارزة في هذا الشعر. على أن هذا التكرار لا ينقص من درجة الصدق والإخلاص في شعر الخوارج، لأنه ليس تكراراً بالتقليد، أو استدعاءً لنموذجٍ شعري غالب، بل هو تكرار للنظرة التي يشترك فيها كل خارجي شاعر مع الآخر، فجميعهم انما يمتحون من نبع واحد، وتحدوهم رغبة واحدة هي حب الاستشهاد.

(٦) الخوارج، ادبهم واشعارهم :
حلقة (٦) الصراع مع الزمن وضروب الخذلان:
تتمثل الروح الدينية في شعر الخوارج في الحماس للعقيدة، ولكنها تتجلى أيضا في السعي لتقصير المسافة بين الله والإنسان، وهذا ما يظهر في الأشعار التي تدور حول استطالة الحياة ومحاولة التخلص منها لأن ذلك يحقق للخارجي شيئين:
اولاهما: اللحاق بالله واللحاق بالإخوان والأصحاب الذين سبقوا الخارجي  علي درب الشهادة، وفي حدة الثورة على الوضع السيء يكمن الأمل في التخلص من هذه الحياة عند الخارجي، أي أن الموت عندهم هو الدين الحقيقي، ولذلك كان الشاعر الخارجي في صراع كبير مع الزمن، وسبيله للانتصار علي الزمن، وهذا الانتصار لا يعني سوي انتهاء الاجل والموت في سبيل العقيدة، موقف معكوس إذا نحن آمنا بالحياة الدنيا.
قارن صراع الخوارج مع الزمن بصراع أتقياء أهل السنة معه، تجد أن أتقياء أهل السنة يؤمنون أن الصبر هو طريق النصر، وقارنه مع الصوفية تجد أن هؤلاء يؤمنون بأن المسافة انتصار متوج بالموت؛ بالاتحاد أو بالفناء، أما الخوارج فيرون أن تقصير المسافة انتصار متوج بالموت؛ ومن أجل هذا التهافت على نار الموت طواعيةً واختياراً نجد لديهم تلك النغمة القوية التي تصور استطالة الحياة والتبرم بانتصار الزمن....  استمع الي شاعرهم الحويرث الراسبي يقول:
[ أقول لنفسي في الخلاءِ ألومها ... هبلت  دعيني  قد  مللتُ من العمرِ ]
[ ومن عيشةٍ لا خيرَ   فيها دنيئةٌ ... مذممةٌ   عند  الكرامِ  ذوي  الصبرِ ]
[ سأركبُ  حوباءَ الأمورِ لعلني ... ألاقي الذي لاقى المحرقٰ في القصرِ ]
والمحرق هو واحد من أبطال الخوارج، من الذين اعتقلهم الحجاج وعذبهم وقتلهم في قصر الإمارة
في مثل هذا الموقف يكمن صراع حاد بين ميل للبقاء وميل للحاق بالإخوان الذاهبين، وهو صراع طبيعي في الموقف الإنساني، ومن صدق الخوارج أنهم لا يخدعون أنفسهم في مثل هذا الموقف وإنما يصورون تعلقهم بالحياة، من خلال تصويرهم للملل الذي اعتراهم من ابتعاد الموت، يقول زياد الأعسم في تصوير هذا الملل:
[ أقيمُ على الدنيا كأني لا أرى ... زوالاً لها وأحسبُ العيشَ باقيا ]

ويقول بطلهم قطري بن الفجاءة:
[ إلى كم تغاريني السيوف ولا أرى ... مغاراتها تدعو إلي حماميا ]
يعني الي متي تغريني السيوف بالموت (الحمام) لكني لا اري اغراءها هذا يجلب اليَّ موتي

وفي الذروة من هذا المعنى قول عمران بن حِطان:
[ أفي كل عام مرضة ثم نقهة ... ويَنعي ولا يُنعي متى ذا إلى متى!! ]
ويعني عمران بالمرض ثم النقهة، الاصابات والجروح التي يبرأ منها، لكنه لا يموت،، ويبقي علي قيد الحياة يَنعي اخوانه، إما هو فعائش لا يجئ نعيه، فهو لا يُنعي.

وتقول امرأة من الخوارج رجزاً:
أحمل رأساً قد سئمتَ حملهُ ... وقد سئمتَ دهنهُ وغسلهُ ... ألا فتىً يحملُ عني ثقلهُ ،،،
وهو في المعني قريب من بيت عنترة، ولو إنه هو الذي يحمل عن من ثقل عليه إو اوجعه رأسه، قال في معركة الذوابل :
أقمنا بالذوابل سوق حربٍ ٠٠٠ وصيرنا النفوس لها متاعا
حصاني كان دلال المنايا ٠٠٠ فخاض غمارها وشري وباعا
وسيفي كان في الهيجا طبيباً ٠٠٠ يداوي رأس من يشكو الصداعا
وقريب من ذلك قاله الحجاج تهديداً في خطبته في اهل الكوفة إول قدومه اليها: ( من استطال عليه إجله فإنا مقصروه ، ومن ثقل عليه رأسه حملناه عنه)
يتبع...
Subject: [Elhakeem:5003] شعراء الخوارج وشعرهم
Date: Sat, 1 Aug 2015 20:10:00 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 2, 2015, 2:46:23 AM8/2/15
to elha...@googlegroups.com
٧) الخوارج : أدبهم وأشعارهم:
حلقة  (٧) غاية الموت في شعر الخوارج:
هنالك  هذه الغاية التي نستطيع أن نسميها " غاية الموت " ، وهي التي تكيف الحياة عند الخوارج وتوجه الشعر والأدب عامة، وقد ثارت النزعة الإنسانية بحب البقاء، علي غاية الموت هذه ثورات متكررة، مرة بتصوير جمال الحياة، وحلاوة الزواج والأبناء، ومرة باللجوء الي مجالسة الأمراء الذين يعدهم الخوارج ظالمين، مثلما فعل سُمَيّرة بن الجعد حين أخذ يجالس الحجاج بن يرسف، فكتب إليه قطري يقول:
فراجع أبا جعدٍ ولا تك مغضباً ... على ظلمةٍ أعشت جميع النواظرِ
وتُبّ توبةً تهدي  إليك  شهادةً ... فانكَ   ذو   ذنبٍ   ولستَ   بكافرٍ

ومن أوضح صور الخذلان ما عبرت عنه امرأة في مقارنة معاناتها بين لذة الحياة الجنسية وصعوبة القتال، ثم انهت ذلك بقولها  وهي تعلن ارتدادها عما كانت قد أخذت فيه من الخروج:
مروا بنا نرجع إلى ديننا ... فكل دين غيره باطل
وملة  الضحاك   متروكة ... لا يجتبيها أحد عاقل
والضحاك، هو الضحاك بن قيس، كان من زعماء الخوارج

كذلك نجد من صور الخذلان التذمر من التنقل استعدادا للمعركة في قول بعضهم:
[ ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بعيدا من اسم الله والبركات ]
فقد كان أصحاب هذا الشاعر كلما أرادوا النقلة من مكان إلى آخر قالوا: "ارحلوا على اسم الله وبركاته"، فتمني أن يستقر في مكان يهنأ فيه بالعيش ولا يسمع هذا النداء. قد يكون عذر هذا الشاعر أنه كان مريضاً، وربما حمل قوله على محمل من يريد مواجهة المعركة الحاسمة، وعندئذ لا يعد قوله خذلانا.

لا ريب في أن أكبر صور الخذلان إنما تتم في الارتداد عن المذهب، كما فعل الحصين بن حفصة السعدي الذي فارق قطري بن الفجاءة، وعاد إلى صفوف المهلب بن أبي صفرة، وقال يثني علي المهلب ويذم قطرياً:
فلما أبى  إلا  اللجاج بقتلنا ... نظرت  وكان   المستجار  المهلبُ
عفوٌ عن الذنب العظيم كأنه ... لمن ليس يرجو العفوُ عن ذنبه أبُ

وهذا يشبه موقف بعض الخوارج الذين كان يقدمهم الحجاج للقتل، فيمدحونه بشعر يكون سببا لخلاصهم أو يعلنون توبتهم وارتدادهم عن مذهبهم.
وقد أثارت تنقلات قطري أمام جيوش المهلب صوراً من الخذلان بين الخوارج، وسموا هذا التنقل هروباً، وأنحوا باللائمة على قطري من أجله، فقال أحدهم:
هربنا نريد الخفض من غير علة ... وللحرب   نار   لا    تفل    ومخلب
فقولا لأصحاب  القران  نصيحة ... دعوا الظن إن الظن بالناس يكذب

وقال آخر:
أيا قطري الخير إن كنت هارباً ... ستلحقنا عارا وأنت مهاجرٌ
فحتى متى هذا الفرار  مخافة ...  وأنت  وليٌّ   والمهلب  كافرٌ


(٨) الخوارج : أدبهم وأشعارهم:
(٨) عقدة المهلب:
المهلب بن أبي صفرة، من كبار القادة الشجعان الذين استعان بهم الامويون في محاربة الخوارج. لنتوقف قليلا عندما يمكن أن نسميه " عقدة المهلب " في نفوس الخوارج، وقبل كل شيء لا مجال لنفي ما مني به الخوارج على يد المهلب من هزائم وإخفاقات، حتي صارت صورة المهلب لديهم صورة مخيفة، مرعبة قد ارتبطت بشدة الحرب وكثرة القتلي، وأصبحوا إن صحت نسبة كل هذا الشعر إليهم لا يتورعون عن الإقرار بذلك الخوف، فقد كان المهلب قائداً وفارساً مقداماً لا يشق له غبار، طارد الخوارج وافني منهم اعداداً كبيرة،،،
فهذا عبيدة بن هلال يقول:
( ليس لنا في الأرض منه مهرب ... ولا السماء  أين  أين  المذهب )
ويصرح قطري بن الفجاءة بخوفه من المهلب ويقول في بعض ما نسب إليه:
( ولكن منينا بالمهلب إنه ... شجىً قاتل في داخل الحلق منشب )

