Masonería Noviembre 2024

[limbo]

¿Cómo Funciona La Geometría Sagrada Del Templo?
¿Este Egregor Geométrico Sagrado nos convierte en Masones?

Cualquiera que sea el culto, la religión o la filosofía que rige las
conciencias de un pueblo, el templo representa simbólicamente la proyección
del cielo sobre la tierra o más precisamente el templo físico construido
por el hombre tiene como contrapartida el templo invisible y espiritual al
que el hombre accede por etapas.

La ascensión a la montaña constituye así simbólicamente esta elevación y
esto explica por qué, en todas las religiones, en todas las partes del
mundo y en todas las épocas, la montaña es considerada como el lugar
privilegiado en el que se establece el vínculo entre la tierra y el cielo,
entre los dioses y los hombres. . Como dice Ezequiel: “En la cima del
monte, todo el espacio alrededor de él es un espacio muy santo. »

La Biblia, particularmente en el Antiguo Testamento, está llena de
referencias a montañas sagradas:

Monte Gólgota donde sería enterrado Adán,
Monte Horeb en el Sinaí donde Moisés recibió las tablas de la ley,
Monte Ararat donde termina el arca de Noé
...
Pero muchos otros cultos también hacen referencia a él:

Las cinco montañas sagradas de China donde se han practicado diferentes
cultos a lo largo de los siglos,
Las cuatro montañas budistas,
Monte Meru, en la India, montaña mítica considerada el eje del mundo en las
mitologías persa e hindú,
Monte Olimpo en la mitología griega
...
Sin embargo, en muchas regiones del mundo el relieve natural del lugar no
permite el uso de una montaña. Así que ya sólo queda crearlo.
Evidentemente, la forma debe permanecer en estrecha relación con la de la
montaña sagrada, lo que explica el desarrollo de las construcciones
piramidales en los cultos egipcio, maya y budista con el famoso templo de
Borobudur en Java. Estas formas, por su geometría, permiten introducir un
simbolismo más complejo hecho de dimensiones, proporciones y relaciones
entre ellas, pero también de orientación con un cierto número de puntos
comunes como la representación de un punto cardinal por cada cara o de el
punto como el centro del mundo.

Además, la forma piramidal permite introducir la elevación de grado en
grado, de nivel en nivel, con una progresión iniciática asociada a que los
templos a menudo ya tienen un número impar de niveles: 3, 5 o 7 niveles.

Llegamos entonces a la etapa final, que nos permite establecer una
definición de todas las reglas no escritas para la construcción de futuros
templos: la construcción sagrada se convierte así en la representación del
centro del universo y circunscribe simbólicamente el todo dentro de su
perímetro. mundo que rodea al hombre . Alrededor del templo gira ahora el
cosmos, pero también es el lugar donde la humanidad debe organizarse
armoniosamente.

El templo se convierte así en la morada de fuerzas superiores al hombre, de
fuerzas divinas que consagrarán este lugar en su vocación de intercambio
privilegiado entre Dios y los hombres. Permite una materialización de lo
Invisible.

Ya sólo queda proyectar la pirámide de forma horizontal pero respetando las
principales características del templo vertical:

Una sucesión de recintos concéntricos cuadrados o rectangulares donde el
paso de uno a otro se realiza atravesando puertas monumentales que perforan
cada muro representando las caras de la pirámide y sustituyendo así este
cruce por la elevación de los niveles.
Movimiento del hombre hacia el centro del templo o lugar santísimo
reemplazando así el acceso a la cima de la pirámide.
…
Templo de Salomón y Templo Masónico: Elementos de una filiación

El Templo de Salomón, también conocido como el Primer Templo de Jerusalén,
es el ejemplo perfecto de los elementos mencionados anteriormente ya que su
construcción se llevó a cabo apenas unos años después del asentamiento del
pueblo hebreo. Construido sobre el monte Moriah, su construcción responde a
un doble objetivo:

Permitir que el pueblo hebreo se establezca después de su largo peregrinaje
por el Sinaí,
Ofrecer un santuario permanente para el Arca de la Alianza en sustitución
de la tienda de reunión utilizada hasta entonces.
Siguiendo las instrucciones de Dios como se dice en el Éxodo, donde Moisés
recibió órdenes para la construcción del Sinaí; “ Moisés descendió del
Sinaí y la piel de su rostro resplandeció. Convocó a toda la asamblea y dio
al pueblo las ordenanzas del Señor: trabajar seis días, descansar el
séptimo; las ofrendas, la confección del arca, el tabernáculo, el
candelero, el altar, las cortinas del atrio, las columnas… todas las obras
para la tienda de reunión, para su servicio y para las vestiduras sagradas
. »

A falta de una tradición de albañilería entre los hebreos, Salomón
recurrirá, a partir del 967 a.C., a mano de obra extranjera tanto para los
aspectos logísticos del proyecto (materiales, herramientas, mano de obra,…)
como para la propia construcción (conocimiento de arquitectura, geometría y
albañilería, organización y métodos de trabajo, etc.). Los medios le serán
proporcionados por Hiram, rey de Tiro y amigo de su padre David, quien
también encontrará como director de proyecto, sobre planes dictados por el
mismo Dios, a su tocayo, Hiram, hijo de una viuda y fundador de su secta, y
es quién administrará el sitio de construcción.

Como hemos visto, los planos del templo fueron dictados por Dios mismo ya
que es el arquitecto del universo. Es este gran geómetra de quien habla
Platón quien pone la primera piedra sobre la que se apoya todo el edificio.
Sólo la perfección en la disposición de este centro del mundo permite
concentrar toda la energía espiritual necesaria para permitir su
restitución en un entorno terrenal que permita al ser humano regenerarse
allí. Además, la construcción requiere creatividad y sensibilidad
combinadas con el perfecto dominio de la técnica que sólo los Maestros
Masones son capaces de poseer.

Prototipo de templo en la tradición judeocristiana, el Templo de Salomón
es, por tanto, uno de los pilares de la masonería porque, siendo el templo
masónico su reproducción simbólica, los distintos rituales hacen numerosas
referencias a él.

Así, en su parte histórica, las Constituciones de Anderson hacen una
descripción libre e idealizada del Templo de Salomón pero muestran
claramente, en este texto fundacional entre todos, la importancia del
Templo en la génesis de la Masonería: " Este mismo edificio suntuoso,
espléndido, lo hermoso y glorioso pronto atrajo a importantes personajes
curiosos de todas las naciones, entre ellas claro a la Reina de Saba; de
modo que pasaron algún tiempo en Jerusalén para observar sus peculiares
perfecciones, tanto como estaba permitido a los gentiles: de esta manera
descubrieron pronto que el mundo entero, todas las habilidades combinadas,
había sido muy inferior a los israelitas en sabiduría y habilidad en
arquitectura, cuando el sabio rey SALOMÓN era Gran Maestro de la Logia de
Jerusalén, cuando el sabio rey HIRAM era Gran Maestro de la Logia de Tiro y
el inspirado HIRAM ABIFF era Jefe Maestro de Obras y que la Masonería
estaba bajo el cuidado y dirección inmediata del Cielo, cuando los nobles y
los sabios tenían honor, para ayudar a los hábiles maestros y artesanos y
cuando el Templo del DIOS VERDADERO se convirtió ese Templo en la
Maravilla para todos los viajeros, mediante la cual, como sobre el modelo
más perfecto, corrigieron a su regreso la arquitectura de su propio país.

Así, después de la construcción del Templo de Salomón, la Masonería se
desarrolló en todas las naciones vecinas, porque los muchos artistas que
habían trabajado allí bajo la dirección de Hiram Abiff se dispersaron
después de su finalización en Siria, Mesopotamia, Asiria, Caldea,
Babilonia, Media, Persia, Arabia, África, Asia Menor, Grecia y otras partes
de Europa donde enseñaron este arte liberal a los hijos libres de personas
eminentes, gracias a cuya habilidad los Reyes, Príncipes y Potentados
construyeron muchos edificios gloriosos y se convirtieron en Grandes
Maestros, cada uno en su propio territorio, y se enorgullecían de emularlos
para sobresalir en este arte real. Además, incluso en lo que respecta a la
India, con la que se abrieron relaciones, podemos concluir lo mismo. Pero
ninguna de estas naciones, ni siquiera todas juntas, podía competir con los
israelitas, y mucho menos superarlos, y su Templo siguió siendo el modelo
constante, y así hasta nuestros días del Siglo XXI , la Masonería sigue
imitando, al Templo de Salomón, en sus templos »

ALGUNOS ELEMENTOS SOBRE LA GEOMETRÍA SAGRADA EN MASONERÍA.

En la tradición de los constructores, el concepto de Geometría tenía un
significado mucho más amplio que el actual.

De hecho, la Geometría era considerada la referencia fundamental a partir
de la cual se realizaban todos los planteamientos morales, intelectuales y
espirituales. A la parte científica de la Geometría misma asociaba razón,
intuición e imaginación pero también filosofía y simbolismo. Constituía más
bien un arte de representar el mundo o incluso de pensar en él a través de
la especulación sobre las propiedades de las figuras geométricas.

Durante el Siglo de las Luces, en particular, estos aspectos "científicos"
de la Geometría Sagrada fueron gradualmente oscurecidos. Así, en el ritual
masónico, se hace referencia directamente antes del grado de Maestro, ya
por la presencia de la letra G asociada al número 5, el número y la edad
del grado de compañero, ya que la G hace referencia a la Geometría.

Esta pérdida de interés se puede explicar por el hecho de que la Geometría
forma hoy parte de lo que llamamos ciencias “exactas” (física, matemáticas,
química, etc.), a diferencia de las ciencias “sociales” (psicología,
sociología), y Por tanto, resulta ser un ejemplo perfecto de la noción de
espíritu científico.

Así, a lo largo de la Edad Media, ya sea en el sistema feudal como
particularmente en su aspecto religioso, el alumno debe estar sujeto a su
maestro al que se considera omnisciente e infalible.

La fórmula popular en aquella época era: “Magister dixit”. Una vez que el
maestro ha hablado, no hay más debate. El maestro no puede mentir ni
equivocarse.

Nos encontramos en la noción de revelación de la enseñanza siguiendo un
principio querido por la Iglesia católica. Además, el árbitro supremo de
todas las controversias de la época era, por supuesto, la Santa Sede en
Roma, que constituía el nivel máximo de infalibilidad.

A diferencia de otras materias impartidas catalogadas por algunos como
"ciencias" y que presentan un sistema donde todo encaja perfectamente y
donde la verdad es absoluta, la Geometría tiene, entre todas las ciencias y
artes, una particularidad interesante: permite que le corresponda al
estudiante a ejercitar el discernimiento. La enseñanza es necesariamente
diferente porque el alumno puede verificar por sí mismo las afirmaciones
del maestro. No debe aprender de memoria sino demostrar inteligencia,
razonamiento y precisión. No se somete a las palabras del maestro, debe
comprender la demostración que se le da y puede apreciar su lógica.

Las clases de geometría sagrada eran, por tanto, las únicas en las que se
permitía cierta libertad de espíritu, ya que era fundamental para el
progreso del alumno en su comprensión de esta ciencia.
Hoy cuando en las universidades y escuelas preparatorias y básicas se
enseña de geometría , esta geometría no hace alusión a los Sagrado, así que
hoy en el mundo científico la Geometría no tiene nada de sagrado, pero, en
Masonería la Geometría adquiere una noción muy marcada de ser algo muy
Sagrado.
Antes de seguir adelante veamos ¿Cuál es la diferencia entre Geometría
sagrada y Geometría Científica?
La geometría sagrada y la geometría científica o académica son dos enfoques
diferentes para comprender y aplicar los principios geométricos. A
continuación, te presento las principales diferencias entre ellas:

Geometría Sagrada

Se enfoca en la conexión espiritual y simbólica de las formas y patrones
geométricos. Busca revelar la armonía y el orden subyacentes en el
universo. Se basa en la creencia de que las formas geométricas tienen
propiedades y significados espirituales y metafísicos. Se utiliza en la
arquitectura sagrada, el arte y la espiritualidad para crear espacios y
objetos que promuevan la conexión con lo divino.

Geometría Científica o Académica

Se enfoca en el estudio sistemático y riguroso de las propiedades y
relaciones de las formas geométricas. Busca describir y analizar los
patrones y estructuras geométricas en el mundo natural y artificial. Se
basa en la observación, la experimentación y la lógica matemática para
establecer principios y teorías geométricas. Se utiliza en una amplia
variedad de campos, como la física, la ingeniería, la arquitectura y la
informática.

En resumen, la geometría sagrada se enfoca en la dimensión espiritual y
simbólica de las formas geométricas, mientras que la geometría científica o
académica se enfoca en el estudio riguroso y sistemático de las propiedades
y relaciones de las formas geométricas. Ambos enfoques pueden ser
complementarios y enriquecer nuestra comprensión del mundo y de nosotros
mismos.

DISPOSICIÓN Y GEOMETRÍA SAGRADA DEL TEMPLO MASÓNICO.

Colocar el simbolismo del Templo Masónico en una perspectiva geométrica nos
permite afirmar la conexión con el Templo de Jerusalén.

Este es el caso de la presencia del pavimento de mosaicos ajedrezados ,
idealmente dimensionado según la proporción áurea , en el centro del Templo
o en la totalidad del Templo según el Rito que se practique, un
recordatorio del lugar supuestamente ocupado por el Arca de la Alianza o de
la dimensión cósmica del templo: Teóricamente orientada está el Occidente
en su lado más grande como el templo de Jerusalén, su superficie
representa simbólicamente la superficie de la tierra ya que se extiende
desde el Oeste u Occidente (lado de la puerta) hacia el Oriente , los
lados izquierdo y derecho cuando miramos hacia siendo Oriente
respectivamente el norte (Septentrión ) y el Mediodía (sur). El techo es
idealmente abovedado y decorado como una bóveda celeste (a menudo de color
azul oscuro o negro, a veces con estrellas). Se dice que su altura va
desde el cenit hasta el nadir.

La Logia es, por tanto, el lugar de una representación simbólica del mundo
en el que todos los Hermanos evolucionan independientemente de su grado,
aunque el nombre “Templo de Salomón” sólo aparece explícitamente en el
ritual durante la exaltación al sublime grado de Maestro.

Sin embargo nos preguntamos , ¿es el Templo Masónico una representación de
todo el Templo de Salomón o sólo una parte de él?

En todo el mundo además de la Masonería , muchos templos cuentan con una
organización tripartita que organiza la progresión espiritual de los
iniciados hacia el lugar santísimo (Cámara de En Medio) como se indica en
el modelo masónico.

¿Será porque esta estructura es similar a la del Hombre? ¿Es el Templo la
representación física del templo espiritual que es el ser humano? ¿Es este
tripartismo una representación simbólica de los tres elementos primordiales
que son el cuerpo, la mente y el alma?

Los Aprendices, desde su iniciación, evolucionan rodeados de todos los
símbolos de los tres grados pero centrarán la mayor parte de su reflexión
simbólica en los ritos de la profesión a través de la exaltación del poder
de las herramientas. Sin embargo, si la construcción del Templo requiere el
dominio de las herramientas del Aprendiz y del Compañero (compás , llana ,
cuchara de albañilería, escuadra, nivel, palanca, mazo, etc.), esto no es
suficiente para lograr tal creación.

La necesaria concomitancia de la historia o más bien del mito de la muerte
de Hiram con su ubicación dentro del Templo de Salomón sólo puede implicar
que la muerte del arquitecto del Templo transfiere al joven Maestro todo o
parte de su saber hacer y conocimientos de arquitectura sagrada.

Pero, al mismo tiempo que el joven Maestro adquiere todos sus derechos como
masón, parte de este saber hacer se pierde necesariamente con la muerte de
Hiram.

¿Qué concluir? Sabemos que el Templo de Salomón fue destruido. ¿Se reduce a
nada la obra de Hiram? ¿Es el Maestro capaz de reconstruir un nuevo Templo?

¿Cómo se relaciona la geometría sagrada del templo con el ritual masónico
? Su fuerte carga simbólica está presente en todas partes: en la
disposición del Templo, por supuesto, pero también en las decoraciones, los
signos e incluso los movimientos corporales.

Estudiemos la regla fundacional de una Logia: “ tres la dirigen, cinco la
iluminan y siete la hacen justa y perfecta ”.

Tres Hermanos, el Venerable y los dos Vigilantes forman, por la
distribución geográfica de sus posiciones dentro de la logia, un triángulo,
figura interesante por ser la primera figura geométrica plana que, por su
ausencia de espesor, contiene una fuerte inmaterialidad, carga que
simboliza así la mente, la conciencia y la inteligencia.

Siendo estos tres oficiales las piezas centrales de la organización de la
Logia, es por tanto el Espíritu quien la dirige.

De tres pasamos a cinco con el Primer Experto que representa la ciencia de
la construcción y el Orador que es el guardián de la constitución y por
tanto de la ley.

Cinco, este número ofrece nuevas perspectivas porque ofrece varias
representaciones geométricas:

Pentágono, figura que permite circunscribir al hombre como muestra la
famosa representación de Leonardo da Vinci.
Tetraedro centrado que permite situar al individuo, el punto, en el centro
del mundo representado por los 4 puntos cardinales
La pirámide, primera figura geométrica volumétrica que hemos visto, ha sido
durante mucho tiempo la representación de la montaña sagrada asociada a la
noción de viaje iniciático.
" Siete la hace correcta y perfecta ". La yuxtaposición del cuadrado y el
compás delante de la placa del Venerable puede darnos parte de la
explicación: el cuadrado evoca el número 4, el cuadrado, pero también el
símbolo de la materia por su apariencia fija y estática. El Compás evoca el
número 3, el triángulo, pero también el símbolo de la mente como se indicó
anteriormente porque es una herramienta dinámica que abre también, a través
de la posibilidad de apartarla, la noción de expansión.

La yuxtaposición de estas dos figuras es, por tanto, la “suma” de su carga
simbólica: escuadra y compás, 4+3, nos da el número 7 y esta asociación de
materia y espíritu simboliza entonces la perfección.

Pero también podría ser interesante imaginar la representación espacial del
número 7. Tendríamos entonces una “cruz espacial” que, orientándola,
permitiría conectar las tres direcciones, de Norte a Sur, de Oeste a
Oriente. y el cenit al nadir. Y en el centro, ¿no sería el masón quien
estaría ahí, o si volvemos al simbolismo del punto, todos los masones
pasados y futuros?

DEL TEMPLO FÍSICO MASÓNICO AL TEMPLO MASÓNICO INTERIOR

El Templo es un lugar de encuentro, de compartir donde todos buscan la luz
pero siguiendo un mismo enfoque, un mismo ritual.

Situado fuera del tiempo y del espacio seculares, el Templo permite así una
autoinvestigación que debería conducir al descubrimiento de la
espiritualidad. La lucidez resultante sobre el significado de la vida a
menudo da lugar a un enfoque original que desarrolla en los seguidores la
capacidad de vivir de acuerdo con reglas comunitarias que ennoblecen el
altruismo y el humanismo. Para el Maestro, no existen, por tanto, dos
estados diferentes, una vida impregnada de sabiduría en la Logia y una vida
ordinaria en el mundo secular, sino un único estado en el que intenta poner
en práctica sus principios de solidaridad, fraternidad, tolerancia y amor a
través del cual puede verdaderamente alcanzar un estado de conciencia en el
que estará en sintonía consigo mismo y con el mundo que lo rodea.

Sin embargo, la consagración del lugar sólo puede ir de la mano del
establecimiento de un ritual cuyo objetivo es permitir establecer las bases
de la comunidad en torno al "Vivir Juntos" y cuestiones fundamentales sobre
los límites de la búsqueda de lo material, niveles políticos, psicológico y
espiritual. Esta sacralización del lugar de celebración del ritual está
directamente relacionada con la naturaleza profunda de las necesidades
espirituales de la comunidad. Entonces son posibles dos escenarios:

O el ritual apunta a facilitar el adoctrinamiento, entonces la
comunitarización será necesaria y por lo tanto el lugar será “fuertemente”
sagrado. En este caso, el ritual exterioriza la espiritualidad e impide
todo acercamiento lúcido al significado de lo sagrado.
O el objetivo del ritual es desarrollar el Templo Interior a través de la
búsqueda de la unión sagrada con la parte de la divinidad presente en cada
Hermano y más allá en cada Hombre, entonces todo el proceso se orienta
hacia la transformación del conocimiento en Discernimiento Espiritual.
En este último caso nos encontramos exactamente en la situación de la
masonería. Ya es necesario mantener el lugar sagrado, y vincular al Masón
con una filiación divina. La Masonería ha rechazado el camino de la
coacción espiritual dogmática, ya que ofrece un enfoque iniciático que
desarrolla las capacidades de los Hermanos fuera de todo dogmatismo y sin
ningún juicio sobre el resultado obtenido.

Luego de años en Masonería y no se requiere un lugar físico sagrado porque
lo esencial en el templo masónico está vinculado a una sacralización del
Templo Interior. Sólo la responsabilidad del compromiso con el camino
iniciático es la llave que abre la puerta a una búsqueda interminable de la
organización metafísica y sus salidas sociológicas.

Además, este enfoque muestra claramente la brecha que puede existir entre
religión e iniciación. Oponerse uno al otro no tiene sentido ya que los dos
caminos son irreconciliables. La elección es, por tanto, una necesidad y el
hombre comprometido en el camino de la verdad debe, tarde o temprano,
marcar la diferencia entre la noción de religión y la de espiritualidad.

El Masón construye su templo interior que es también el templo universal,
reflejo del cosmos y cuya construcción debe ser lo más perfecta posible
como el proyectista del Templo de Salomón.

Sin embargo, esta búsqueda espiritual no debería ser una oportunidad para
el individualismo y el retraimiento. Esta búsqueda de la perfección no se
puede hacer sin los demás y sólo se puede hacer con los demás y por los
demás. Se convierte en la esencia misma de la solidaridad y la fraternidad.

Partiendo del principio de que el hombre es perfectible, el masón se ha
propuesto contribuir a la construcción del Templo simbólico de la
humanidad, es decir, participar activamente y con el ejemplo de su conducta
en la vida moral. y elevación espiritual del ser humano.

Idealmente, la Masonería aspira a la finalización de este Templo. Pero cada
masón sabe que esta etapa final no podrá completarse hasta que sepa cómo
construir su propio templo interior. Para crear este templo interior, que
implica el famoso precepto de Sócrates, “ conócete a ti mismo ”, el masón
debe aprender a tallar su propia piedra y pulirla hasta que quede perfecta.
Este trabajo sobre uno mismo sólo puede tener éxito pasando por las tres
etapas iniciáticas que son los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro.
Este último grado se expresa a través del paso iniciático de la muerte a la
resurrección, como la Caída, que trae el dominio total de sí, del espíritu
sobre la materia. Sólo entonces se supone que el Masón convertido en
Maestro podrá hacer una contribución justa y perfecta a la construcción del
Templo de la humanidad, a través de la influencia de la que beneficia a sus
hermanos de la Logia y a su séquito de influencia en el mundo profano.

Por lo tanto, se supone, idealmente, que el maestro masón ha adquirido las
características espirituales del hombre realizado, perfecto y radiante,
como resultado de su búsqueda iniciática. Pero en realidad, cada masón sabe
que su acceso a la maestría es sólo el comienzo de un largo aprendizaje
hacia una nueva existencia, caracterizada por la búsqueda permanente de su
mejora, como lo demuestran, en mi caso, las preguntas sin respuesta
formuladas en los párrafos anteriores . .

El Templo que hay que construir aquí es, el hombre mismo y, a través de él,
la sociedad y, más en general, el mundo profano. Todos los gestos, todos
los instrumentos y todos los materiales utilizados para la construcción de
la morada sagrada se convierten, por tanto, en medios para elevar el
espíritu humano a la Luz. Y por esta razón, la Masonería especulativa
utiliza en sus rituales los mismos símbolos que la antigua Masonería
operativa. Es también por esta misma razón que los masones llaman Templo al
lugar donde se reúnen.

Debemos pensar que la Masonería sólo necesita del Templo como marco
separado del mundo profano, receptáculo de los únicos símbolos activos del
ritual cuya representación es esencial para el proceso iniciático con miras
a la realización del Hermano iniciado.

La Geometría Sagrada del Templo debe entenderse a través de la perspectiva
de los únicos símbolos que permiten la construcción del templo simbólico de
la humanidad, el Templo Interior. La iniciación masónica es la expresión
natural de las relaciones entre las diferentes fuerzas que animan al
Hermano que debe, mediante una alquimia entre su razón y sus sentimientos,
lograr el alineamiento de su pensamiento y de su alma en un espíritu de
tolerancia, de solidaridad y de fraternidad hacia a todos estos Hermanos
pero también hacia toda la humanidad.

Así, la Masona o el Masón que experimente plenamente su iniciación nunca
más estará solo en el mundo. Al lograr superar su ignorancia, habrá
adquirido los valores que fortalecerán su voluntad y le permitirán
superar todos los obstáculos: lucidez, clarividencia y perseverancia.
Alcoseri
Entendiendo a la Masonería , parte #1
La Masonería pone más énfasis en la construcción de un templo ideal , que
en ir a un Templo a adorar o Glorificar a Dios .
La idea masónica es que construyendo… es que nos construimos a nosotros
mismos. Y es que en la observación de la misma Naturaleza observamos que la
construcción del Universo nunca culmina; siempre se esta en constante
renovación , adaptación , conservación , incluso destrucción y constante
reconstrucción.
Incluso se piensa que una vez culminado algo , este algo entra en una
degradación que termina en una disolución que termina en una destrucción
final , sin oportunidad de renovarse .
“A fuerza de construir el ádyton , me dijo sonriente, creo acabé
construyéndome a mí mismo” La palabra griega ádyton significa 'Santuario
Interior' o Santo de los Santos.
El ádyton (griego τὸ ἄδυτον; literalmente, «lugar en el que no se puede
entrar»; en latín, adytum) es un término de arquitectura que designa en un
templo de Antigua Grecia a un espacio reservado para ciertas funciones, la
mayoría religiosas. Se trata de una habitación o bien detrás del naos o
bien encuadrada en el misma naos, en donde solo podían acceder los
sacerdotes. Podía ser también subterráneo (se hablará entonces de cripta) o
en cambio realzado sobre un podio.
El conocimiento que permite la construcción arquitectónica debe combinar
conocimiento divino y sensitivo; el arquitecto es entonces la “ metáfora ”
de lo que “ reensambla ”, no eliminando toda distancia, sino “
reproduciendo ” el orden. Del edificio, él es el mediador, eleva el alma
presentando en evidencia la imagen de lo Invisible, es decir la Unidad de
una armonía que el albañil no ve, pero que el arquitecto ve a través del
ojo interior. (El éxtasis plotiniano, puro movimiento de la inteligencia,
se opone radicalmente a la revelación) .

Por tanto, el templo se nos presenta como un todo estructurado y ordenado,
que define un espacio sagrado. Una vez terminada, la construcción tiene
funciones simbólicas en sí misma, de modo que la mente que discierne puede
referirse a ella constantemente. Su forma cuadrada o rectangular, rematada
por una cúpula, muestra la relación entre el cielo y la tierra, o entre el
Zenit y en Nadir.

Pasar de la desarmonía del caos a la armonía del Orden, de la oscuridad a
la luz, del exterior del templo al interior del corazón, ésta es la
búsqueda del hombre, desde los albores de la humanidad, hasta la búsqueda
de su historia, su presencia en la tierra y su futuro inexplicable.

El hombre del siglo XXI se parece al hombre de todos los tiempos,
prisionero de la “ caverna ” que Platón evoca en su famoso mito, de
espaldas a la luz e incapaz, sin saber o ya no saber volverse hacia ella.
¿Cómo podemos entonces encontrar nuestro hogar, el significado oculto de
nuestra materialidad? Abandonando por un lado nuestra mente selectiva y
dualista, redescubriendo por el otro a través del Conocimiento y del Amor
el verdadero significado de la Verdad, la Belleza y el Bien, que es para
nosotros los Masones contenidos en el templo material masónico, imagen
velada y ocultada del Templo ideal.

Así la Masonería aparece, a través de la imagen simbólica del templo, como
visión y afirmación de un mundo ordenado y orientado.


Construyan el Templo, construyan al Francmasón:

El objetivo de la iniciación masónica es dar a luz a un hombre nuevo,
hacerlo libre y responsable, despojado de sus pretensiones y prejuicios,
hacer del iniciado un hombre o mujer despierta y permitirle, mediante una
especie de conversión de su inteligencia, de toda su alma, considerar el
mundo de otra manera. , para cambiar la naturaleza de su visión del mundo,
de los demás y de sí mismo.

Este trabajo tanto en el camino ascendente como en el descendente es
esencial para cualquier masón que tenga el objetivo y la ambición de
construir su muy propio templo interior , en el sentido más amplio del
término. No existe, por tanto, una construcción real del templo sin un
Arquitecto en el sentido etimológico del término.

La idea de herramienta, de instrumento, de arché y de tektonicos , conduce
a la idea de trabajo, que permite formar el objeto trabajado y, al mismo
tiempo, el sujeto trabajador, como es el arquitecto. Eupalinos, fue quien
dijo que construyendo, se construyó a sí mismo . Este valioso trabajo, en
el centro del trabajo de todo masón, debe ser un instrumento de dominio, de
autoconquista, de regulación y orden, y al mismo tiempo, de liberación y
libertad: buscamos perfeccionarlo y acercarlo. materia y espíritu,
largamente denunciados por el discurso científico. Eupalino (del griego
antiguo: Εὐπαλῖνος ‘Eupalínos’) fue un arquitecto griego nacido en Megara
quien construyó el gran túnel de Eupalino de Samos que atravesaba más de
2.4 kilómetros (en forma de túnel) en la montaña Kastro, construido
probablemente en tiempos del tirano Polícrates.
Dentro del panorama del hacernos a nosotros mismos, se usa una analogía
haciendo uso de los términos de la economía para acercarse al dominio del
espíritu creador. De esta manera, ubica al productor como creador o
artífice, el producto como la obra, el lector como consumidor, y a ello se
suma la idea de valor, que en el territorio de lo literario concierne a un
valor espiritual.

A partir de esta imagen del francmasón como creador o productor, se
encuentra una relación que le permite, no sólo hablar de esa “Poética”, del
artífice creador, sino de aquellas obras del espíritu o “productos”. La
analogía, imagen y metáfora que usa para ello, es la figura del arquitecto
masón. El arquitecto como el francmasón hace un uso de materiales, a
partir de ellos construye, edifica una obra particular de la que son
partícipes los espectadores. De igual forma, el francmasón escribe su obra
con el material del lenguaje, que no es un conjunto de palabras de uso
coloquial. El francmasón como el arquitecto está en la capacidad de
transformar los propios materiales, para dar vida a obras imaginadas.

Valéry, en la figura del arquitecto, reflexiona sobre el ejercicio de
creación; el oficio y la disciplina que requiere. En el texto “Victor Hugo:
creador mediante la forma”, se señala cómo Victor Hugo era capaz de
transformar todo lo que quisiera en poesía y a ello le suma la dedicación
en la forma, que precisamente permite: “conservar las obras del espíritu.
De la misma manera, el arquitecto hace uso de sus materiales y los
transforma en una forma, que también está en la capacidad de aguardar un
espíritu, una potencia”.
LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO DE SALOMÓN
De la destrucción del Templo de Salomón, sólo queda un recuerdo en la
memoria de los hombres: un Templo imaginario... un Templo por
reconstruir... un Hombre por reconstruir. El trabajo en esta empresa, el
avance en este camino, en lo que llamamos el Camino Real, se realiza dentro
de una comunidad tradicional cuyo objetivo es tratar de construir y
reconstruir constantemente una Fraternidad, siempre esperanzada en el mundo
de mañana pero siempre cimentada. entre nosotros, los masones, mediante la
Cadena de la Unión. Construir el Templo es construir al Hombre, acompañado
de la Sabiduría , sostenido por la Fuerza e iluminado por la Belleza.

“"No te he dado ni rostro, ni lugar alguno que sea propiamente tuyo, ni
tampoco ningún don que te sea particular, ¡oh Adán!, con el fin de que tu
rostro, tu lugar y tus dones seas tú quien los desee, los conquiste y de
ese modo los poseas por ti mismo. La naturaleza encierra a otras especies
dentro de una leyes por mí establecidas. Pero tú, a quien nada limita, por
tu propio arbitrio, entre cuyas manos yo te he entregado, te defines a ti
mismo. Te coloqué en medio del mundo para que pudieras contemplar mejor lo
que el mundo contiene. No te he hecho ni celeste, ni terrestre, ni mortal,
ni inmortal, a fin de que tú mismo libremente, a la manera de un buen
pintor o de un hábil escultor, remates tu propia forma" : PICO DE LA
MIRÁNDOLA.) .