وقطري نفسه كان من اعظم الشجعان وكبار الابطال الذين دوخوا الجيوش الاموية، فشهادته للمهلب بإنه (شجيً قاتلّ في داخل الحلق منشب) لا ينبغي الاستهانة بها، فقد اصبح المهلب بالنسبة لقطري' شوكة حوت انشكت في حلقه فلا هو بقادر علي بلعها ولا هو بمستطيع ان يلفظها فيرتاح منها'
ويقول قطري في موضع آخر:
ألم    ترنا    والله    بالغ    أمره ... ومن غالب الأقدار لا شك يغلب
رجعنا إلى الأهواز والخيل عُكَفٌ ... على الخير، ما لم ترمنا بالمهلب
ويقول أيضا:
"إن شجانا في الوغى المهلب"

إن الشعر والفروسية يبيحان تقدير المهلب والاعتراف بشجاعته وقدرته، كما فعل قطري في إنصاف المغيرة بن المهلب حين أثنى على شجاعته في النزال، ولكن هل تبيح الحرب بث الخوف في نفوس الأصحاب من المهلب، وهل من المعقول أن يكون كل هذا الشعر الذي يوحي بالتخاذل أمامه، واستساغة الهرب من وجهه، قد صدر عن الشعراء الخوارج؛ إنني أرى في هذا الشعر والقصص المرفق به ملحمة أزدية لتمجيد المهلب والذي هو من الأزد، فهي قد تكون من عمل القصاص ؛ بل أعتقد أن كثيرا من صور الخذلان التي نسبت إلى الخوارج إنما هي مزورة عليهم، وضعها اعداؤهم.

إن كلمة " خارجي " تعني أحياناً أي خارج على السلطان، دون أن يكون هذا الخارج من الشراة، أي الخوارج الذين اشتروا الاخرة بالدنيا، وأظن أن الأخبار التي تتحدث عن مواقف بعض الخوارج بين يدي الحجاج إنما تشير إلى هذا النوع الثاني من الخارجين لا إلى أبناء المذهب الخارجي؛ فإذا أخذنا بهذين التقديرين لم نقبل كثيرا من ذلك الشعر الذي يمثل ألوانا من الخذلان ونفينا نسبته إلى الخوارج  الشراة.
ليس معنى هذا أن لحظات الضعف لا وجود لها في حياة الناس،  أياً كان انتماؤهم ، وإنما تغلب هذه اللحظات على أناس خرجوا طلبا للاستشهاد هو الشيء الذي أتردد في قبوله.
Subject: RE: [Elhakeem:5009] شعراء الخوارج وشعرهم
Date: Sun, 2 Aug 2015 06:34:48 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 2, 2015, 7:14:32 AM8/2/15
to elha...@googlegroups.com
٩) الخوارج : أدبهم وأشعارهم:
حلقة (٩) عمران بن حطان بين شعراء الخوارج:
في الذي قاله عمران بن حطان تتبدى حقيقة هذا الشعر الذي انصهرت فيه جميع العواطف، تلك الدينية وكذلك الدنيوية. انصهرت هذه العواطف والمشاعر دون أن تموت.  فعمران لا شك يختلف، بل يتميز عن قطري بن الفجاءة، لأن قطريا ارتطم بالذات حتى أصبحت محوراً لشعوره وبالتالي لشعره، وحتي كاد حبه لذاته ان ينقلب نرجسية ممجوجة، فإذا ناجى نفسه أو تحدث عن الحرب أو عن الموت والإقدام فما ذلك إلا لكي يصور ذاته ويفتخر بما فعل، كما في قوله:
لا  يركنن   أحدٌ    إلى   الإحجامِ ... يوم   الوغى   متخوفاً   لحمامِ
فلقد     أراني     للرماحِ    دريئةً ... من  عن  يميني  تارةً  وأمامي
حتى خضبت  بما تحدر من دمي ... اكناف سرجي أو عنان لجامي
ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب ... جذع  البصيرة   قارح  الإقدام

فقطري يحبب القتال إلى جماعته واتباعه، وينفرهم من الإحجام عن الجهاد، ولكنه يدير الكلام حول نفسه، فيفخر بفروسيته وشجاعته، وهكذا هو قطري في كل أشعاره لا يستطيع أن يخفي حقيقة شعوره بإنسانيته وتفردها، وإن كان يقر للأبطال من أعدائه ببطولتهم، ولا يحاول أن يخفي علاقته بحب الحياة أحيانا، كما في قوله:

لعمرك  إني  في  الحياة  لزاهد ... وفي العيش ما لم ألق أم حكيم
من الخفرات البيض لم ير مثلها ... شفاء    لذي   بث   ولا   لسقيم
(وأم حكيم هي زوجته الجميلة)

وعمران يتميز كذلك عن الطرماح، بل إن من غير الإنصاف أن نقابل بين الشاعرين، لأن الطرماح شارك في المنازعات القبلية وأسرف في العصبية كما أسرف في هجاء القبائل الأخرى وفي الفخر بنفسه؛ وبين حين وآخر كانت تستيقظ في صدره بعض المشاعر الزهدية، إلا أن كلَبَهُ  على المال، وحبه لرغيد العيش كان يباعد بينه وبين الزهد الدقيق، فهو من أجل ذلك كله لا يمثل الروح الخارجية تمثيلا وافيا.
أما عمران فيمثل حقيقة الزهد الخارجي تمثيلاً دقيقاً، والصراع في نفس عمران أقوى منه في نفوس الشعراء الآخرين من الخوارج، والنزعة الإنسانية في شعره ليست تيارا سطحيا كما نلمسها في قطري، بل هي تيارٌ عميق متغلغل  في أعماق نفس الشاعر.
تصف المصادر عمران بأنه كان أفوهاً، آدماً طويلا، وتزيد إحدى الروايات أنه كان دميماً، ولعل هذا الوصف الأخير إنما ذكر ليلتئم مع قصة تتحدث عن تحوله إلى المذهب الخارجي بتأثير امرأة جميلة تدعى " جمرة " ، يقال إنها كانت ابنة عمه، ومجمل هذه الرواية أن عمران كان في مبدأ أمره منصرفا إلى طلب العلم مشمرا في تحصيله، ولم يكن ينتمي إلى المذهب الخارجي، ولكنه حين رأى جمرة أُخِذَ بجمالها وأحبها، وكانت خارجية، فسعى ليردها عن مذهبها، وبدلا من أن ينجح في ذلك نجحت هي في تحويله إلى مذهب الخوارج.
وهناك رواية أخرى تقول إن جمرة كانت زوجا لرجل اسمه سويد بن منجوف، وكانت خارجية فسمعت بعمران وعبادته ونسكه فأرسلت إليه تطلب أن يخلصها من زوجها لتتزوج من عمران لأن رأيها رأيه ودينها دينه، فأقبل عمران ومعه نفر من الخوارج على سويد وكلموه في أمرها فطلقها وتزوجها عمران بعد إن أتمت عدتها وتطهرت، وقيل لسويد، أطلقت جمرة خوفا من الخوارج؟ فقال: لا والله، ولكني لا أحب أن يكون عندي من يكرهني.
وأنا أرى أن الروايتين تكمل إحداهما الأخرى: كلتاهما تثبت أن جمرة خارجية، وأن عمران بن حطان أحبها، أو أنها هي التي أحبته، ولكن الفرق بينهما إن إحداهما تزعم أن عمران لم يكن خارجيا، وتذهب الثانية إلى أنه كان على مذهب الخوارج قبل أن يعرف جمرة، وأنه لم يتحول بتأثير منها، وأنه لم يعتنق في سبيلها مذهباً جديداً.
هل كان تعلق عمران بجمرة عائقاً له عن طلب الاستشهاد؟
هل حبه لها هو الذي حبب إليه القعود وجعله يستسهل كل شيء إلا الموت لأنه يحرمه من جمرة؟
مثل هذا الرأي قد ينسجم مع الرواية الأولى، وكان يمكن أن يفسر هذه الظاهرة في حياته، كما يفسر ظاهرة الفرار من مكان إلى آخر؛ ولكن وجود الرواية الثانية يجعلنا نرجح أن عمران لم يجنح إلى الأخذ بمبدأ القعود إلا عندما كبرت سنه؛ وأيا كان الأمر فهذا لا ينفي أن عمران كان يحب الحياة حبا جارفاً كامناً في أعماقِ نفسه، وأنه كان يعبر أحيانا عن هذا الحب بمثل قوله:
( إذا ما تذكرتُ الحياةَ وطيبها ... إليّ جرى دمعٌ من العينِِ غاسقُ )
Subject: RE: [Elhakeem:5010] شعراء الخوارج وشعرهم
Date: Sun, 2 Aug 2015 06:46:18 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 2, 2015, 7:25:39 AM8/2/15
to elha...@googlegroups.com
١٠) الخوارج : أدبهم وأشعارهم:
حلقة (١٠) جمرة الخارجية وعمران بن حطان:
كان الزوجان غير المتكافئين في جمال الخلقة أو في الدمامة يشعران بالفوارق بينهما، فكانت جمرة تعابث زوجها وتقول له أحيانا:
"أنا وأنت في الجنة لأنك أعطيت مثلي فشكرت، وأعطيت مثلك فصبرت"
وفي سبيل التدليل على ذلك الشكر كان عمران شديد التعليق بجمرة، واكثر ما كان يفتنه فيها حسب زعم إحدى الروايات  ذلك الخال الذي كان يزين وجهها ( كانت ذات الشامة) ، وكان عمران يستجمل ذلك الخال ويقبله - ومن منا لا يستجمل الخال، او الشامة علي الخديد- ؛ ومن الحق أن نقول أن هذا الحب أثمر الوفاء، فحين توفي عمران عن زوجته جمرة خطبها آخر فأبت أن تتزوجه، وعمدت إلى الخال الذي كان يحبه عمران فقطعته وقالت: "والله لا ينظر إليه أحد بعد عمران".
تلك رواية قد لا تعدو أن تكون ضرباً من ضروب القصص التي تروى عن العشاق العذريين، ولها مشابه في أخبارهم؛ وشبيه بها رواية أخرى تعيد قصة سويد بن منجوف، زوج جمرة الأول، فتقول إنه هو الرجل الذي عاد إلي جمرة يخطبها بعد وفاة عمران رغم أنه سرحها من قبل لأنه لم يشأ أن يساكن من لا يحبه، فقالت له جمرة: "مكانك حتى أخرج إليك" ودخلت مخدعها ثم خرجت اليه وهي تلبس مطرفا كان لعمران، وقد لاثت على رأسها عمامة عمران، فلما سألها سويد لم فعلت ذلك قالت: " إني سمعت حليلي أبا شهاب - تعني عمران -  يقول:
( وتلبس يوما عرسه من ثيابه ... إذا قيل هذا يا فلانة خاطب )
فأحببت أن أصدق قول أبي شهاب بلبسي هذا من ثيابه؛ ثم أمرته بالإنصراف لأنها لا تريد زوجاً بعد عمران.