La tradición es el ámbito de la transmisión de ciertos conocimientos
históricos, culturales y simbólicos; gracias a la tradición comunicamos de
generación en generación no sólo una Historia, es decir una cultura y un
Mito, sino también un Rito y sobre todo los medios para interpretarlo a
través del discurso y la enseñanza mutua. En este sentido podríamos
pretender pertenecer a una lejana Escuela de estilo pitagórico... Más
modestamente afirmaría que la enseñanza masónica no es un dogma sino un
método.

El Mito (Mytos o Mutos = la Palabra) conlleva enseñanza en su aspecto
purificado de cuento o fábula; nos devuelve al conocimiento de nosotros
mismos en su forma más primitiva... Nos invita a descender a las
profundidades de nuestro propio infierno para encontrar el fuego
prometeico, esta llama divina que algunos ignoramos y que mal utilizamos a
otros: al ignorante la avaricia, la envidia o el miedo; a los científicos
el riesgo del orgullo, lo que Oppenheimer (inventor de la bomba atómica)
había expresado tan bien y con pesar el día después de la explosión de
Hiroshima en estos términos: “ Ese día, los científicos experimentaron el
pecado ". ¡Ese día, hermanos míos, no fue un Mito!

El Mito, por tanto, nos restituye como hombre en nuestra desnudez
existencial y, por tanto, angustiosa, pero el Rito y la enseñanza masónica
son nuestros guardianes (¡el billete de regreso a la introspección, si me
atrevo a decir!) : el Rito nos impone una cierta disciplina tradicional que
nos evita. perderse en los caminos trillados del error; nos llama a
descender a lo más profundo de nuestra conciencia, ciertamente, pero
también nos da los medios para escapar de ella; La enseñanza nos convierte
en aprendices, pero es sólo para superar mejor a nuestros maestros algún
día.

De ahí este regreso a la Madre Tierra, a esta “ Cueva ”, la invitación a
meditar sobre nosotros mismos (V\I\T\R\I\O\L\), seguida del silencio del
Aprendiz y luego de la participación activa del Compañero - pero con
modestia, rigor y tolerancia- debe conducir al neófito hacia una exaltación
de su ser, un verdadero renacimiento simbólico en el plano espiritual. No
se trata de adquirir conocimientos superiores en el sentido estricto de la
palabra, sino de haber comprendido que yendo hasta el fin de uno mismo,
pasando al Negro y al Fuego, rectificandonos, podemos pretender caminar
hacia la Luz. .

Así, después del primer sacrificio que consiste en despojarse del " viejo
hombre " en el Gabinete de Reflexión , es decir abandonar los propios
prejuicios y las propias servidumbres, el enfoque masónico es sobre todo
liberador en la medida en que es voluntario y no dogmático.
Alcoseri


Entendiendo a la Masonería , parte #2
Hermanos masones y no masones, hoy 23 de noviembre de 2024, me complace
iniciar este artículo con una reflexión sobre la Masonería, esa antigua y
noble institución que ha sido objeto de fascinación y curiosidad para
muchos.

Como maestro masón de la masonería azul del rito Escocés Antiguo y
Aceptado, he tenido el privilegio de caminar por el sendero masónico
durante 30 años, y he visto cómo esta orden ha transformado para bien la
vida de muchos hombres y mujeres.

La Masonería no es una sociedad que esta más allá de lo humano de todos los
días, aunque muchos la consideren así, la Masonería es una sociedad
completamente humana y que aborda la problemática humana más básica y
común, dando solución mediante el análisis y la acción. No es una
organización política o religiosa, aunque muchos la confundan con estas. La
Masonería es, en esencia, una escuela de moralidad y filosofía, que busca
enseñar a los hombres y mujeres a vivir de acuerdo con los principios de la
virtud, la justicia y la fraternidad.

En este artículo, intentaremos desentrañar algunos de los misterios y
simbolismos de la Masonería, y exploraremos cómo esta orden puede ayudar a
las personas a crecer y desarrollarse como seres humanos. Así que, querido
hermano o querida hermana que me lees, te invito a unirte a mí en este
viaje de descubrimiento y reflexión sobre la Masonería.

Hoy, me complace desarrollar este artículo en su segunda parte con una
serie de reflexiones sobre la Masonería, esa antigua y noble institución
que ha sido objeto de seducción y asombro para muchos.

La Masonería no es solo una sociedad fraternal, sino una escuela de
misterios que busca iniciar a sus miembros en los secretos de la naturaleza
y del universo. Nuestros antepasados, los constructores de las grandes
catedrales góticas, sabían que la arquitectura era una forma de arte
sagrado que reflejaba la estructura del universo y la naturaleza del hombre.

En la Masonería, el simbolismo es la clave para entender los misterios de
la orden. El compás, la escuadra, la biblia y la regla son más que
herramientas para medir y construir; son símbolos de la armonía, la
justicia y la disciplina que debemos cultivar en nuestras vidas. El
triángulo equilátero, con sus tres lados iguales, representa la Hipóstasis,
la unidad y la armonía que debemos buscar en nuestras relaciones con los
demás y con el universo.
Hipóstasis (del griego antiguo ὑπόστασις, hypóstasis, generalmente:
«fundamento», filosóficamente: «estado de ser») es un término utilizado en
textos filosóficos desde la antigüedad tardía, inicialmente para referirse
a la existencia concreta de una cosa. Formalmente, hipóstasis es el estado
subyacente o sustancia subyacente y es la realidad fundamental que sostiene
todo lo demás. En el neoplatonismo, las hipóstasis del alma, el intelecto
(nous) y «el uno» fueron abordadas por Plotino.

El término de origen griego es usado a menudo, aunque imprecisamente, como
equivalente de ser o sustancia, pero en tanto que realidad de la ontología
o metafísica, puede traducirse como «ser de un modo verdadero», «ser de un
modo real» o también «verdadera realidad».
Volvamos a la Masonería
La Masonería también nos enseña que el hombre es un microcosmos, un reflejo
del macrocosmos, y que nuestra tarea es buscar la unión con lo divino y la
realización de nuestro verdadero potencial. Esto es lo que se conoce como
la "Gran Obra", la búsqueda de la iluminación y la transformación personal.

En este segundo artículo, intentaremos desentrañar algunos de los misterios
y simbolismos de la Masonería, y exploraremos cómo esta orden puede ayudar
a las personas a crecer y desarrollarse como seres humanos.

Recuerda que, como maestros masónicos, debemos siempre buscar la verdad y
la sabiduría, y compartir nuestros conocimientos con aquellos que buscan la
iluminación. La Masonería es un camino de auto-descubrimiento y crecimiento
personal, y espero que este artículo en su segunda parte te sea de utilidad
en tu propio camino espiritual.
Sigamos adelante:
Más allá del Mito y del Rito, existe pues este método que consiste en
aplicar Reglas y seguir Enseñanzas. La primera regla es guardar silencio y
tratar de comprenderse, aprender a comprenderse a uno mismo: ¡el famoso “
Conócete a ti mismo ” de Sócrates!

El segundo es trabajar incansablemente con la esperanza en el corazón y la
cabeza en las estrellas, trabajando tanto en uno mismo como en los demás;
el tercero consiste finalmente en conformar nuestras acciones con nuestros
ideales, es decir poner nuestra acción masónica al servicio del Bien, de
lo Bello y de lo Justo...

¿Es esto complicado? No, ciertamente no, pero es sobre todo difícil porque
el camino que discurre entre el Blanco y el Negro del pavimento de Mosaicos
ajedrezados de nuestros Templos es un Camino estrecho: “La dificultad no
es algo que se encuentre en el camino, sino que la dificultad es el camino
mismo "! No podemos expresar mejor esta dificultad que citando la siguiente
expresión: “ El masón no es ese sabio imperturbable sobre el que caerán
las ruinas del Universo sin que él se estremezca. Él conoce el dolor como
lo conoce otro hombre. Está sujeto como cualquier otro a todas las
debilidades humanas. En las grandes catástrofes está, como todos los demás,
en el fondo del abismo; pero, a través de su formación en el Taller, con
sus Hermanos y gracias a ellos, no debe ser el último en levantar la
cabeza, en mirar hacia las alturas. Sabe con toda modestia que no va a
cambiar el mundo, no olvida que es sólo una gota en el balde. Pero él sabe
que los océanos están hechos de estas gotas: que cualquier empresa humana
sólo puede ser colectiva y que, para tener éxito, la Sabiduría debe
presidir la construcción del Edificio del Templo ”!

Somos constructores: el Aprendiz corta su piedra, el Compañero construye
muros, el Maestro construye una Catedral... Eso está bien, dirás, pero
¿quién transmitirá el conocimiento? ¡Muy sencillo durante la obra! Para
comprender y restaurar la Luz, todavía necesitamos tiempo; ¿Es todavía
necesario que el grano de trigo que se ha podrido y luego haya germinado,
se convierta en trigo en ciernes y se alimente de sus raíces - es decir de
la Tradición - para crecer y finalmente dar su fruto... Sólo así será
posible - pretendemos restaurar lo que hemos recibido pero aquí es también
donde radica la dificultad del Arte Real.

Es esta “ exaltación ” de las posibilidades del hombre lo que caracteriza
nuestro Rito Escocés Antiguo y Aceptado. En efecto, a diferencia de la
masonería inglesa llamada “ Moderna ”, centrada en los problemas sociales,
abogando por una autoridad no despótica, una moral liberada del yugo de la
Iglesia y una sociedad liberada del fanatismo, la Masonería “ Antigua ” -
de la cual forman parte- se vuelve hacia el individuo: ofreciéndole un
enfoque iniciático, opone al partido de los filósofos un verdadero
ascetismo mediante el estudio de las ciencias sagradas, la investigación de
la autonomía espiritual y la superación personal a través del Conocimiento.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es, por supuesto, también el depósito de
una filosofía estructurada en el siglo XVIII en el marco del pensamiento de
la “ Ilustración ”; comprendemos, por tanto, que la oferta que hace a sus
seguidores está imbuida de esta filosofía universal de pensamiento y
acción, que el concepto de humanismo adquiere toda su dimensión elevando en
alto la confianza en el hombre cuya perfectibilidad no puede ser puesta en
duda. De la misma manera que al hombre del Siglo de las Luces, el Rito
Escocés Antiguo y Aceptado ofrece al hombre del siglo XXI la estabilidad e
inmutabilidad de los espacio-tiempos de libertad que son las Logias para
trabajar sobre uno mismo -incluso para su propia mejora y, en consecuencia,
la mejora de la humanidad.
EUPALINOS: EL ARQUITECTO DE SI MISMO
Eupalinos o el arquitecto es un diálogo inspirado en el Fedro de Platón.
Se nos presenta en este texto el diálogo entre Sócrates y Fedro que se da
en el inframundo, una vez, Fedro y Sócrates han partido de la vida en la
Tierra. El diálogo considera muchos temas que van desde: el tiempo, la
vida, la muerte, la estética, la filosofía, entre otros, hasta: la
creación, el creador y la obra. Estos últimos temas representados en la
figura de Eupalinos, el arquitecto. Sócrates, por una parte, representa al
filósofo, el sabio, el hombre que desea saberlo todo, quien concibe la idea
en su vastedad y se aleja del mundo sensible para acercarse al conocimiento
ideal. Por otra parte, Fedro es el hombre de preocupaciones terrenas, quien
se deleita con la belleza, es el esteta, el sujeto que permite las
abstracciones del mundo para vivir.

Las dos posiciones de estos personajes, generan un diálogo ameno y profundo
sobre la figura del creador, en este caso representado por el personaje de
Eupalinos, quien no aparece en la conversación, pero es retratado por las
palabras de Fedro.

De la imagen y la representación que se plantea de Eupalinos, quisiera
destacar: la conciencia del creador, la reflexión por el oficio, la
facultad de ensoñación, el cuerpo sensible Vs el cuerpo espiritual y la
aspiración a la perfección. En el diálogo entre Fedro y Sócrates cuando se
empieza a hablar de Eupalinos, algo que llama particularmente la atención
es cuando Fedro afirma en relación a Eupalinos:

Fedro, me dijo, cuanto más medito sobre mi arte, más le ejerzo; cuanto más
pienso y obro, más sufro y más me alegro como arquitecto; y más sentido de
mí mismo cobro, con claridad y goce cada día más ciertos .

Hay aquí, una primera manifestación de lo que considero un ejercicio de
conciencia del creador, una meditación profunda sobre el trabajo que
realiza. De la misma manera, opera en el francmasón , quien no sólo crea
cuando se sienta a escribir. De la meditación sobre su arte, se esclarece
su oficio y es posible la creación. De otro modo, no habría luminosidad en
el panorama de escritura y se iría a ciegas. Más adelante, se agrega a las
palabras de Eupalinos:

Me acerco a una correspondencia tan exacta entre mis anhelos y mis
facultades, que me parece haber convertido la existencia que me fue
otorgada en una especie de obra humana. Y añadió Eupalinos: “A fuerza de
construir, me dijo sonriente, creo acabé construyéndome a mí mismo”.

En todo esto , vemos la manera en la que creador a la vez que crea la obra,
también se crea a sí mismo, en tanto, es capaz de aprender y evolucionar en
función de su creación. Evidencia la armonía entre los anhelos y las
facultades, es decir, entre la imaginación y el hacer. La conciencia del
creador le lleva también a un segundo aspecto que es la reflexión por el
oficio, por su quehacer. Eupalinos señala la manera en la que armonizó o
direccionó los pensamientos, en los actos de su arte, y añade: “distribuí
mis atenciones; volví sobre el orden de los problemas; empecé por donde
antes terminara, a fin de espaciarme más lejos”. Luego habla de la
integridad entre el pensar y el hacer: “mas lo que pienso es hacedero; y lo
que hago se conforma a lo inteligible”.

El pensar en Eupalinos, lleva a un tercer aspecto relevante y es la
ensoñación

Ávaro soy de ensoñaciones, y como si ejecutara concibo. Jamás ya, en el
espacio informe de mi alma, vuelvo a contemplar esos edificios imaginarios,
que son a los reales lo que las quimeras y gorgonas a los animales
verdaderos” -

Al lugar del sueño y de la imaginación le da la posibilidad de inventar,
además, la facultad de contemplar otras obras de arte, otros edificios, y
de allí nutrir su inspiración. Eupalinos concibe la creación como ensueño,
no como ciencia, no precisa de fórmulas exactas, ni de control sobre los
resultados. Eupalinos sabe del misterio que entraña en su oficio, que el
lugar del sueño es un territorio efímero, pero que puede permitir las más
bellas creaciones

Siento que mi necesidad de belleza, igual a mis recursos ignorados,
engendra por sí sola figuras que le satisfacen. Deseo con todo mi
ser…Vienen a mí las potencias. Bien sabes que las potencias del alma
proceden extrañamente de la noche… Se adelantan, por pura ilusión, hacia lo
real. Yo las llamo, y con mi silencio las conjuro…Helas aquí, agobiadas de
claridades y de error”.
Regresemos de nuevo al mundo masónico.
La instrucción para el grado de Aprendiz es explícita sobre este tema:
nuestras herramientas son la Regla, el Mazo y el Cincel... Esto implica
imperativamente que todas nuestras horas deben ser utilizadas útilmente,
que es el deseo de superación lo que nos impulsa y que debemos hacer que
nuestra " piedra " se ajuste a su uso para llegar a ser un miembro útil y
consciente de la sociedad... Esto significa que una vez realizado el
trabajo de " reflexión " sobre nosotros mismos, todas nuestras acciones
deben tender a una orientación humanista. y no, no contentarse con un
retraimiento egoísta que consistiría en enriquecerse con conocimientos que
no serían compartidos…

Hemos aprendido sobre los símbolos, los materiales y el método: este es el
plano dibujado; El trabajo puede entonces comenzar... recordando:

Esa construcción es la parte de la arquitectura que consiste en utilizar
los materiales por su calidad, por su naturaleza para satisfacer las
condiciones de solidez, idoneidad y belleza.

Ese trabajo debe ser esencialmente personal; es con esta condición que se
convertirá en una obra útil que podrá integrarse en un todo infinito: “
Cualquier obra iniciada no puede completarse mejor que por sí misma ”
(Descartes) , aunque se podría replicar que la realización de ciertas obras
requirió varias generaciones. (¡Constructores de catedrales!) . Se trata,
pues, en la Masonería de trabajar para cambiar al hombre en su totalidad y
no de intentar desarrollar poderes humanos particulares.

Esta transmutación no puede realizarse más que mediante la Iniciación,
cuyos métodos no tienen nada en común con la práctica exclusiva de la
ciencia: Ciencia y Conciencia, Conocimiento y Conocimiento ... Por lo
tanto, es imperativo introducir en estos binarios el medio plazo. relación.
Pero aunque la orientación es posible, la comunicación sigue siendo muy
difícil.

A la luz del pensamiento del Siglo de las Luces, todo nos remite a la toma
de conciencia del hombre de su historia, de su futuro y de su realización
en la sociedad. Aunque el advenimiento de la Ciencia, en los siglos XVIII y
XIX y más aún a principios del XXI, nos pareció capaz de resolver todos los
problemas materiales, el pensamiento humano tenderá inevitablemente y al
mismo tiempo hacia una necesidad. por la Justicia, por lo Bello y Verdadero
…

De este idealismo, como de esta ambigüedad, nacerá la necesidad de una "
Verdad existencial " y, por tanto, en algún lugar una sed de lo absoluto...
Bajo esta apertura, el futuro está en movimiento y el hombre, un " haz de
preguntas " en esencia, encontrará en sí mismo las respuestas ( a través de
“ Mayéutica ” de Sócrates) ...
Alcoseri



Entendiendo a la Masonería , parte #3

El Camino parece trazado pero el peligro principal de " desviación "
permanece, llevando a los extremos - la historia es testigo de ello -, sean
de la naturaleza que sean... También las Luces del pasado son también las
del futuro para alguien quien desea encontrar los medios para pensar por sí
mismo, para quien se da los medios para construir, por su propia y libre
voluntad, el Templo Universal cuyas metas estarán siempre enfocadas al
servicio del Bien.

La construcción de este Templo exige pues el autoconocimiento y, por tanto,
una cierta sagacidad de la mente siempre “ despierta ”. Entonces
recurriremos al conocimiento intuitivo, que es el único vector de
comunicación real a través del Símbolo.

" El Símbolo": "te hace pensar y meditar... Es una ventana abierta al mundo
". El aspecto simbólico adquiere entonces todo su valor significativo, por
dos razones:

Valor a nivel del Iniciado que está “ en búsqueda ”… por lo tanto
individualista.
Valor a nivel del Hombre que tiende “ hacia el otro ”… por tanto altruista.
Ambos situados entre “ Materia y Espíritu ”.

De esta doble dualidad existencial, la Unidad puede así renacer a través
del Mito y el Rito... Nuestro Rito y nuestro Ritual nos invitan a buscar
nuestra esencia dentro de nosotros mismos, es decir este concepto de
Unidad, como a encontrar en el Otro. estas necesarias y fructíferas
diferencias…

Este descenso a lo más profundo de nosotros mismos, este nacimiento que
consistirá en convertirnos en lo que debemos ser, no está exento de dolor,
tanto físico como moral... Dificultad última de la obra: el paso a “ Negro
y Fuego ” - Le VITRIOL del Gabinete de las Reflexiones - para lograr el
júbilo interior del espíritu, es decir la construcción de nuestro propio
Templo interior, propuesta preliminar a la de cualquier idea volcada hacia
afuera, hacia un Templo de la humanidad.

En efecto: ¿cómo podemos aspirar a la construcción de un Templo Ideal, de
un Templo Masónico dedicado para" todos los fines " si es sólo pasando por
la propia edificación de nosotros mismos, una piedra modesta cuyo desbaste
y luego pulido condujo a su integración en el edificio del Templo?
En este nivel, como en cualquier otro, cada piedra tiene su lugar, por
modesta que sea...
La iniciación y el simbolismo deben orientarnos hacia la realización de un
renacimiento total desde un centro propio de nosotros mismos y que conduzca
al conocimiento de Sí mismo, independientemente del de los demás, incluso
si este otro es un espejo de nosotros mismos. Se trata de realizar una
revolución moral porque la revolución puramente material no puede encontrar
eco en la restitución del hombre en el mundo de la razón y de la justicia
al que aspira, es decir, la sed de un ideal superior . Por tanto, es
necesario imbuirse de un estado de conciencia tal que se pueda hacer una
especie de previsión del futuro inmediato -aunque sea de forma muy vaga de
la obra que se va a crear. Entonces la construcción del templo encontrará
plenamente su medida y su valor real, tanto en la realización propia como
en la de los demás.

Frente a los símbolos que decoran el templo, y más particularmente el Delta
radiante, el compás , la escuadra y el Libro de la Ley Sagrada, el
Aprendiz abre los ojos a la " Luz " y trabaja para desbastar su " Piedra en
Bruto ". de sus prejuicios, de sus certezas... El descubrimiento del
simbolismo será, para el nuevo Iniciado, material para su integración en la
obra común de construcción del templo: la Sabiduría debe preside la
construcción del edificio, la Fuerza lo sostiene y la Belleza lo adorna…

Este equilibrio, estable pero sutil, debe inducir en adelante en el masón
toda la línea de conducta de su Ideal, es decir, una sed de Absoluto,
puesta al servicio del Bien, de lo Bello y de lo Justo, a pesar de sus
propias imperfecciones, como las de sus dudas...

Los textos fundacionales de la masonería destacan que la noción de
fraternidad está en el centro mismo de la idea masónica: es primero una
fraternidad iniciática y luego una fraternidad de Seres Humanos . Podemos
decir así que se plantea primero como una cualidad espiritual y luego, en
consecuencia, como una virtud ética.

¡Nunca olvidemos que nuestra Orden es ante todo Iniciática, Esotérica ,
Tradicional y Espiritual!

Si efectivamente hay una diferencia entre buena voluntad y capacidad, sólo
el trabajo sobre sí mismo permite al masón “ continuar fuera el trabajo
iniciado dentro ” (evitando esta brecha a veces indecente entre el Templo y
la vida exterior) . Así, habiendo hecho de alguna manera sus Humanidades
para construirse a sí mismo, el eterno Compañero que somos participará en
la construcción del hombre en general, es decir del otro , del " todo otro
", haciendo el mundo que lo rodea. hacerlo más humano, testimoniando así su
humanismo; esta idea que el hombre tiene de sí mismo en su mayor
realización intelectual, moral, incluso religiosa o estética, al lograr una
síntesis armoniosa de conocimiento y virtud, nos permite realizar dentro de
nosotros mismos la realización de un ideal.
EL CUENTO DE LAS HORMIGAS MASONAS.
Antes de seguir adelante vayamos a un Cuento , que dará luz al
entendimiento de lo que es la Masonería.
Una vez, una hormiga visito un Templo Masónico, y caminaba sobre el piso
ajedrezado de una Logia , vio a seres humanos caminando sobre ese piso de
losas blancas y negras .
—¡Qué asombroso es esto! —dijo la hormiga—. Esta cosa tan notable,
gigantes con vida propia, pisando sobre esta hermosa superficie, seguro
estos gigantes caminan en busca de comida, tal como lo hacemos nosotros
las hormigas ¡Y qué grandes saltos dan ! Parecen hormigas, en búsqueda de
algo , hablan , se comunican , pero no entiendo su leguaje – expresó la
hormiga .
Salió del Templo Masónico y le platicó de esto a otra hormiga, la cual
estuvo igualmente interesada en el Tema y enalteció la capacidad de
observación y reflexión de la primera hormiga.
Pero otra tercera hormiga expresó:
—Ya he escuchado de esto de los gigantes , a los que llaman los sagrados
textos de las hormigas denominándolos “Los Seres Humanos” , que aplastan
hormigas , pero que sus comidas son deliciosas , he leído que nosotros las
hormigas debemos cuidarnos de los Seres Humanos , ya que usan incluso
venenos para asesinarnos.
De este modo, estás hormigas , pensaron deberían ir a donde la primera
hormiga , había visto a estos gigantes seres humanos , más por curiosidad
que por otra cosa .
Llegaron las hormigas a la Logia Masónica de los seres humanos , y pasado
un tiempo, una hormiga escaló a un ser humano , subiendo por una de las
piernas , y llegando hasta la misma cabeza , la cual exploró
minuciosamente, al estilo de las hormigas, escudriñándolo todo, y desde la
cabeza de aquel ser humano ,pudo ver mucho más .
Al regresar junto a sus compañeras, exclamó:
—¡Hormigas! Tengo importantes noticias para vosotras. Esos seres humanos
son partes de un algo mayor, y esta organización son millones de gigantes ,
y su organización es el que les da movimiento a todos.
Luego llegaron más y más hormigas a aquella Logia Masónica, tanto que
aprendieron el idioma, pero no entendían lo que pasaba en aquella logia ,
a pesar de entender el idioma . Las investigaciones continuaron . Respecto
a los mecanismos de aquella Logia, las hormigas sólo tenían una idea
aproximada, pero el significado e intención de reunirse en Logia, y para
que propósito no lo entendían , sabían no lo descubrirían mediante sus
métodos habituales de investigación como hormigas : necesitaban ser
“instruidas” para tal propósito; así fue que uno de los masones se dio
cuenta que las hormigas estaban interesadas en la Masonería, que las
comenzó a instruir , las inició masónicamente , y luego de un tiempo , las
hormigas comprendieron lo masónico gracias al masón que las inició e
instruyó. No pasó mucho en que las hormigas conformaron su propia Logia
Masónica y así hasta hoy siguen haciendo masonería en su logia masónica
dentro del hormiguero.
Y es que es la única forma de entender verdaderamente lo masónico , y es
estudiándose a si mismas, trabajando la idea masónica y resolviéndose a
si mismas.
Asi termina este cuento.
Regresemos al comunicado :

Por lo tanto, sin duda debemos construir al Hombre porque, tanto en su ser
Social y Político como en su ser Espiritual y Cultural, muchas veces
aparece desgarrado, perdido, roto y más particularmente debido al hecho de
que este Hombre de hoy está sufriendo la gran tragedia de ¡Su generación
que vive a caballo entre dos mundos, es decir, un mundo que nunca deja de
morir y otro mundo que no nace!

¿Puede nuestra acción sobre el Mundo ser otra que la de nuestras
capacidades profesionales, asociativas, educativas, familiares,
relacionales, trascendidas por el trabajo de perfeccionamiento de nosotros
mismos y el valor del ejemplo que lo traduce? Esta experiencia, que se
enriquece con la Iniciación y el proceso iniciático, construye el Ser y su
contacto con el mundo que lo rodea en una relación más verdadera y
auténtica.

Saber no es saber; conocer es aprender del Otro, mientras que Conocer es
aprender de uno mismo, en la relación con el mundo, de la propia
experiencia como Hombre Total, a la vez Hombre pensante y Hombre vivo. La
iniciación está ahí para recordarnos constantemente que no somos un
intelecto separado del Mundo sino totalmente inmersos en él.

Para comprender la Verdad del Mundo y realizar este acto de Conocimiento
(que es del orden de la experiencia) , tenemos que reaprender a leerlo, a
descifrarlo para cambiar nuestra visión sobre lo que creíamos saber y que
ignoramos. . en su propia realidad.

El Camino Iniciático parece así dirigido hacia estructuras más profundas y
anteriores, que revelan lo que somos como Hombre, una forma de vida efímera
que cuestiona el sentido de su finitud. El mito nos recuerda que nuestro
intelecto y sus frutos son sólo herramientas de conocimiento en el Cómo de
las cosas pero no en el Por qué donde la fuerza motriz es la intuición,
trascendiendo nuestros límites físicos, intelectuales y emocionales.

El acceso al conocimiento no es el acceso a una carrera universitaria que
estaría reservada a una elite intelectual, excluyendo a otros. Acceder al
conocimiento no es acceder al conocimiento literario o, más generalmente,
cultural. Si los libros nos ayudan es sólo por nuestro posicionamiento
sobre el pensamiento que transmiten. La cultura en los Caminos del
Conocimiento sólo sirve para proporcionar los medios para comunicarnos para
intentar compartir nuestra propia experiencia.

El enfoque masónico, como camino hacia el Conocimiento que es su fundamento
iniciático, se acerca así simbólicamente a la " peregrinación " donde, para
alcanzar una meta, dejamos nuestra dulce tranquilidad, aquí del espíritu,
allí del bien ser. físico, para mejorar nuestras capacidades de percepción
a través de todos nuestros sentidos para vivir la vida y no sólo pensar en
ella.

Nuestras opiniones se originan en nuestro Ego, no en nuestra Esencia.
Nuestro camino, como cualquier camino esotérico, apela así a la función
analógica del pensamiento humano. Trabajar sobre el símbolo y luego sobre
el mito significa cargar el objeto símbolo con un significado plural,
despertando en nosotros estas asociaciones subconscientes que nos separan
del Arquetipo.

Si hay todo por descubrir, no hay nada que añadir, es un trabajo de “ resta
”, de sustracción de los personajes con los que nos identificamos, de lo
que creemos ser y que es sólo eso que queremos, o incluso lo que nos da
miedo.


En el corazón de nosotros está la Esencia, el objeto de nuestra búsqueda.
Así, la enseñanza del Rito Escocés Antiguo y Aceptado permite, a través de
una cierta síntesis de tradiciones ( “ Hay muchas moradas en la casa de mi
Padre ” : Juan Jn 14, 1-6) , aprehender “ un nivel más elevado de
espiritualización del Iniciado que sigue así el camino tradicional de su
realización interior .

El masón se incorpora así al plan constructivo de la arquitectura universal
y por tanto participa de la armonía cósmica; porque al final de la
realización ascendente, el Iniciado encuentra su unidad; ya no está solo,
es el símbolo de la Unidad reconstituida, tiene la alegría profunda de
pertenecer a un “ bloque ”. Es porque trabaja sobre sí mismo que el Masón
construye la Fraternidad espiritual que lo vincula a sus Hermanos y puede
participar en la construcción del Templo la humanidad.
Alcoseri

B\ P\-G\



Según Eupalinos, en el control de estas potencias está la clave y el
peligro. Las potencias que vienen de un territorio enigmático, originario y
espiritual. Aspectos que para Valéry configuran el territorio de la poesía.
Posteriormente, Eupalinos habla de la importancia de la libertad en el
ejercicio creativo, y la posibilidad de no poseer el objeto a totalidad
como lo haría el filósofo, sino, permitir algunas cosas en el territorio de
lo desconocido; la abstracción, en función de obtener lo justo para la
construcción artística.

Un ejemplo de este proceso expuesto por Eupalinos está en la mención que él
hace sobre la construcción del templo que levantó para Hermes. Eupalinos
cuenta, que puso en esta obra un recuerdo de un día de su vida, y que sin
que nadie lo supiera, era una moza de Corinto a la que él amó. Eupalinos
señala que el templo: “fielmente reproduce sus particulares proporciones.
Para mí, el templo vive. Me devuelve lo que le di.” (p.84). El recuerdo y
la inspiración hacen parte del lugar del ensueño, de la imaginación, a
partir de allí el arquitecto crea y misteriosamente se transforma en otra
cosa, que no es inteligible de la misma manera por quien aprecia la obra,
pero que en otra instancia, eterniza el sentimiento que llevó al creador a
concebir la obra. Lo mismo sucede con el poema, el cual puede congelar un
instante de la vida del francmasón y hacerlo manifiesto por el lenguaje,
sin que sean suficientemente claras para el lector, las razones que
condujeron a su escritura, o la alegoría que esconde.

Un cuarto aspecto, es la concepción de un cuerpo sensible Vs un cuerpo
espiritual. Eupalinos afirma que los hombres, no atienden a toda la
comprensión del cuerpo, ya que “no sacan de él sino placer y dolor y actos
indispensables, como el vivir” (p.94), Eupalinos afirma que las personas en
general no aciertan a servirse de toda su naturaleza. El arquitecto le
habla al cuerpo y le pide a éste la enseñanza de las exigencias de la
naturaleza y el sentimiento de las cosas verdaderas. Para Eupalinos el
cuerpo es la “medida de su mundo”, algo apenas equiparable con el universo.
Eupalinos profundiza en la concepción de cuerpo y lo pone al alcance del
proceso creativo, de la construcción.

En otra instancia, se habla del espíritu y la necesidad de conciliar el
cuerpo, con la fuerza creadora del arquitecto, en función de la creación.
El arquitecto habla de un tiempo en el que él se atribuía: “ensoñaciones
que iban a dar en una impotencia ilimitada” (p.96), mientras el cuerpo
vivía, quizá un poco de manera inconsciente y desconectado de su
imaginación. Habla entonces, de la importancia en que el cuerpo y su “yo”
del ensueño armonicen, ese “finito e infinito que traemos, cada cual, según
su naturaleza, se unan en construcción bien ordenada” (p.96). La idea de
finito e infinito que enuncia Eupalinos, en este apartado, podría remitir a
la que expone Baudelaire, en El pintor de la vida moderna, en el que se
plantea un cuerpo y alma del arte; en el cuerpo se evidencia lo temporal,
lo variable y concierne particularmente a la forma de la obra artística; en
contraste, se habla de un elemento, que para Baudelaire es el alma del arte
(que posiblemente concierne al espíritu según lo comprende Valéry), y le
atribuye lo infinito.