وليس للقصتين من قيمة كبيرة إلا في دلالتهما معا على مدى العلاقة الطيبة التي قامت بين الزوجين، وهي علاقة يؤكدها الشعر نفسه، فالشاعر الذي لم يكن يستجيز المدح، يمدح زوجه ؟ دون أن يكذب، بخلات صدق فيها:
يا جمر إني على ما كان من خلقي ... مثنٍ  بخلات صدق كلها فيك
الله   يعلم    أني   لم   أقل   كذباً ... في  ما أقول  وأني  لا أزكيك

فأما قصة تعرض جمرة لمن يخطبها بعد وفاة عمران، فربما كانت قضية السن تحول دون أخذها على علاتها، غير أنها تؤكد ما كان لدى جمرة أيضا من حب ممتزج بالوفاء.
ولكن هذا الحب لم يكن يمنع جمرة من أن تنتقد زوجها إذا حاد عن مبدئه، حتى أصبحت في حياته موجهاً كبيراً له؛ وإذا كان الشعراء الآخرون من الزهاد يلتفتون إلى نفوسهم ويناجونها ويعرضون عليها آلامهم، فإن جمرة في شعر عمران حلت محل النفس، فإليها يجهر الشاعر بحيرته، وإليها يفزع حين يشعر بمآسي الحياة من حوله، وإليها يتحدث بآرائه وعقديته، وبين يديها يبكي إخوانه الذي كانت تأكلهم الحروب. ولو عرفنا عن طفولة عمران شيئا واضحاً لاستطعنا أن نفسر هذا التعلق، وربما لم نتردد حينئذ في أن نقول: إنه وجد في جمرة أماً جديدة، تحققت على يديها عودته إلى الطفولة. فلم تكن جمرة رقيبا قاسيا وإنما
كانت ظلاً بارداً يفيء إليه الشاعر حين تعييه مشكلات الحياة ويضيق ذرعا بأمر الفناء، فيجد في جمرة ما يتمناه من العطف والحنو والحنان،، استمع إليه يقول:
يا جمر يا جمر لا  يطمح  بك الأمل ... فقد  يكذب ظن الآمل  الأجل
يا جمر كيف يذوق الخفض معترف ... بالموت والموت فيما  بعده جلل
كيف   أواسيك   والأحداث   مقبلة ... فيها لكل امرئ عن غيره شغل
فهو أبداً في صراع بين طلبه الشهادة، وعطفه علي زوجته التي تإمل في بقائه الي جانبها حيث حياة الدعة والحب وتساقيه،، فيعترف إن انتظار الموت، وما بعد الموت من الحساب مما يحول دون الاستمتاع بخفض العيش،، ويحتار في إمر نفسه، اذ كيف يواسي معشوقته والموت في انتظارهم جميعاً، فكأنه يردد قول الله سبحانه عن يوم الفزع الاكبر { يوم ترونها تذهل كل مرضعةٍ عما ارضعت، وتضع كل ذات حملٍ حملها وتري الناس سكاري وما هُم بسكاري ولكن عذاب الله شديد } إو { يوم يفر المرء من أخيه، وإمه وابيه، وصاحبته وبنيه لكل امرئ يومئذٍ شأن يغنيه }
يتبع
Subject: RE: [Elhakeem:5022] شعراء الخوارج وشعرهم
Date: Sun, 2 Aug 2015 11:14:28 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 2, 2015, 9:38:42 AM8/2/15
to elha...@googlegroups.com

(١١)الخوارج : أدبهم وأشعارهم:
حلقة (١١) الصراع بين رغبة الحياة ورغبة الموت:
تجد أن جمرة في هذه الابيات هي نفس عمران التي يناجيها، فليس الأمل في الحياة - كما يتصوره - قد طمح بها وإنما طمح به هو، طمح بعمران وبنفسه، وهو يحاول أن ينجو من هذا الصراع القاتل الذي وضع العيش والموت على طرفي نقيض؛ وخفض العيش في ظل الزوجة المحبوبة العاقلة المخلصة لا ينغصه إلا الموت، وأهم ما يعييه عن مواساتها يوم يصبح كل إنسان مشغولا بنفسه. إلا أن الشاعر عاد يطمئن هذه النفس بأن الموت نفسه سيموت:
( لا يعجز الموت شيئاً  دون خالقه ... والموت فإن إذا ما ناله الأجل )
وقد عجب الأقدمون كيف اهتدى عمران، وهو البدوي الساذج (كما معظم الخوارج)  إلى هذه الفكرة الفلسفية العميقة، فكرة أن يميت الموت نفسه؟  كلمة قال مثلها من بعد مئات السنين الشاعر الإنجليزي دُنْ Donne حين صرخ : " أيها الموت! إنك ميت لا محالة " Death، thou too shalt die،
ومرة أخرى تقف جمرة والموت متقابلين في نفس عمران فيثير هذا التقابل نغمة من أشجى النغمات في الشعر الخارجي سكب فيها عمران ما اعتصره من مشاعره، وحزنه وتفجعه علي هذا الاجل المكتوب لا محالة، والذي ليس منه مناص، فقال  مخاطبا زوجه:

إن كنتِ كارهةً  للموتِ  فارتحلي ... ثم اطلبي أهلَ أرضٍ لا  يموتونا
فلست  واجدةٌ  أرضا  بها  بشرٌ ... إلا   يروحون   أفواجاً   ويغدونا
يا جمرُ قد مات مرداسٌ  وإخوته ... إلا    يروحون   أفواجاً   ويغدونا
يا جمر لو سلمت  نفس  مطهرة ... من حادث لم يزل يا  جمر يعيينا
إذن   لدامت   بمرداس  سلامته ... وما  نعاه  بذات  الغصن ناعونا

وهذه الصيحة المتألمة المنبعثة من أعماق قلب الشاعر تصور لنا كيف تتنازع عواطف عمران حقيقتان: حقيقة الصديق، الإمام،  المثل الأعلى وهو أبو بلال مرداس، وحقيقة المرأة الجميلة التي يزين وجودها الحياة في عينيه.
ومرة أخرى نرى أن الكاره للموت ليس هو جمرة كما يخاطبها عمران،  وإنما نفس عمران نفسه، فكانما امتزج روحه بروح جمرة فصار خطابه لها هو خطابٌ لنفسه، ولوعته عليها هي لوعةُ علي نفسه. نحن نعرف أن مقتل مرداس كان من أكبر الأحداث  التي وقعت للخوارج وهزتهم، وأثرت في نفس عمران، حتى ليخبرنا أن مقتل مرداس بغضه في الحياة وحبب إليه الخروج:
لقد  زاد  الحياة  إلي  بغضاً ... وحبا     للخروج     أبو    بلالِ
أحاذر أن أموت على فراشي ... وأرجو الموت تحت ذرى العوالي
ولو  أني  علمت  بأن  حتفي ... كحتف   أبي   بلالٍ   لم   أبالي

وقد تغير كل شيء بعد مقتل مرداس ورحيله، وأصبح عمران ينكر بعده كل ما قد كان يعرفه، فقال.
" ما الناس بعدك يا مرداس بالناس " .
فكان قوله هذا قريباً مما قاله لبيد:
( ذهب الذين يعاش في أكنافهم ٠٠٠ وبقيت في خلفٍ كجلد الأجرب )

وكان هذا الذي يتنازع عمران من التفات إلى جمرة والتفات إلى مرداس يكسب شعره أسىً وحزناً بالغاً، ويؤثر في نظرته إلى الوجود فيمنحها عمقاً فلسفياً لا يوجد عند غيره من شعراء الخوارج. ومن جراء هذا الصراع استطاع عمران أن يعبر تعبيرا عميقا عن حب الحياة حين صوّر تعلق الخلق بها حتى أفقر الناس وأكثرهم بؤساً وفاقة، العراة الجائعون الذين هم أحق الناس باليأس من أمرها:
أرى أشقياء الناس لا يسأمونها ... على أنهم فيها عراةٌ وجُوَّعٌ

ويقول في قصيدة أخرى:
أرانا لا نمل العيش فيها ... وأولعنا بحرص وانتظار
ولا تبقى ولا نبقى عليها ... ولا بالأمر نأخذ بالخيار

وهكذا يظهر لنا عمران بن حطان شاعراً متأملا، تجري في شعره بعض الملاحظ النفسية الدقيقة عن حياة الناس وعلاقاتهم، وبهذا العمق في النظرة إلى الحياة والموت وفهم الطبيعة الإنسانية قل أن نجد لعمران مثيلاً لا بين شعراء الخوارج، وشعراء  الزهد فحسب بل بين شعراء عصره عامة، وهو في مراثيه لمرداس وتحليله لشخصية الخارجي المثالي، وفي استطالة الحياة، ووقفته من الصراع بين البقاء والفناء أصدق من يمثل الزهد الثوري والشعر الخارجي؛ وبالجملة لست أرى الآمدي مبالغا كثيرا حين قال فيه: إنه أشعر الناس في الزهد ، فإذا لم يكن من الحق أن نميزه بهذه المبالغة العصور حتى عصر الآمدي فليكن ذلك منصرفا إليه في عصره وحده.
Subject: RE: [Elhakeem:5023] شعراء الخوارج وشعرهم
Date: Sun, 2 Aug 2015 11:25:34 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 2, 2015, 9:53:35 AM8/2/15
to elha...@googlegroups.com
١٢) الخوارج : أدبهم وأشعارهم:
حلقة  (١٢) نقد الحياة في الشعر الخارجي:
تحدثنا عن التلازم بين العقيدة الخارجية والشعر الخارجي والآثار الموجبة والسالبة التي نجمت عن هذا التلازم، ويقتضي المقام أن نقول كلمة في اضطلاع ذلك الشعر بنقد الحياة عامة، ومهاجمة عيوب المجتمع وعيوب الدولة. فمن صور ذلك النقد الثورة على الحرص والجشع وحشد الأموال، وهذا يتبين في قول الطرماح:
عجبا ما عجبت للجامع المال      يباهي      به          ويرتفده
ويضيع  الذي  يصيره  الله       إليه        فليس         يعتقده
يوم   لا  ينفع   المخول   ذا       الثروة    خلانه    ولا      ولده
يوم   يؤتى   به   وخصماه        وسط الجن والإنس رجله ويده
ليت جماعتنا هؤلاء في سودان حزب المؤتمر الوطني، الذين (اكلوا حقوقنا وزردوا حلوقنا) وسرقونا جهاراً نهاراً وتحدونا ان ننازلهم او إن نسكت بوجعنا ونلحس اكواعنا،، ليتهم يقرإون هذه الابيات، بل ليتهم يقرأون كتاب الله الذي زعموا إنهم انما جاءوا مبشرين به، وما هم بمبشرين الا بالظلم والفساد،، فلا حول ولا قوة الا بالله،، هو حسبك يا شعبي وهو نعم الوكيل

وفي قول عمران:
حتى متى تسقى النفوس بكاسها ... ريب  المنون  وأنت  لاه   ترتع
فتزودن     ليوم     فقرك     دائبا ... واجمع لنفسك لا لغيرك تجمع
وهذا للذين جمعوا المليارات لابنائهم وابناء ابنائهم، فإنما هو لحم تربي بالسحت اولي به النار إن آجلاً إو عاجلاً، وما مصير القذافي ببعيد عن الانظار

لكننا نجد إن نقد الأغنياء في شعر الخوارج قليل، وأعتقد أن قلته لا تعود لضياع معظم ذلك الشعر بقدر ما تعود إلى طبيعة الجماعة الخارجية نفسها، من حيث أنها لم تشك التفاوت بين الغنى والفقر، وكان التعاطف بين أفرادها يؤكد معنى الرضى ويجعلها أقل شعورا بالحاجة للثورة على الغنى. كذلك يقول شاعر الخوارج:
متراحمين ذوو  يسارهم ... يتعطفون على ذوي الفقر
وذوو خصاصتهم كأنهم ... من صدق عفتهم ذوو وفر
متجميلن بطيب  خيمهم ... لا  يهلعون   لنبوة  الدهر
فكذلك مثريهم ومقترهم ... اكرم بمقترهم وبالمثري
فإذا كان في الشعر الخارجي نقد لذوي الثراء فهو موجه إلى خارج محيط الدائرة الخارجية.

كان شعر الخوارج عنيفاً في محاربة العيوب الاجتماعية الأخرى من نفاق وكبر وتملق، لأن زهاد الخوارج كانوا على شعور تام بمظاهر التناقض في المجتمع من حولهم، وكانت صلابتهم في المحافظة على المبدأ تظهر الفرق بينهم وبين الآخرين، فالجند الإسلامي كانوا وفي سبيل الرزق  يحاربون مع ابن الزبير ويرون أنه أمير المؤمنين فإذا عرض لهم ذكر عبد الملك شتموه وعابوه، وبعد يوم من مقتل ابن الزبير أصبح أولئك الجند في صف الدولة !!!! (جماعة كل حكومة، تماماً مثل سدنة مايو الذين انخرط منهم من انخرط مع اخوان الشيطان بعد إن اطلق لحيته وسوّد جبهته).
امتحن الخوارج أولئك الجنود وهم مرابطون يحاربون باسم ابن الزبير دون أن يعلموا بإن إبن الزبير قد قتله الحجاج وصلبه امام الكعبة،  وسألوهم عن ابن الزبير وعن عبد الملك فأثنوا على الأول وعابوا الثاني، وفي اليوم الثاني علم الجند بمقتل صاحبهم، وأن تبعتهم قد انتقلت إلى عبد الملك فجاء الخوارج يهزأون بهم ويسألونهم رأيهم في الخليفة الجديد فوجدوهم لا يحيرون جوابا .
هذه الحياة الآلية غريبة في نظر المتحمسين الذين يموتون من أجل العقيدة، وهي النقيصة الكبرى التي كان يراها الخوارج في مجتمع أعدائهم، فينكرونها عليهم.  كان مما أثار عمران إلى نقد هذه الناحية أنه سمع بعض الجند يقولون: "وما لنا لا نقاتل الخوارج؟ أليست أعطياتنا دارة علينا؟"
فقال عمران يتهكم بهذه الحال :
فلو بعثت بعض  اليهود عليهم ...  يؤمهم  أو  بعض  من  قد  تنصرا
لقالوا رضينا أن أقمت عطاءنا ... وأجريت ذاك الفرض من بر كسكرا
(وكسكر هي مقاطعة كانت تنتج القمح، وهو البُر)
وعند عمران أيضا ثورة على التملق الذي تفشى في طبقات الشعراء ودفع بهم إلى الكذب من أجل المال، إذ يقول في من يمدح لينال العطاء:
أيها   المادحُ   العبادَ   ليُعطي ... إن   للهِ  ما   بأيدي   العبادِ
فاسألِ  اللهَ  ما  طلبتَ  إليهم ...  وارج  فضلَ  المقسمِ  العوادِ
لا تقلْ في الجوادِ ما ليسَ فيهِ ... وتسمي البخيلَ باسمِ الجوادِ

أما في نقد السياسة عامة فنسمع مثل قول عمران:
حتى متى لا نرى عدلاً نعيشُ به ... ولا نرى لدعاةِ الحقِ أعوانا

ومثله قول أبي بلال مرداس بن أدية:
وقد أظهر الجور الولاة وأجمعوا ... على ظلم أهل الحق بالغدر والكفر

ولا بد لنا من أن نفترض أن شعر الخوارج أثار نقدا اجتماعيا عند غيرهم من الفئات لأنه زاد من حدة الشعور بالنقائض الاجتماعية، وهذه ظاهرة متكاملة تحتاج الي دراسة مستقلة. وعلى الجملة يتبين لنا من مراجعة شعر الخوارج أن الموضوعات الشعرية التقليدية فيه قد أصيبت بالاستحالة، فاستحل المدح في سبيل الرزق ثناءً على الشراة أنفسهم، واقتصر الرثاء على الأخوان والأصدقاء الذين ضحوا بأنفسهم خدمة لعقيدتهم، وأصبح الهجاء نقداً لروح التخاذل أو الارتداد، ولم يبق هنالك إلا أثار  يسيرة من غزل وهجاء فردي، وإلا فخر موجه تحت راية المبادئ السامية والرغبة في الاستشهاد.
انتهي
طلب مني البعض ذكر شئ عن نشأة الخوارج ومبادئهم، وسافعل ان شاء الله، طبعاً كنت في لنكلن مع الاسرة في عطلة نهاية الاسبوع، واليوم اعود الي برايتون، وحيداً،، splended isolation, where reflection and deep thought is the norm
Subject: RE: [Elhakeem:5028] شعراء الخوارج وشعرهم
Date: Sun, 2 Aug 2015 13:38:37 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 4, 2015, 3:39:51 PM8/4/15
to elha...@googlegroups.com

From: kamilsi...@hotmail.com
To: elha...@googlegroups.com
Subject: RE: [Elhakeem:5028] شعراء الخوارج وشعرهم
Date: Sun, 2 Aug 2015 13:53:29 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 4, 2015, 3:43:09 PM8/4/15
to elha...@googlegroups.com
(١) العرب قبل ظهور  الاسلام:

هذا مقال في حلقات، لا ادري، ولا اريد التنبوء بما سيكون عددها  ،،

يعتقد الكثيرون أن الاسلام ظهر في العرب من فراغ، وأن العرب كانوا في فساد وكساد، حتي اطلقوا علي الفترة التي سبقت الاسلام إسماً يحمل كل معاني الجهل والضلال، فأسموها 'الجاهلية'، وذكرها القرآن في معرض آيات تأمر نساء النبي بأن يقرن في بيوتهن ولا يتبرجن فقال { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولي} ومن غير الواضح إن كانت هي الجاهلية التي عناها المسلمون، أم أن جاهلية أولي قد سبقتها، أم لعل المرواد بالاولي هو ما سبق من زمن دون أن تكون هناك جاهليتان. ويعتقد البعض إن عرب الجزيرة العربية، حضرهم ومضرهم لم تكن لهم ثقافة ولا دين، وأنهم لم يكونوا يؤمنون بإله خالق للكون الي أن دلهم عليه الاسلام. يعتقد هؤلاء العرب  كانوا أمةً كافرة بالله، يعبدون الاصنام لذاتها لا كوسيط بينهم وبين الرب الخالق الذي من شدة تعظيمهم له تواضعوا عن مخاطبته مباشرة فاتخذوا لهم واسطة اليه، هي هذه الاصنام.