De la misma manera, en la que se entiende el cuerpo físico y material,
cabría preguntarse por la posibilidad de un cuerpo espiritual. Siempre he
pensado que la poesía hace parte de ese cuerpo inmaterial, que todos
tenemos y que difícilmente escuchamos en medio del ruido del mundo; un
cuerpo intangible, originario, que nos permite una escucha y sensibilidad
particular, que no depende de un saber académico, ni profundo de la poesía.
Pienso que allí donde un cuerpo que no se ve toca a otro que es intangible,
sucede la poesía. Sin ahondar mayor en este aspecto, supongo que Eupalinos,
al hablar del espíritu y de su “yo” creador, que lucha con ese cuerpo
sensible que habita la naturaleza, se refiere a ese otro cuerpo de la
poesía, un cuerpo espiritual.

Finalmente, un quinto aspecto al que invita la configuración de Eupalinos,
está en la aspiración del arquitecto o del creador, a la perfección.
Eupalinos nos invita, como se ha señalado anteriormente, a pensar en: una
conciencia del creador; una continua reflexión; el manejo y cuidado de las
potencias; la integración del mundo sensible y el espiritual en función de
la creación; todo ello, contiene en el fondo la aspiración a una: “riqueza
incorruptible” (p.97). La presencia máxima del creador o del arquitecto
para Valéry, sería algo cercano a la genialidad. En el texto “Discurso en
honor de Goethe”, Valéry retrata a Goethe como un genio y le atribuye esta
denominación, porque para él, Goethe cuenta con un espíritu de fuerza y
libertad extraordinaria. La genialidad de Goethe reside en la operación de
su espíritu y la sensibilidad plena en soledad. Goethe hace parte del grupo
de hombres que “están por encima de nosotros como seres que sólo están más
familiarizados que nosotros con lo que más profundo tenemos” (Valéry, 1995,
p. 114). La genialidad de Goethe sería equiparable a la aspiración de
perfección del arquitecto.

El arquitecto es el hacedor, creador, productor, que permite en últimas la
obra de arte. Pero allí no termina su rol, Eupalinos también es crítico de
lo que otros y él mismo crean. Es allí donde entra la obra, al escenario de
reflexión.



El constructor como crítico y la obra poética


Fedro le cuenta a Sócrates en un apartado, la manera en la que Eupalinos
concibe los edificios, ya que para él existen tres tipos: los mudos, los
que hablan y los que cantan. Para Eupalinos, el edificio es la
materialización del ensueño, de la idea, es la obra. En dichas categorías
enunciadas por el arquitecto, hay una clara presencia estética y crítica
que depende del efecto de la obra en el espectador. Los edificios mudos son
aquellos que generan desdén, y como señala su nombre, poco sugieren en
quien lo observa. Respecto a la crítica sobre una obra de arte, aplicable a
la literatura, no hay crítica más desfavorable que esta, aquella que indica
que el texto no dice nada.

Los edificios que hablan son aquellos que para Eupalinos se valen del
lenguaje franco, que dicen a penas lo justo de lo que significan o
albergan, “la piedra gravemente declara lo que encierra”. Son estos los
edificios como las obras, que capturan a las masas, que sugieren, pero no
deslumbran. Pienso en esos poemas que muchos se aprendieron de memoria en
una época determinada y sirvieron a los hombres para declarar sus
sentimientos, pero que escasamente sobrevivieron en el tiempo. Por último,
están los edificios que cantan, que son la expresión más genuina del
asombro. Son capaces de poner la naturaleza al servicio de la obra. Cantan,
porque traen una música misteriosa. “¡Qué claridad proponen al espíritu!
¡Cómo sus partes se desarrollan! ¡Cómo descienden hacia su labor!” (p.88).
Dichos edificios son dignos de admiración, en ellos se manifiesta el arte
de manera pura. Es para Eupalinos una belleza tal, que colinda con lo
tiránico. Acá uno podría pensar en aquellos grandes libros, clásicos, que
perduraron y que aún hoy parecen modernos, y esas obras contemporáneas de
las que fuimos capaces de grabar algunas líneas, no sólo en la memoria sino
en el espíritu.

Eupalinos considera la obra como una construcción ordenada en la que en la
que entra todo: lo material, lo divino y lo espiritual. En esta labor se
encuentra el acto, el hacer que enuncia Valéry en su “Poética”. Una
metáfora que ayuda en la comprensión de este hacer es la de la cera.
Eupalinos narra

vi un día una gavilla de rosas, y lábrela en cera. Terminada ésta, la dejé
en la arena. El Tiempo veloz redujo las rosas a la nada; y el fuego
devuelve prontamente la cera a su naturaleza informe. Pero huida ya la cera
del fomentado molde, y extraviada, el deslumbrante licor del bronce viene,
en la arena endurecida, a casarse con la hueca identidad del menor pétalo
[…] Esas rosas que fueron frescas, y ante tus ojos perecen, ¿no son las
cosas todas y la misma vida movediza? Esa cera que modelaste, imponiéndole
tus hábiles dedos […] ¿no es la imagen de tu trabajo cotidiano? […] el
fuego es el Tiempo mismo, que abolirá por completo o disiparía en el vasto
mundo […] en cuanto al bronce líquido, sin duda significa las potencias
excepcionales de tu alma y el estado tumultoso de algo que quiere nacer
(p.92)

Encontramos en esta metáfora; las rosas como manifestación de la vida; la
cera como el trabajo del constructor o del artista; el fuego como el
tiempo, que, entre otras cosas, mide la temporalidad de la obra; y el
bronce como las potencias misteriosas de la creación. Eupalinos además
añade la importancia de conducir el bronce, como se conducen las potencias
de manera adecuada, jugar con todos los elementos acertadamente,
transformar de forma precisa todos los materiales en función de la obra. Y
a esto último, también el arquitecto le suma el aprendizaje continuo del
orfebre.

El arquitecto, como se ha expuesto, es el responsable del hacer; pero
también es capaz de tener un sentido estético y crítico; reflexiona sobre
su oficio y divide en esa conciencia de lo que hace los momentos de la
creación; también, hay en él, como creador, una aspiración a la perfección.
En esta configuración del arquitecto está toda la esencia de la “Poética”
de Paul Valéry; la forma en la que él concibe el proceso creativo y la obra
poética, a partir de la configuración del constructor.

A manera de conclusión, encontramos en Paúl Valéry, una mirada detallada
del proceso creativo que se equipara a la del constructor, el crítico y el
filósofo, que permite un acercamiento a aquello que resulta tan complejo de
encasillar y que nos limitamos a nombrar como poesía. Sólo la comprensión
holística de la naturaleza de la poesía, otorga las herramientas necesarias
para una debida apreciación estética, ya que, qué limitada es la mirada de
quien nunca se ha sentado con un lápiz en su mano a batallar sobre una hoja
en blanco y lograr la armonía de elementos para que surja un buen poema, o
quien nunca ha permitido escuchar del francmasón los secretos de su oficio.

Escasa es la lectura de un poema, de quien desconoce que éste es “un
discurso que exige y que causa una relación continua entre la voz que es y
la voz que viene y debe venir. Y esta voz debe ser tal que se imponga”
(Valéry, 1990, p.117). No existe nada más molesto, de quien influenciado
por lo superficial: “el accidente le resulta más precioso que la sustancia”
(p.32). Jorge Luis Borges, habla en una de las conferencias de Siete
noches, sobre percibir la poesía, sobre el sentimiento de belleza, y
considero que éste sólo es posible en su totalidad si se entiende con
acierto de qué lugar originario proviene. Ya lo decía Truman Capote de
mejor manera: “el país está lleno de gente que lo sabe todo, pero que no
entiende nada”. El presente texto, no es más que una síntesis de algunos
datos, que quizá sirvan como ruta para entrar en todos los caminos que
considera Paul Valéry en su “Poética”, que es bastante lucida tanto para
académicos, como para escritores o lectores de paso. Por último, no olvidar
que “La poesía se forma o se comunica en el abandono más puro o en la
espera más profunda: si se toma por objeto de estudio es ahí donde hay que
mirar: en el ser, y muy poco en sus alrededores” (p.38).y M\ R\

Las Joyas De La Logia

Tengo el placer de presentarles hoy 21 de noviembre de 2024 una reseña
sobre las tres herramientas que llevan el hermoso nombre de joyas de Logia
.
Teniendo en cuenta que dependiendo , del rito, la obediencia, si la logia
es regular o irregular, estas joyas pueden variar, en la Masonería Regular
, las tres joyas son : la Escuadra , el compás y la Biblia , mientras que
en una logia irregular , las 3 joyas son la escuadra, el compás y la regla.
Sin entrar en muchos detalles de estas variantes, entendemos que la
Masonería Irregular ha optado por eliminar a la biblia de los Templos
masónicos.
PRIMERO COMENCEMOS CON LA IDEA DE LAS 3 JOYAS DE LA MASONERÍA IRREGULAR
La Masonería irregular, también conocida como Masonería no reconocida o
Masonería heterodoxa, puede tener variaciones en sus símbolos y rituales.
Las 3 joyas que mencionas (escuadra, compás y regla) son comunes en algunas
jurisdicciones masónicas irregulares.

Estas joyas reflejan los principios básicos de la Masonería, como la
búsqueda de la verdad, la justicia y la armonía.

Razones por las que se utilizan estas joyas

Influencia de la Masonería operativa
La regla se utilizaba originalmente en la Masonería operativa para medir y
construir.
Simbolismo geométrico
La escuadra y el compás son herramientas geométricas que representan la
armonía y el equilibrio.
Enfoque en la ética y la moral
La Masonería irregular puede enfatizar la importancia de la ética y la
moral en la vida diaria.

_Jurisdicciones que utilizan estas joyas_

Recuerda que la Masonería irregular no está reconocida por las Grandes
Logias regulares y puede tener variaciones significativas en sus rituales y
símbolos.
Como decía líneas arriba, estas tres joyas son: la escuadra, el compás y la
regla.
Para el profano, la escuadra, el compás y la regla son instrumentos sin
misterios, casi comunes y corrientes , cualquiera que sea su uso, su forma
o su destinatario. El primero la escuadra es, para el técnico, el
dibujante, el arquitecto, el carpintero, el ebanista o el albañil sirve
para trazar o levantar ángulos rectos; asi de simple . El segundo, el
compás está formado por dos ramas articuladas en un extremo, para
prácticamente las mismas profesiones, permite dibujar círculos e informar
medidas; es móvil. La última joya , la regla se utiliza para medir y
trazar segmentos de recta.
Para el masón, en cambio, la escuadra no es una herramienta , ya que
alegoriza ,a la segunda Gran Luz de Logia , es la marca de la justicia y
la rectitud. El recién iniciado, acaba de aprender, durante su primera
instrucción, a entrar en el Templo con los pies formando un ángulo recto,
comprometiéndose así por su honor a actuar siempre según el derecho y el
deber.

En cuanto al compás , tercera Gran Luz o joya masónica , no es en sí una
herramienta , sino un símbolo entre otros más , es el símbolo del amor
fraterno y universal, el camino que separa al profano del Aprendiz se debe
también esencialmente al ritual del primer grado.

La Escuadra, el Compás y la Regla son joyas importantes de la Masonería
Irregular: ¿qué herramienta nació primero, cuál es la más significativa, la
más determinante?

La escuadra es la primera herramienta del masón. Es el emblema de la
regularidad, la rectitud, la equidad y el deber. Expresa la tierra, el
material, la piedra que sirve para moler. Según los masones más
experimentados en el simbolismo , representa, en un sentido, la acción del
Hombre sobre la materia y, en otro sentido, la acción del Hombre sobre sí
mismo.

El compás, que es móvil, es el emblema de la precisión. A menudo es difícil
de manejar, pero sus puntas afiladas le permiten un buen agarre a la
piedra. Por eso, mientras hace de la Escuadra un instrumento pasivo, la
Tradición concede al compás un carácter activo. Este último, además,
permite que sus dos ramas se desvíen hasta transformarse en una línea recta
que tiende como la Regla hacia el infinito.

La regla, una herramienta necesaria para trazar una línea, ayuda a definir
la ubicación de los materiales de construcción. En un nivel puramente
especulativo, esto equivale a delimitar la propia acción con vistas a
construir el edificio según el plan del Gran Arquitecto del Universo. La
regla define los límites de la acción. Permite restringir la acción
individual para hacerla coherente con la acción colectiva.

Así, la regla utilizada sabiamente lleva al francmasón a utilizarla para
encontrar la medida, el orden inherente a todo, la disciplina diaria, la
presencia en el momento, la atención a todo lo que hace, la constancia en
una conducta libremente elegida para la construcción del Templo interior.

Última situada de las tres joyas, es por tanto la más alta. Consideremos
que la naos está situada sobre el pavimento de mosaico ajedrezado , es
decir, sobre el nadir, el punto más bajo de la manifestación . La regla
viene al final, como el punto más alto de realización que podemos alcanzar.
( Naos designa En los templos de la Antigüedad clásica, sala en la que se
colocaba la imagen de la divinidad).

En la apertura de los trabajos en Logia , se dice que las tres joyas, una
vez presentadas e instaladas en la Naos, "irradian en el centro de la
Naos". Esto significa que deben ser la referencia de nuestro trabajo.

Al final , en la clausura de los augustos trabajos , los símbolos
representados por estas joyas nos acompañan al mundo secular para perpetuar
nuestro trabajo de construcción fuera del Templo.

La Regla pretende mantenernos en el camino hacia la verdad. La Plaza que
representa la rectitud moral debe animarnos a realizar nuestras acciones de
acuerdo con esta rectitud. El Compás que representa la medida debe
servirnos para moderar nuestras pasiones.


En última instancia, las tres joyas de la Logia representan los elementos
que nos permiten realizar el trabajo de construir nuestro templo interior
en la medida en que este trabajo es el corazón del enfoque masónico.
PROSIGAMOS CON LA IDEA DE LAS 3 JOYAS DE LA MASONERÍA REGULAR
En la Masonería Regular , las Tres Joyas son símbolos fundamentales que
representan los principios y valores de la orden.

Estas joyas son El Compás , la Escuadra y la Santa Biblia también llamada
Libro de la Ley.

El Compás
Representa la razón, la sabiduría y la moderación. Simboliza la capacidad
de establecer límites y controlar las pasiones.
La Escuadra
Simboliza la igualdad, la justicia y la moralidad. Representa la búsqueda
de la verdad y la rectitud.
La Biblia (o *Libro Sagrado *: En algunas logias, se utiliza el término
"Libro de la Ley" o "Libro de la Voluntad Divina")
La Biblia en la Masonería Regular ,representa la fe, la espiritualidad y la
guía divina. Simboliza la conexión con lo transcendente y la búsqueda de la
verdad espiritual.

Estas Tres Joyas se consideran los pilares fundamentales de la Masonería y
se encuentran en el centro de la Logia, en donde se encuentra el Altar de
los Juramentos o Ara Sagrada , que sirve de tabernáculo durante las
Tenidas y otros rituales.

Significado

Las Tres Joyas representan la armonía entre la a razón (Compás), La
moralidad (Escuadra) y La fe (Biblia o Libro Sagrado)

Esto refleja la búsqueda masónica de equilibrio y armonía en la vida.

Durante los rituales, las Tres Joyas se utilizan para: la Apertura de los
Trabajos y Clausura de los Trabajos . Realizar ceremonias de iniciación Y
Simbolizar la conexión con lo divino

Las Tres Joyas en una Logia Regular o Irregular son un recordatorio
constante de los principios y valores masónicos.
Alcoseri

El Símbolo, El Rito Y Lo Sagrado
Los términos sagrado, profano, rito, símbolo evocan inmediatamente ideas de
lo más variadas, , conceptos, mitos, realidades en la mente de cada
persona; sin embargo, cuando intentamos definirlos con cierta precisión, a
menudo nos encontramos en una especie de vaguedad donde los conceptos
escapan a la investigación filosófica. El término "símbolo", por ejemplo,
puede adquirir valores completamente diferentes según quién lo pronuncie,
desde una especie de licencia poética para designar una idea clave a
determinadas especies de seres dotados de espíritu y de "vida limpia".
Definir estos términos constituye todo un aspecto de la investigación
contemporánea, desde Helena Blavatsky, hasta Gurdjieff , pasando por
Aleister Crowley y Rumi. Intentemos, subidos a los hombros de estas
enigmáticas personas , ver las cosas un poco más claramente.
Primera idea: los ritos y los símbolos son inútiles; con esto quiero decir
que no aseguran y no pueden asegurar ningún poder sobre la materia,
contrariamente a la ilusión ocultista. ¿Qué es el ocultismo? Pues bien,
podemos definir a esta última en extensión como la agrupación de diversas
actividades: astrología, tarot, alquimia, teosofía, etc. Su punto en común
es que los adeptos intentan dominar la materia a través de medios no
materiales. Si estudian todas estas disciplinas es con la esperanza de que
les ofrezcan ciertos poderes, uno de los más llamativos es por supuesto la
piedra filosofal, que al mismo tiempo otorga inmortalidad y riqueza
absoluta ya que todo lo que toca gira en convertirse en oro. Estos son poco
más que apetitos materiales escondidos bajo un barniz espiritualista.
Podemos llegar a decir que se trata de una traición a lo sagrado.

Segunda posición negativa. Es importante no confundir el ámbito de lo
sagrado y el de lo religioso en sentido restringido. Las religiones
ciertamente utilizan ritos, abundan en símbolos y son parte del dominio de
lo sagrado. Pero en ningún caso son suficientes para definirlo: están lejos
de cumplirlo. De hecho, encontramos en este dominio sagrado mucho más que
la religión, y todo puede, para uno u otro de nosotros, volverse sagrado.
Un café al que llevamos a la mujer que amamos, una abertura de nubes en un
cielo tormentoso de verano, un pequeño objeto de plástico insignificante
recogido en la calle en un momento en que nuestra alma buscaba una señal.
Además, incluso si las religiones llenaran este campo de lo sagrado,
todavía tendríamos que preguntarnos de qué religión estamos hablando,
porque de una a otra las diferencias suelen ser más importantes que las
similitudes. ¿Qué puede unir a un budista (un ateo, ya que no hay ningún
dios en el budismo y un ser compasivo) y un sufí iraní para quien las dos
únicas cosas que importan son que Alá es grande y que Salman Rushdie
debería estar muerto? Y estos dos y un animista de Nueva Guinea. Nada los
une, excepto que participan en lo sagrado, practican ritos, manipulan
símbolos. De modo que será lo sagrado lo que definirá lo religioso, y no al
revés.

Por, no hay que confundir lo sagrado con lo irracional. La razón clara
puede manifestarse en este ámbito del mismo modo que, en la vida profana,
no siempre tiene su lugar. No confundamos racionalidad y existencia
cotidiana. No hay más racionalidad en nuestra vida diaria que
irracionalidad en los tótems indios o polinesios. Me limitaré a 2 ejemplos
: el 10% de la población mundial cree que la Tierra es Plana ; muy
cotidiano, pero perfectamente irracional. Respecto a la irracionalidad en
los tabúes , una pequeña historia: en un pueblo pesquero mexicano, todos
los hombres van de pesca . Cuando atrapan los peces , regresan al pueblo
donde todos los comen; todos excepto aquel y su familia cuya red atrapó a
los pescados. Pero en la próxima pesca no utilizará su red, de lo contrario
correría el riesgo de quedarse sin comida nuevamente para él y su familia ;
ya que creen que comer de los peces atrapados en la propia red es de mala
suerte , para la próxima pesca . Religiosos ciertamente, y justificados por
tabúes; pero bastante bien organizado, ¿verdad?

Comencemos con una idea simple. La vida humana no está toda unida, como la
de las abejas. Podemos dividirlo a grandes rasgos en dos partes: por un
lado está lo que concierne a la vida cotidiana, lo utilitario, lo
necesario, comer, beber, dormir, tener un techo sobre la cabeza. Y por
otro, la parte de lo inútil, de lo que aparentemente podríamos prescindir.
En mi opinión, éste es el dominio de lo sagrado. Y de hecho, si miramos a
la humanidad, esta área es enorme. Comer es necesario; preparar una buena
comida, incluso agradable a la vista, disfrutar de comerla, de mirarla, no
lo es en modo alguno. Refugiarse para dormir es útil; De nada sirve decorar
tu casa, consagrarla a un dios, orientarla de una determinada manera. Hacer
el amor es necesario (aunque parece que se puede sobrevivir sin ello),
enamorarse es formidable , pero enamorarse en general es más bien una
fuente de problemas. Esta parte de lo inútil es aquello de lo que
aparentemente el hombre podría prescindir. También incluyo, por supuesto,
el arte y la literatura.

Sin embargo, no creáis que quiero decir que todo esto, por inútil, no sirve
de nada. Dos ejemplos. Si estudiamos los inicios de la metalurgia, nos
llevamos a preguntarnos qué permitió el mayor progreso en este campo: la
fabricación de armas o la de herramientas. ¿Qué impulsa al hombre hacia
adelante, la necesidad de vivir o la necesidad de matar para defenderse o
conquistar territorios? Bueno, los arqueólogos están de acuerdo en eso. Lo
que permitió al hombre progresar en el trabajo del metal es la creación de
joyas, la búsqueda de la belleza. Vemos lo útil que es la búsqueda de lo
inútil.

Otro ejemplo más familiar. Es costumbre criticar los viajes oficiales de
políticos , su fastuosidad y, en general, los que tienen como motivo una
representación democrática, apenas menos costosa que las cortes reales en
este aspecto. Las suites de hoteles , donde se alojan los políticos , con
los interiores dorados Luis XV, los jets presidenciales , todo es caro y
hay tanta gente pobre. A esto se destinan nuestros impuestos. La gente
buena tiene razón al protestar; pero ¿cuántos de ellos aceptarían estar mal
representados, Una vez más lo inútil parece necesario.

Y eso es comprensible. Lo inútil, por ser lo inútil, define al humano. De
hecho, el hombre es el único de todos los seres vivos que se dedica a
tareas que no sirven para nada. Él es quien sabe encontrar espacio en su
vida para lo que no sirve. Cuando lo piensas bien, los valores, los
derechos humanos, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, etc. no tienen
ningún sentido práctico, cuando vemos que aquellos que no los practican
igual son felices.

Sin embargo, esto sagrado, esto inútil, esto humano, debe ser gestionado.
Permitir que se instale en la vida cotidiana y prolifere sin control en
medio de necesidades prácticas podría resultar peligroso. Puede haber una
contradicción entre la utilidad inmediata y los valores, eso lo sabemos
todos. Se trata, para tomar prestado un ejemplo pintoresco de las novelas
policíacas y de las telenovelas americanas, del caso del sacerdote a quien
el asesino ha confiado el secreto de la confesión y que se encuentra
atrapado entre la necesidad de respetar su juramento y la de salvar vidas.
Por tanto, debemos separar la vida cotidiana de lo inútil. Para proteger lo
primero, por supuesto, porque lo inútil es una molestia y, a veces, puede
amenazar la vida. Pero también precisamente para proteger a estos últimos;
de hecho, como estorba, la tentación de eliminarlo, de deshacerse de él, es
grande. Si vivimos sólo para la belleza, para el amor, la supervivencia
puede resultar difícil; si, por el contrario, sólo pensamos en esto, si nos
comportamos como perfectos pragmáticos, entonces bien podría suceder que
nada nos distinga de los animales. Es necesario separar las cosas, y para
eso están los ritos y los símbolos. Al mismo tiempo colocan esta parte de
los inútiles sobre un pedestal y aplican una profilaxis destinada a
aislarlos.

La relación del ser humano y lo sagrado, es algo de lo más complejo, ya que
el ser humano puede vivir sin lo sagrado , igual que una mujer puede vivir
sin su collar de perlas preciosas . Para definir lo sagrado en general, se
hace referencia a un sagrado particular, eso que llamamos tabú. “El tabú se
presenta como un imperativo categórico negativo. Consiste siempre en una
defensa, nunca en una prescripción [...] el dominio del profano se presenta
como el del uso común, el de los gestos que no requieren ninguna precaución
y que quedan dentro del margen, a menudo estrecho, que se deja al hombre
para llevar a cabo de realizar su actividad sin restricciones. El mundo
sagrado, por el contrario, aparece como el de lo prohibido: el individuo no
puede acercarse a él sin poner en movimiento fuerzas sobre las que no es
dueño y ante las cuales su debilidad se siente desarmada. » Por supuesto,
el mundo sagrado no es necesariamente el de la prohibición, y es cuando se
distinguen dos modos de religiosidad: el tabú y la fiesta donde todo lo
que estaba prohibido se vuelve permitido e incluso obligatorio, las
saturnales y otras orgías refundadoras. Lo sagrado del respeto y lo sagrado
de la transgresión. Es más, no importa el contenido de lo que esté a un
lado o al otro de la barrera que separa lo sagrado y lo profano, ni tampoco
el vínculo que los une; lo que importa es esta noción de separación. Lo
sagrado establece barreras entre diferentes modos de humanidad. Ésta es su
función. Quiero ver una prueba de esto en la palabra latina sacer, que
define tanto lo sagrado como lo maldito, (Sacer es un término latino que
significa "sagrado", "restringido" o "dedicado a una divinidad") el vates
sacer era un francmasón sagrado, protegido e inspirado por Apolo, Baco y
las Musas, pero el homo sacer estaba maldito y podía ser asesinado sin ser
acusado de asesinato. Se acostumbra explicar esta contradicción diciendo
que uno estaba dedicado a los dioses del Olimpo y el otro a los infernales.
¿No es más sencillo pensar que ambos están separados de la vida cotidiana,
del mundo normal, del mundo secular, surgiendo el primero como desde arriba
y el otro desde abajo? es esta separación la que constituye el punto común.

En definitiva, lo sagrado sería al mismo tiempo aquello que es inútil y
aquello que permite separarlo de la vida cotidiana de manera que asegure su
propia supervivencia. No sorprende entonces que se manifieste en
prohibiciones. Pero, al mismo tiempo y por la misma razón, resalta esta
inutilidad hasta tal punto que pudimos reconocer en ella lo esencial, la
marca de lo humano, su piedra de toque. Por tanto, no se trata de una
simple frontera, de una separación, sino también de una integración. Hay,
pues, una circulación real entre el dominio de lo pragmático y el de lo
inútil. Están al mismo tiempo separados y reunidos, integrados unos en
otros. Por eso rezamos por las cosechas, pero trabajamos duro para pagar
las joyas.

¿Cómo se establece esta circulación entre lo necesario y lo inútil? ¿Cómo
se gestiona esta compleja relación? Por medio de dos métodos, uno de los
cuales separa y el otro une, cerrando el primero la puerta que abre el
otro. El primer método es el rito, el otro es el símbolo. El rito cierra la
puerta de la comunicación, el símbolo la abre, el rito separa, el símbolo
une. Se establece así una dialéctica entre los dos polos de la actividad
humana.

¿Por qué se separa el rito? Precisamente porque sólo hay rito cuando hay
separación. Esto es válido para cualquier ceremonia. Una misa, una
representación teatral, una tenida en Logia, también una reunión de una
secta (donde pasamos mucho tiempo controlando que la separación se realice
correctamente), pero también un restaurante, donde siempre estamos más o
menos aislados del resto del mundo. , tanto es así que resulta extraño ver
gente pasar por la calle a través de la ventana.

La función de la mayoría de los ritos es también la de separar. Empecemos
por el rito básico, la iniciación. ¿No es su función sacar a una persona de
la comunidad humana? para diferenciarlo? Sabemos que existen tres formas de
iniciación: la primera es la mayoría de edad, al convertir al niño en
adulto lo aleja de la comunidad de mujeres y niños a la que hasta ahora
pertenecía; el segundo de una sociedad secreta como lo es en Masonería ,
que nos indica a separarnos del mundo de los profanos; finalmente, la
iniciación individual, la del chamán moderno en su hogar ubicado en una de
las grandes ciudades , algo que , distingue a un ser auto seleccionado, y
que se separa del resto . No insistamos en otros ritos, como el sacrificio
o la danza de máscaras, su papel separador es tan evidente como el de
iniciación. En la danza de máscaras, el papel de la máscara no es
precisamente romper los vínculos que unen a los espectadores y los
oficiantes, sino incluso entre estos últimos y ellos mismos, dándoles una
nueva identidad. El sacrificador, por su parte, está excluido de la
comunidad humana por su propio acto (y esto incluso si no se trata de matar
seres humanos).

Sin siquiera hablar de su contenido, la forma en que funciona el rito es,
en sí misma, un método de separación. Para que exista efectivamente un
rito, es necesario que se constituya un espacio separado, como en los
Templos Masónicos que se realizan a puertas cerradas , otros sitios , muy a
menudo elegidos porque ya es notable en su configuración (rocas, cuevas,
una montaña) o porque allí se produjeron hechos sorprendentes. Luego se
consagra este lugar, se define como el “centro del mundo”, y luego se
construye allí. La etimología lleva la marca de esta separación, ya que
templo proviene del griego temenos, que significa "apartado", pero también
de templum, que designaba en latín el espacio imaginario trazado en el
cielo por el bastón del sacerdote.

El tiempo también se separa del tiempo normal, por la referencia a un Gran
Tiempo mítico (el “illo tempore” que significa literalmente 'en aquel
tiempo'), así como por el establecimiento de recuentos particulares, donde
los puntos de referencia habituales se trastocan. Cada religión inventa así
su calendario: nosotros estamos en 2024, los musulmanes en el siglo XV y
los pueblos del Lejano Oriente acumulan ya varios milenios. En la
masonería, el tiempo se mide a través del Anno Lucis, un calendario que se
calcula sumando 4000 años al año actual. Por ejemplo, hoy el 20 de
noviembre de 2024 en el calendario Anno Lucis es el 20 de noviembre de
6024. Así, en esta dialéctica de lo inútil y lo pragmático, el rito se
cierra, pero el símbolo se abre.

De hecho, en Masonería todo se define como un lenguaje universal. Sabemos
bien que los mismos símbolos se encuentran de un culto a otro, de un
simbolismo a otro, de una civilización a otra. Sin duda podríamos mostrar
numerosas relaciones entre simbolismos de un extremo a otro de la Tierra.
Muchas veces hemos constatado este hecho y hemos sacado de él conclusiones
erróneas, construyendo las teorías más delirantes sobre supuestas
relaciones entre pueblos que estuvieron separados por el espacio hasta
nuestro siglo (cuando no era el momento, 'vivieron en épocas diferentes').
sin duda relaciones entre todos estos simbolismos (incluso el simbolismo
extraterrestre...), pero por una sencilla razón: todos los hombres se
encuentran colocados en las mismas situaciones fundamentales: nacer, morir
(y vivir entre tiempo) ; y que deben interpretarlos con mentes
fundamentalmente similares porque la raza humana es una e indivisible.

De hecho, no importa por qué se encuentran símbolos de una civilización, de
una religión, de una comunidad a otra. lo que importa es precisamente que
permita la comunicación. Por supuesto, esto a veces es ilusorio. Así, un
símbolo dado tomado en el contexto de una religión significará algo
distinto de lo que significa en el contexto de otra. Si para un católico un
triángulo rodeado de nubes y que tiene un ojo en el centro designa sin duda
a Dios Padre, el delta luminoso no tiene generalmente el mismo significado
para el iniciado militante laico francmasón que asiste a una Logia, ya que
este delta o triangulo con un ojo en el centro podría simplemente
significar par un masón , FUERZA , BELLEZA Y CANDOR . Sin embargo, ambos
podrán recordar, al ver este diseño gráfico, el poema “La Conciencia” de
Víctor Hugo, y en particular su último verso:
“ El ojo estaba en el sepulcro y miró a Caín ”.
Que significa , que como cualquier hombre, Caín no puede escapar de su
propia conciencia "El ojo de su propia consciencia siempre estaba mirando
a Caín". Asi el masón, jamás podrá escapar de ser observado por su propia
consciencia.
Por lo tanto, la comunicación es posible gracias al símbolo. Éste es
también el significado etimológico del propio término. Se nos enseña que
:, “el símbolo es un objeto cortado en dos, fragmentos de cerámica, madera
o metal. Dos personas conservan cada una parte de ella, dos invitados, el
acreedor y el deudor, dos peregrinos, dos seres que estarán separados
durante mucho tiempo... Al juntar estas dos partes, reconocerán más tarde
sus vínculos de hospitalidad, sus deudas, su amistad. »

El verbo griego sumballein, del que procede el símbolo, significa
precisamente “reunir, reunir”, pero también “intercambiar”. Lo que estaba
separado por el rito queda, pues, unido por el símbolo. Asi , la palabra
griega sumballein significa juntar o reunir lo que estaba fragmentado. Es
el origen de la palabra "símbolo".

Curiosa dialéctica de lo sagrado que al mismo tiempo separa y pone en
comunicación. El rito cierra la puerta entre lo útil y lo inútil, el
símbolo la abre. Dialéctica tanto más fuerte y paradójica cuanto que, como
todos sabemos al vivirla, un símbolo nunca es más que un fragmento de rito,
y un rito es un montaje y una puesta en contexto de símbolos. No existen
símbolos aislados; sólo adquieren significado al entrar en una estructura
significativa. Baste decir que la apertura y el cierre de los dos dominios
humanos entre sí se producen juntos y en el mismo movimiento. Cada símbolo,
según sea considerado en sí mismo o en relación con el rito en su conjunto,
funciona por tanto como agente de separación entre lo sagrado y lo profano
o como conexión entre ambos.

La definición de lo sagrado y lo profano, que podría parecer simple, está
pues nada menos que establecida. No sólo porque es complejo, sino porque no
es inmutable. La frontera entre ellos nunca se cierra, ya que los dos
elementos que la abren y la cierran, el rito y el símbolo, están integrados
entre sí. Profano y sagrado no son, contrariamente a lo que el vocabulario
utilizado a lo largo de esta obra podría hacernos creer, dominios
definidos, delimitados, clausurados, sellados, cerrados. Más bien, se trata
de movimientos, impulsos en una dirección u otra, vectores. Vayamos, más
allá del punto de partida de nuestra reflexión: no es sin duda lo inútil,
lo sagrado, lo que define al hombre, sino este movimiento incesante entre
la búsqueda de la satisfacción necesaria y la búsqueda del placer, la
aventura por el deseo.
En este punto nos preguntamos , ¿es lo sagrado una búsqueda de darle
sentido a lo inútil?

Sobre lo sagrado y su relación con lo inútil es profunda y compleja. La
respuesta varía según la perspectiva filosófica, religiosa y cultural.

PERSPECTIVA FILOSÓFICA
Lo sagrado es la experiencia de lo transcendente, lo que va más allá de la
utilidad y la racionalidad.
Lo sagrado es la relación con el Ser, lo que nos permite cuestionar y
encontrar sentido en la existencia.
Lo sagrado es la experiencia de lo común, lo que nos une más allá de la
utilidad y la eficiencia.

PERSPECTIVA RELIGIOSA

En Teología lo sagrado es la manifestación de lo divino, lo que trasciende
la utilidad humana.
En el Misticismo lo sagrado es la experiencia directa de lo divino, más
allá de la razón y la lógica.

PERSPECTIVA CULTURAL

En la Antropología lo sagrado es un concepto cultural que varía según la
sociedad y la historia.
En Sociología lo sagrado es un espacio social que se crea para dar sentido
y significado a la vida.

En cuanto a la idea de que lo sagrado es un intento de darle sentido a lo
inútil, se puede argumentar que, lo sagrado puede ser una forma de
encontrar sentido en lo aparentemente inútil o inexplicable.
Lo sagrado puede ser una forma de trascender la utilidad y la eficiencia,
buscando un sentido más profundo.
Lo sagrado puede ser una forma de crear significado en un mundo que a
menudo parece caótico y sin sentido.

Sin embargo, también se puede argumentar que lo sagrado no necesariamente
busca darle sentido a lo inútil, sino que más bien busca conectar con lo
transcendente.
Lo sagrado puede ser una forma de aceptar y valorar lo inútil como parte de
la experiencia humana.

Así , la relación entre lo sagrado y lo inútil es compleja y depende de la
perspectiva filosófica, religiosa y cultural. Lo sagrado puede ser una
forma de encontrar sentido, trascender la utilidad o conectar con lo
transcendente, pero también puede ser una forma de aceptar y valorar lo
inútil como parte de la experiencia humana.

Rito

Es una ceremonia o práctica que busca conectar con lo sagrado.
Involucra acciones, palabras y objetos que tienen un significado
específico.
Busca establecer una relación entre lo humano y lo divino.

Lo Sagrado

Es lo que se considera transcendente, divino o numinoso.
Es la fuente de significado y propósito.
Se experimenta a través de la emoción, la intuición y la fe.

Símbolo

Es un objeto, imagen o gesto que representa algo más allá de sí mismo.
Conecta lo material con lo espiritual.
Transmite significado y propósito.

Rito utiliza símbolos , los ritos emplean símbolos para conectar con lo
sagrado.
Símbolos apuntan a lo sagrado
Los símbolos representan aspectos de lo sagrado.
Lo sagrado se experimenta a través del rito
El rito permite experimentar lo sagrado.
Los símbolos otorgan significado y propósito al rito.

EJEMPLOS

Escuadra y Compás en la Masonería (símbolo) la Tenida Masónica (rito) para
conectar con Dios el Gran Arquitecto del Univero (lo sagrado).
Om en el hinduismo (símbolo) en la meditación (rito) para conectar con
Brahma (lo sagrado).
Árbol de la Vida en la Kabbalah (símbolo) en la oración (rito) para
conectar con la divinidad (lo sagrado).

Asi, el rito, lo sagrado y el símbolo están interconectados:
El rito utiliza símbolos para conectar con lo sagrado.
Los símbolos representan aspectos de lo sagrado.
Lo sagrado se experimenta a través del rito.
Alcoseri






El Bastón O Vara En Masonería

A la pregunta de la esfinge de ¿Quién tiene cuatro patas por la mañana, dos
al mediodía y tres por la tarde? Es el hombre, que camina a cuatro patas
cuando es niño, camina erguido cuando es adulto y necesita un bastón en su
vejez... Este enigma, de la Esfinge según la leyenda planteaba a
quienes acudían a las pirámides para buscar el Conocimiento que les sería
revelado.
Para los Masones , no es un bastón sino un bastón de viaje, pero también
una Vara usada por el Maestro de Ceremonias , ese tipo de bastón que sirve
para protegerse del peligro pero también en el que uno se apoya cuando está
cansado, como yo confío en los consejos de mis maestros en mi viaje.

Bastón ,Báculo o Vara Del Maestro de Ceremonias
La Vara , Báculo o Bastón del Maestro de Ceremonias en la Masonería tiene
conexiones esotéricas y herméticas profundas, entendamos que estas
designaciones pueden variar dependiendo del rito, obediencia, oriente , o
usos y costumbres de los masones . Aquí te presento algunos aspectos
ocultos:

Simbolismo Hermético

Vara de Hermes: La vara del Maestro se asocia con la vara de Hermes
Trismegistus, símbolo de la sabiduría y la guía.
Caduceo: La vara con dos serpientes entrelazadas representa la unión de
los opuestos y la armonía cósmica.
Eje del Mundo: La vara simboliza el eje vertical que conecta los mundos
celestial y terrenal.

Conexiones Alquímicas

Vara de la Transformación: La vara representa la transformación
espiritual y la transmutación de la conciencia.
Fuego y Agua: La vara simboliza la unión de los elementos opuestos, como
el fuego y el agua, para lograr la equilibrium.
Piedra Filosofal: La vara puede representar la búsqueda de la Piedra
Filosofal, símbolo de la iluminación espiritual.

Influencias Gnósticas

Vara de la Iluminación: La vara simboliza la iluminación espiritual y la
guía hacia la gnosis.
Árbol de la Vida: La vara se asocia con el Árbol de la Vida, símbolo de
la conexión con lo divino.
Dualidad: La vara representa la dualidad entre la luz y la oscuridad, la
sabiduría y la ignorancia.

Correspondencias Astrológicas

Polo Celestial: La vara se asocia con el Polo Celestial, símbolo de la
conexión con lo divino.
Eje de los Equinoccios: La vara simboliza el eje de los equinoccios,
representando la armonía y el equilibrio.
Estrellas Fijas: La vara puede representar la conexión con las estrellas
fijas, símbolo de la eternidad y la sabiduría.


INVESTIGACIÓN INICIÁTICA.
Es a la vez el bastón o el cayado del pastor y una señal de mando como el
bastón de los mariscales o el báculo del obispo. Es también el símbolo del
poder divino transmitido como lo fue el bastón de Moisés que golpeó la roca
para sacar agua que apagó la sed de su pueblo o abrió el Mar Rojo para
permitirles huir de la tiranía de los faraones.
¡QUÉ SÍMBOLOS REVELA LA SALA DE REFLEXIÓN!
Éste es extraordinariamente rico: este palo, plantado verticalmente,
también me recuerda a la perpendicular, el eje del mundo.

Cuando era niño tenía la impresión de comunicarme con el más allá por
medios misteriosos. ¿Quizás fue entonces cuando comenzó mi búsqueda de lo
invisible?

Rara vez veía a mis padres porque estaban muy ocupados y yo comía solo. La
ladera del Cerro de la Silla en Monterrey fue para mí el momento del
descubrimiento. Empecé a caminar por los senderos del bosque, explorando
los alrededores. Me fascinaron especialmente las orillas del río y el monte
que lo rodeaba. Allí conocí personajes sencillos e instructivos, sentí esas
cosas misteriosas que ese Cerro transmite a quien puede percibirlas. Estaba
solo pero aprendí mirando a mi alrededor, y lo que no pude deducir de la
observación vino de la intuición... usaba un bastón para protegerme de las
serpientes, un palo me acompañaba , que evitó peligros y me protegió de
estos, un palo que me ayudó sin que yo fuera consciente de ello. De niño ya
me apoyaba en él sin saberlo porque el sentido común que me hacía evitar
tocar algo venía con el conocimiento de sus peligros pero también con la
intuición de que los había...

Tanto tiempo perdido, tantas oportunidades perdidas, tantos errores
cometidos... Como hijo único, me convertí y seguí siendo un solitario.
Percibí y sentí el mundo en lugar de aprenderlo. Cometí muchos errores,
lastimé a mucha gente, a menudo hablé demasiado rápido, perdí muchas
oportunidades, especialmente aquellas para complacer a alguien. Todavía
hago todo esto mucho más a menudo de lo que me gustaría. A menudo pensaba
en mí mismo, pensaba muy poco en los demás y esto apenas me molestó durante
muchos años. ¿Mi universo? ¿Fui yo... la noosfera? ...

Pero tenía sed de conocimiento y de descubrimiento... Cuando era
adolescente, leía la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero también
el Corán. Cuando tuve 20 años devoré la mitología griega y romana, leí la
historia de los templarios y los rosacruces, leí todo de Gurdjieff ,
Ouspensky , leí todo lo que pude de Sufismo , de Helena Blavatsky, de
Crowley e incluso de Fulcanelli, de quien admito que no entendía mucho.
Era de muy frecuente ir a grupos esotéricos, de magia, vudú , santera ,
bujería etc. En el pueblo de mi padre San Juan Nuevo León , la ausencia de
luz crea noches magníficas, así que pasé horas contemplando las estrellas.
La sorpresa vino cuando comencé a mirar libros de contenido de astronomía y
me di cuenta de que este maravilloso reloj llamado Universo debió haber
tenido un relojero. La sed de espiritualidad me llegó temprano y me
embarqué en la búsqueda. Quizás ya era un masón antes de mi iniciación
masónica a los 32 años , yo que avanzaba en zigzag, explorando todas las
verdades que me parecían plausibles, pero que volvía constantemente a este
relojero del Universo al que no dejaba de buscar como se intenta buscar a
alguien desesperadamente.

Con esta herramienta que usaba sin saberlo, marcaba mis pasos, medía
ángulos y distancias, tomaba puntos de referencia y alturas. Me hizo
descubrir un valor universal: el de la palabra dada. Los demás son más
vagos: es el clan más que la familia, el pueblo más que la patria, la
limosna más que la fraternidad. Pero la palabra dada, todo el mundo lo
sabe, siente íntimamente lo que significa y lo que exige... y siempre he
cumplido mi palabra, aunque a veces sea demasiado tarde.

Mi madurez llegó o comenzó al ser iniciado masón ... quizá fue tarde, o
muy a tiempo , quizá siempre fui masón , pues creo en la preexistencia del
alma, también en mi caso, el mediodía de mi vida y el descubrimiento de un
camino. Fue la entrada en la Masonería y la apertura a un mundo que se
decía que eran las antípodas de lo que yo había conocido.
La Masonería más que todo es una aventura humana, y ya sea en una Logia o
en cualquier otro lugar, me encuentro con mis propios defectos humanos de
los que combatir usando inteligentes estrategias , aquellos que nos hacen
olvidar que se supone que debemos construir este templo que es la humanidad
para preocuparnos de nuestros pequeños problemas personales. Incluso aquí,
en este templo invisible donde nuestra parte divina debe hacernos
construir a la Humanidad con mayúscula, tienen su lugar los honores, la
pompa, los apelativos altisonantes y las riñas por dinero o por poder .
Incluso en este caso, a veces pensamos que a veces es mejor tener la razón
, o solo buscar un verdadero consenso. Humanos somos y humanos seguiremos
siendo, ¡incluyendo a masones con 5 décadas en logias , nunca dejas tu
parte humana ! Pero , esa parte vulnerablemente humana de los masones ,
es parte del drama , de la puesta en escena.

Pero el ser humano, si a veces es capaz de lo peor, también lo es de lo
mejor. Nuestra orden Masónica , a veces muy perfecta , o en ocasiones muy
imperfecta sigue siendo el único lugar donde encontré un bastón en el que
me apoyaré durante el resto de mi viaje. Oh... efectivamente es un palo
recto y firme como cualquier palo que se precie, pero en algunos lugares
áspero y nudoso. Tendré que aprender a usarlo porque no siempre hace lo que
creo que hará. A veces incluso resbala y me hace perder el equilibrio...
pero aprendo a sostenerme... ¡ Pero qué buena palanca es la Vara del
maestro de Ceremonias !

Cuando fui MASÓN COMPAÑERO, recibí las herramientas y el bastón para poder
trabajar útilmente en otros sitios y me puse en camino. El Venerable que
intentó retenerme sabe que volveré. Frágil de mis vivencias y de mis dudas,
de mi vida ocupada y de lo que aún me queda por hacer para que, desde el
mediodía hasta la medianoche, recurra ahora a los demás. Si no os tengo,
hermanos míos, ¿en qué bastón podré apoyarme, y qué bastón me sustentará
cuando esté cansado y me defenderá en mi camino?

La Vara o Bastón en Masonería , bien puede tener la forma de una regla
cilíndrica o de cualquier tipo de indicador. Este símbolo tiene muchos
significados; PARARAYOS, pero represente fundamentalmente nuestras mejores
cualidades: la rectitud y el poder justo, que generalmente se asocian con
los humanos honestos y rectos, dignos de toda nuestra confianza.
Solemos asociar las Varas con los gobernantes de nuestros días, y en otro
tiempo las usaban los reyes y los jefes como muestra del cargo que
ostentaban y para ordenar respeto a los mortales menos importantes. Indica
que se nos ha confiado el mando sobre nuestras propias facultades y que
nuestro destino como humanos quedará determinado por lo bien o mal que
lleguemos a hacerlo.
Las varas o bastones pueden servir como correctores de conducta si se
utilizan de la forma adecuada, con suficiente severidad como para que nos
duela algo pero sin intenciones de herir de verdad. Con ellas se pueden
explorar caminos para estar avisados oportunamente sobre la existencia de
flaquezas y peligros escondidos.
Cuando funcionan como palos o bastones nos sirven de apoyo, y cuando sirven
como indicadores representan la inteligencia que investiga.
Cuando la Vara es el mango de una herramienta, actúa como medio para
dirigir nuestra técnica sobre aquello que queremos conformar para uso
nuestro. Hay miles de aplicaciones diferentes del principio de la Vara.
Podría representar la palanca mítica, lo bastante grande para levantar el
mundo, o el tronco del propio Árbol del Mundo.
Ciertamente fue el báculo con el cual el mítico Prometeo trajo el fuego
desde el cielo después de que Zeus hubiera puesto a la humanidad en un
depósito de frío. No es de extrañar que este símbolo se considere la raíz
de todos los poderes mágicos. Tiene buenas razones para serlo.
Tampoco hemos de olvidar que la Vara representa un falo rígido, que es el
medio normal para la fertilización de los humanos. Sin esa facultad los
humanos no serían capaces de reproducirse a menos que constantemente se
empleara la inseminación artificial. En los tiempos antiguos un falo
fláccido era algo atemorizante de lo que solía culparse a la peor clase de
brujería y a consecuencia de lo cual se mataba a víctimas inocentes. Decir
que un hombre era impotente era uno de los peores insultos para quien
valoraba su reputación entre los hombres. La palabra virilidad, que
utilizamos con el significado de potencia sexual, se deriva del latín vir,
"hombre", a causa de su miembro eréctil. Hablando con propiedad, un niño se
convierte en hombre cuando tiene la primera erección y eyaculación, lo
mismo que una niña se convierte en mujer cuando tiene la primera
menstruación.
La Vara simboliza al hombre erecto en más de un sentido. Asimismo, la Vara
ha de representar una facultad igual a la fecundidad física en los niveles
internos de la vida. Los factores mentales y espirituales deberían "dar
fruto y multiplicarse" también. Las ideas y cualidades pueden aumentar y
crecer tanto como los niños.
El símbolo de la Vara o bastón está relacionado con todas estas variantes,
cada una de las cuales debería ser buscada por todos tratando de utilizar
del mejor modo posible los servicios del Templo. Nuestros pensamientos han
de estar en esta línea: Esta Vara representa todo lo que está dentro de mí,
me rodea y tiene suficiente energía para despertar las facultades de mi
conciencia creativa. Rige y regula mi conducta, mide el alcance de mi
mente, representa mis facultades más espirituales así como mi realeza,
señalando la Sangre real que llevo desde mis primeros ancestros.
Cuando la sujeto con mis manos, indica mi responsabilidad real y me dice
que debo darme órdenes a mí mismo antes de atreverme a decretar lo que
otros humanos deberían tratar de hacer. Hace mucho tiempo, los hombres
primitivos estaban en posición vertical gracias a los bastones y de ese
modo empezó la magia de la evolución de la humanidad. La Vara fue el primer
instrumento que nos ayudó a controlar un elemento fatal, el fuego; desde
entonces hemos avanzado hasta nuestra actual situación de peligro: hemos
fijado una forma de Fuego que nos puede destruir de un fogonazo. }
Este símbolo del bastón de mando o Vara Masónica significa todo aquello que
podré llevar a cabo mediante la inteligencia aplicada y la inspiración
educada. Indica todas las letras de las leyes que hay que aprender en la
vida. Dirige mi mirada hacia donde debo buscar algo de luz. Puede
castigarme si necesito ser corregido, pero no me contusionará ni me tratará
con brutalidad. Respeto sus consecuencias sexuales como signos de vida, y
el don de la procreación para que la raza humana pueda vivir sobre la
tierra hasta que evolucionemos en otro lugar y pasemos a ser unos seres
mejores.
Que el simbolismo de la Vara en Masonería represente todo esto para mí y
mucho, mucho más, mientras abrigo una ligera esperanza de llegar a
comprender aquello a lo que apunta. Mientras pensamientos de este estilo
van pasando por mi mente, las manos y los dedos del cuerpo han de estar
ocupados con la modalidad que haya adoptado la representación física de la
Vara. Ese símbolo podría ser una pluma capaz de plasmar tales pensamientos
en un papel, o un pincel que serviría para pintarlos. Tal vez se trate de
un indicador sencillo como una varita muy fina en cuyo extremo habrá una
mano derecha diminuta con el índice extendido. Tales indicadores fueron
usados en otros tiempos para seguir letra a letra los textos de las
Escrituras que figuraban en los Rollos sagrados que había en las mesas de
lectura de las sinagogas. Gracias a esta práctica se evitaba que alguien
pudiera contaminar el pergamino con la grasa de los dedos. Las manos en
miniatura eran generalmente de marfil y de plata, y hacían que hubiera un
mayor respeto hacia lo que era considerado como el Mundo de Dios. Algunas
se utilizan hoy todavía.
Ningún cuento popular estaría completo si no hiciera mención de las
varitas mágicas o Varas, y ningún mago moderno de los que actúan en los
escenarios se atrevería a prescindir totalmente de ellas si desea no perder
credibilidad entre los niños. Sin embargo, ¿quién podrá negar la simbología
sexual unida a la colocación de un extremo de la Vara dentro de un sombrero
aparentemente vacío y ligada al hecho de agitarlo rápidamente e
inmediatamente después sacar del mismo toda clase de objetos? Se puede
decir que es el fenómeno más claramente freudiano de todos los efectos
mágicos, aunque rara vez lo mira de ese modo el público adulto, que debería
reconocer instintivamente este simbolismo.
Ya deben saber que la Espada y la Vara son unos símbolos claramente
masculinos y la Copa y el Escudo son femeninos. La Vara es la pareja y el
complemento de la Copa, tal como la Espada lo es del Escudo.
Asimismo, los símbolos masculinos se refieren fundamentalmente a la
inteligencia y a la acción, en tanto que los femeninos representan los
instintos de la emotividad y la protección. Si se combinan correctamente
unos con otros, forman el círculo completo de la conciencia creativa que
rodea a la raza humana.
Alcoseri


El Hombre De La Selva Y El Masón
En ocasiones cuando leemos un libro, una revista , una novela ,o vemos una
película en el cine o la televisión , vemos un video en internet , etc. y
es que encontramos mensajes masónicos por ahí ,o de alguna idea esotérica
de las que aprendemos en Masonería. A veces son mensajes tan cortos , en
otras ocasiones son mensajes que duran toda la trama de la película , son
mensajes codificados, de esos difíciles de interpretar; que escaparían a
quienes no están familiarizados con los temas masónicos o esotéricos.
Mensajes que solo un pequeño puñado de personas en el mundo serían capaces
de comprender o entender. Y nos preguntamos ¿a quienes van dirigidos estos
mensajes? O solamente son para activar en la mentes de ciertas personas
alguna idea e implantarlas en lo profundo de sus mentes, esto a nivel
colectivo .
Tal es el caso del Libro de la Selva , una novela que ha influido en
millones de personas a través de los años y que fue llevada al cine , y se
ha adaptado a infinidad de otras novelas, y se ha adaptado al cine , al
teatro a video juegos etc. pero ¿qué mensaje encierra esta novela escita
por el francmasón Rudyard Kipling.
Todos los elementos que formaron el marco de mi entorno desde mi niñez se
han convertido en recuerdos, mensajes, historias, símbolos, etc... todos
siguen siendo significativos y determinantes. Pero… hay uno que quería
revisitar, por gusto y para intentar entenderlo. Es la película de Tarzán
que la vi en el cine y también en las teleseries de los años 60´s y 70´s .
Mi madre me llevó al cine, una gran novedad, tenía entre ocho y diez años y
era muy emociónate ¡para mi edad!, era el cine Teresa Montoya en Monterrey
, frente a la alameda Mariano Escobedo.

Imagínese, la década de 1960, sé que muchos de ustedes no habían nacido,
pero creo que debieron haber visto a Tarzán de una forma u otra... Y hoy,
todavía está en el centro de la atención de millones de personas por todo
el mundo.

Así que aquí estoy frente a una pantalla, en blanco y negro, hoy 18 de
noviembre de 2024 por la tarde, escribiendo de nuevo.

Tarzán rompió la pantalla con su magnífico grito de elefante y sus
magníficas acrobacias. Mire a través de Tarzán otro mundo, y comprendí
algo más .

Tarzán, se encontraba tan cómodo en el agua como con las lianas,
atrapándolas con el mismo movimiento hacia adelante.
Veamos la historia:
Tarzán es hijo de un señor inglés que lo abandonó o lo perdió, según la
versión, en la jungla. Es acogido por una comunidad de monos o de lobos
(según la versión), que lo adoptarán en debida forma, es decir en un
consejo de monos.

Estos le enseñarán a vivir y sobrevivir según las leyes de la Selva. ¡Lo
cual conocemos bien!

Se convierte en un hombre animal porque no puede hablar. Habiendo aprendido
el grito de los elefantes, con sus hermanos adoptivos, lo repite tantas
veces como puede para gran alegría de todos nosotros.

Mitad animal, mitad humano, este grito sumerge la selva en una conmoción
que hace temblar, la vegetación cobra vida, los animales se levantan, se
agachan, se agrupan. Se avecina un espectáculo terrible donde los animales
y Tarzán se ayudarán y se enfrentarán sin piedad.

Sin embargo, la vida parece fácil, como dice el oso Baloo, en otra versión,
"no hace falta mucho para ser feliz": recoger plátanos es fácil, las
plantas son buenas para comer, el pescado, la carne también, todo es fresco
y natural para lo que ¡¡Hoy se ve orgánico!!

La naturaleza también es generosa, sólo hay que coger las lianas sin caerse
y nadar tan bien como los peces.

En este paraíso hecho para él, Tarzán tiene un enemigo, el Tigre, llamado
SHRERKAHN, en otra versión...

¿Este tigre? ¿Proveniente de la India, tal vez? (¿porque el tigre es
desconocido en África, incluso hoy? No lo sé, con la globalización, puede
ser que haya migrado, ya que también está en Occidente, en jaulas, claro.

Quizás esto sea un desliz de Edgar Burroughs, quien escribió esta historia
en 191 Habiendo vivido en la India, ¡puede haber confundido a los animales
feroces! Entonces el tigre tomó el lugar del león... Este tigre es feroz;
Mata indiscriminadamente, sin ley, y le gusta perseguir al hombre, su
enemigo tan despreocupado, tan bueno para ser comido.

Afortunadamente, Tarzán tiene buenos amigos.

Los elefantes, excitados por los chillidos de los monos y especialmente del
fiel GITTA, salvarán a nuestro Héroe y lo resucitarán utilizando su
extraordinaria trompa que tan bien sabe distribuir aguaceros; ¡¡que eficaz
es esta medicina alternativa!!

El encuentro es con la Fabulosa y muy colonial Familia Jane, Jane, mujer
humana.

El “yo Tarzán, tú Jane” es sublime; Dicho todo esto, la parte humana de
Tarzán se manifiesta en un bello romanticismo impregnado de amistad donde
la otra, Jane, es libre de elegir.

Jane, que está confundida por sus sentimientos relacionados con su vida ya
bien organizada; ¡comprometida con un cazador!, pero Jane descubre su lado
animal, libido y salvaje.

Comprendió que estaría mejor protegida o amada en esta jungla con Tarzán. Y
acepta la aventura.

Revisar esta película en detalle me produce un enorme placer y me deleita
con solo pensarlo.

El grito de Tarzán, una verdadera contraseña, es una hermosa música que
anima la selva, todavía puedo ver las orejas de los elefantes de pie, los
monos moviéndose en movimientos incesantes y repetitivos, chillando en todo
momento. Las cadenas de la vida están formadas por todas las naturalezas.
Para mí Tarzán es un hombre del bosque, solitario, pero rodeado, precursor
de una cierta ecología. Vive en un paraíso, sin comercio, sin dinero,
etc...es libre.

No eligió ser abandonado o perdido en este mundo peligroso, que no era el
suyo, se hizo libre, ya que permaneció allí y supo adaptarse a él.

No conoce el mundo de los humanos, igual de peligroso, podría decir, ya que
experimentó el abandono en su más tierna infancia.

No conoce el mundo de quienes hacen enaltecer sus Egos. Él, inocente, pero
confiado, se aferra a las lianas y a lo que la vida le ofrece en la selva.

El paraíso, aquí, es esta condición sobrehumana que experimenta Tarzán.
Vive en medio de la selva sin conocer el árbol del conocimiento, el
conocimiento de los hombres que podrían llevarlo a comportarse de manera
diferente a la naturaleza.

Como resultado, disfruta de los placeres celestiales y habla
espontáneamente con los animales, dominando sus propios instintos, en un
estado de gracia natural. Entre el cielo y la tierra, un estado bien
centrado.

Nótese el papel del río o agua que lava, nutre y regenera, fuente de vida
en la selva, es vital en la selva y aún hoy, fuente de inmensos desafíos.

Los elementos, tierra, aire, agua están eminentemente presentes y rodean a
Tarzán; salvó una pequeña excepción que es el incendio llamado, en el
libro la “flor roja”, fuente de peligro, incontrolable. ¡¡Esta es la
singularidad de los animales frente al fuego!!

La vida de Tarzán está llena de acontecimientos inesperados y amistades
invaluables, pero con reglas que ha aprendido; los de la ley de la selva
que sin duda releerás con gusto en el famoso libro del hermano masón R.
KIPLING.

El tema del niño abandonado o salvaje fue frecuentemente explotado en esta
época. El Libro de la Selva del francmasón Kipling, del que está tomada
esta historia, lo describe bajo la apariencia de Mowgli o " el hombre
mono, ya que tiene su vida entre monos".

Están presentes cuestiones de herencia y su opuesto, la adaptación al medio
ambiente.

¿Cómo puede un hombrecito adaptarse y sobrevivir en un entorno
diametralmente opuesto? ¡Lo innato, lo adquirido, aún hoy en discusión
según algunos!

Algunos sintieron que estos niños criados en estos ambientes llamados
“salvajes” eran retrasados e irrecuperables; ¿Parece que los extremos
atraen resultados extremos? Hoy la pregunta vuelve a surgir, pero en la
dirección opuesta. ¿Cómo sobreviviremos después de haber agotado la
naturaleza en casi todo el mundo?

Tarzán heredó las más bellas cualidades humanas, es decir; la sencillez, el
intento de comprender al otro que es diferente. También podemos reconocer
los mejores rasgos de las fieras; Fuerza, espíritu de grupo y
comportamiento de cazador para vivir según tus necesidades.

Es el talento del autor haber sabido conciliar lo mejor del animal y la
complejidad del hombre, como su vulnerabilidad, por ejemplo. El clan de los
lobos o de los monos según la versión, con sus montajes, sus reglas supo
sacar lo mejor de nuestro Héroe.

La vida como ermitaño o en sociedad es también una hermosa historia,
siempre por escribir; me parece, en otras formas y con otras preguntas.
Tarzán demuestra que necesita de los demás para sobrevivir, prescinde de su
familia de origen por ignorancia, por educación… algo en qué pensar. Aquí
también surgen preguntas.

Encontró su solución entre el cielo y la tierra, en el ascenso, trepa a los
árboles, su ascenso se mide y se corrige si es necesario, las lianas son
impredecibles.

Vive en el Miedo, porque el clan que lo adoptó le enseñó el miedo. Es la
ley de la jungla; “ el otro, con pelo o sin pelo, aterroriza este mundo
paradisíaco y trae la muerte ”.

Este miedo suscita reacciones de agresión y de instinto de muerte, que el
clan aprende a gestionar. La fuerza del clan silencia los pequeños miedos y
lleva a la gente a pedir ayuda. ¡El miedo es también fuente de fraternidad
ya que nos reagrupa en un clan !

Los árboles con sus enredaderas intricadas demuestran una idea de fuerza,
poder, vitalidad. El símbolo del árbol evoca su verticalidad; muerta o en
regeneración, muda sus hojas y se transforma constantemente. Conecta
raíces, tierra y cielo, allí anidan varios mundos, pájaros, reptiles,
monos. Como un eje central une el mundo animal y vegetal, el cielo y la
tierra.

En estas películas de Tarzán o del Libro de la Selva los monos y los
elefantes son los grandes ganadores; los rápidos e impulsivos monos repiten
los mismos gestos, muecas o sonrisas, obedeciendo únicamente a Tarzán. Son
intrusivos con sus gritos, sus agitaciones. Esperamos con ansias sus
travesuras, especialmente cuando nos imitan. Saben protegerse, huir a
lugares protectores, sin matar.

Los monos son el Símbolo del tonto, de la bufonería, del deambular y de las
actividades del inconsciente.

Algunos celebran el amanecer y el atardecer charlando en voz alta, sin
dejar de pensar…

Los elefantes, mitad animales y mitad humanos, utilizan su fuerza y su
pesadez. Sinónimo de estabilidad inmutable, como una esfera sobre cuatro
pilares, se mueven, para restablecer la paz en la lucha que libra Tarzán,
jugando con mucho humor con su trompa y sus orejas.

El elefante está muy presente en el simbolismo de la India, de los reyes,
del poder real. Queda el tigre, nos recuerda nuestra vulnerabilidad porque
mata, carnívoro feroz, dominante destruye y practica con sus impulsos la
ley del más fuerte. Ataca, valiente, robusto, sin respetar nada de su
presa, su temperamento contrasta con su belleza animal, este malhechor
activo provoca ansiedad. Sin la dignidad del león, es completamente
inhumano. Tarzán lo resistirá con la ayuda de sus hermanos de la selva,
experimentará la presencia de la muerte y renacerá gracias a la alianza y
complicidad que mantiene con ellos.

Este mundo es despiadado. Incluso en la naturaleza, las plantas se
enfurecen y se comen unas a otras y crecen para llegar más alto. La
agresividad así generada se regula día a día, lo que tal vez no sea el caso
del ser humano, porque tiene en reserva, además de su mapa genético, su
inconsciente y este pesa mucho, muchísimo .