لقد نفي القرآن في عددٍ من الآيات أن يكون عرب ما قبل الاسلام قد انكروا وجود الخالق، فالايمان بالله كان قديماً في القلب العربي، وكان من العرب من يصومون ويصلون، ويخرجون الزكاة ويتطهرون، وكانوا جميعاً  يحجون الي البيت الحرام، ولم تختلف طقوس حجهم عن تلك التي اكدها الاسلام فيما بعد، فالعرب قبل الاسلام ما عبدوا الاصنام الا لتقربهم الي الله ذلفي (انظر كتاب خليل عبد الكريم 'الأصول التاريخية للشريعة الإسلامية') .

بيت االله!... من حول "بيت االله" الحرام التفت ثلاثمائة وستون قبيلة، لكل قبيلة صنمها التي تعظمه وتعبده، وفي تلاقٍ منها حول البيت تشابكت الفروع من عدنان، ِحلة وِحمساً (الحلة من يقيمون بمكة والحمس من يقدمون اليها)، ومن ثم انحسر العصر القريشي عن عقيدة دينية مشتركة تربط بين القبائل من فهر وعدنان محورها الله ومركزها مكة أو بيت الله.. عقيدة دينية عاشت فى الطوية العربية منذ العهد الجرهمي (عصر قبيلة جرهم التي سكنت مكة وتزوج منها اسماعيل بن ابراهيم خليل الرحمن بعد أن طلق زوجته العماليقية بأمر من والده عليه الصلاة والسلام) غُرِّستْ هذه العقيدة، فجعلت العرب فى العصر القريشي - رغم انعدام وحدتها السياسية - ذات وحدة عقيدية فلا تتنافر القبائل، تنافرها فى أصول عقيدتها الدينية القائمة علي الاعتراف بألوهية "الله" ومن ثم انحسار التفكير الديني للعصر، بهذه العقيدة المشتركة، عن دين له شريعة تقوم على أصول والأصول منه تنقسم إلى: عقائد وأعمال:

أهم أصل من أصول الدين فى العصر القريشى أو هذا الدين الذى نعرفه بالصابئي كان: الاعتقاد بالله، وأما الأصول المهمة التى تمثل أركان هذا الدين  فتنحصر فى: الاعتقاد بالملائكة ووحى السماء بالتنبؤ، والجان، والسحر، والإيمان بالبعث، والخلود، والثواب، والعقاب، الأخرويين. فالعقيدة بألوهية الله كاله واحد إنما كانت عقيدة لا يمسها من الشك مساس ولا يخدش من قدسية صورتها وجود الوسطاء. بل علي النقيض من ذلك، كان اتخاذ الوسطاء كشفعاء يقربون العباد الي الله، كما ذكرت، إمعاناً فى إجلال هذه الصورة القدسية للاله الخالق، فالدين الصابئ إذ يقر بألوهية الله كاله واحد لا شريك له فى ألوهيته فليس إلا ليحف هذه الصورة القدسية بإطار من المنعة والصون حتم عليه الاقتراب منها عن طريق الوسطاء من الملائكة إلي جانب الأقدمين من الشفعاء، ومن هنا كان الاعتقاد بوجود الملائكة يمثل ركناً فى صرح الإيمان الصابئي، كما أن علي أسس هذا المعتقد قام الإيمان بالخبر الآتي من السماء وجاء الاعتقاد بأن من أفواه الملائكة يمكن أن يستطلع ما قد كتبه القلم الإلهي فى لوح القدر من أقدار تمس حياة الناس ومصائرهم!.. ومن هنا كان الإيمان بأن النبأ يأتي من السماء إلى الأرض، بواسطة هذه الأرواح العلوية، فيجئ بما قد كُتِب فى لوح السماء المحفوظ من أقدار الكون والكائنات، إذ أن كل فعل وعمل يقدم عليه الإنسان مقدر عليه ومكتوب من قبل أن يولد الإنسان، فللجبريـة فى التفكير للعربى كانت الأرجحية علي عقيدة الاختيار... أما على من يتنزل الخبر؟ ومن باستشفاف ما يجول فى ضمير الغيب من أحداث ستنفض عنها طيات الآتي فيتنبأ، فليس إلا من  كانت قد رسخت عنه فى العقلية العربية العقيدة بأن له وحده القدرة على الاتصال بالملأ الأعلى، وهذا إنما كان أمراً مقصورًا علي أفراد طبقة السدانة أو الكهانة، فليس إلا السادن أو الكاهن من كان يقف موقف المستنبئ، فالمتنبئ، فالمنبئ ومن كانت قدرته علي الاتصال بالملأ الأعلي أو الملائكة من ساكني "العالم العلوي" تمكنه من الاتصال بالملأ الأدني أو "الجان" .. فعن "الجان" كان قد رسخ فى المخيلة العربية، مذ كان  العقل يحبو علي مدارج الحداثة، الاعتقاد بالجان كائنات نارية العنصر ومسكنها "العالم السفلي" ولها القدرة الخارقة علي قضاء الحوائج وعلي الائتمار بأمر هذا الكائن الذى يسخرها لإرادته فيما شاء. ومن هنا كان الاعتقاد بالكهانه، والاستعانة بالجن ثم بالسحر. (من نوادر وزراء الانقاذ إن أحدهم أشار الي الاستعانة بالجن في مشاريع التنمية، وفي مصر أفتي إحد الشيوخ بإخراج كنز قارون من  بحيرة قارون بالفيوم، واستخدام المردود في مشاريع التنمية،، سبحان مؤتي العقول!).