Este tema de Tarzán en la selva es, me parece, el tema de la reconciliación
natural (parábola del publicano y el fariseo) o de la edad de oro, de la
utopía, o el del viaje en búsqueda de “El Dorado” sin límites visibles.

El justiciero Tarzán los trae reconciliados, intentando encontrar la
armonía en un mundo destructivo por excelencia.
¿No es ésta la eterna historia de los humanos, de nuestro mundo que se mata
entre sí y busca constantemente reconciliarse con medios cada vez más
sofisticados? ?

Sin duda la acogida que experimentó Tarzán en el clan de los lobos o de los
monos dejó huella en él y lo alimentó y me alimentó a mí cuando era niño .

Aunque es verdad no hay una conexión directa entre Tarzán y la Masonería,
hay algunos datos e interesantes coincidencias y similitudes:

~ Edgar Rice Burroughs, en su novela original "Tarzán de los monos" (1912)
contiene elementos simbólicos y alegóricos que se asemejan a la iconografía
masónica:~ La selva como símbolo de la iniciación y el crecimiento
espiritual.~ La figura de Tarzán como el "hombre natural" que se eleva por
encima de la condición animal.~ La búsqueda de la verdad y la sabiduría.
~ Algunos críticos han interpretado la historia de Tarzán como una alegoría
de la iniciación masónica:~ El abandono en la selva = separación del mundo
profano.~ El encuentro con Kala = guía espiritual.~ La lucha contra los
enemigos = superación de las pruebas iniciáticas.

El libro "El Libro de la Selva" de Rudyard Kipling tiene varias conexiones
simbólicas y temáticas con la Masonería:

Simbolismo Masónico

La selva como símbolo de la iniciación y el crecimiento espiritual. Mowgli,
el niño salvaje, representa al candidato que busca la iluminación. Los
animales de la selva simbolizan las virtudes y vicios humanos:
~ El lobo Akela (sabiduría y lealtad)
~ El tigre Shere Khan (ignorancia y maldad)
~ El mono Baloo (alegría y simplicidad)
La lucha entre Mowgli y Shere Khan representa la lucha entre la luz y la
oscuridad.

Alegoría Iniciática

Mowgli's viaje desde la infancia hasta la madurez = iniciación y
crecimiento espiritual.
La separación de Mowgli de su familia y su integración en la selva =
separación del mundo profano y entrada en la orden iniciática.
La guía de Akela y Baloo = mentoría y orientación espiritual.

Conexiones Masónicas

Kipling era masón (miembro de la Logia Hope and Unity No. 782, Lahore,
India).
El libro contiene referencias a la simbología masónica, como la "Cueva de
los Cuervos" (capítulo 5), que recuerda a la Cámara de Reflexión masónica.
La estructura del libro sigue el patrón de la iniciación masónica:
separación, purificación y reintegración.

Interpretaciones

Algunos críticos ven "El Libro de la Selva" como una alegoría de la
iniciación masónica.
Otros consideran que Kipling utilizó la simbología masónica para transmitir
valores universales.

Recuerda que la conexión entre "El Libro de la Selva" y la Masonería es
determinante .
CONEXIÓN ENTRE "EL LIBRO DE LA SELVA" Y "TARZÁN"

Ambas historias comparten temas y elementos simbólicos:
Niños salvajes: Mowgli (El Libro de la Selva) y Tarzán (Tarzán de los
monos) crecen en la naturaleza, alejados de la civilización.
Iniciación y crecimiento: Ambos personajes enfrentan desafíos y aprenden a
sobrevivir en su entorno.
Relación con los animales: Mowgli y Tarzán establecen vínculos con los
animales de la selva.
Lucha entre civilización y naturaleza: Ambas historias exploran la tensión
entre la vida en la selva y la civilización.

Orden de publicación

"El Libro de la Selva" (1894) de Rudyard Kipling.
"Tarzán de los monos" (1912) de Edgar Rice Burroughs.

Influencia del libro de la Selva y la historia de Tarzán

Aunque hay algunas notables evidencias directas de que Burroughs se
inspirara en Kipling, y si es posible que la popularidad de "El Libro de la
Selva" influyera en la creación de "Tarzán". La idea del "niño salvaje" ya
existía en la literatura, pero el masón Kipling la popularizó.

Diferencias clave
Tono: "El Libro de la Selva" es más sombrío y simbólico, mientras que
"Tarzán" es más aventurero y romántico.
Ambientación: La selva india en "El Libro de la Selva" vs. la selva
africana en "Tarzán".
Personajes: Mowgli es más introspectivo y espiritual, mientras que Tarzán
es más acción~orientado y heroico.

En resumen, aunque no hay una conexión directa entre los autores, ambas
historias comparten temas y elementos simbólicos, y es posible que la
popularidad de "El Libro de la Selva" influyera en la creación de "Tarzán".

KIPLING Y LA MASONERÍA_

El Q:. H.: Rudyard Kipling fue miembro de la Logia Hope and Unity No. 782
en Lahore, India. Su afiliación masónica influyó en su obra.

El Libro de la Selva y el Edén bíblico_

El Libro de la Selva puede interpretarse como una alegoría del Edén bíblico:

La selva = Jardín del Edén
Mowgli = Adán (el hombre natural)
Akela = el ángel guardián
Shere Khan = la serpiente (el mal)
5. La lucha entre Mowgli y Shere Khan = la lucha entre el bien y el mal

Similitudes entre Mowgli y Adán_

Ambos son criados en un entorno natural (la selva/Edén)
Ambos enfrentan la tentación (Shere Khan/la serpiente)
Ambos deben elegir entre el bien y el mal

_Tarzán como Adán

Tarzán también puede verse como una interpretación de Adán:

Criado en la selva (Edén)
Aprendiendo a sobrevivir y crecer
Enfrentando la civilización (la expulsión del Edén)

LA CONEXIÓN MASÓNICA

La Masonería enfatiza la búsqueda de la verdad y la sabiduría. El Libro de
la Selva y Tarzán reflejan esta búsqueda:

Mowgli y Tarzán buscan su lugar en el mundo.
Ambos enfrentan pruebas y desafíos.
Ambos aprenden a equilibrar la naturaleza y la civilización.

Es determinante , la conexión entre Kipling, la Masonería y el Libro de la
Selva es profunda. Mowgli y Tarzán pueden verse como interpretaciones de
Adán, y la selva como el Edén bíblico.
EL TARZÁN ESOTÉRICO MASÓNICO.
Tarzán sería algo así como el Adán que vuelve al Paraíso Terrenal, esto
está cargado de un mensaje subliminal sin duda. Y eso nos mueve a ciertas
inquietudes. El que un Hombre regresa a su estado primigenio , Un
hombre~mono va contras las reglas establecidas de la evolución de Darwin ,
va contra los principios de la Biblia porque reta al Dios Bíblico , ya que
el Adán regresa en forma de Tarzán al Edén sin el consentimiento de Dios .
Mucho se ha dicho que cuando una persona se inicia en Masonería vuelve al
Edén al paraíso terrenal , ya que la Logia representa al Jardín del Edén .

Las Referencias Masónicas en el Libro de la Selva
Las referencias a la Masonería contenidas en el "Libro de la Selva" Obra
escrita por el francmasón Rudyard Kipling ciertamente tienen una
importancia iniciática masónica significativa, a las que masones y no
masones debemos tomar en consciencia.



Todas las obras del masón Kipling ofrecerán testimonios a las experiencias
masónicas del autor, todas revelan tendencias culturales e ideas similares
a nuestra tradición masónica, aunque algunas de forma oculta o velada, pero
otras de forma muy directa, pero este comunicado le será necesario para
que usted la comprenda .



Sin embargo, sería interesante desde el punto de vista masónico leer y
releer este trabajo del Libro de la Selva que luego se realizó como
película, con claros mensajes subliminales de parte del también masón Walt
Disney, vinculado principalmente a los recuerdos de nuestra iniciación
masónica, con un código capaz de descifrar en una clave masónica ciertos
elementos de su estructura, el francmasón Disney le dio un toque masónico
especial a esta historia.



Kipling lo publicó entre 1894 y 1895, cuando había formado parte de la
Orden masónica durante ocho años: de hecho, se había iniciado contando con
sólo veinte años de edad.



No hay duda de que, al proceder con su redacción, el Autor ha tenido
presentes sus primeras experiencias iniciáticas en Logia; incluso si no los
presentó, como lo hará más adelante, en términos inmediatamente
comprensibles para el masón .



El trabajo, del Libro de la Selva que en realidad son dos libros, que
consisten en un cierto número de historias, algunas de las cuales en sí
mismas, otras (las que nos interesan particularmente) conectadas entre sí
por el hilo conductor de la historia de Mowgli.(el Recién iniciado)



Mowgli (El recién iniciado) es un niño muy joven, accidentalmente perdido
en el bosque, o deliberadamente introducido en el bosque (Cámara de
Reflexiones ): una manada de lobos lo recoge y lo cría, dándole
instrucciones de cachorro para que lo admita como miembro de la comunidad
(entendamos a los Lobos como masones).



El tema es de excepcional originalidad, pues Kipling plasma en una historia
infantil, su propia experiencia masónica en sus primeros pasos en Logia,
eso es más que evidente.



La figura del hombre (No Masón o Profano) que vive primitivamente en los
márgenes de la civilización y termina siendo mejor entendida con los
animales (sus hermanos de logia) que con sus compañeros comúnmente aparecen
en la Obra del Masón Kipling.



El texto, muy pronto , se separa del estilo clásico de la novela de
aventuras para probar un entorno de mayor compromiso que Kipling como masón
realiza con un lenguaje simple y sencillo, para el alcance de todos, sean
masones o no masones, la intención clara del Francmasón Kipling sería
enviar un mensaje subliminal al inconsciente colectivo de la humanidad, lo
que igual fue captado magistralmente por el también masón Walt Disney, y en
su película así lo plasmó , enviar un mensaje poderosamente cargado de
elementos masónicos velados a la humanidad , pero si comprensibles en
simbología subliminal para el resto del mundo no masón, al menos en su
sentido del inconsciente colectivo .



El pequeño mundo de Mowgli, el mundo de los animales salvajes, gira en el
contexto del exuberante e impenetrable bosque (Evidentemente una Logia a
puertas cerradas).



El autor les atribuye el carácter y la personalidad de los hombres a los
personajes dándolos a tener cualidades antropomorfas a los animales
salvajes, a menudo descuidando su aspecto puramente zoológico o
adaptándolos a los fines propuestos, esto sería evidente del paso del
iniciado en su estado salvaje o animalizado a su paso como francmasones
perfeccionados y humanizados.



Esto le permite desarrollar, junto con los episodios de "acción", en
interesantes estudios de personajes y establecer problemas de psicología de
grupo que aún sorprenden por su actualidad (debemos pensar en el momento en
que se escribió el libro) y es que las logias masónicas fueron pioneras en
estos laboratorios de psicología de grupo, y esto explica el fenómeno
descrito.



En la historia de Mowgli, los hombres de verdad, los de dos patas, solo
aparecen marginalmente; su participación a menudo se limita a las
necesidades formales de la historia (ya que las leyes naturales obligarán a
Mowgli, a pesar de sí mismo, a volver finalmente a su entorno original como
al final de este comunicado lo explicare) pero los humanos a no ser por
Mowgli nunca toman la estatura de los demás protagonistas animales .



Kipling como hábil masón, sin embargo, aprovecha sus ideas masónicas para
proponer una comparación que se resuelve en beneficio de los animales los
no masones, y se entiende que muchos animales nunca podrán evolucionar, y
que solamente quieren el poder del fuego , pero no evolucionar
verdaderamente.



"Los hombres siempre tendrán su lado de animalidad, y su mentalidad se
parece al de los salvajes chimpancés en la selva" de los que más adelante
hablaré.



Así un lobo representara en la obra de Kipling a alguien que juzga
lapidariamente a nuestra especie humana , haciendo pensar que los humanos
somos más salvajes que los mismos animales.



El propio Mowgli, en varias ocasiones, resumirá en el libro en breves
frases crueles sus experiencias de convivencia con los de su raza, como:

De nada me sirve ser hombre…Si no entiendo el lenguaje que usan los hombres.

El hombre es el más débil e indefenso de todos los seres vivos y, por
tanto, es poco deportivo meterse con él.

La Ley de la Selva prohíbe a todos los animales comer carne humana…Aunque
la verdadera razón por la que se prohíbe es que matar hombres significa,
tarde o temprano, la llegada de hombres blancos a lomos de elefantes,
armados con rifles, y cientos de hombres de piel oscura con gongs, cohetes
y antorchas. Entonces todos los habitantes de la selva sufren.

Las fieras saben que el hombre es el animal más indefenso de la naturaleza.
No es una presa digna de un cazador que se precie de serlo.



Es difícil creer que Kipling haya tenido una estimación tan baja de su raza
humana , o tal vez incluso así sus propios hermanos de Logia; Probablemente
sea un recurso para resaltar la mayor seriedad del enfoque moral que
atribuye, arbitrariamente, a los animales (una solución conveniente para
hacer, humano a , un discurso a los hombres). En ocasiones basta con leer a
masones y no masones en los foros masónicos de la Internet, concretamente
en Grupo Masonería de Facebook o WhatsApp , para darnos cuenta que todo ahí
en ese foro y otros es prácticamente una selva de salvajes peleando ,
pero siempre con frecuentes hay grandes atisbos de consciencia objetiva en
muchos panelistas de dichos foros.



Por lo tanto, la comparación no existe sustancialmente: los animales más
nobles representan al hombre ideal tal como el autor los configura, los
animales inferiores son, en todos los aspectos, idénticos y superponibles a
los hombres de baja calidad moral e intelectual. Y eso claro ocurre en
todas las Logias Masónicas del Mundo , siempre habrá masones con ideales
superiores y masones con bajos instintos.



No es casual que los animales de Kipling se dividan en grupos diferentes de
los aspectos de personalidad y carácter en lugar de las diferencias
biológicas y raciales.



No es casual que la especie que más exalta sea la de los lobos, y esto se
basa en que algunas logias a los masones los comparan con Lobos de ahí el
término Loweton, Lobetón, Louvetón, Luveton, Lobatillo, Luston o Lovetón,
lobezno es la forma en que la Masonería llama a los hijos de los maestros
masones.



La manada de Seeonee es el verdadero protagonista arrecife de la historia,
el que está más diligentemente enfocado.



La manada de Lobos gobernados por leyes sabias cuya violación implica el
aislamiento o la muerte, liderados por un líder cuya actitud de mando se
verifica continuamente, no sin una filosofía social primitiva, los lobos
representan para Kipling la aristocracia del pensamiento del bosque, esta
sería una clara implicación que los lobos son los masones del cuento.



Con orgullo se llaman a sí mismos "la gente libre" y demuestran que merecen
este nombre.



La estructura organizativa de la manada es esencialmente democrática y su
autonomía es completa.



La misma voluntad de criar a Mowgli en lugar de comérselo (como lo haría el
instinto) o abandonarlo a la arrogancia del malvado Shere Khan que
representaría la voracidad del mundo profano , revela una capacidad de toma
de decisiones que presupone la conciencia de la propia libertad y autonomía.



Pero, sobre todo, los lobos (masones) demuestran sus cualidades como
personas libres al someterse voluntariamente a la Ley, no tanto en relación
con la severidad extrínseca de la Ley como en la conciencia de su necesidad
social intrínseca.



El autor les presta las más inmediatas similitudes masónicas, a las manadas
de Lobos.



Hay una regla precisa que condiciona la supervivencia de la manada; Las
familias, al momento de fraternizar, también pueden convivir y cazar de
forma organizada, pero los cachorros, tan pronto como pueden pararse sobre
sus piernas, se unen automáticamente en la manada.



Para que cada lobo adulto los reconozca como hermanos y, por lo tanto,
puedan disfrutar de las salvaguardas y privilegios que proporciona la ley,
se presentan a la comunidad (una especie de iniciación primordial) durante
una reunión que se celebra una vez al mes en la luna llena en la Roca de la
Consejo (Logia).



Uno a uno, los cachorros son empujados al círculo de lobos adultos mientras
el jefe repite la exhortación para reconocerlos: "¡Conoces la Ley! Mirad,
mirad bien, oh lobos!



La analogía con lo que sucede en el rito de la iniciación masónica es más
que obvia. Donde siempre habrá un Lobo Alfa , igual que en la masonería a
nivel mundial siempre habrá un hermano masón alfa que guie al resto.



El candidato pasa entre las columnas y el Venerable invita a los Hermanos
del Norte y del Sur, del oriente y del poniente a reconocerlo.



Pero es cierto, no sólo la iniciación formal es soportada por Mowgli tan
pronto como la manada la acepta como miembro.



Tres animales cuidan de su educación iniciática: Akela (el lobo gris),
Baloo (el oso) y Bagheera (la pantera negra).



Tres animales que simbolizan la belleza, la sabiduría y la fortaleza, los
pilares tradicionales del templo masónico.



De ellos, Mowgli aprenderá todo lo que necesita para adaptarse a su nuevo
contexto social masónico. La doctrina que se le da concierne a todos los
aspectos de la vida, desde las reglas prácticas de comportamiento para la
satisfacción de las necesidades diarias hasta los principios éticos de la
existencia individual y social.



Los tres animales simbolizarían al Venerable Maestro, al primer vigilante y
al segundo vigilante , dando los tres el punto de partida y llegada, motor
y freno de todos los aspectos de la vida del bosque es la ley, la
disciplina estricta que la naturaleza ha dado a la conservación de la
especie.



El francmasón Kipling dedica páginas conmovedoras y solemnes, logrando que
el cruel fatalismo de la supervivencia sea poéticamente aceptable, incluso
si se trata de la muerte de los más débiles.



Nadie puede escapar de él con impunidad y, además, casi todos los animales
lo aceptan con un realismo extremo como resultado de la vida misma.



La ley es como la liana gigante, dirá Baloo, eso le sucede a todos y nadie
sabe cómo deshacerse de ella.



Tampoco no faltan referencias de construcción aquí.



De Baloo, es depositario de la sabiduría antigua, Mowgli aprende las
"Palabras Sagradas Maestras" de todos los animales del bosque, verdaderas
palabras de paso que confieren a aquellos que las conocen inmunidad y
derecho mutuo de ayuda.



"Somos de la misma sangre, tú y yo" es la fórmula, seguida de un verso
particular de la especie con la que están vinculadas las amistades.



Fuerte de este conocimiento, Mowgli supera con relativa facilidad las
dificultades y los peligros de su nueva vida.

En algún momento la serpiente quiere atrapar a Mowgli, la serpiente
representaría en este caso a la sugestión hipnótica del mundo profano ,
donde la serpiente Pitón llamada Kaa, representa al mundo siempre quiere
devorar al iniciado.



Junto a los lobos, maestros de la madurez civil, algunos otros animales de
alto rango: la pantera negra, el emblema de la fuerza coordinada por la
inteligencia, el oso, depositario de la antigua tradición, finalmente Hathi
el silencioso (El Fiscal u Orador de la Logia), es el elefante salvaje pero
militarmente adiestrado, que Es un poco 'el resultado del orden.



A su alrededor, la masa de las bestias inferiores es incapaz de elevarse
por encima del aura pasional y del instinto, ignorantes de la Ley o
sometidos pasivamente a ella sin comprender su significado moral.



Shere Khan, el tigre, violento y gordo, representaría a los Tiranos del
Mundo, consciente de su fuerza bruta, pero carece de facultades de
razonamiento, especialmente cuando está hinchado por la comida, o esta
brutalizado cuando tiene hambre.



Tabaqui, el chacal, llamado leccapiatti, codicioso y aterrador, proxeneta y
adulador, bueno solo para servir a los poderosos para alimentarse de sus
sobras, res presentaría a los que creen ciegamente en un líder político o
religioso.



Mao, el pavo real, toda cola y carcajadas, representaría el atractivo
físico y no el espiritual.



Chil, el buitre, despiadado y macabro, representaría al avaro , al
ambicioso.



Finalmente, la multitud de Bandar Logs, los monos, que el Autor coloca en
el paso más bajo de la escala animal; Mentirosos y presumidos, vanos y
chismosos, tienen líder loco que gobierna a gritos (que son, para
Kipling, los emblemas del espíritu de grupo, las masas , el populacho ), ni
memoria ni iniciativa, sino solo palabras tontas y pequeñas manos rápidas
de ladrones.



Cada uno de estos animales recuerda a un tipo de hombre, un aspecto
particular de la decadencia humana pintado de forma sintética pero con una
claridad extrema.



Sin embargo, el retrato mucho más incisivo y poderoso es el de Bandar Log
la manda de monos, una imagen de indiferencia moral que ha escrito tantas
páginas negras de la historia. En el idioma hindú, Bandar significa "mono"
y log significa "gente", pero también puede usarse para el populacho, por
lo que el término simplemente se refiere a "monos". Desde entonces, el
término también viene a referirse a "cualquier grupo de personas que hablan
de manera irresponsable"



Incluso hoy, cualquiera que mira a su alrededor observa con asombro y
angustia a la multitud de personas sin memoria del pasado y sin habilidades
de predicción, privados de intereses que superan sus necesidades animales
inmediatas, ignorantes como presuntuosos, superficiales y habladores,
carentes de cualquier idealidad. De cualquier filosofía, dispuesto a
alimentarse de consignas y clichés.



Incapaces de concebir, individual y colectivamente, los problemas de la
humanidad, el Bandar Log de Kipling que termina siendo víctima de la
violencia fría e hipnótica de Kaa, la pitón.



La fuerza que prefiere el hermano francmasón Kipling no es la muscular
sino la intelecutal, o mejor dicho la fuerza espiritual.



El verdadero poder, tanto moral como físico, surge del espíritu de grupo
organizado, el verdadero y más importante postulado masónico del Autor.



El espíritu del grupo, como el de los masones, que ha ordenado al mundo,
entiéndase como una tendencia asociativa y como una contribución de todos
al trabajo colectivo, está implícito en la fatal expiración de la manada de
Seeonee que ocurre cuando los lobos se abandonan a una anarquía negativa.



Aún mejor, se resume en el episodio de los perros rojos de Dekkan,
terribles asaltantes que se lanzan a los pelotones de lado a lado para
conquistar nuevos terrenos de caza.



La manada, inferior numéricamente, ganará la batalla, no sólo gracias a la
estrategia y el coraje de Mowgli, sino también en virtud de la mayor
cohesión moral y el concepto de defensa colectiva (cualidad de los masones
libres) cuyo número de masones en logia será siempre ínfima comparada con
los miembros de una universidad, un partido político, una religión etc.
pero que aun siendo los masones pocos en número de miembros hemos sido
capaces de grandes y determinantes cambios en la humanidad.



Batalla que es, sí, una batalla de supervivencia física (preservación de la
soberanía sobre el territorio de caza) pero que, debido a la hábil
mediación de Kipling, no carece de implicaciones morales como para que
parezca casi la defensa de ciertos valores intelectuales o al menos de un
nivel de la civilización.



Si el autor viviera en nuestros días, tal vez creamos que en este episodio
encontraremos referencias precisas a los hechos de nuestra historia
reciente; Tanto así es la relevancia de la narración.

Como les explicaba líneas arriba ,hoy vemos que los foros de la internet
masónica en particular “Grupos de Masonería en Facebook y Grupos WhatsApp
Masónicos ” que sería la más cercana referencia a la Selva descrita por el
francmasón Rudyard Kipling en su libro, una Selva en que cada miembro en la
particular sería el niño o la niña en medio de la Selva del foro , foros
liderados por un francmasón llamado Alcoseri, que sería un líder entre
capaz y a la vez incapaz de imponer orden, Alcoseri un personaje creado por
Orlando Galindo García, un masón de entre miles , que se formó masón en una
Logia Masónica como tantas, y que considera a las logias de todo el mundo
como auténticas Selvas habitadas por personajes con terribles egos , pero
también por personas con gran luminosidad y consciencia de grupo.



Pero volviendo al tema que nos ocupa, vemos que la fuerza del lobo (el
Masón ) está en la manada, la fuerza de la manada está en el lobo, afirma
la ley de los lobos de Seeonee.



Todo esto, aunque ahora adquirido e incluso obvio, no tendría nada de
masónico y seguiría siendo una observación pura y simple del empoderamiento
colectivo de las fuerzas individuales.



La advertencia masónica significa donde el peligro común, el temor común
generan principios, incluso si son contingentes y transitorios, de igualdad
y tolerancia.



"Todos tienen su miedo", dice Hathi el elefante del cuento. Sin embargo,
cuando una calamidad amenaza al grupo explica el elefante, a esto ni a ese
animal, sino a la vida misma de toda la fauna del bosque, la ley prescribe
la suspensión de los temores individuales ante el peligro colectivo.



Entonces, cuando la sequía seca el Selva y queda un solo charco de agua en
todo el territorio de caza, se proclama la Tregua , y se prohíbe matar a
alguien en el lugar del abrevadero (para que todos puedan calmar la sed sin
correr el riesgo de emboscadas). Este charco de agua sería la Logia
masónica, donde todos vienen a calmar su sed espiritual, donde personas
de diferentes razas, ideologías políticas y religiosas, de diferentes
clases sociales etc. conviven en armonía. Esta Tregua vivida en logias
claro que se podría trasladar a los foros de la internet masónica, pero es
obvio aún no hemos reconocido la urgencia de unir fuerzas en torno a un
ideal superior y humanista, pero sabemos con el tiempo lo lograremos.



Los ciervos y los lobos, los búfalos y las panteras beben en el charco de
agua codo a codo sin atacarse: el peligro común ha reprimido los instintos
individuales de exaltar el espíritu colectivo.



"Eso ~ observa Hathi ~ cuando hay un gran temor que se cierne sobre todos,
como ahora, que los de la Selva pueden olvidar nuestros pequeños temores y
reunirnos a todos en un solo lugar".



No es todavía, ciertamente, el tipo de igualdad que defendemos, que ignora
los peligros y las necesidades para elevarse a los valores del idealismo
más puro.



Sin embargo, no es fácil para los animales (especialmente teniendo en
cuenta que para ellos, matar y morir es parte del proceso natural).



Sería necesario entender que masones y no masones estamos en el mismo
barco, y juntos podríamos llevar a este planeta a ser un mejor lugar si nos
organizamos, si pudiéramos unirnos de manera decisiva a enfrentar las
necesidades y sufrimientos de la humanidad.



Esto fue dicho por el francmasón Kipling, con una visión extraordinaria y
un profundo espíritu masónico, hace ya muchos años.

La referencia masónica a este obra resulta inevitable: la de considerar
prioritaria la intención del autor de invitarnos a reflexionar sobre la
dualidad selva~ civilización, es decir, naturaleza~sociedad humana
masónica, encarnada por Mowgli, la verdad es que visualizamos que no hay
tanta diferencia entre una Logia, el mundo profano y una selva, todo forma
parte de un todo, un todo humano que busca angustiosamente su identidad
entre estos mundos diferentes, pero a los que sólo una actitud equivocada
puede convertir en totalmente antagónicos.

Al final Mowgli al ver a una mujer afín a él, entiende que tiene que vivir
su vida en sociedad , en la civilización, volver al mundo de todos los
días, que es parte del todo masónico es vivir en cuestiones del mundo de
los no masones o profanos, y es así en cualquier parte ya sea en la ciudad,
en el hogar, en el trabajo diario es que podemos hacer buena masonería.
Alcoseri


Los Cinco Puntos de Perfección de la Maestría Masónica.
El trazar un plan sobre los misterios iniciáticos del tercer grado, nos
lleva a una región inexplorada , y que en determinado momento , se
saliera de los caminos habituales, y no recuerdo haber oído hablar nunca a
profundidad de este tema en nuestro taller, a saber, que nos de claridad
de Los cinco puntos perfectos de la maestría. Simplemente se hace para
llenar el formulario , sin que la mayoría de nosotros lo comprenda.
Hay un proverbio que se dice mucho en Logias y es: “No hagas nada en
Masonería , si no lo comprendes , ya que no sería efectivo realizarlo”.

Aunque durante la ceremonia de Exaltación a la Maestría el paso sobre los
5 puntos perfectos de Maestría sólo ocupa apenas 10 líneas en el ritual y
35 líneas en el Catecismo de Maestro (considerando un libro tamaño
bolsillo ); en los compromisos del Maestro que asumimos después de esta
Exaltación está estipulado. “ Además me comprometo solemnemente a mantener
y aplicar en mis palabras y en mis acciones los principios que surgen del
Simbolismo de la Escuadra y del Compás así como los 5 puntos perfectos de
la maestría,… ”.
Antes de Seguir adelante en este fascinante tema , detengámonos un momento
en la Ciencia, para ver que nos dice.
El anclaje de una idea mediante tocamientos.
El anclaje de una idea mediante la presión en partes del cuerpo humano es
una técnica utilizada en programación neurolingüística (PNL) y otras
prácticas de desarrollo personal. Se basa en la idea de que el cuerpo y la
mente están conectados, y que estimular ciertas áreas del cuerpo puede
influir en nuestros pensamientos y emociones.

~Técnicas de anclaje~

~Pulsación en la mano~: Presionar la palma de la mano o los dedos para
anclar una idea o emoción positiva.
~Tacto en el hombro~: Tocar o presionar suavemente el hombro para
recordar una idea o sentimiento.
~Presión en el dedo pulgar~: Presionar el dedo pulgar para anclar una
idea o intención.
~Tacto en el corazón~: Colocar la mano en el corazón para conectar con
emociones y sentimientos.
5. ~Presión en la base del cuello~: Presionar suavemente la base del cuello
mediante un abrazo para anclar una idea o estado de ánimo.

~Cómo funciona el anclaje~

~Asociación~: Se crea una asociación entre la idea o emoción y la
sensación física.
~Condicionamiento~: El cuerpo aprende a asociar la sensación física con
la idea o emoción.
~Recuerdo~: Al estimular la zona anclada, se recuerda la idea o emoción
asociada.

~Aplicaciones~

~Superar miedos y fobias~: Anclar sentimientos de calma y seguridad.
~Mejorar la autoestima~: Anclar afirmaciones positivas.
~Incrementar la motivación~: Anclar sentimientos de entusiasmo y energía.
~Reducir el estrés~: Anclar técnicas de relajación.
Volvamos de nuevo al contexto masónico~
Si no hubiéramos sentido el día de nuestra Exaltación al 3er grado esta
iluminación, esta penetración del Egregor del Espíritu viviente de lo
FRANCMASÓNICO , en el momento en que, a través de los 5 puntos de
Maestría, fuimos levantados de nuestra tumba alegórica por nuestro
Venerable Maestro es que no seríamos dignos de recibir el Grado .

Por mi parte sentí que estos 5 puntos del despertar eran una resurrección
espiritual e iniciática, una nueva conciencia, nuevos pasos hacia el
conocimiento. Durante la ceremonia de Exaltación , el Experto se contenta
únicamente con enseñarnos “el gesto ” sin decirnos más :

Tomarse la mano derecha formando una garra;
Aproximarse recíprocamente con el pie derecho, desde el lado interior;
Toquen las rodillas derechas de cada uno;
Junte los pechos por el lado derecho;
5. Colocar recíprocamente la mano izquierda sobre el hombro derecho, hacia
atrás, para abrazarnos más y atraernos; para luego aclarar: “ sólo en esta
posición nos comunicamos unos a otros la Sagrada Palabra ”.

Por lo tanto, juzgamos ahora que el nuevo Maestro está maduro para
progresar por sí solo en el conocimiento y la comprensión absoluta de los
símbolos, por complejos que sean.

Mientras reflexionamos sobre nuestros Cinco Puntos Perfectos de Maestría,
podemos hacernos algunas preguntas:

~ sobre sus orígenes,
~ cómo tomaron su lugar y se justifican en nuestro ritual de tercer grado
~ el proceso de integración de tercer grado,
~ para, finalmente, darles significado y significado.

El Origen

Antes de emprender cualquier investigación, cabe señalar que la expresión
“Les Cinq Points Parfaits de la Maîtrise” es una transcripción francesa
tardía realizada por Gabriel PERAU en 1745 del inglés " Five points of
fellowship " todavía empleado en el mundo anglosajón en el Grado del
Maestro y es anterior a la leyenda de Hiram.

Sin querer ofrecer una historia completa, los Cinco Puntos del Compañero
aparecen en 1696 en el manuscrito de Edimburgo, en la época de la
mampostería " bigradial " y en 1700 en el manuscrito de Sloane 3329 con la
palabra del Maestro. En el período de transición, entre 1696 y 1730, de 17
textos registrados sólo 3 no lo mencionan.

Sólo alrededor de 1711, " manuscrito del Trinity College ", apareció el
sistema de 3 grados con lo que llamamos " los 5 puntos perfectos " con la
nota de maestría llegando hasta el codo.