بيد أن  السحر لا يُحَبَذ، والسحر إنما نفثٌ فى العُقَدْ ولا يأتى إلا بِشَرّ، لذلك يجب الابتعاد عنه وعن ممارسته، إن لم يكن مخافة العقاب فى هذا العالم فمخافة العقاب فى عالم آت موعده: "هيوم البعث"! وهذا معتقد آخر للدين الصابئ،، ففي يوم البعث أو يوم القيامة  تُجزي  الأنفس  بما عملت واكتسبت في حياتها، إن خيراً فخير وإن شرًا فشر، كان العصر القريشي مؤمناً بالبعث والحساب، والثواب والعقاب:
Subject: RE: [Elhakeem:5028]. العرب قبل ظهور الاسلام
Date: Tue, 4 Aug 2015 19:39:46 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 6, 2015, 8:25:03 AM8/6/15
to elha...@googlegroups.com
رد علي الذين يفتون بصحة الزواج من الفتيات القاصرات:
لا يكتفي من يسمونهم بالعلماء بجهلهم بالعلوم، بل حتي بالدين، وما تسببه فتاواهم من اضرار بالناس، وتردي للاخلاق ونفور الناس من الاسلام، حتي اصبحوا يتدخلون في أمور لا يعلمون عنها شيئاً، فيفتون ويقررون حسب ما تمليه عليهم رغباتهم المريضة، وانشغال عقولهم بالجنس ومضاجعة الاطفال، والعذراوات في هذه الدنيا وانتظار المزيد في الآخرة.
غرضي من هذا المقال هو الرد علي من يستشهدون بالقرآن والحديث في اثبات صحة الزواج من الفتيات القاصرات، بل من الاطفال وهو ما نعده من الامراض التي تصيب البعض فيجد نفسه منجذباً الي ممارسة الجنس مع من هي في عمر حفيداته، ناهيك عن من يعشقون ممارسة الجنس مع الغلمان. ساتعرض هنا للزواج من القاصرات، ولن اتعرض لحب الغلمان الذي نعلم عنه الكثير بين هؤلاء الشيوخ المتأسلمين.
علي حسب فهم هؤلاء الشيوخ - القاصر- فإن الدليل القراني علي جواز الزواج من الفتاة القاصر تتضمنه الآية الرابعة من سورة الطلاق ونصها:
{{ واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن إرتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائى لم يحضن، وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يُسرا (٤)  }}
إن  غير المسلمين يستندون إلى هذه الآية فى الهجوم علىالإسلام باعتباره ديناً يسمح بالاستغلال الجنسى للأطفال، وهو ما يعرف فىاللغة الإنجيزية بـ" بيدوفيليا (Paedophilia) والكلمة مركبة، بيدو تعني اطفال، وفيليا معناها حب أو رغبة، فالمعني هو حب او الرغبة في ممارسة الجنس مع الاطفال، وهي تشمل الجنسين، غلمان وفتيات، وهو فعل ينفر منه العقل وتستهجنه النفس ولا يقدم عليه إلا الشواذ من الرجال والنساء.
لم اقتنع، كعادتي بتفسير الشيوخ وذلك لشكي في دوافعهم المرضية، فلجأت الي كتب التفسير، وكم كانت دهشتي إذ وجدت أنها جميعاً تتفق علي أن تفسير الاية هو أن المقصود ب (اللائي لم يحضن ) هو الفتيات القاصرات اللواتي لم يدركن الحيض بعد لكنهن تزوجن قبل أن يحضن.  وجدت ذلك في جميع كتب التفسير، ابن كثير يفسر "اللائى لم يحضن" بأنهن الصغيرات اللاتي لم يبلغن سن الحيض. وهو بالضبط ما يقوله من يهاجمون الإسلام. كذلك قال بهذا الطبرى، وتفسير، والقرطبى، وغيرها من كتب التفسير، فإذا بهم يجمعون على أن المقصود بهذه الآية الفتيات الصغيرات اللاتي لم يحضن، مما أكد لدي أن هؤلاء الشيوخ، مثلهم مث من كتبوا في السرة، وكتبوا التاريخ، وألفوا في الحديث وفي الفقه إنما هم ناقلون من بعضهم، مرددون لما قاله من سبقهم كاببغاوات، لا يجهدون عقولهم، وهنا تكمن آفة النقل وغياب العقل.
قبل الرد علي هؤلاء المفسرين وإثبات خطئهم لننظر الي المصدر الآخر الذي بني عليه الشيوخ (العيالاتية) فهمهم المريض، وأحلوا به لأنفسهم ولسواهم نكاح الفتيات القاصرات (ولربما يحلل بعضهم نكاح الغلمان لإنهم مذكورون في القرآن علي إنهم من مُتع الجنة)، هذا المصدر الآخر هو السنة النبوية، وهو سنةٌ الفعلية وليست القولية، وهي زواج النبي عليه الصلاة والسلام من عائشة ابنة ابو بكر، وهو ما اورده ابن اسحق في السيرة النبوية، ورددته جميع كتابات المسلمين بعد ذلك. تذكر هذه الكتب إن النبي خطب عائشة في مكة، وعمرها ست سنوات، ودخل عليها في المدينة وكان عمرها تسع سنوات. يتخذ هؤلاء المرضي من الشيوخ هذه الرواية ذريعة للزواج من الفتيات القاصرات تأسياً بنبيهم عليه الصلاة والسلام.
ما ساحاول اثباته هو تفنيد الفهم المذكور في التفاسير للآية، ثم اثبات إن النبي لم يتزوج من عائشة وهي طفلة، بل كانت بالغة لما تزوجها عليه الصلاة والسلام، وفي هذا دفاع عن الاسلام لا يطيقه الذين يدعون لانفسهم معرفةً بالدين، أو لعلهم لا يريدون إثباته دفاعاً عن الدين حتي يحلوا لإنفسهم الزواج من الفتيات القاصرات.
اولاً الاية القرآنية تقول "واللائى لم يحضن"، أي إن 'عدة' المتزوجات اللائي لم يحضن.  حتي نفهم المقصود باللائي لم يحضن، ولا نقفذ الي اول تفسير يخطر علي البال كما فعل المفسرون القدامي، علينا أن نؤكد أن الآية تتحدث عن عدة المرأة في حال طلاقها أو موت زوجها عنها كم عليها أن تنتظر قبل أن تحل لرجل آخر. فالحديث عن نساء متزوجات وليس عن الفتيات قبل الزواج، اللاتي ليس عليهن عدة لإنهن لا ازواج لهن. بعد هذا التوكيد علي مناسبة الآية لننظر إلى حالات المرأة وموقفها من العدة المفروضة؛ بهذا الخصوص تكون المرأة في واحدة من ست حالات:
الحالة الاولي: امرأة تحيض حيضًا طبيعيًّا وطلقت من زوجها. وهذه عدتها ثلاث حيضات.
الحالة الثانية: امرأة تحيض حيضًا طبيعيًّا ومات عنها زوجها. وهذه عدتها أربعة أشهر وعشر ايام.
الحالة الثالثة: امرأة كانت تحيض حيضًا طبيعيًّا ولكن انقطع عنها الحيض فترة طويلة لتقدمها فىالسن، مما يجعلها تيأس من أن تحيض مرة أخرى. وهذه عدتها ثلاثةأشهر.
الحالة الرابعة: امرأة لم تحض من قبل رغم تعديها السن المعتادة التي تحيض عندهاالمرأة، لكنها تزوجت، وطلقت أو مات عنها زوجها قبل أن تحيض. وهذه عدتها ثلاثة أشهر مثلها مثل المرأة التي يئست من المحيض.
الحالة الخامسة: امرأة حبلى تحمل جنينًا فى رحمها، فهي لذلك لا تحيض، ثم مات عنها زوجها وهذه عدتها أن تضع حملها، ولا يهم المدة التي انقضت بين موت زوجها عنها ووضعها حملها.
الحالة السادسة: امرأة تحيض حيضاً طبيعيًّا، وتزوجت ولكن لم يدخل بها زوجها قبل أن يطلقها أو توفى عنها. وهذه لا عدة لها.
الحالة الرابعة، وهي "واللائى لم يحضن" هي التي يدور حولها الخلاف، هذه هي الحالة التي فسرها المفسرون علي إنها تشير الي الفتيات القاصرات، وذلك علي ما اعتقد عائد الي استخدام 'لم' التي تفيد الماضي بدلاً من 'لا' التي تفيد الحاضر، أو 'لن' التي تفيد المستقبل، فالاية تقول "واللائي لم يحضن" بدل "واللائي لا يحضن، أو لن يحضن" - حسب معرفتي المحدودة بإمراض النساء، - ولعل الاخصائين يدلون بدلوهم هنا، فإن حوالي ٥٪ من النساء لا يحضن حتي بعد اجتيازهن سن البلوغ، وقد تحيض نسبة منهن بعد ذلك. وهنا تكمن الدقة القرآنية فى استخدام حرف النفى "لم" الدال على الزمن الماضى. وليس حرف النفى "لا" الدال على الزمن الحاضر والمستمر. وأيضًا ليس حرف النفى "لن" الدال علىالمستقبل. ذلك لأن التى لم تحض فى الماضى قد تحيض فى الزمن الحاضر، أوتحيض فى المستقبل.
والواضح من هذه الآية كما ذكرت هو أنها تخص العدة التي فُرضت على النساء اللائى دخل ازواجهن بهن، وليس هناك من عدة على من لم يدخل بها زوجها. أى أن العدة ترتبط بحالة تمام حدوث الاتصال الجنسى بين الزوجة وزوجها.
نجئ الي زواج النبي عليه الصلاة والسلام من السيدة عائشة. تقول كتب السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة كان باقتراح من خولة بنت حكيم على الرسول ؛ لتوكيد الصلة مع أبي بكر، أحبّ الناس إليه ولتربطهما أيضاً برباط المصاهرة الوثيق. وتقول أنّ السيدة عائشة كانت قبل ذلك مخطوبة لجبير بن المطعم بن عدي، فلا بد أنها كانت ناضجة من حيث الأنوثة مكتملة بدليل خطبتها قبل حديث خولة، لذلك لا يمكن أن تكون في السادسة. كذلك فالمطعم بن العدي الذي كان مشركاً ما كان ليخطب لابنه ابنة ابي بكر الذي كان اول المسلمين، فإذن لا بد إن عدي خطبها لابنه قبل البعثة، وقبل ان يتبع ابو بكر النبي ويؤمن به ويؤازره، ولذلك حين ذهب اليه ابو بكر يسأله قبل الرد علي النبي، كان جواب عدي أنه لا يريد لابنه الزواج من ابنة ابي بكر لئلا يضله عن دين ابائه ويدخله الاسلام. لكن الكتب تقول لنا إن النبي خطبها من أبي بكر وعمرها ٦ سنوات ! لتفنيد هذه الدعوة أقول،  أولاً لم يحدث في تاريخ الجزيرة العربية أن تزوج شيخ في الثالثة والخمسين- وهو عمر النبي عند زواجه من عائشة-  من طفلة في السادسة من عمرها ودخل عليها وهي في التاسعة. ولو كان رسول الله هو من سبق الي هذه البدعة لما تركه المشركون ولعابوه بها، فقريش التي كانت تتربّص بالرسول صلى الله عليه وسلم الدوائر لتأليب الناس عليه من أي فجوة أو هفوة أو زلّة يقترفها لم تُدهش حين أُعلن نبأ المصاهرة بين أعزّ صاحبين وأوفى صديقين، بل استقبلته كما تستقبل أيّ أمر طبيعي. لذلك يمكننا تإكيد أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقدم علي هذا الفعل المنكر،  وما كان له أن يفعل وهو الذي وصفه ربه عز وجل بأن قال له { وإنك لعلي خُلقٍ عظيم}. إذن ما هو الصحيح؟ كم كان عمر السيدة عائشة حين تزوجها النبي؟
هناك بعض الحسابات التي ستدلنا علي الاجابة، واثبت لكم بها أن عائشة كانت في الرابعة عشر، او الخامسة عشر حين خطبها النبي، وكانت في السابعة او الثامنة عشرة من عمرها حين دخل بها النبي.
اولاً نحن نعلم أن النبي، ولد في عام الفيل، وهو ٥٧٠ م، وتزوج خديجة وعره ٢٥ عاماً في عام ٥٩٥، نزل عليه الوحي وعمره اربعون عاماً في عام٦١٠ ميلادية، ومكث في مكة يدعو الي الله ١٣ عاماً، بعدها هاجر الي المدينة في العام ٦٢٣م ، وعمره ٥٣ عاماً وهناك بني بالسيدة عائشة، واستمرت الدعوة والغزوات لعشر اعوام، ثم حج النبي حجة الوداع في العام التاسع للهجرة، ٦٣٢م وتوفي في العام العاشر، ٦٣٣م.
كان لابي بكر بنتان، الكبري اسماء والتي تزوجها الزبير ابن العوام وهي التي كانت تجئ بالطعام والاخبار الي النبي وابي بكر وهما في الغار في انتظار الدليل الذي سيقودهما علي طريق الهجرة الي يثرب. كانت عائشة ابنة ابي بكر تصغر اسماء بعشر سنوات، ومن المعروف ان اسماء كان عمرها ٢٧ عاماً عند هجرتها الي المدينة مع زوجها، لذلك فعائشة كان عمرها ١٧ عاماً (٢٧- ١٠= ١٧) . دليل آخر هو أن عائشة كانت مولودة حين بُعِث النبي، ولم تولد بعد البعثة، بل كان لها ٤ اعوام في عام ٦١٠. دليل ثالث هو أن عائشة توفيت في عام ٧٣ هجرية،  فهي قد عاشت الي إن شاهدت الحجاج وإنكرت افعاله، وكان لها من العمر مائة عام، فاذا طرحنا ٧٣ من ١٠٠ نجد ان عمرها عند هجرتها الي المدينة ودخول النبي بها كان ١٧ عام، وليس ٩ اعوام كما يريد لنا من اسموهم العلماء أن نعتقد.
لذلك، فنكاح الفتيات القاصرات لا يجوز، بل هو جريمة تستوجب الزجر والعقاب، لأنها لا تقل عن الافساد في الارض،، الا هل بلغت، اللهم فاشهد، علينا وعلي من يضللون الناس وهم يعلمون.
أرحب بالحوار العقلاني بلا تقديس للاشخاص
كامل سيد احمد،،، لنكلن
Subject: RE: [Elhakeem:5046]. العرب قبل ظهور الاسلام
Date: Tue, 4 Aug 2015 19:43:05 +0000

kamil sidahmed

unread,
Aug 6, 2015, 10:28:09 AM8/6/15
to elha...@googlegroups.com
الخوارج
حلقة إضافية:
بعد ان كتبت عن شعر الخوارج وعرضت شيئا من شعرهم الذي تظهر منه خصائصهم والمشاعر التي كانت تموج بها قلوبهم وهم يسعون الي الموت وتغري بعضهم مغريات الدنيا والاستقرار مع الزوجة الجميلة الحانية المحبوبة كما رأينا عند عمران بن حطان، طلب مني بعض الزملاء كتابة شئ عن نشأة الخوارج وعن معتقدهم هذا الذي بذلوا أرواحهم رخيصة لأجله،
هنا أتعرض الي  نشأة الخوارج،  والي أهمَّ معتقداتهم وأهمَّ فرقهم وشخصيّاتهم.

النشأة:
ترجع بداية ظهور الخوارج إلى حادثة التحكيم في معركة صفين، فبعد اقتراب هزيمة معاوية وحيلة عمرو بن العاص برفع المصاحف علي آسنة الرماح ومناشدة جيش الشام علياً بن ابي طالب بتحكيم شرع الله، وعصيان الناس لأمير المؤمنين عليه السلام الذي علم الخدعة ورفض التحكيم، لكن حيلة رفع المصاحف انطلت علي معظم جنوده وأجبروه علي قبوله، ثم أجبروه علي اختيار ابي موسي ممثلا بدلا عن عبد الله بن عباس الذي سماه الامام، فابن عباس لم يكن أقل دهاء من عمرو بن  العاص،رفضوه بحجة انه ابن عم الامام وليس  محايدا، فسمي الامام مالك بن الأشتر فرفضه الجند وأصروا علي ابي موسي الشيخ الطيب البسيط.
ابتدأت قصّة التحكيم. وتمّ الاتفاق على أنّ الحكمين يجتمعان بدومة الجندل ليرفعا مَن رفعه القرآن، ويخفِضا من خفضه القرآن، وكانت النتيجة أنْ احتال عمرو علي الي موسي فقدمه بسبب سبقه وسنه ًصحبته، فخلع أبو موسى الأشعري الإمام عليّاً عليه السلام عن الخلافة وخلع معاوية في انتظار ان يفعل عمرو بن العاص مثله وينزع عليا ومعاوية، الا ان  عمرو بن العاص نزع عليا كما نزعه ابو موسي، لكنه ثبت معاوية بن أبي سفيان إماماً للمسلمين!!

بعد انطلاء الخدعة غضب الّذين حملوا عليّّاً عليه السلام على الموادعة والرضوخ للتحكيم، وندموا ورجعوا عن فكرتهم وزعموا أنّ أمر التحكيم على خلاف الذكر الحكيم حيث يقول ﴿إنْ الحُكْم إلّا لله﴾ فحاولوا أنْ يفرضوا على الإمام عليّّ عليه السلام أمراً آخر وهو القيام بنقض الميثاق ورفض كتاب الصلح بينه وبين معاوية والعودة الي القتال، فجاء هؤلاء قائلين: "لا حكم إلّا لله".

يروون أن النبيُّ صلى الله عليه واله وسلم أخبر بفتنة الخوارج، فقد روى ابن هشام عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنّه قال: "جاء رجل من بني تميم ـ في غزوة هوازن ـ يُقال له ذو الخويصرة فوقف علي النبي وهو يُعطي النّاس فقال له "يا محمّد، قد رأيتُ ما صنعت في هذا اليوم"، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم "أجل، فكيف رأيت؟"فقال: "لم أرك عدلت" قال: فغضب النبيُّ صلى الله عليه واله وسلم ، ثمّ قال: "ويحك، إذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون؟ "!فقال عمر بن الخطاب: "يا رسول الله ألا أقتله فقال النبي: " لا دعه فإنّه سيكون له شيعة يتعمّقون في الدين حتّى يخرجوا منه كما يخرج السهم من الرمية".
بعد حادثة التحكيم، ورفض الامام معاودة الحرب بعد ان أعطي عهدا بإيقافها، خرجالخوارج بعدها على أمور ثلاثة:
(١) التظاهر ضد الإمام عليّّ عليه السلام بقولهم: "لا حكم إلّا لله" في المسجد وخارجه خصوصاً عند قيام الإمام بإلقاء الخطب، فقد كانوا يقاطعونه ويتطالون عليه!.
(٢) تكفير الإمام عليّّ عليه السلام وأصحابه الّذين وفوا بالميثاق.
(٣) تأمين أهل الكتاب وإرهاب المسلمين وقتل الأبرياء.

كان الخوارج من أهل القبلة وأهل الصلاة والعبادة، وكان الناس يستصغرون عبادة أنفسهم عندما يرون عبادة الخوارج الذين كانوا يكثرون من الصيام والقيام، والزهد وتلاوة القرآن، لميكن قتال الخوارج واستئصالهم أمراً هيّناً، ولم يكن يجترئ عليه غير الإمام عليّّ عليه السلام ولأجل ذلك قام بعد قتالهم، فقال: بعد أن حمد الله وأثني عليه، "أيّها الناس فإنّي فَقَأتُ عين الفتنة، ولم تكن ليجترىءَ عليها أحد غيري، بعد أنْ ماج غيهبها واشتدّ كلَبُها"
ولمّا قُتل الخوارج وأفلت منهم من أفلت، قال بعض أصحاب الإمام: "يا أمير المؤمنين هلك القوم بأجمعهم" فقال:"كلّا والله إنّهم نُطف في أصلاب الرجال وقرارات النساء، كلّما نجم منهم قرن قطع، حتّى يكون آخرهم لصوصاً سلّابين"
وقد ذكر المؤرّخون قضايا وحوادث تُعرب عن أنّ القوم صاروا بعد ذلك لصوصاً سلّابين، فإنّ دعوة الخوارج اضمحلّت، ورجالها فنيت حتّى أفضى الأمر إلى أنْ صار خلفهم قطّاع طرق متظاهرين بالفسوق والفساد في الأرض.
وللإمام عليّّ عليه السلام كلمة في حقِّ الخوارج ألقاها بعد القضاء عليهم، قال عليه السلام: "لا تُقاتلوا الخوارج بعدي، فليس من طلب الحقّ فأخطأه، كمن طلب الباطل فأدركه"
هذه الكلمة تُعرب عن أنّ انحراف الخوارج عن الحقّ لم يكن شيئاً مدبّراً من ذي قبل، وإنّما سذاجة القوم وقرب قعرهم، جرّهم إلى تلك الساحة، وكانوا جاحدين للحقّ عن جهل ممزوج بالعناد، فكانوا يطلبون الحقّ من أوّل الأمر، لكنهم أخطأوا في طلبه ودخلوا في حبائل الشيطان والنفس الأمّارة بالسوء، وهو ما يقود اليه التشدد في كل زمان ومكان.

للخوارج ألقاب عديدة، فمن ألقابهم: "الخوارج" لخروجهم على الإمام عليّّ بن أبي طالب، و"المحكِّمة" لكون شعارهم: "لا حكم إلّا لله"، و"الحروريّة" لنزولهم في منطقة حروراء في أوّل أمرهم، و"الشُراة" لقولهم: شرينا أنفسنا في طاعة الله أي بِعْناها بالجنّة، و"المارقة" لأنّهم مرقوا من الدين وخرجوا منه، كما يَمْرق السهم من الرمية - حسب توصيف الرسول صلى الله عليه واله وسلم لهم ـ.

أهمُّ معتقدات الخوارج:
١) تكفير مرتكب الكبيرة.
٢) إنكار مبدأ التحكيم.
٣) تكفير عثمان والإمام عليّّ عليه السلام ومعاوية وطلحة والزبير ومن سار على دربهم ورضي بأعمال عثمان وتحكيم عليّّ عليه السلام ، فعلى هذه الأُصول نشأ الحوارج وإلى عهد ابن الزبير.