Atribuidos a la época de los “ compañeros ”, los 5 Puntos no aparecieron ex
nihilo y debieron remontarse más atrás en el tiempo. Algunos historiadores,
que informan de las primeras normas sobre accidentes de trabajo,
promulgadas por William Schaw nombrado por el Rey Jaime VI, maestro de
obras de la Corona de Escocia y supervisor general de edificios, las
remontan al siglo XV.

Según ellos, los Cinco Puntos del Acompañamiento resultarían de una
formación práctica como “ socorrista ”, según los conocimientos
fisiológicos de la época, sobre el arte y la manera de recuperar en las
mejores condiciones a una persona que ha caído de un andamio. .

Con el tiempo, el uso lo habría convertido en un signo de reconocimiento de
las personas en la profesión y le habría dado un significado moral
significativo con los deberes de solidaridad y ayuda mutua que cada uno
tiene derecho a esperar del otro. De ahí la explicación coherente,
generalmente formulada todavía hoy:

1 ~ Mano a mano, que siempre extenderemos la mano a nuestros hermanos;
2 ~ Dedo en dedo, que estemos siempre dispuestos a marchar en ayuda de
nuestros hermanos;
3 ~ Rodilla con rodilla, que sepamos permanecer humildes e inclinarnos ante
el Señor.
4 ~ Pecho a pecho, que sepamos guardar los secretos de nuestros hermanos;
5 ~ mano izquierda sobre el hombro derecho, hacia atrás, que estaremos
siempre dispuestos a sostener a nuestros hermanos.

El principio en el que se basa la operatividad de los 5 puntos perfectos de
la Maestría es la correspondencia simbólica de la figura del Hombre
perfecto simbolizado por un tetragrama inscrito en un círculo, como el
Hombre del Vitrubio de Da VINCI. En resumen, a este nivel, los Cinco Puntos
Perfectos de Maestría serían la expresión de una filosofía de
comportamiento masónica, por no decir “ grupal ”.

Pero, finalmente, implementar gestos complejos, montar todo un drama
teatral, para interpretar una filosofía del comportamiento, podría parecer
inapropiado hoy, cuando los primeros textos de la masonería especulativa
proporcionan información mucho mejor, simple e inequívoca, sobre la
conducta masónica.

Nos preguntamos ahora ¿No hay, detrás de la ejecución de los Cinco Puntos
Perfectos de la Maestría otra verdad oculta, cuyo caparazón habría que
romper para dar con la idea sustancial? Esto no sería de extrañar cuando
sabemos que la masonería, escuela de tradición y transmisión, tiene sus
raíces en tiempos y mitos antiguos y que estuvo atravesada por diversas
corrientes herméticas y esotéricas, notablemente en su llamado período de
transición.

El Compañero no puede hacer el camino más alto por sí solo y su Exaltación
, su transmutación en un nuevo ser debe ser generada por la voluntad de sus
hermanos y el poder de los 3 Maestros principales de la Logia.

En definitiva, desde un primer gesto de ayuda y asistencia mutua a un
hermano de profesión en dificultad, habríamos logrado, mediante la
activación de un pensamiento esotérico, la emanación de una espiritualidad
propia de la masonería especulativa.

Habríamos pasado, en este momento, del sitial , el territorio del
compañero, a la vertical “especulativa”, mediante el aporte de actores
esotéricos.

II – ¿Cómo integraron el 3er grado?

Después de recibir tres fuertes golpes, un poco atrarantado como cuando te
pica una Tarántula me arrojaron a un ataúd y me cubrieron con una gruesa
sábana de terciopelo, bajo la cual pronto me asfixié y comencé a marinarme
en mis jugos debido al calor circundante, ahí me recordó el ritual del Aire
Sofocante del masónico grado 34º.

Cuando fui agarrado de la mano, empujado por los dos expertos (Booz y
Jaquín, los dos pilares del Templo), y presionado contra el cuerpo del
Venerable Maestro , mirando hacia el Oriente , de acuerdo con los Cinco
Puntos Perfectos de la Maestría , me Sentí este contacto corporal, del que
no podía liberarme, como una fusión. En este cálido abrazo, pude sentir la
alegría que sentía el MUY RESPETABLE VENERABLE MAESTRO por haber fundido
en Tubalcain una tercera columna “ establecida ” en “ fuerza ”. En esta
posición se me comunicó la palabra sagrada.

Mi primera impresión, la más fuerte, fue pues, en un contexto de “ discurso
hermético ”, la evocación de la fusión completa entre el nuevo maestro y su
MUY RESPETABLE VENERABLE MAESTRO representante de la Orden. Pero en esta
evocación y en este sentimiento inmediato no se incluían explícitamente los
“ 5 Puntos ” cuyo significado quedaba por descubrir.

En efecto, encontramos muchas similitudes en Cristo, Osiris e Hiram, en
la hermenéutica espiritual masónica. Horizontalmente, la idea del esqueleto
dislocado, la reunión de lo disperso, la recomposición del esqueleto, la
Exaltación del cuerpo de una sola pieza en posición rectilínea, sin
doblarse, describiendo un arco de círculo y la palabra sagrada. que nos
devuelve a la vida real , no a la simulada del mundo profano.

Hiram, el Arquitecto, por su parte, no vuelve a la vida. Murió llevándose
El Gran Secreto que los maestros deberán encontrar. El nuevo Hiram sólo
tiene una palabra sustituida; A él le corresponde saber utilizar esta clave
para encontrar la Palabra Perdida de la antigua Tradición que abre la
puerta al conocimiento.

Siguiendo este largo desarrollo, comprendemos mejor que en el moribundo
mundo del " compañero ", los visitantes esotéricos y más eruditos, que
ocupaban su lugar en las logias, estaban satisfechos con los cinco puntos
de contacto físico que no estaban tan lejos del cuerpo pictórico,
concepción de sus misterios: muerte y resurrección. Una aproximación
metafísica a los “ 5 Puntos ”.

Sólo quedaba construir un tercer grado, más sutil e intelectual en relación
con las ideas filosóficas de la Ilustración emergente. Hiram se convierte
en el argumento desarrollado para adornar este nuevo grado.

III – Significado y trascendencia

Este vaivén entre Cristo, Osiris e Hiram nos lleva inevitablemente a
reconsiderar las definiciones dadas anteriormente sobre los Cinco Puntos
Perfectos de la Maestría en función de la fisiología ósea dada. “ Reunir
lo que está disperso ” significa ahora también querer insuflar nueva vida
al nuevo aspirante Hiram, creándolo de una sola pieza, dándole fuerza y
vigor, sin ningún punto de debilidad.

Esta visión me lleva a analizar de manera diferente la atribución que se le
da a cada uno de los Cinco Puntos Perfectos de la Maestría para darles
significado y trascendencia en base a estos mismos puntos claves del
esqueleto humano:

1 Mano a mano:

Este es el primer toque mencionado. Esta mano que identifica al hombre y lo
clasifica fuera del mundo animal. Pero cuidado con ella, no es un juego de
palabras, ella ejecutó al Arquitecto, pero también puede ejecutar grandes
cosas, en el orden del bien y del mal. Esta mano asesina también da vida al
buscar en la tierra al nuevo Hiram. Es la incomparable herramienta del
artesano que le permitirá continuar la obra: la del templo que queda
inacabado.

Mano a mano significa que siempre extenderé mi mano a un Q:. H:: para
ayudarlo, siempre que esté en mi poder.

2 Pie contra pie:

El pie del nuevo Maestro contra el pie del MUY RESPETABLE VENERABLE MAESTRO
muestra que nuestras raíces están en esta tierra, que es nuestra base de
estabilidad. El pie me permite caminar hacia el otro y caminar nos ha
permitido construirnos. Entre los orientales, “ el pie ” es un símbolo
fundamental. Los pies del difunto siempre están descalzos y en este sentido
podríamos nuevamente hacer la conexión con nuestro estado durante nuestra
Iniciación.

El habla común nos recuerda que con los pies comienza la inteligencia, la
sensibilidad o la acción: “ tener los pies en la tierra ”, “ empezar bien
”, “ dar una patada ”.

Cara a cara significa que nunca tendría miedo de apartarme de mi camino
para hacer un favor.

3 Rodilla con rodilla:

En muchos ámbitos se atribuye la humildad a esta parte del cuerpo.
¡Recordemos que HIRAM perdió el equilibrio y cayó sobre una rodilla y luego
la otra! (en desorden ¿no decimos que estamos de rodillas...?)

Están vinculados al simbolismo de la encarnación. Traducen la fuerza de
quien se mantiene firme sobre sus piernas con voluntad pero simultáneamente
las rodillas deben doblarse ante la autoridad suprema con toda humildad.

4 Pecho a pecho:

Entre los Compañeros Operativos, los colores, es decir los Grado s, se
llevan en el pecho y el hombro, su bastón se mide en relación al hombro.
Para nosotros, los mandiles , los collarines o incluso los manteles
decorados con simbolismo masónico durante nuestro Ágape ritual son
elementos significativos. Respecto al simbolismo del cofre, representa la
belleza y sensibilidad del corazón, o más bien el protector del corazón. Y
si retomo las palabras dichas en logias : “ El cofre ( el cráneo) es
nuestra verdadera sala de pensamiento ”…

El pecho DEL MUY RESPETABLE VENERABLE MAESTRO CONTIENE SU CORAZÓN. Como san
Juan, al acercar su cabeza a la de Cristo, el destinatario se convierte en
el continuador de la Palabra.

Pecho con pecho sirve para demostrar que mantendré los secretos de mi Q:.
Y V:. H:: como propios. La posición hombro con hombro da pleno significado
a esta transmisión de Vida, de ser a ser en el sentido pleno de la palabra
“ hombro ” en el sentido masónico del término, representando protección y
estabilidad. En el lenguaje común decimos “ tener hombros anchos ”.

5 Mano en la espalda:

Este toque es el símbolo de la dedicación que comunicamos y de la confianza
mutua. Creo que es a través de mi mano con el pulgar extendido que
establezco mi deseo de protección en relación con los demás. ¡En realidad,
la mano derecha del MUY RESPETABLE VENERABLE MAESTRO forma la garra de
león como dice el ritual para la recuperación! Mediante la garra de águila
de la mano izquierda (la del corazón) en la espalda se han armonizado las
polaridades masculina y femenina del receptor. Casi se convirtió en un
libertador viviente.

La mano izquierda sosteniendo la espalda significa que siempre estaré listo
para sostener s un Q:. H:. mientras esté en mi poder.

Si podemos calificar de perfectos estos 5 puntos es porque unen las 2
naturalezas humana y divina del destinatario que es arrancado de la
atracción mortal de la tierra y anclado en el mundo divino por el cuerpo de
gloria del Maestro. El proceso de Exaltación es un paso de energías de un
punto perfecto a otro. Para aquellos nostálgicos del número 7, a quienes
les hubiera gustado ver los " Siete Puntos Perfectos de Maestría "
reemplazando a los "5 Puntos", podemos sugerir que en el ritual tengamos
otros dos Pequeños Misterios, con los toques al 1er. y 2º grados masónicos
que precedió a la Exaltación .
El objetivo de la Exaltación al Sublime Grado de la Maestría es inculcar
en el Compañero el espíritu de Experiencia vivida , es decir: su sabiduría,
su amor por la especie humana y por la vida, su búsqueda incansable de la
verdad en todas las cosas.

El renacimiento a uno mismo sólo puede lograrse en el contacto cara a cara
con el Otro, que es el descubrimiento tanto del Maestro oculto como del
Hermano.

A través de su concepción original de los 5 puntos nuestra Orden se vincula
a la Tradición primordial y demuestra el alcance operativo de sus símbolos
basados en la correspondencia salomónica del Hombre, el Mundo y el Gran
Arquitecto. La oración de Salomón cita " Poderes del Reino, estén bajo mi
pie izquierdo y en mi mano derecha, Gloria y eternidad, toquen mis hombros
y condúzcanme por los caminos de la victoria, Misericordia y Justicia, sean
equilibrio y esplendor de mi vida, Inteligencia y sabiduría, dame la
Corona… ”

Esta obra “ especulativa ” no deja lugar a una filosofía conductual y/o
moral, tal como se definió al principio, o como sugiere, nuevamente, la
expresión “Los 5 puntos de la Perfección ” frase utilizada por cientos de
años.

Pero parece más coherente y en armonía con el Grado de Maestro y el mito
del renacimiento que subyace. Su interpretación casa, mucho más fielmente,
con el ritual y su espíritu.

Los “ Cinco Puntos del Compañerismo ” grabados en el Cuadrado de masonería
operativa terminaron uniéndose a la Vertical espiritual del tercer grado,
bajo el fermento de un pensamiento esotérico que viajó por las mentes
durante nuestro llamado Período de Transición y transmitido por el
pensamiento a partir del siglo XVIII.

De lo tangible pasamos a la idea.

Visto desde este ángulo, la traducción de los “ Cinco puntos de
compañerismo ” en “ Cinco puntos perfectos de maestría ” se debe al genio y
al espíritu de la masonería especulativa que conoció, a través de él, este
antiguo símbolo de reconocimiento del compañerismo, renombrando darle pleno
sentido y más vigor en su nuevo destino. En efecto, en este acertijo, si la
palabra " perfecto " se entiende como sustantivo y no como adjetivo,
encontramos en su raíz latina " perfectus " las palabras de realización,
consumación, regeneración que podríamos traducir por los " Cinco puntos de
la Realización del Maestro ”.

Ahora, ésta, cumplida, está lista para acoger la Palabra Sustituida que la
conducirá, firmemente establecida en la tierra, con fuerza, justicia y
sabiduría a encontrar la Palabra perdida del conocimiento.

Depende de mí encontrar la piedra escondida. Será la conclusión, la
recompensa y la finalidad que hace posible el trabajo. Pero no puedo hacer
este camino solo, y mi Exaltación , mi transmutación en un nuevo ser debe
ser generada por la voluntad de mis Hermanos y el poder de los tres
Maestros principales de la Logia.

Nuestro ritual nos indica el significado profundo de la Maestría que si
bien es real no es efectivo, a pesar de los 5 puntos resucitadores y que
descubrir o vislumbrar un mito, lejos de ser un final, es por el contrario
solamente un comienzo.

La tradición iniciática, del Rito Escoces Antiguo y Aceptado, es un jardín
donde el hombre puede cultivar todas sus dimensiones y sus potencialidades,
permitiéndole así afirmar toda verticalidad.
Alcoseri


La Estrella Flamígera
La estrella de 5 puntas, siempre se ha asociado a la hechicería , a la
brujería , a la magia , al esoterismo. ocultismo etc. , y encontrarla justo
dentro de un lugar tan especial en Masonería, aterroriza a muchos
timoratos , pues lo asocian a algo maligno , peligroso y porque no
diabólico; pero en Masonería esta estrella tiene otro contexto diferente al
que se da en el mundo profano.

La Estrella Flamígera , es La Puerta de la Luz, el origen y fin del camino.

La Estrella Flamígera se nos revela en el Grado del Compañero Masón, es un
símbolo destacado entre todos los que nos rodean. Pero es un símbolo
complejo, porque él mismo está compuesto de varios símbolos.

Al desarrollar este tema pude ver que un símbolo me permite acercarme a
diversos significados y así avanzar en mi camino iniciático masónico.
Por supuesto, aunque existan muchas interpretaciones reconocidas sobre la
Estrella Flamígera , y cada masón tiene la suya propia, aunque a veces
éstas parezcan tener poca conexión con los cánones masónicos establecidos
por las obediencias o con los estándares del Rito Escoces Antiguo y
Aceptado . Incluso leí que “…No se ha dicho todo sobre la Masónica estrella
flamígera … ” creo que lleva mucho tiempo cubrir sobre este destacado tema
masónico.

Estrella ardiente, la estrella en llamas, la estrella flamígera se puede
dividir en diferentes temas :
~ La estrella como tal, sin ninguna interpretación .
~ La Paradoja ocultista dentro de la Masonería
~ La estrella como una forma de interpretarse como:
~ Hombre de Vitruvio con sus 5 extremidades.
~ con la letra G al centro y sus significados.

Pero antes de mencionar esta estrella, para la cual entran en juego una
gran cantidad de elementos: complejidad de su forma, su construcción, su
posición en la Logia, su grado de visibilidad, su paradoja ocultista y
finalmente de la letra que contiene, veamos hacer un poco de historia.

La Estrella a lo largo del tiempo
Los hombres de la prehistoria, temerosos de todo, buscando consuelo en su
malestar, encontraban la serenidad en la contemplación del único universo
visible a sus ojos: El cielo con el sol, la luna y las estrellas.
Sin duda, de esta contemplación sacaron la fuerza necesaria para su difícil
vida y esto nos ha sido transmitido a nosotros, ya que en el mundo todo
cambiaba , pero las estrellas estaban ahí fijas , inmutables, llamando a
una eternidad estable .

Muchas civilizaciones la veneran:
~ En China, cada persona que vive tiene su propia estrella, que
volverá a encontrar después de su muerte.
~ Entre los aztecas, las estrellas son las almas de los héroes
que murieron en la batalla.
~ En África son el doble celestial de todas las especies
creadas.
Hoy en las iglesias cristianas, las estrellas tienen significados sagrados.
Representan, entre otras cosas, a las almas que encarnarán, pero también a
las que han pasado, según el lenguaje masónico, al eterno oriente.
Es también la dirección hacia el más allá, el camino hacia este eterno
oriente.

La forma de las estrellas
Si miramos al cielo, veremos estrellas que nos harán pensar en mil cosas,
desde cosas astronómicas, astrológicas, física, química , etc. pero también
nos harán preguntarnos , de que si alrededor de esas estrellas que sabemos
con soles ahí viven otras civilizaciones pensantes.

Sabemos de estrellas con cinco, seis, siete e incluso nueve puntas ( como
la estrella del Eneagrama ).
De hecho, cinco, siete y nueve son números clave en el camino masónico del
conocimiento cuyo resplandor se manifiesta por la estrella.

El simbolismo de la Estrella
Entre los egipcios ciertas dinastías, no todas, lo utilizaron. La estrella
representa entonces a Isis, diosa del matrimonio y de la familia, pero
también a la diosa Sechat, sabemos que Seshat es una diosa egipcia de la
escritura, la medición, la historia, el calendario y la astronomía. También
era la protectora de las bibliotecas y la gobernante de los libros y ella
que encarna el conocimiento oculto .
Ciertos techos en el antiguo Egipto , como en la tumba de Ramsés II, están
cubiertos de ellos.

Entre los griegos, la estrella tenía valor medicinal, pentalfa de vida y
salud.
En la Biblia, la aparición de una estrella conducirá a los Reyes Magos
hasta el niño Jesús.

En nuestras Logias, en la parte superior entre la Columna J y la B está una
estrella en su cima y el cielo del templo, que representa la bóveda
estrellada, está centrado, para el hemisferio norte, en la estrella polar
alrededor de la cual organizamos nuestra circunvalación alrededor del
Templo.

En el ritual del Compañero Masón , antes de que el aprendiz ingrese a la
Logia de segundo grado, el VM le hace la pregunta al segundo vigilante :
~ ¿ Eres un Compañero?
Y el Segundo Vigilante respondió:
~ Vi la estrella llameante.
El Aprendiz sólo descubrirá esta estrella al final de su quinto viaje:
“Gloria en el trabajo” .
En este momento, esta estrella se le aparecerá en toda su majestuosidad,
como un quinto elemento visible en el Oriente :
El sol, la luna, el triángulo, la VM y la estrella llameante.

Sin embargo, observé que en la Logia esta representación era a menudo
kitsch (El kitsch es un estilo artístico considerado vulgar, pretencioso y
de mal gusto, que imita o copia obras de arte) y se podría pensar poco en
relación con el significado extravagante que queremos dar a este símbolo.
Pero ese no es el caso, todo está en la interpretación que hagamos de su
extravagancia.

La estrella flamígera arde porque el Compañero masón la ha encendido .
Le dio un alma a este objeto aparentemente desprovisto de toda
sensibilidad. Transformó el objeto geométrico en un símbolo. Así, la
práctica del arte del trazo suscita un doble despertar: el despertar de la
estrella llameante y el despertar del ser capaz de contemplarla y con esto
darle vida . »

También es un nuevo símbolo en la visión del aprendiz elevado al grado de
Compañero.

Entonces, ¿hay que haber avanzado un poco en la Masonería para ver esta
estrella flamígera? Eso creo e incluso estoy convencido de ello.
Déjame explicarte:
Partiendo de la oscuridad del gabinete de reflexión, yo, en la iniciación,
recibí la luz.
Vi estos tres pilares que, sin capiteles, se supone que se elevan hacia el
cielo con estas velas que ya representan estrellas.

Sólo después de algunos años, después de acostumbrarme a la oscuridad del
universo de la Logia, podré ver, a lo lejos, la estrella llameante. Porque
todas las estrellas que podemos ver en nuestro universo humano están muy
distantes y, a menudo, apenas visibles.

Entonces me parece, como un nuevo Compañero masón , el sentido perceptible
del viaje:
Descubre este resplandor, que debe emanar de mi interior y debe parecerse a
esta estrella y hacerme brillar también a mí.
Debo entonces tomar conciencia de la evolución realizada desde mi
iniciación y, la nueva meta, avanzar hacia conquistar aún más inteligencia,
amor y fraternidad, tener más consciencia.

Esta evolución y esta armonía adquirida por el compañero serán visibles
simbólicamente en el altar de los juramentos con el compás entrelazado a
la escuadra .

Estos dos símbolos cruzados corresponden al equilibrio del espíritu y la
materia.

La estrella de cinco puntas, de forma perfecta, representa lo que debería
ser el Compañero: la armonía de espíritu y comportamiento a la que se suma
el resplandor. Todas estas cualidades deben equilibrarse lo mejor posible.

Estamos entonces en presencia de una estrella llameante y rutilante.
LA ESTRELLA FLAMÍGERA Y LA ESTRELLA SIRIO
La Estrella Flamígera, también conocida como la Estrella de cinco puntas,
es un símbolo importante en la Masonería. Aunque no hay una conexión
directa entre la Estrella Flamígera y la estrella Sirio, hay algunas
conexiones interesantes:

Conexiones simbólicas
Ambas estrellas representan la luz y el conocimiento. La Estrella Flamígera
simboliza la búsqueda de la verdad y la iluminación, mientras que Sirio,
como estrella más brillante del cielo nocturno, representa la guía y la
orientación.
La Estrella Flamígera tiene raíces en la simbología antigua, incluyendo la
Estrella de David y la Estrella de Isis. Sirio, por otro lado, era
importante para los antiguos egipcios, que la asociaban con la diosa Isis y
el ciclo del Nilo.
La Masonería tiene una fascinación histórica con la astronomía y la
cosmología. Sirio, como estrella destacada, puede haber influido en la
elección de la Estrella Flamígera como símbolo.

Conexiones especulativas

Algunos especulan que la Estrella Flamígera puede estar relacionada con los
ciclos y ritmos cósmicos, como el ciclo de Sirio, que se repite cada 49
años.
Algunos autores esotéricos sugieren que la Estrella Flamígera puede estar
conectada con la estrella Sirio a través de tradiciones esotéricas y
místicas. La Estrella Flamígera es un símbolo complejo con múltiples
interpretaciones.
La estrella Sirio ha sido objeto de fascinación y reverencia en diversas
culturas y tradiciones esotéricas durante miles de años. Hay varias razones
por las que Sirio ha inspirado tantas historias y significados:

Importancia astronómica

Sirio es la estrella más brillante del cielo nocturno.
Su ciclo de 49 años coincide con ciclos naturales y cósmicos.
Sirio se alinea con pirámides y estructuras antiguas.
En la mitología egipcia, Sirio representa a Isis, diosa de la magia y la
fertilidad.
En la mitología griega, Sirio es la estrella del perro de Orión.
En algunas culturas, Sirio se asocia con el nacimiento de dioses o seres
divinos.

Influencia en tradiciones esotéricas

Masonería_: Sirio se relaciona con la búsqueda de la verdad y la
iluminación.
Teosofía_: Sirio se asocia con la evolución espiritual y la conciencia
cósmica.
Astrología_: Sirio se considera un influyente en la astrología esotérica.

La fascinación por Sirio se debe a su importancia astronómica, conexiones
espirituales y mitológicas, y su influencia en tradiciones esotéricas y
culturas diversas.
LA TRIBU DOGÓN Y LA ESTRELLA SIRIO
La tribu Dogón es una etnia africana que habita en Mali, conocida por su
rica cultura y tradiciones. La conexión entre los Dogón y la estrella Sirio
es de lo más fascinante:

Conocimientos astronómicos

Los Dogón tienen un conocimiento impresionante de la astronomía,
especialmente sobre Sirio:
Los Dogón sabían que Sirio tiene una órbita de 49 años.
Los Dogón conocían la existencia de la estrella compañera de Sirio, Sirio
B, invisible a simple vista, descubrieron esto antes que los astrónomos lo
hicieran con telescopios .
Los Dogón alineaban sus estructuras con la posición de Sirio.

En la mitología Dogón, Sirio juega un papel crucial:

Sirio se asocia con la creación del universo y la formación de la vida.
Sirio se relaciona con el dios Amma, creador del universo. Sirio simboliza
los ciclos de renovación y la fertilidad.

CONTACTO CON EXTRATERRESTRES

Algunos investigadores sugieren que los Dogón podrían haber tenido contacto
con extraterrestres:

Teorías de contactos: Algunos creen que los Dogón recibieron conocimientos
astronómicos de seres extraterrestres.

La conexión entre los Dogón y Sirio ha generado debates:

El antropólogo Marcel Griaule estudió la cultura Dogón y reveló sus
conocimientos astronómicos. Muchos astrónomos verifican la autenticidad de
los conocimientos Dogón y la interpretación de Griaule. La conexión entre
los Dogón y Sirio es un tema fascinante que combina astronomía, mitología y
misterio.
LA ESTRELLA DE 5 PUNTAS Y SUS CONEXIONES ESOTÉRICAS
La Estrella de 5 Puntas, también conocida como Pentagrama, tiene una rica
historia y significado en diversas tradiciones esotéricas, ocultistas,
mágicas y religiosas. Ahora , te presento algunas conexiones:

Ocultismo y Esoterismo

Representa los cinco elementos: tierra, aire, fuego, agua y éter (o
espíritu). Simboliza la armonía y equilibrio entre los opuestos.Asocia con
la evolución espiritual y la conciencia cósmica.

Magia y Brujería

Utilizada en rituales para invocar y proteger.
Representa los cinco sentidos y la conexión con lo divino.
Asocia con la magia elemental y la manipulación de energías.

En la Tradición Hermética , Simboliza la unidad y la interconexión de
todo.Representa los cinco principios: Mente, Espíritu, Alma, Fuego y
Materia.

Cábala y Judaísmo , se Asocia con la Estrella de David, símbolo de la
protección y la unión. Representa los cinco libros del Torah.

En el Gnosticismo y Cristianismo esotérico: Simboliza los cinco sacramentos
y la conexión con lo divino. Asocia con la Estrella de Belén, guía de los
Reyes Magos.

En la Wicca y Paganismo se Utilizada en rituales para honrar a los dioses y
diosas.Representa los cinco elementos y la conexión con la naturaleza.

En el Simbolismo Universal: Representa la perfección, la armonía y el
equilibrio. Se Asocia con la estrella polar, guía y orientación.

La Estrella de 5 Puntas es un símbolo versátil y multifacético, utilizado
en diversas tradiciones para representar conceptos espirituales,
filosóficos y mágicos.

Construyendo la estrella en Masonería
Hay muchos métodos para construir una estrella de cinco puntas.
Todos requieren dos herramientas que se entregan al Compañero en el segundo
viaje.
Quiero hablar de la Regla y el Compás .

El primer método da una estrella que yo llamo “vertical”:
Partiendo de un punto, con el Compás , trazamos un círculo en el que se
colocará la estrella.
Con la Regla encontraremos la mitad del radio.
A partir de este punto medio del radio, y utilizando el Compás , bastará
con trasladar este Segmento dorado alrededor del círculo para definir los
cinco puntos de la estrella que luego se podrán trazar con una línea.


Para todas estas gráficas, utilizamos la proporción áurea o proporción
áurea.

El contenido de la estrella resplandeciente
La tercera parte del símbolo de la estrella resplandeciente reside en su
contenido.
Esta resplandeciente estrella del Compañero está representada con, en su
centro, la letra “G”.

En esta área abundan los significados de esta letra “G” y no se le pidió al
Compañero que optara por dar sus interpretaciones, sino que analizara la
letra G y su posición dentro de la estrella .

Antes de darles el significado que prefiero y que me inspira, citaré los
principales..

G como GADU
En el manual del Compañero se dice que la G, en el nivel espiritual evoca a
" El Gran Arquitecto del Universo " como centro de todo resplandor o
incluso " aquel que fue elevado a la cima del Templo ".
También se dice en este manual que esta letra puede recibir varias
interpretaciones.
Llama la atención sobre el verdadero significado de las palabras que se
definen a continuación, en las que conviene buscar “ el espíritu escondido
bajo la letra ”.

G como gamma
Es el símbolo de los dos caminos que se pueden trazar en el centro de la
estrella: el camino largo, que prefiero, y el camino corto.
Interpretar Gamma es otra historia.

G de generación
Como el templo construido a partir de las piedras vivas que somos, el
masón debe construir y generar una mente capaz de descifrar el enigma de
la vida y los misterios de las Generaciones. Símbolo de la transmisión
iniciática hacia los nuevos Hermanos.

G de genio
El hombre de genio es aquel que domina el arte de construir y unir, aquel
que conecta mediante un puente las dos orillas de un río entre el
microcosmos y el macrocosmos, entre él mismo y el universo, entre sus
impulsos inmediatos y su vida. proyecto. Entre él y los demás, sean masones
o no.

G de geometría
La geometría es el arte sagrado de la construcción universal. Es querido
por nuestra Logia y tiene como objeto, citando a Platón: “ El conocimiento
de lo que es siempre y no de lo que nace y perece ”. Añade: “ Que nadie
entre bajo mi techo a menos que sea geómetra ” y Pascal supera la oferta “
Vemos por experiencia que entre mentes iguales y todas las cosas iguales,
el que tiene geometría gana y adquiere un vigor completamente nuevo .

G de gloria en el trabajo
Esta interpretación también podría representar este principio y no está
prohibido pensar en ello.

G de gnosis
Es un conocimiento sagrado al que se le añade sabiduría. Este conocimiento
se adquiere a través del trabajo que el Compañero debe glorificar y
continuar, en pos de su búsqueda personal del significado oculto de los
símbolos.
El Compañero debe desnudarse para descubrirse, redescubrir su realidad
primaria, su centro, el de la estrella, invisible, ordenando y
estructurando estas cinco ramas.

G de Dios
“God” Palabra inglesa para Dios, es sin duda se adapta al significado de la
letra G contenida en la estrella llameante.
Esta interpretación se acerca a GADU;

G de Gramática
Esta es la primera de las artes liberales del trivium.
Es un arte del que no podemos prescindir para dejar constancia y transmitir
los conocimientos adquiridos.

G de Gravitación
Sin gravitación, las piedras vivas que somos seguramente se desmoronarían.
Es el símbolo de la unidad fraterna, de la Fraternidad.
La herramienta de la gravitación, la plomada, nos da la sensación de
profundidad, que nos permite elevarnos y así superar nuestro ego.
Todos estos posibles significados dan mucho que pensar.
Gamma, Generación, Genio, Geometría, Gnosis, Gramática, Gravitación, son
sólo herramientas que lo divino pone a nuestra disposición.
Después de estudiar las diversas interpretaciones de la G, sólo recordaría
una:
GADU “Gran Arquitecto del Universo”.
Este principio superior que nos hace trabajar para mejorarnos a nosotros
mismos, para intentar brillar, para intentar ser nosotros mismos .
El GADU es lo que creemos que es el creador de los mundos. Espíritu de
todas las luces. El que posee el conocimiento universal.
En Logia preferimos evocar este principio superior: GADU como Dios ,
quienquiera que sea, como usted lo quiera libremente definir.
Es este principio superior el que, PARA MÍ, arde en la estrella y dentro de
mi .

LA UNIVERSALIDAD DE LA ESTRELLA.
Como hemos visto, el símbolo de la estrella es universal.
En la Masonería, los cinco viajes del Compañero me mostraron la
universalidad del conocimiento.
La Estrella Flamígera es nuestra quintaesencia, lo mejor que hay en
nosotros, lo que adivinamos con mayor o menor brillantez, lo que no siempre
sabemos y que debemos sacar a la luz.
Cada uno de nosotros, en nuestro interior, tiene una estrella que debemos
hacer brillar con fuerza.
Entonces: Gloria al Trabajo
Es el trabajo que nos hará descubrir, con nuestra curiosidad y nuestro
deseo de llevar a los demás, el significado oculto de las cosas. Todo ello
nos ayudará a hacer brillar nuestra estrella.
Entonces seremos como la estrella del pastor, guía para quienes nos rodean.
El quinto viaje nos deja las manos libres para ello.
La Estrella Flamígera es el Símbolo y Cinco es el Número del Compañero :
Cinco viajes, Cinco ramas, G el quinto elemento .