الفرقة الإباضيّة:
هي الفرقة الوحيدة المتبقيّة من الخوارج، ووُصفت الإباضيّة في كلام غير واحد بأنّهم أقرب الناس إلى أهل السنّة وأنّهم هم الفرقة المعتدلة من الخوارج، ولأجل هذا أُتيح لهم البقاء إلى يومنا هذا، فهم متفرّقون في عُمان وزنجبار وشمال أفريقيا، فإذا كان البحث في سائر الفرق بحثاً في طوائف أبادها الدهر وصاروا خبراً لِكانَ، فالبحث عن الإباضيّة بحث عن فرقة موجودة من الخوارج، ويُعتبر مذهبهم المذهب الرسميّ في سلطنة عُمان.
وبما أنّ الخوارج لم يكونوا ذوي سمعة حسنة، وكان المسلمون يتبرّأون من عقائدهم وأعمالهم، صار هذا هو الحافز لعلماء الإباضيّة لإخراج أنفسهم من صفوفهم، والتأكيد على أنّهم فرقة مستقلّة لا صلة لهم بالخوارج إلّا كونهم مشتركين في أصل واحد وهو إنكار التحكيم.

ولمّا كانت الفرقة الإباضيّة هي الوحيدة الباقية إلى زماننا هذا فلنذكر أهمّ معتقداتهم :
١] أنّ الصفات الإلهيّة ليست شيئاً زائداً على الذات.
٣],امتناع رؤية الله سبحانه وتعالي في الآخرة.
وامتناع رؤية الله سبحانه من الأُصول الّتي استقاها الوعاة من المسلمين من القرآن الكريم وخطب الامام عليه السلام، إذ يقول الله عزّ من قائل: ﴿لا تُدْرِكهُ الأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ﴾. وهذا الأصل أيضاً من الأُصول اللامعة في عقائد الإباضيّة.
٣] القرآن حادث غير قديم: إنّ المترقّب من الإباضيّة الّذين رفضوا القشريّة، وخضعوا للعقل، أنْ يكون موقفهم في خلق القرآن موقف العدليّة وهم المعتزلة، ويصرّحوا بأنّ القرآن مخلوق لله سبحانه وحادث بعد أنْ لم يكن، لكونه حادثاً ومخلوقاً لله سبحانه غير أنّ الظاهر من بعض كتّابهم أنّهم يتحرّجون من التصريح بخلق القرآن وإنْ كانوا بعيدين عن القول بكونه قديماً غير مخلوق.
٤] عدم اشتراط الانتماء القرشي في الإمام
٥] الشفاعة، دخول الجنّة بسرعة: إنّ مرتكبي الكبيرة عند الإباضيّة إذا ماتوا بلا توبة، محكومون بالخلود في النار، فلأجل هذا الموقف المسبَّق في هذه المسألة فسّروا الشفاعة بدخول المؤمنين الجنّة سريعا ، وفي الحقيقة خَصُّوها بغير المذنبين من الأُمّة، وهذا التفسير يوافق ما عليه المعتزلة من أنّ الغاية من الشفاعة هو رفع الدرجة لامغفرة الذنوب.
٦] مرتكب الكبيرة كافر نعمة لا كافر ملّة: اتّفقت الخوارج حتّى الإباضيّة على أنّ ارتكاب الكبيرة موجب للكفر، ولكنّ المتطرّفين منهم يرونه خروجاً عن الملّة، ودخولاً في الكفر والشرك، إلّا الإباضيّة فإنّهم يرونه كفر النعمة (يضع المعتزلة من اتباع واصل بن عطاء مرتكب الكبيرة في ال منزلة بين المنزلتين، فلا هو مؤمن ولا هو كافر، وحسابه علي الله إن شاء غفر له وإن شاء عاقبه- قواعد المعتزلة الاخري هي (١) التوحيد (٢) العدل (٣) الوعد والوعيد و (٤) الامر بالمعروف والنهي عن المنكر .
٧] الخروج على الإمام الجائر: يقول أبو الحسن الأشعريّ: "والإباضيّة لا ترى اعتراض الناس بالسيف لكنّهم يرون إزالة أئمّة الجور ومنعهم من أنْ يكونوا أئمّة بأيّ شيء قدروا عليه بالسيف أو بغيره، لذلك حاربهم أئمة الجور من الأمويين والعباسيين. ويُنسب إليهم أنهم لايرون وجوب اقامة الخلافة وهو عين العقل فإن الخلافة لم تجئ للإسلام ولا للمسلمين بخير الا في سنوات ابي بكر وعمر، بعدها ضلت طريقها.
يري الإباضية أن وجوب الخروج على الإمام الجائر أصل يدعمه الكتاب والسنّة النبويّة وسيرة أئمّة أهل البيت عليهم السلام إذا كانت هناك قدرة ومنعة، وهذا الأصل الّذي ذهبت إليه الإباضيّة بل الخوارج عامّة، هو الأصل العام في منهجهم، ولكنْ بعض الكتّاب الجدد من الإباضيّة الّذين يُريدون إيجاد اللقاء بينهم وبين أهل السنّة يطرحون هذا الأصل بصورة ضئيلة.

أهمُّ فرق الإباضية وشخصيّاتهم

أهمُّ شخصيّاتهم في بداية ظهورهم:
١- قطري بن الفجاءة (توفي ٧٨ هـ).
٢- عمران بن حطّان السدوسيّ البصري (ت/٧٤).
٣- عكرمة البربري (ت/١٠٥).
٤- الطرماح بن حكيم (ت/١٢٥).
٥- عبد الله بن إباض مؤسس المذهب الإباضي، وقد خرج في أيّام مروان بن محمّد في أواخر دولة بني أميّة
٦ـ الضحّاك بن قيس
الضحّاك بن قيس مذكور في التاريخ باعتباره قائداً عسكريّاً أجهد الدولة الأمويّة في عصره، ولم يوصف بشيء من العلم والشعر والأدب سوى القيادة.
وللخوراج فرق أخرى منقرضة هم:
١/ الأزارقة: أتباع نافع بن الأزرق المقتول سنة ٦٥هـ.
٢/ النجديَّة: وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي, توفي سنة ٦٩هـ.
٣/البيهسيّة: ويُنسبون إلى أبي بيهس، طلبه الحجّاج أيّام الوليد فهرب إلى المدينة، قتله واليها بأمر الوليد بن عبد الملك
٤/ الصفريّة: أتباع ابن صفار، وقال الشهرستانيّ إنّهم أتباع زياد بن الأصفر.

من كلام للإمام عليّّ عليه السلام في الخوارج لمّا سمع قولهم "لا حكم إلّا لله" قال عليه السلام:
[ كلمة حقّ يُراد بها باطل. نعم إنّه لا حكم إلّا لله. ولكنْ هؤلاء يقولون لا إمرة إلّا لله: وإنّه لا بُدَّ للناس من أمير برّ أو فاجر يعمل في إمرته المؤمن. ويستمتع فيها الكافر. ويبلغ الله فيها الأجل. ويجمع به الفيء، ويُقاتل به العدو. وتأمن به السبل. ويؤخذ به للضعيف من القوي حتّى يستريح به برّ ويُستراح من فاجر وقال عليه السلام : أمّا الإمرة البرّة فيعمل فيها التقي. وأما الإمرة الفاجرة فيتمتّع فيها الشقيّ إلى أن تنقطع مدّته وتُدركه منيّته]

ومن كلام له عليه السلام كلّم به الخوارج وكانوا قد طلبوا منه أن يقر بأنه كفر بقبوله التحكيم ويتوب الي الله ويعلن دخوله الاسلام من جديد،، فقال لهم:
[ أصابكم حاصب ولا بقي منكم آبر. أبَعدَ إيماني بالله وجهادي مع رسول الله أشهد على نفسي بالكفر. لقد ضللت إذاً وما أنا من المهتدين. فأُوبوا شرّ مآب. وارجعوا على أثر الأعقاب. أما إنّكم ستلقون بعدي ذُلّاً شاملاً. وسيفاً قاطعاً. وأثرة يتّخذها الظالمون فيكم سنّة".

ًقال عليه السلام وقد كان قد عزم على حرب جيش الشام، ثم بلغه قتل الخوارج عبد الله بن خبيب وزوجه الحامل، وإرهابهم الناس فقرر محاربة الخوارج قبل التوجه الي الشام، وكانت حرب النهروان: قال الامام مخاطبا أنصاره "مصارعهم دون النطفة، والله لا يفلت منهم عشرة ، ولا يهلك منكم عشرة". فقتل جميع الخوارج وأفلت منهم تسعة، وقُتل من جيش الامام تسعة.

- وقال عليه السلام وقد مرّ بقتلى الخوارج يوم النهروان:"بؤساً لكم، لقد ضرّكم من غرّكم (فقيل له من غرّهم يا أمير المؤمنين؟ فقال: الشيطان المضلّ والأنفس الأمّارة بالسوء، غرّتهم بالأماني وفسحت لهم بالمعاصي، ووعدتهم الإظهار فاقتحمت بهم النار".
انتهي، ولعلي اكتب لكم عن المعتزلة عقول هذه الأمة وأصحاب فكرها الذين حاربهم المتحجرون من اهل النقل.
أرجو ان أكون أضفت شيئا مفيدا الي علمك يا هاشم ، مع تحياني
كامل
Subject: RE: [Elhakeem:5029] شعراء الخوارج وشعرهم
Date: Sun, 2 Aug 2015 13:53:29 +0000

Kamal Deyab

unread,
Aug 8, 2015, 11:17:50 AM8/8/15
to elha...@googlegroups.com
Reply all
Reply to author
Forward
0 new messages