Son también los Cinco Dedos de la mano los que permitieron al Compañero
manejar las herramientas dadas en la iniciación y las que acaba de recibir
tras su Exaltación al grado de Compañero.

Somos polvo de estrellas y, por lo tanto, sin saberlo, extravagantemente
flamígeros .
Debemos dejar que el pedazo de soplo divino nos haga arder eliminando el
resto del barro del que estamos hechos para convertirnos: en esta estrella
llameante que debemos ser.
Masones , seguro desde hace algún tiempo eternos compañeros, somos
estrellas llameantes en ciernes. Debemos rectificarnos, cuadrarnos,
volvernos justos y perfectos. Pasar de perpendicular a nivelado...
Estos son los objetivos fijados para los siempre como masones.
Alcoseri
El Piso Ajedrezado de un Templo Masónico
El Piso Ajedrezado , también llamado Pavimento de Mosaicos y seguro tendrá
otras denominaciones para este piso en diferentes Ritos, Orientes u
Obediencias , es algo que representa un algo que llama la atención a
masones y no masones, y que ha sido motivo de investigación por siglos ,
dando a hipótesis de las más variadas , como que representa un espacio de
conexión Inter~ dimensional entre universos o planos dimensionales, pero
realmente representa el plano terrestre , el planeta tierra , teniendo
encima a la bóveda celeste como techo y las cuatro paredes como los
horizontes de los 4 puntos cardinales.

El piso ajedrezado o cuadriculado de una Logia al menos a mi me recuerda
eso de “La Tela cuadriculada de Penrose” que es un concepto fascinante
que combina física, matemáticas y arte. Fue diseñada por el físico Roger
Penrose en la década de 1970.

¿Qué es la Tela de Penrose?

La Tela de Penrose es una representación visual del espacio~tiempo que
muestra cómo la gravedad curva el espacio y el tiempo. Se trata de una tela
cuadriculada que se curva y se distorsiona en respuesta a la presencia de
masa y energía.
La tela está formada por una cuadrícula de líneas rectas que se cruzan en
ángulo recto.
La cuadrícula se curva y se distorsiona en respuesta a la gravedad.
La tela presenta singulares, puntos donde la curvatura es infinita.
La Tela de Penrose se basa en la geometría no euclidiana, que describe
espacios curvos.
La Tela de Penrose ilustra la teoría de la relatividad general de Einstein.
Los singulares en la tela representan los centros de agujeros negros.
La tela puede representar la expansión del universo.

Influencia en la ciencia y el arte

La Tela de Penrose ha inspirado investigaciones en física teórica y
cosmología.
La tela ha sido utilizada en obras de arte y visualizaciones científicas.
La Tela de Penrose es una herramienta didáctica para explicar conceptos
complejos de física.

“La Tela cuadriculada de Schwarzschild” es una representación visual del
espacio~tiempo alrededor de un objeto masivo, como un agujero negro o una
estrella. Fue desarrollada por Karl Schwarzschild en 1916.

Describe la curvatura del espacio~tiempo alrededor de un objeto esférico y
no rotativo.
La tela utiliza coordenadas esféricas (r, θ, φ) para describir la posición
en el espacio~tiempo.
La tela muestra el horizonte de eventos, el límite más allá del cual nada,
ni siquiera la luz, puede escapar de la gravedad del objeto.
La tela presenta singulares en el centro del objeto, donde la curvatura es
infinita.


~Agujeros negros~: La Tela de Schwarzschild describe la estructura del
espacio~tiempo alrededor de un agujero negro.
~Gravedad~: La tela ilustra la teoría de la relatividad general de
Einstein.
La tela muestra cómo la gravedad puede colapsar un objeto masivo en un
agujero negro.

La tela se puede representar como un diagrama de espaciotiempo, mostrando
la curvatura del espacio y el tiempo.
La tela se puede visualizar en 3D, mostrando la forma del espacio~tiempo
alrededor del objeto.


La Tela de Schwarzschild ha influido en la investigación de agujeros negros
y la cosmología.
La tela ha sido utilizada para estudiar la formación de agujeros negros y
la evolución de las estrellas.
La Tela de Schwarzschild ha inspirado obras de ciencia ficción y arte.
En Resumen , la Tela cuadriculada de Schwarzschild y la Tela cuadriculada
de Penrose , tienen por diferencia que la primera es una herramienta
especifica para estudiar objetos masivos , mientras la segunda es una
representación general del espacio tiempo . Aunque ambas describen la
curvatura del espacio – tiempo , aunque hay diferencias entre ellas. Asi
esta cuadricula seria el Diagrama del Espacio ~tiempo como una
representación visual de muestra cómo la Gravedad curva el espacio y el
tiempo , esto fue desarrollado por Albert Einstein en su teoría general de
la relatividad.

LOS CUADRADOS MÁGICOS Y EL PISO AJEDREZADO DE UNA LOGIA.
La conexión entre el piso ajedrezado de la Masonería y los cuadrados
mágicos, puede ser más que una coincidencia. Ambos comparten raíces en la
simbología y la numerología antigua.

~Piso ajedrezado de la Masonería~

El piso ajedrezado, también conocido como "mosaico pavimentado", es un
símbolo fundamental en la Masonería.

Que representa la Dualidad del Blanco y el negro, luz y oscuridad, bien y
mal.
Equilibrio: Armonía entre opuestos.
Orden y caos.

Los Cuadrados mágicos~

Los cuadrados mágicos son patrones numéricos que siguen reglas específicas.
Los más conocidos son:

Cuadrado mágico de 3x3 (Lo Shu): Originario en China, representa la
armonía y el equilibrio.
Cuadrado mágico de 4x4: Asociado a la Cabalá y la numerología hebrea.

Las Conexiones~

~Simetría~
Ambos presentan simetría y equilibrio.
~Numerología
Los cuadrados mágicos se basan en patrones numéricos, mientras que el piso
ajedrezado utiliza los colores para representar la dualidad.
~Hermetismo
La Masonería y los cuadrados mágicos comparten raíces en la tradición
hermética, que enfatiza la armonía y el equilibrio.
~Simbolismo
Ambos son símbolos que representan conceptos abstractos y principios
universales.


El piso ajedrezado puede ser visto como un cuadrado mágico, cada losa
representando números.
La disposición de los cuadrados mágicos puede influir en la creación de
patrones y símbolos en el piso ajedrezado.

Aunque la conexión entre el piso ajedrezado y los cuadrados mágicos es
intrigante, es importante recordar que la Masonería es una organización con
raíces históricas y simbólicas complejas.
Los cuadrados mágicos tienen orígenes y significados variados.

La exploración de estas conexiones puede ser fascinante, pero es esencial
abordarla con una mente crítica y respeto por las tradiciones y símbolos
involucrados.
EL PISO AJEDREZADO DE UNA LOGIA MASÓNICA

Mi visión de un piso ajedrezado en un Templo Masónico sería el de un
Eterno Aprendiz , que, atento, descifra poco a poco, lenta,
cautelosamente, gradualmente , los secretos y misterios de nuestra
reflexión filosófica, humanista y filantrópica. Esta visión
afortunadamente no se aprende en soledad y se nutre del núcleo común del
conocimiento de mis hermanos en masonería.
Vamos a pensar en cada adoquín ahora , ya que etimológicamente, adoquín y
adoquín provienen del latín “pavare” que designaba la acción de nivelar el
terreno, golpeando la tierra para aplanarla. Mosaico proviene del griego
“mouseion” a través del latín “musiuum opus” , que significa “obra de las
musas”. Es un arte decorativo donde se utilizan fragmentos de piedra,
esmalte , vidrio o incluso cerámica , ensamblados mediante masilla o
revestimiento, para formar patrones o figuras.

La definición masónica del Piso Ajedrezado es: “En el suelo del Templo, un
pavimento blanco y negro recuerda las oposiciones que encontramos en la
vida. Se piensa que el piso de una Logia, es un lugar sagrado, pues es el
suelo sobre el que caminamos hacia la Gran Luz . »

Su disposición es diferente según los ritos. En ciertos Templos, sólo cubre
el espacio delimitado por los tres pilares de Fuerza, Sabiduría y Belleza,
justo donde se encuentra el Ara Sagrada. En otros Ritos masónicos, el piso
ajedrezado cubre todo el Templo.

Es un símbolo y un emblema, pero en sí mismo contiene símbolos: la línea
recta, entre los adoquines, me recuerda una regla. Es rectitud, que debe
ser la actitud moral y física del Eterno Aprendiz que soy; el ángulo
recto, entre los adoquines, representa el cuadrado, que permite el perfecto
ensamblaje de las piedras talladas; la perfecta alternancia de losas o
adoquines blancos y negros me enseña la igualdad.

Su ubicación en nuestro Templo también es simbólica. Su posición es
tridimensional. Está en el centro de tres ejes, en tres dimensiones: en su
longitud, entre el Oriente y el Occidente , indica la dirección de la Luz a
quienes ingresan a la Logia; en su anchura, entre el Septentrión y el
Mediodía , delimita la frontera entre la luz en la que se encuentran los
Maestros y los Compañeros y la sombra en la que se encuentran los
Aprendices; en su verticalidad, representa los cimientos del Templo, sus
cimientos poderosamente arraigados en la tierra, como las gigantescas losas
de los lugares sagrados.

Está conectado a la bóveda celeste por la plomada, que conecta así el Nadir
y el Cenit, lo material y lo inmaterial, lo terrestre y lo celestial, lo
humano y lo divino.

Lo primero que veo cuando miro el Piso Ajedrezado es la oposición de los
cuadrados blancos y negros. Es una evidente evocación de la dualidad:
blanco y negro, sombra y luz, espiritual y material, pleno y vacío,
masculino y femenino, Yin y Yang, lo duro y lo flexible, lo rígido y lo
débil, muerte y vida. verdad y mentira, bien y mal. Esto me enseña que todo
y su contrario existen y coexisten. No todo es negro, no todo es blanco.
Estamos hechos de la coexistencia continua de opuestos que, sobre el Piso
Ajedrezado , están perfectamente equilibrados. ¿Me da esto una visión
binaria de la vida o una visión dual? Yo diría una visión dual, porque
nunca soy del todo negro o del todo blanco, del todo bueno o del todo malo.
Esto me enseña que el camino hacia la sabiduría se encuentra sin duda entre
mis opuestos y que este camino está simbolizado por la línea que separa los
adoquines blancos y negros. Si caminara sobre el Piso Ajedrezado como si
jugara a la rayuela (La rayuela es un juego tradicional infantil que
consiste en lanzar un objeto sobre una serie de cuadrados dibujados en el
suelo y saltar sobre ellos para buscar el objeto. El objetivo es llegar al
cielo sin pisar la raya limitante de los casilleros. En México, el juego de
la rayuela se conoce como "avioncito". En otras regiones de México, se le
llama "pata coja", "reina mora", "golosa" o "carroza" ), pasaría del blanco
al negro y del negro al blanco de forma completamente binaria. ¿Podría
experimentar esto sin volverme esquizofrénico? Iba continuamente desde la
cresta hasta el valle de la ola. ¿No me marearía? Tengo que seguir la línea
recta entre los adoquines y alternativamente tendré un adoquín blanco a la
derecha y uno negro a la izquierda, luego al revés.
“Conoce lo masculino, adhiérete a lo femenino. Sé el maestro de tu
Mundo... Conoce lo blanco, adhiérete a lo negro. Se el estandarte del
mundo. Conoce la gloria, adhiérete a la desgracia, sé el Valle del Mundo…”,
escribió Lao~Tse, en El Tao~ Te King.
Practicando la apertura hacia todos, aceptando la diferencia, despertando a
mis opuestos, dando voz a aquellos que creía mis enemigos, yo, el Eterno
Aprendiz , me abriré al mundo y me mejoraré en la indulgencia hacia los
demás y comprender a los demás. Trabajando mis defectos, reconociéndolos y
aceptándolos para combatirlos mejor, yo, el Eterno Aprendiz , estoy
trabajando en mi propia piedra en bruto y en mi superación hacia el dominio
de mi ser y de mis pensamientos. Esta es la primera enseñanza que recibí
del piso ajedrezado .

La segunda idea que me muestra el Piso Ajedrezado es la ruptura. El
blanco se vuelve negro y el negro se vuelve blanco. No puede haber una
ruptura más clara. El Piso Ajedrezado es la alternancia de oscuridad y
luz, es el símbolo de la ruptura entre mi vida de laico y la de iniciado. A
la pregunta: "¿Por qué te hiciste masón?", respondí: "Porque estaba en la
oscuridad y buscaba la Luz". Esta pausa es la de mi despertar a la
conciencia, la de mi iluminación por la luz, que sale de la oscuridad, como
cuando sales de un túnel en un hermoso día de verano. Estamos deslumbrados
y por eso el Eterno como recién iniciado toma su lugar en el Norte, para no
quedar deslumbrado. La ruptura es lo único que solicita mi conciencia, es
lo que yo, el Eterno Aprendiz , busco para que la luz que he pedido ilumine
mi conciencia. La monotonía de mi vida de laico adormece mi conciencia y la
interrupción de la iniciación me hizo tomar conciencia. Esta ruptura se
encuentra en todas partes en nuestras logias , en el Piso Ajedrezado , en
la Luna y el Sol, en la piedra tosca y la piedra labrada, entre pasos
perdidos y el Templo, en las tinieblas del Templo . Yo, el Eterno Aprendiz
, debo vivir plenamente esta ruptura cada vez que abandono mis metales, me
pongo el collarín , me pongo el mandil y entro al Templo. Esta es la
segunda lección que me da el Piso Ajedrezado .

Lo tercero que me revela el Piso Ajedrezado es la conexión. ¿Cómo es
posible esto si nos muestra la ruptura? No hay ruptura si no hay algo
primero. No hay luz sin oscuridad, no hay plenitud sin vacío, no hay
después sin antes ni futuro sin presente. Para que exista un universo,
necesitamos el paradigma de la desintegración del Big Bang. La gran
pregunta es: ¿qué había antes? Necesariamente hubo un antes, sin él no
habría “nada” con la mente podemos construir un universo sobre “la nada”.
Lo que fue antes, sólo el Gran Arquitecto del Universo podría decirnos. En
nuestro Piso Ajedrezado , el vínculo entre nuestros opuestos es esta fina
línea recta que separa nuestros azulejos blancos y negros. Originariamente
y en el mundo secular, es cemento, mortero. Esto es lo que da solidez al
conjunto. Es gracias al mortero que nuestras catedrales siguen en pie
después de mil años. La piedra resiste, pero el mortero en mal estado se
desmorona y el muro se derrumba con el tiempo. Originalmente, el Piso
Ajedrezado representa la base, el cimiento del Templo y su solidez
garantiza la del conjunto. Si la piedra es sólida y duradera, como el
granito, pero si el mortero es malo, el conjunto no resistirá. Bueno, el
Piso Ajedrezado me enseña lo mismo, es el cemento el que sujeta las
piedras y este mortero de cemento , en la comunidad de los hombres, se
llama solidaridad y fraternidad. Cuando ya no existen, aparece el odio al
prójimo y la guerra. Yo, el Eterno Aprendiz , que contemplo el Piso
Ajedrezado , veo el cuadrado negro vinculado al cuadrado blanco y es este
vínculo entre los opuestos el que debo domar en mí mismo y el que me
construirá en mi búsqueda del otro. Esta es la tercera lección que me
ofrece el Piso Ajedrezado .

La cuarta reflexión a la que me lleva el Piso Ajedrezado o piso de
mosaicos de un templo masónico , y es la similitud entre este nombre y el
de Moisés. La conexión se habría establecido en la Edad Media. Una de las
grandes hazañas de Moisés fue reunir a las doce tribus de Israel. Reunió a
los que estaban dispersos y así dio existencia a un pueblo que no existía
como tal antes de él. Mostró el camino para reunir a los que estaban
dispersos, haciéndolos superar sus oposiciones y haciendo nacer una nueva
fraternidad. El Piso Ajedrezado me parece, pues, el símbolo de esta
reunión, ya que reúne adoquines blancos y negros. Debo hacer convivir a mis
opuestos y unir en fraternidad a los que están dispersos. Esta es la cuarta
lección que aprendí del piso de mosaicos de una Logia .

Así, la quinta luz que me trae el Piso Ajedrezado es su posición entre los
tres pilares de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza. ¿Es el terreno
edificado y sólido del que provienen estos tres pilares tan importantes o
son los tres pilares que delimitan un campo sagrado? Creo que, en el primer
caso, el Piso Ajedrezado , unitario, da vida a la alternancia de adoquines
binarios, blancos y negros, que dan vida a los tres pilares, ternarios. “El
Tao engendra Uno, Uno engendra Dos, Dos engendra Tres, Tres engendra todos
los seres del mundo” dijo Lao~Tseu. El Piso Ajedrezado es entonces para mí
el símbolo del comienzo y permite al Eterno Aprendiz que soy comprender la
Exaltación que debe ser mía desde los cimientos del Templo, que representa
la humildad a la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza. En el segundo caso,
desde los pilares hacia el Piso Ajedrezado , es la Sabiduría, la Fuerza y
la Belleza las que me parecen dar vida al Piso Ajedrezado y infundirle su
carácter sagrado, cubriéndolo con la Alfombra de la Logia que contiene
todos los símbolos. de nuestro taller. Partir de los pilares para descender
hacia el Piso Ajedrezado es, me parece, adoptar la actitud del Creador.
Este doble camino contrario me muestra que mis enfoques y mis reflexiones
deben ser complementarios, que no puedo concebir la cima sin conocer el
fondo y que el fondo sólo existe desde arriba. Esto me devuelve a los
pascalianos infinitamente pequeños y a los infinitamente grandes. Me
recuerda que sin construcción mi humildad es estéril y que sin mi humildad
mi construcción es sólo ilusoria y artificial. Esta es la quinta lección
que me trae el Piso Ajedrezado .

Es sorprendente descubrir cuántas verdades diferentes y al mismo tiempo
complementarias puede inducir un simple tablero rectangular de dos tonos.
El Piso Ajedrezado me parece unitario, binario, dual, ternario por los
pilares que lo rodean. Lo veo cuadrado y largo a la vez. Me parece plano
pero profundo. Lo veo negro, pero también blanco. Me lleva al cielo
estrellado y me enraíza en la tierra. Él traza mi ruta hacia el Oriente .
El piso ajedrezado NO separa de Aprendices, Compañeros y Maestros, sino los
une . El piso no es de opuestos. El Piso Ajedrezado es mi descanso. El
Piso Ajedrezado es mi enlace. El Piso Ajedrezado es quien me une. Él es
quien me inicia. El Piso Ajedrezado es quien me guía . Es la base de mi
construcción de la gran Obra. Es mi resultado terrenal de la creación del
Divino Maestro Constructor.

El Piso Ajedrezado es mi apertura ya que me permitió pensarlo, repensarlo,
dormirme con él, despertar sintiéndolo a mi lado, trasnochar y ser el tema
de mi de reflexión masónica por décadas . . Fue mi compañero durante largas
y fascinantes veladas de investigación, de las que no puedo compartir con
ustedes todos los descubrimientos en tan poco tiempo, pero que me
permitirán progresar y me dieron, si fuera necesario, el deseo de
profundizar aún más una y otra vez.
Alcoseri







El Piso Ajedrezado

“ No podemos pintar blanco sobre blanco, negro sobre negro, cada uno
necesita que el otro se revele ”.

Un símbolo destacable, a primera vista resulta todo un enigma. Después de
haberlo aprendido y comprendido, se convierte en uno de los símbolos claves
de nuestra carrera hacia el Delta luminoso, nos sugiere tolerancia,
fraternidad, verdad no uniforme y unión. Requiere delicadeza, conocimiento
y sabiduría de nuestra parte. Sin embargo, justo después de la iniciación,
muchos pensaron que sólo veían un tablero de damas o de ajedrez. Esta tarde
os invito a leer entre líneas, o más bien entre recuadros… Entonces, ¿qué
es un mosaico?

El adoquín de mosaico desde el punto de vista del profano

La palabra adoquín proviene de la palabra Pavare, que significa “ golpear
la tierra para aplanarla, nivelar el terreno ”, pero también los adoquines
se utilizan en el campo de la construcción para el revestimiento de pisos o
caminos mediante adoquines. Se pavimentaron las calzadas romanas. Los
adoquines han experimentado un resurgimiento en Europa en las últimas
décadas con el desarrollo de rutas peatonales en los centros de las
ciudades. A menudo habían sido expulsados y sustituidos por asfalto.

La palabra Mosaico proviene de la palabra Opus Mosaico es un arte
decorativo donde se utilizan fragmentos de piedra, esmalte, vidrio o
cerámica de colores, ensamblados mediante masilla o revestimiento, para
formar patrones o figuras. Independientemente del material utilizado, estos
fragmentos se denominan teselas. Además, recuerdo la similitud con el
nombre de Moisés. Precisamente hablamos de la Ley Mosaica para referirnos a
los preceptos dados por Moisés durante la huida de Egipto.

En mi investigación no encontré por ninguna parte y de forma sencilla las 2
palabras juntas " Piso Ajedrezado ".

Las palabras “ Piso Ajedrezado ” son un reflejo de lo que realmente son de
manera visual, es decir complementaria, así encontramos en los pasillos de
grandes edificios o en las fachadas de los edificios el piso de mosaico.

El adoquín de mosaico podría recordarnos en la vida secular a un tablero de
damas, a un tablero de ajedrez o incluso a un moderno azulejo compuesto de
2 tonos.

En resumen, nada muy profundo , excepto esta “ diferencia ”, esta “
oposición ” de contraste ensamblada entre estos 2 colores o más bien esta
complementariedad…

¿Qué pasa con la masonería?

El adoquín de mosaico de masonería

El Mosaico es un Símbolo fundamental. Está formado por cajas blancas y
cajas negras que se alternan, cuyo número varía según los ritos. 108 cajas
más precisamente a nuestro Rito, el Rito Antiguo y Primitivo de Memphis
Misraim. Los cuadros exteriores blancos en el ángulo que miran hacia el
este y los negros hacia el oeste. Situado en el centro de la logia y
rodeado por 3 columnas, la Sabiduría en el sureste, la Fuerza en el
suroeste y la belleza en el noroeste, el Piso Ajedrezado conocido como
RAGON (autor Masones) “ es emblema de la variedad del suelo de la tierra y
sus habitantes. Simboliza la unión de todos los masones del mundo, a pesar
de la diferencia de colores, opiniones políticas o religiosas. Sus
recuadros blancos y negros son una ilustración del bien y del mal que
sembran el camino de la vida ”.

El Piso Ajedrezado fue elegido por nuestros ilustres predecesores para
simbolizar el espacio sagrado que delimita la colocación de las 3 columnas
del Logia . El Piso Ajedrezado tiene una forma geométrica muy particular,
proporciones estandarizadas y colores contrastantes, por decir lo menos. En
cuanto a su representación geométrica, resulta paradójico observar que para
simbolizar la Tierra, la forma que se eligió no fue el círculo sino el
cuadrado, y más aún, el Cuadrado Largo. Es cierto que hace más de 7000 años
las civilizaciones orientales así lo representaban, aunque en aquella época
sus conocimientos astronómicos probablemente eran tan precisos como los
nuestros hoy. Para los sacerdotes egipcios, por ejemplo, este espacio en
forma de largo cuadrado que para nosotros, los masones, simboliza la
Tierra, representaba la creación primitiva de un mundo manifestado, sobre
el cual reinaban los dioses. Ya sea en sus templos, en sus tumbas, o
incluso simbolizada en escritura jeroglífica, los egipcios representaban la
Tierra como un cuadrado dentro de un círculo. El cuadrado en un círculo era
la Tierra en el Universo. Es lo infinitamente pequeño simbolizado en lo
infinitamente grande. Es el microcosmos dentro del macrocosmos.

El Piso Ajedrezado tiene el significado, según los primeros rituales, de
la estrecha unión que debe reinar entre masones unidos por la verdad, la
fraternidad y la tolerancia, pero esta verdad aquí no nos parece uniforme,
ya que está simbolizada por una alternancia regular. del blanco y del
negro, confirmación de la relatividad de las verdades.

Según Osvaldo. Wirth (autor Franc Macon) “ Nuestras percepciones resultan
del contraste. Son ellos quienes crean lo observable, en el sentido de que,
sin ellos, la uniformidad se nos escaparía y se confundiría con la nada.
Este adoquín de mosaico formado por losas blancas y negras alternadas es la
mampostería “ La imagen ” de la objetividad. Soporta todo lo que llega a
sus sentidos. El iniciado se sitúa y avanza en la vida sobre este tablero
de ajedrez que proporciona exactamente las satisfacciones y las tristezas,
las alegrías y los dolores de los vivos .

El simbolismo dado en “ reflejo ” sobre el mosaico es el del bien y el mal
que componen nuestra sociedad, pero también podemos asociar oscuridad y
luz, unidas en el mosaico, las cajas están dispuestas juntas si
consideramos el filas de mosaicos, pero las líneas virtuales que las
separan forman un camino rectilíneo, teniendo el blanco y el negro a veces
a su izquierda, a veces a su derecha. Estas líneas son el camino del
iniciado, que no debe rechazar la moral ordinaria, sino elevarse por encima
de ella. Debemos protegernos constantemente de todo lo que tenga que ver
con la ética. Estas líneas no aparecen a los ojos de los profanos, ellos
sólo ven cuadros blancos y negros, y siguen el camino “ Ancho ”, el camino
exotérico, pasan alternativamente del blanco al negro, y del negro al
blanco; Tienen entonces, a su derecha, a su izquierda, delante y detrás de
ellos, un color opuesto al suyo, así se marcan las múltiples oposiciones
que se forman bajo sus pies. El iniciado, por el contrario, sigue el camino
esotérico, el camino " estrecho ", " más fino que el alambre de púas " y
pasa entre el blanco y el negro que no obstaculizan su progreso, es el
camino medio, la ruta de síntesis.

Según nuestro folleto de Eterno Aprendiz : En el centro de la Sala, hay un
gran rectángulo con azulejos en blanco y negro; de ciento ocho cuadrados.
Sobre este rectángulo en las esquinas hay tres columnas de aproximadamente
un metro de altura, dispuestas en ángulo recto, una hacia el este y dos en
la base hacia el oeste. Sobre cada uno de ellos hay una antorcha que
permite obtener una, dos o tres luces de orden, o tres, seis o nueve en
total. En el centro de la plaza alargada se sitúa un pequeño altar
triangular (La Naos) respetando un fragmento de obelisco sobre el que se
disponen el compás y la escuadra, entrelazados según el grado de la obra.
En general la regla. La base del altar triangular está al este y la punta
al oeste. Del lado de la base, en el eje de los utensilios sagrados, se
encuentra una antorcha encendida. En la punta del altar, una cazuela de
perfume, adornada con brasas y la lanzadera.

Leí en Internet en un sitio masónico que El Ritual de Primer Grado del Rito
de Memphis Misraïm, cruzado con un Ritual de la Gran Logia de Inglaterra
que data del siglo XVIII, nos informa que el Piso Ajedrezado debe incluir
108 cuadrados; 12 columnas de este a oeste y 9 columnas de norte a sur. En
geometría, 12 por 9, reducido a números primos da 4 por 3, es decir las
proporciones del teorema de Pitágoras. Esotéricamente, hay varias maneras
de explicar el número de fichas que componen este elemento simbólico. En la
religión cristiana sabemos por ejemplo que el “ 1 ” representa la unidad,
el padre; que el “ 0 ” que antiguamente se representaba con una barra
transversal que cortaba el círculo, representa la fertilidad, la mujer y
por tanto la madre; y que el “ 8 ” es el número de Cristo, el hijo. El
número 108 sería, por tanto, el símbolo mismo de la trinidad.

mi experiencia

Desde que recibí la luz, he aprendido que todo va junto, lo alto y lo bajo,
el día y la noche, lo masculino y lo femenino, el bien y el mal; Esto es
dualidad. Todos los días me enfrento a situaciones que requieren una
decisión; Son situaciones de confrontación en las que tengo que decidir a
nivel profesional o a nivel personal. La razón me impone ciertas
decisiones, la imaginación me indica otras, mi conciencia debe decidir, por
ejemplo antes de sacar una conclusión sobre el futuro profesional de uno de
mis empleados, criticarlo por sus superiores, lo llamé para escucharlo y
comprender cuál es su las motivaciones fueron; después de observarlo deduje
que simplemente era víctima de una denuncia calumniosa, sólo escuché la
primera versión, que habría sido castigado. Apliqué la instrucción que me
sugirió el Mosaico para evitar el despido injustificado de este empleado.
Si hay un símbolo que ha jugado un papel en mi vida diaria desde mi
iniciación es el mosaico, porque me ha ayudado y me ayuda cada día a ir más
allá de las apariencias y los prejuicios, me llevó a escuchar y razonar que
una verdad no es blanca ni negra, porque la verdad no es uniforme sino
relativa.


El adoquín mosaico es un símbolo muy importante en la Masonería, es como
las instrucciones para acceder al delta luminoso; nos recuerda
constantemente nuestro compromiso y el hecho de que hoy como masones
debemos percibir lo que los laicos no pueden ver, porque hemos elegido
recibir la luz que ilumina los caminos entre los cuadrados de este adoquín
de mosaico y que, por tanto, nos muestra el camino.



¿Cómo se relaciona el “Conócete a ti mismo” en el proyecto masónico?
Es difícil de entender en este siglo XXI , del por qué la Máxima “Conócete
a ti mismo” estuviera en un lugar en donde se hacían oráculos, ya que los
oráculos, son simples augurios, dudosos vaticinios , entendiendo que esto
no es algo objetivo y que se lleve con seriedad, mientras que el “Conócete
a ti mismo” es algo de mucho peso objetivo y de gran peso para una auto
evaluación para cualquier época y circunstancia.
Los oráculos han sido una parte importante de muchas culturas y religiones
a lo largo de la historia, pero su fiabilidad y certeza son objeto de
debate.

Aspectos a considerar
Las respuestas de los oráculos a menudo son ambiguas y requieren
interpretación subjetiva, lo que puede llevar a diferentes conclusiones.
Los oráculos pueden ser influenciados por factores humanos, como creencias,
prejuicios y agendas personales.
Los oráculos están arraigados en la cultura y la religión en la que se
practican, lo que puede afectar su significado y precisión.
Algunos oráculos utilizan métodos como la astrología, la numerología o la
lectura de señales naturales, cuya validez científica es cuestionable.
Se creía que estos oráculos eran inspirados directamente por los dioses,
pero su fiabilidad depende de la fe y la creencia en la divinidad.
Basados en la astrología, su precisión es cuestionable debido a la falta de
evidencia científica que respalde la influencia de los astros en la vida
humana.
Utilizan patrones numéricos para predecir el futuro, pero su precisión es
limitada por la complejidad de los eventos humanos.
Basados en la intuición y la percepción de la persona, su fiabilidad
depende de la habilidad y la experiencia del oráculo.

Los oráculos pueden ser útiles para:

Ayudar a considerar diferentes perspectivas y tomar decisiones informadas.
Proporcionan consuelo y orientación en momentos de incertidumbre.

Pero ¿Qué es en realidad un oráculo, en realidad servía para conocerse a
sí mismo?

Un oráculo se suponía era una fuente de sabiduría en la Grecia antigua ,
era una , guía o profecía que se considera divina o inspirada por una
fuerza superior. En la antigüedad, los oráculos eran realizados por
personas, lugares o objetos que se creía que poseían la capacidad de
proporcionar respuestas a preguntas importantes.

Delfos, en Grecia, era un centro religioso y cultural famoso por su
oráculo. El Oráculo de Delfos era una sacerdotisa, conocida como la Pitia,
que se creía que estaba poseída por el dios Apolo. La Pitia respondía a
preguntas sobre:

Política y guerra
Religión y rituales
Vida personal y destino

Los métodos utilizados por la Pitia incluían:

Éxtasis: trance profético
Interpretación de señales naturales (como el vuelo de las aves)
Lectura de signos y augurios

Frontón del Templo: "Conócete a ti mismo"


El Oráculo de Delfos y la inscripción "Conócete a ti mismo" se convirtieron
en símbolos de la sabiduría y la introspección en la cultura griega.
La Pitia bebía del agua del manantial Castalia antes de entrar en trance.
Las respuestas del oráculo eran a menudo crípticas y requerían
interpretación.
El Oráculo de Delfos fue consultado por personajes famosos como Sócrates y
Alejandro Magno.
En el frontón del templo de los Oráculos de Delfos dedicado a Apolo estaba
escrito: “Conócete a ti mismo…”, este extracto de la inscripción completa
que se convirtió en el mandato de Sócrates resuena en mí como una pregunta
fundamental.

Según Sócrates, según Platón que nos relata sus palabras, “Conócete a ti
mismo” fomenta el conocimiento y el autocontrol liberándote de
especulaciones ideológicas y explicaciones teológicas. Esta posición
adoptada en el siglo VI a.C. es cuanto menos audaz.
Es más, a Sócrates no se le perdonó su acción reformista. Fue condenado por
el Tribunal Democrático de Atenas y bebió cicuta venenosa en el año 399 a.C.

Sin embargo, lo que podemos comprobar es que este movimiento filosófico ha
traspasado las fronteras de la antigua Grecia y que encontramos
pensamientos similares en Oriente, en la misma época (budismo, taoísmo,
confucianismo).
En Occidente, las grandes ideas socráticas han marcado numerosas obras a lo
largo de los siglos e inspirado muchas doctrinas.

Alejémonos del pensamiento socrático para acercarnos a nosotros mismos.

Centrémonos en el vínculo entre “conócete a ti mismo” y el proyecto
masónico.

Recordemos primero cuál es el objetivo de la Masonería tal como lo define
en las siguientes palabras:

“ La masonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica y
progresista, tiene por objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de la
moral y la práctica de la solidaridad; trabaja por el mejoramiento material
y moral, por la perfección intelectual y social de la Humanidad.
Sus principios son la tolerancia mutua, el respeto a los demás y a uno
mismo, la absoluta libertad de conciencia.
Considerando las concepciones metafísicas como dominio exclusivo de la
apreciación individual de sus miembros, rechaza cualquier afirmación
dogmática.
Su lema : Libertad, Igualdad, Fraternidad ”, nos hace pensar no en una
utopía , sino en una idea que se debe concretar en el plano de la realidad,
pues de otra manera , nuestra civilización colapsaría .
Otras palabras que resuenan son: “ La Masonería es una Orden Iniciática
que, a través del trabajo de las Logias, se esfuerza por llevar a sus
Miembros al mejoramiento espiritual, intelectual y moral, en el perspectiva
definitiva de extender este progreso a toda la Humanidad. »

De hecho, aspirar a la búsqueda de la verdad, a la perfección espiritual,
lleva con toda naturalidad a avanzar hacia el “conócete a ti mismo”.
De hecho, implica claramente que realmente no nos conocemos a nosotros
mismos y que, intrínsecamente, debemos mirar profundamente dentro de
nosotros mismos para encontrar quiénes somos.
Sin embargo, creemos tener conocimiento de nuestro ser, de nuestro cuerpo y
de nuestra mente, ¿estamos equivocados?
Sí, claro... Si lo supiéramos, ya seríamos sabios.

Entonces, ¿cómo podemos explorar este universo desconocido?
Debemos emprender una búsqueda en lo más profundo de nuestra interioridad
para encontrar la esencia de nuestro ser.
A través de la introspección podemos acceder a un cierto conocimiento de
nuestro carácter, de nuestros sentimientos.
Pero me parece difícil, mirarnos a nosotros mismos, sin que surjan
justificaciones , y un deseo de no ver nuestra realidad , no podemos
llegar muy lejos en este planteamiento. La ayuda de otros masones y de
determinadas herramientas debe ayudarnos.
En este sentido, la práctica de la masonería es una formidable palanca para
acceder a este conocimiento.
El ritual, los ritos iniciáticos, todos ayudan a hacernos entrar en
nosotros mismos y buscar los elementos que nos faltan y que buscamos cuando
llamamos por primera vez a la puerta del templo.
Cuando en la columna norte, en silencio, absorbemos los símbolos, el
trabajo, las palabras de nuestros hermanos, el trabajo realizado es
importante. El silencio favorece una reflexión interior intensa. El hecho
de no poder expresar nuestros sentimientos nos exige trabajar sobre
nosotros mismos para adquirir una disciplina y una metodología que nos
continuará a lo largo de nuestra vida masónica. En este momento,
cuestionamos su conocimiento. Tomamos conciencia de nuestra ignorancia.

Luego llega el momento durante las Tenidas, en que el intercambio verbal
existe y nos permite tomar conciencia del “otro”. Y qué es más importante
en la búsqueda interior que la mirada de los demás y la visión que nos dan
de nosotros mismos. Además, en las logias la visión no se ve distorsionada
por la máscara que llevamos en la vida secular, nuestros metales permanecen
en la puerta del templo y tratamos de aparecer y asomarnos tal cual somos,
lo más despojados de nuestra apariencia social.

Una vez llegando al Sublime grado de Maestro Masón , ¿cómo podemos
combinar los diferentes elementos recibidos, tomados, percibidos para
construir este autoconocimiento que es tan importante para intentar ver
esta mejora en nosotros mismos? ¡Qué dificultad! Somos seres cambiantes y
las verdades que hemos visto pueden evolucionar con el tiempo y con nuestra
madurez, nuestra experiencia, nuestras convicciones…

Así como nuestro viaje masónico nunca termina, nuestra búsqueda de uno
mismo no tiene fin. Si volvemos a Sócrates, podemos decir que la búsqueda
de la sabiduría es infinita.
Este enfoque filosófico es un tremendo motor para hacernos avanzar y
ayudarnos a buscar siempre más allá de cómo mejorarnos a nosotros mismos y
cómo mejorar a los demás.
Al conocernos mejor a nosotros mismos, podemos esperar poder brindar
información y una visión diferente a otros hombres.
Nuevamente, el ingreso a la Masonería nos proporciona las herramientas que
nos ayudan en este proceso.
Aunque no siempre sé por qué y cómo, puedo decir que la masonería, al
imponernos rituales, símbolos, trabajo y reflexión, nos cambia y,
testifico, me ha cambiado a mí.
No tomo la logia por consultorio psicoanalista (tema en el que admito mi
incompetencia) pero la combinación de los diferentes elementos que la
componen contribuye a esta dinámica de cambio.

El autoconocimiento no es sólo una especulación teórica, tiene
aplicaciones. Cada hombre debe descubrirse a sí mismo, tomar conciencia de
sus ideas, de sus capacidades para examinarlas críticamente y ver si su
pensamiento está en consonancia con su acción y viceversa.

Como se dice en Logias : el masón debe “difundir las verdades que ha
adquirido”, estas verdades son fruto de nuestra enseñanza masónica y de
nuestra investigación interior.
Lo que está en juego en esta petición es considerable.

¿Cuál es el punto de ser masón sólo para uno mismo?
El verdadero poder de la masonería es difundir sus ideas de fraternidad,
tolerancia y mejora de la humanidad. Para ello sólo debe contar con el
trabajo incesante de los hermanos en el cumplimiento de esta tarea.
Los deberes que asumimos durante nuestro camino masónico nos obligan a
trabajar en fraternidad y solidaridad. El autoconocimiento nos permite
avanzar en esta dirección abriéndonos a los demás. Al ser conscientes de
nuestras fortalezas y debilidades, podemos llevar adelante de manera útil
nuestro ideal masónico y tratar de hacer que nuestro mundo sea mejor y que
nuestros semejantes sean más iluminados.
El autocontrol así como el conocimiento profundo de nuestros rituales nos
permite difundir los conocimientos adquiridos fuera del templo y exportar
nuestros métodos para enriquecer el mundo secular con nuestras ideas y
nuestra ambición.

Tomemos nota, si Sócrates declarara “Sólo sé una cosa, y es que no sé nada.
", en la Masonería, no solemos decir que somos eternos aprendices…
AHORA VAMOS A UN CUENTO MASÓNICO
El Terrible caso del Masón que por fin se conoció a Sí Mismo.

Iván Roca era un masón como tantos, con ya más de una década de haberse
iniciado masón, no asistía con mucha frecuencia a su Logia, pero alguna vez
que lo hizo , escucho de alguien en Logia que le decía de la importancia de
Conocerse a sí mismo, Iván ya lo había escuchado esto incluso antes de ser
iniciado masón , pero no le prestaba mucha importancia, al tiempo, una vez
el francmasón Iván Roca consultaba de masonería en un foro de la Internet
masónica ,y volvió a leer de ese tema de Conocerse a sí mismo, y así esta
vez que lo leyó algo le movió de dentro de sí, y se dijo a sí mismo, pero
, si yo me conozco a mí mismo; pero entre los muchos consejos que le daban
en ese foro de la internet era de que preguntará a los demás de manera
cautelosa, como en una conversación casual a varias personas de su entorno
de cómo era él para ellos; y para no alargar mucho esto , Iván Roca le
preguntó de cómo era él: a su esposa, a un hermano masón, a un compañero
de trabajo , a su padre, a uno de sus hijos, a un amigo de toda su vida, a
su nuera, e incluso a alguien que recién lo había conocido, para sorpresa
del Francmasón Iván Roca , todos lo juzgaban de manera diferente a como él
se consideraba, esto le llamó poderosamente la atención , y se decía a si
mismo pero, cómo todos ellos pueden pensar que yo casi soy una de las
peores personas, y aunque muchos entendía habían suavizado las cosas al
juzgarlo , en muchos puntos coincidían con su apreciación hacia él.
Nuestro Hermano Masón Iván con esto no se detuvo, siguió con los
consejos de conocerse a sí mismo, que en el internet masónico en aquel
artículo leía, como fíjate de que te ríes, de que te burlas, de aquello que
no quieres poner atención, que tipo de mujeres te gustan, que tipo de
películas y libros son de tu agrado, qué es lo que señalas de defectos en
los demás; porque el artículo de aquel comunicado en ese foro masónico de
la internet, decía textual: de eso que te ríes, te quejas, te burlas ,
admiras o no quieres ver , de todo eso porque hay algo en ti que reacciona,
ya porque tú eres eso de lo que te hace reaccionar.
El masón Iván Roca a esto fue anotando sus reacciones hacia todo, y se
colocó de modo de observarse a sí mismo como quien observa a alguien
desconocido.
Y efectivamente concluyo Iván Roca luego de unas semanas de autoanálisis ,
de que Iván Roca era un perfecto desconocido para Iván Roca.
Aquel comunicado masónico en aquel foro masónico de la Internet , le
aconsejaba al lector fuera masón o no , que no tratara de Cambiar nada de
sí mismo, que solamente observara con imparcialidad.
Aquel foro masónico era todo un aparente Caos sin ningún Orden, donde
miles comentaban cosas absurdas y tontas , y de cuando en cuando alguna
potente luz iluminaba aquel foro masónico, que más que todo parecía un
poderoso experimento social, que provocaría con el tiempo un cambio radical
en la Masonería , y de la Masonería pasaría más tarde al ambiente secular o
social.
El francmasón Iván Roca aprecia expectante , con deseos de cambiar su
manera de Ser , de forma positiva , así que intentó hacer algunos cambios
positivos en sí mismo, pero , una u otra cosa le impedían hacerlo , Iván se
sentía defraudado de sí mismo, le faltaban fuerzas para cambiarse a sí
mismo, de pronto se sintió solo, y sin fuerzas ante ese Iván Roca que se
oponía al cambio positivo.
Y así , una vez luego de una Noche de Tenida , saliendo del Templo , se
encuentra con Kadyr el Verde , El Francmasón cuenta cuentos, y este como
sabiendo todo lo que le pasaba al francmasón Iván Roca , le da este
consejo: cambia tus comunes posturas corporales por otras, cambia de poco
en poco tus gestos y ademanes sustituyéndolas con frecuencia, cambia tu
modulación de voz , camina más lento más rápido de lo habitual , hazte
masajes en los ojos y también en tu rostro , soba tu nuca con frecuencia, y
has cosas de las que no estas habituado a hacer, no siempre hagas lo mismo,
y añade el Francmasón Kadyr a esto se le llama invertir la polaridad, ya
que a cada pensamiento corresponde un movimiento corporal , una postura ,
una mirada , un parloteo mental etc. a esto Iván Roca , se dice sorprendido
, y exclama ¡Vaya que sencillo! A lo que Kadyr , añade sencillo no es, ya
verás, lo que sí es un de tantos modos de positiva auto transformación.
Iván reconoce ante Kadyr de lo terrible que le ha resultado conocerse a sí
mismo, a esto Kadyr le dice a Iván, tranquilo, tu tranquilo, la siguiente
lección será enseñarte a parar ese dañina charla interna dentro de tu
cabeza.

VAYAMOS MÁS A PROFUNDIDAD EN EL CONÓCETE A TI MISMO
«Te advierto, quienquiera que fueres tú, que deseas sondear los arcanos de
la naturaleza, que si no hallas dentro de ti mismo aquello que buscas,
tampoco podrás hallarlo fuera. Si tú ignoras las excelencias de tu propia
casa, ¿cómo pretendes encontrar otras excelencias? En ti se halla oculto el
Tesoro de los Tesoros. Hombre, conócete a ti mismo y conocerás el universo
y a los dioses»
Conocerse a uno mismo desde el mundo masónico es un viaje fascinante y
transformador. Aquí algunos consejos para iniciar o profundizar en tu
autoconocimiento:

Mantén un diario personal: Escribe tus pensamientos, sentimientos y
experiencias.
Practica la meditación y la mindfulness (El mindfulness, también llamado
atención plena o conciencia plena, consiste en estar atento de manera
intencional a lo que hacemos, sin juzgar, apegarse, o rechazar en alguna
forma la experiencia): al mismo tiempo conecta con tu respiración y observa
tus pensamientos.
Haz preguntas profundas: ¿Quién soy? ¿Qué quiero? ¿Qué me hace feliz?

Autoobservación

Analiza tus hábitos: ¿Qué te hace sentir bien? ¿Qué te distrae?
Reconoce tus emociones: ¿Cómo reaccionas ante situaciones difíciles?
Identifica tus valores y creencias: ¿Qué te guía en la vida?

Explora tus intereses

Descubre tus pasiones: ¿Qué te apasiona? ¿Qué te hace sentir vivo?
Prueba nuevas experiencias: Viaja, lee, aprende algo nuevo.
Conecta con otros: Comparte tus intereses con amigos y familiares.

Desarrolla la autoconciencia

Acepta tus debilidades y fortalezas.
Reconoce tus patrones de pensamiento y comportamiento.
Practica la autocompasión: Sé amable contigo mismo.

Busca retroalimentación

Pide opinión a personas de confianza.
Aprende de tus errores y fracasos.
Considera la terapia o coaching personal.

Cultiva la paciencia y perseverancia

Conocerse a uno mismo es un proceso lento y continuo.
Sé paciente y amable contigo mismo.
Celebra tus logros y avances.

Recuerda que conocerte a ti mismo es un viaje único y personal. Sé gentil
contigo mismo y disfruta del proceso.

La autoobservación es una herramienta poderosa para conocerse a uno mismo.
Aquí te dejo algunas indicaciones para autoobservarte:
Obsérvate a ti mismo en cualquier situación de la vida, si es complicada o
incluso peligrosa , analízate al momento de tener una dificultad.
Luego encuentra un espacio tranquilo y cómodo, y recuerda todo tu día ,
antes de ir a dormir .
Establece un horario regular para la evaluación de ti durante el día .
Asegúrate de tener una mente abierta y sin prejuicios.

Técnicas de autoobservación

Observa tus pensamientos, emociones y sensaciones físicas sin juzgar.
Escribe tus pensamientos, sentimientos y experiencias.
Pregúntate sobre tus acciones, decisiones y reacciones.
Auto~inquisición: Haz preguntas como:
¿Qué me hace feliz?
¿Qué me estresa?
¿Qué quiero lograr en la vida?
¿Qué me impide alcanzar mis objetivos?
Análisis de hábitos: Identifica patrones en tus comportamientos y
pensamientos.
Observación de emociones: Reconoce y analiza tus emociones en diferentes
situaciones.
Análisis de relaciones: Evalúa tus interacciones con otros y cómo te hacen
sentir.

Preguntas para autoobservación

¿Qué soy capaz de hacer bien?
¿Qué me hace sentir inseguro?
¿Qué cambio quiero hacer en mi vida?
¿Qué me motiva?
¿Qué me hace sentir vivo?
¿Qué me preocupa?
¿Qué me hace sentir orgulloso?

Consejos adicionales

Sé honesto contigo mismo.
No te juzgues, solo observa.
Practica la autocompasión.
Aprende de tus errores.
Celebra tus logros.

Recuerda que la autoobservación es un proceso continuo. Sé paciente y
amable contigo mismo.
"CONÓCETE A TI MISMO Y conocerás el Universo, a Dios , a los Dioses, a tus
demonios , y particularmente te comprenderás a ti mismo "

Sócrates consideraba "Conócete a ti mismo" (en griego: Γνωθι Σαυτόν, Gnōthi
Seautón) una máxima fundamental para la vida humana. Aunque no dejó
escritos, sus ideas se transmitieron a través de sus discípulos,
especialmente Platón y Jenofonte. Aquí te presento algunas ideas
relacionadas con "Conócete a ti mismo" atribuidas a Sócrates:

Importancia de la autoconocimiento

La verdadera sabiduría comienza con el conocimiento de uno mismo.
Conocerse a sí mismo es el primer paso hacia la virtud y la felicidad.

Limitaciones humanas

Reconoce tus limitaciones y la ignorancia que tienes sobre ti mismo.
No creas saber lo que no sabes.

Autoexamen y reflexión

Examina tus creencias, valores y motivaciones.
Reflexiona sobre tus acciones y decisiones.

Conocimiento de uno mismo y la virtud

La virtud se basa en el conocimiento de uno mismo.
La justicia, la templanza y la sabiduría se derivan de la autoconocimiento.

La ironía socrática

Sócrates afirmaba no saber nada, pero buscaba la verdad a través de
preguntas.
Esta ironía destacaba la importancia de cuestionar y buscar la sabiduría.

Diálogos platónicos

Los diálogos de Platón, como "La República", "El Banquete" y "Fedón",
exploran la idea de "Conócete a ti mismo" a través de conversaciones entre
Sócrates y otros personajes.

Influencia en la filosofía occidental

La máxima "Conócete a ti mismo" ha influido en la filosofía occidental,
inspirando a pensadores como:

Platón
Aristóteles
Epicuro
Immanuel Kant
Friedrich Nietzsche

La sabiduría de Sócrates sigue siendo relevante hoy en día, recordándonos
la importancia de la autoconocimiento y la búsqueda de la verdad.

"El Arte de la Guerra y el autoconocimiento "


El libro "El Arte de la Guerra" de Sun Tzu no menciona explícitamente la
frase "Conócete a ti mismo" como la máxima de Sócrates. Sin embargo, Sun
Tzu enfatiza la importancia de conocerse a uno mismo en el contexto de la
estrategia militar y la victoria.

Aquí te presento algunos pasajes relevantes:

Capítulo 3: Estrategia

"Conoce a tu enemigo y conócete a ti mismo; en cien batallas no correrás
peligro."

Capítulo 10: Terreno

"Conoce el terreno y conócete a ti mismo; entonces podrás emplear tus
fuerzas con eficacia."

Sun Tzu destaca la importancia de:

Conocer tus propias fuerzas y debilidades.
Entender tus objetivos y motivaciones.
Analizar tus recursos y capacidades.

Esto se relaciona con la idea de "Conócete a ti mismo" en la siguiente
forma:

Autoconocimiento: Comprende tus propias fortalezas y debilidades.
Autoevaluación: Analiza tus objetivos y motivaciones.
Autodisciplina: Controla tus emociones y pensamientos.

Sun Tzu aplicaba estos principios en el contexto de la guerra, pero su
sabiduría se puede extender a otros ámbitos, como:

Negocios: Conoce tus fortalezas y debilidades en el mercado.
Liderazgo: Entiende tus objetivos y motivaciones como líder.
Vida personal: Analiza tus valores y objetivos personales.

La sabiduría de Sun Tzu sobre conocerse a uno mismo sigue siendo relevante
hoy en día.
GEORGE GURDJIEFF

George Gurdjieff, un maestro espiritual y filósofo del siglo XX, enfatizó
la importancia de "Conócete a ti mismo" en su enseñanza del "Cuarto
Camino". Aunque no citó directamente la máxima de Sócrates, su obra aborda
la idea de autoconocimiento de manera profunda. Aquí te presento algunos
conceptos clave:

Autoobservación

GurdjiefQ:. y V:. H:: consideraba la autoobservación como la base para el
crecimiento espiritual. Debemos observar nuestros pensamientos, emociones y
acciones sin juzgar.

Conocimiento de sí mismo

"El conocimiento de sí mismo es el comienzo de la sabiduría." (Gurdjieff)

Tres centros

GurdjiefQ:. y V:. H:: identificó tres centros en el ser humano:

Centro intelectual (pensamiento)
Centro emocional (sentimiento)
Centro instintivo (acción)

Desarrollo armónico

GurdjiefQ:. y V:. H:: enfatizó la necesidad de desarrollar armónicamente
los tres centros para alcanzar la conciencia y la autoconciencia.

La importancia de la atención

"La atención es la clave para el autoconocimiento." (Gurdjieff)

El trabajo sobre uno mismo

GurdjiefQ:. y V:. H:: llamó a su enfoque el "Trabajo sobre uno mismo", que
implica:

Autoobservación
Autocontrol
Autotransformación

Influencia en la espiritualidad moderna

Las ideas de GurdjiefQ:. y V:. H:: sobre autoconocimiento han influido en
la espiritualidad moderna, inspirando a autores como:

P.D. Ouspensky
J.G. Bennett
Aldous Huxley

GurdjiefQ:. y V:. H:: consideraba que el autoconocimiento es la base para
la transformación espiritual y la realización de uno mismo.


Alcoseri


}

En Busca De La Piedra Oculta Para Rectificarla
¿Trabajar la piedra en bruto o más bien trabajar en mí?
Obra titánica, que dista de ser algo simplemente didáctico , sino realmente
trabajar sobre mi carácter, mis pasiones, mis emociones negativas,
rediseñar mi intelecto , y hasta de modificar y perfeccionar mis
movimientos corporales .
Tan pronto como entré al templo masónico durante la iniciación, este fue el
primer trabajo que, a mí, el nuevo Eterno Aprendiz de Masón , me pidieron
que hiciera; Tuve que alegóricamente golpear 3 veces la piedra en bruto
situada a un lado de la columna norte, utilizando 2 herramientas: el mazo
de una mano que golpearía el cincel que sostiene con la otra mano para
comenzar a cortar esta piedra.

Observaba esa piedra no pulida a lado de la columna Norte, y me preguntaba
¿por qué esta piedra y no otra estaría en el Templo masónico Benjamín
Salinas ? ¿De dónde viene? Seguro vendría de las pedreras Cerro de la
Mitras en Nuevo León México, un misterioso cerro transformado en cantera
que explota las laderas de lugar con dinamita para extraer toneladas como
ella, que serán utilizadas, reducidas a grava para amalgamarse luego como
cemento .
El hacer algo útil o inútil dependiendo de cómo uses tus habilidades. O
luego dejarlo de lado, porque nos dimos cuenta de que su forma, sus
colores, su composición, su material merecían que nos detuviéramos a
observarlo y a pensar qué íbamos a hacer con él; como el poder hacer algo
hermoso, sólido que fuera de lo común ya sea algo único y artístico como
una escultura o una obra de arte o por el contrario parte de un todo
notable como el muro de un templo el de Salomón por ejemplo o una hermosa
obra de arte como nuestras catedrales; Esta es quizás la pregunta que se
hace el personaje de la ilustración que todos conocemos del Eterno Aprendiz
masón pensando dubitativo delante de su piedra en bruto antes de empezar a
cortarla.

Pero antes de llegar allí, nuestra piedra sufrirá transformaciones.
¿Pero cómo empezar? ¿Cómo y por dónde empezar? y sobre todo con qué fuerza
golpear el cincel para no correr el riesgo de romperlo en mil pedazos.

Fue con mucho tiempo y esfuerzo que adquirí los inicios del conocimiento y
el método para utilizar correctamente mis herramientas, lo que permitió que
esta piedra comenzara a parecer algo. Esta piedra, que no es otra que mi
yo profundo que debo transformar. ¿Este es mi verdadero “yo”, “YO SOY LA
PIEDRA TOSCA ”, tomará forma con el tiempo y a medida que avance la
adquisición de nuevos conocimientos en el camino iniciático?
INTENTEMOS VERLO UN POCO MÁS CLARO.

No debemos confundir querer hacer el bien y pretender saber hacerlo bien,
la realización de querer hacerlo bien y perseguir un ideal de perfección.
Tienes que escucharte, conocerte a ti mismo y analizar tus defectos y
cualidades. Entonces, como Sísifo, traté de darle forma a esta piedra y
constantemente volvía a poner el trabajo en marcha.

Saber y querer volver a uno mismo. Entran en acción dos preceptos: voluntad
y capacidad. En la pared de la sala de reflexión, durante mi iniciación,
estaba escrita con tiza esta palabra: VITRIOL, ese acrónimo lo había leído
en otros Libros Esotéricos mucho antes de iniciarme masón, pero no fue
hasta que me inicie que llegue a comprender su significado ; o mejor dicho
a vivenciarlo .
Este Acrónimo Masónico, cuyo significado en latín, me dice, es la sigla de
las palabras: "Visita Interiora Terrae Rectificandoque Invenies Occultum
Lapidem" que se traduce como: "Visita el interior de la tierra, y
rectificando, encontrarás la piedra oculta ".
Ahora el significado de esta famosa cita que no es propia de la Masonería
, sino que la tomo prestada.

El acrónimo VITRIOL proviene de la alquimia y se utiliza también en el
contexto de la transformación personal y la espiritualidad.

~Interpretación~

Esta frase tiene un significado simbólico y esotérico:

"Visita el interior de la tierra" se refiere a la exploración de uno mismo,
la introspección y la conexión con la propia alma.
"Rectificando" implica la purificación y transformación de los
pensamientos, emociones y acciones.
"Encontrarás la piedra oculta" representa el descubrimiento de la verdad
interior, la sabiduría y la iluminación.

~Origen~

El acrónimo VITRIOL se atribuye a Basilio Valentín, un alquimista alemán
del siglo XV. Sin embargo, su uso se popularizó en el siglo XVII a través
de la obra "Azoth de los Filósofos" de Basilio Valentín.

~Uso Masónico~

VITRIOL se utiliza en contextos espirituales y de crecimiento personal para
recordar la importancia de:

~ La introspección y autoconocimiento
~ La transformación y purificación
~ La búsqueda de la verdad y la sabiduría interior

De ahí la necesidad de medir el esfuerzo, el comportamiento según las
necesidades, hay que adaptarse, observar y analizar constantemente la
situación en la que se encuentra para reaccionar mejor con pleno
conocimiento de causa después de haber reflexionado y tomado la sabia
decisión de actuar ahora.
¿Podría ser este un comportamiento de auto perfeccionamiento ? en cualquier
caso, tienen una expresión típica para describir este estado de cosas que
es "esperar y ver".
Pero, ¿querer superarse significa ser orgulloso o engreído? querer
mejorarse y pensar que se está progresando en el camino, ¿eso significa
tener la sensación de haber progresado en el camino hacia el verdadero
conocimiento? Por mi parte, pasé del silencio a la palabra, pero ¿se ve
entonces recompensada mi impaciencia? En efecto, yo, en mi Taller de
labrado de piedras y con la experiencia de mis Hermanos masones , tomé
consciencia del camino místico que debía recorrer; También me di cuenta de
que, de hecho, la Masonería es una escuela de perfección en la que tenía
que embotar mis ambiciones hacia una mayor modestia resurgieron o más bien
renacieron con la adquisición de conocimientos más importantes gracias al
trabajo que realicé en compañía de mis hermanos.

La piedra en bruto se corta y se ajusta con mis nuevas herramientas que me
fueron confiadas durante mi aumento de salario , primero durante el primer
viaje donde recibí las del picapedrero: un cincel y un mazo que son
herramientas complementarias (las de pensamiento y acción, imaginación y
razón, fuerza y sabiduría) luego, durante los siguientes viajes, las
herramientas del constructor:
Las herramientas de la Fuerza representadas por la palanca son la voluntad
irresistible al servicio de la inteligencia y la justicia. Arquímedes dijo:
“Dadme un punto fijo y con una palanca levantaré la tierra”.
Las herramientas de la sabiduría: Estas son la Escuadra, el Compás y la
Regla, la medida y el rigor en el pensamiento, la honestidad, la
relatividad y la moralidad del juicio.
Las herramientas de la Belleza: Son el Nivel y la cuchara de albañilería ,
la primera para comprobar la estabilidad horizontal del edificio, la
segunda para asegurar la perfecta unión de las piedras y , luego aparece la
llama de albañilería para el impecable alisado de la mezcla de cemento ,
si es que se quiere realizar el zarpeo y el afine .
En otras palabras: Fuerza y sabiduría como principios de Libertad, para una
Belleza hecha de Igualdad y Fraternidad.
¿Pero para qué sirven estas herramientas? podemos clasificarlos de la
siguiente manera:

1°) trazar el plano: estos son la Escuadra, el Compás, la Regla;
2°) para realizar el plano: el Cincel y el Mazo, Palanca y la cuchara de
albañil;
3°) comprobar la correcta ejecución del plano: la Escuadra, el Compás, la
Regla, el Nivel.

Cada una de estas clasificaciones parece coherente en sí misma, al tiempo
que altera otra coherencia, la de las cinco enseñanzas iniciáticas del
Grado Compañero los sentidos despiertos, el hombre se abre a las artes y
las ciencias y, a través de su trabajo, se convierte en Benefactor de
humanidad. El Benefactor de la humanidad, ¿no es éste el Pentagrama del
Absoluto simbolizado por la Estrella Flamígera estampada con la Letra G?
Volviendo al acrónimo de “VITRIOL” yo me pregunto , porqué no mejor decir
, “Ve hacia el interior de ti mismo y rectifica tu propia piedra” , sería
más claro y preciso, pero , seguro la Masonería en su tenaz eclecticismo
tomo ideas y las colocó dentro del mundo masónico, y forzar a acomodarlas
en este caso en la Cámara de las Reflexiones . No es lo mismo ir al
interior de la Tierra , que ir hacia tu interioridad. En algún momento fui
muy aficionado a hacer viajes astrales, luego tener sueños lucidos , y la
verdad es que en algún momento viaje hacia el interior del planeta tierra ,
y era recurrente ver por ahí cosas , que al final de cuentas no me servían
de mucho para mi perfeccionamiento personal , solamente eran enseñanzas sin
mucho sentido, solamente eran cosas emocionales . O sea , no era de
viajar astralmente y volver al plano físico siendo más perfecto. A este
punto ahora me pregunto, si de verdad habrá algo en el interior del planeta
Tierra , que sea una piedra parecida a la piedra filosofal, y que con
solamente dar con ella , nos de algún veneficio .
Pero, ya en Masonería fue que utilicé mis nuevas herramientas para cortar
mi piedra en bruto pero no se volvió perfecta , solamente me fui
determinando a ser un masón que llenara con los requisitos básicos , ser
más tolerante , más fraternal y un mejor ciudadano.
Luego de mi iniciación fue que comencé , una historia de vida de lo más
emocionante , me di por hacerme mi propia historia personal en base a lo
Masónico , y sin demora, tuve que cuestionar mi educación y mis
conocimientos previamente adquiridos. Mi mayor reto masónico fue integrar
el cambio al ambiente cibernético de la internet allá por 1998 y debo
decir que si el ambiente fue siempre agradable , solo era de sortear los
inconvenientes del ajuste, ya que el ambiente de una Logia física , no es
lo mismo a hacer labor masónica por internet .
Hoy y después de reflexionar, puedo pensar que he modificado, al menos en
parte, mi conducta, mi forma de pensar, pues soy consciente de haber
avanzado modestamente en el plano espiritual e intelectual.

Sin dejar de estar siempre alerta para lograr borrar mis defectos y tratar
de transformarlos en calidad trabajando para volver a poner la obra en el
sitio para pulir la piedra y pasar a la siguiente etapa.
Una cosa que me permitió seguir, aunque nada me obligaba, a evolucionar en
el camino del conocimiento. Esto me dio confianza, dentro de mis limitadas
posibilidades de investigar según la agenda, la concordancia de mi YO en
relación al ritual y los símbolos, es un proceso de Eterno Aprendiz aje
enriquecedor.
En esta evolución tomé conciencia de mis defectos, pero que en realidad
revelaron una fragilidad que no habría sospechado sin el descubrimiento de
mi yo más profundo.

¡ESO!… ¿HE MODELADO MI NIVEL DE SER ?

Yo respondería que el término “modelado” me molesta un poco en la medida en
que conservamos a lo largo de nuestra vida la personalidad y la
individualidad que adquirimos en la primera infancia, que se componen de
nuestros defectos y cualidades. ¿No decimos que el individuo tiene los
defectos de sus cualidades y las cualidades de sus defectos? todo depende
de la proporción y equilibrio de estos.

Todo en el universo se rige por las leyes de los opuestos y no podría
existir sin ellas; Todo es cuestión de cómo uno se relaciona con el otro.
No haríamos ninguna diferencia entre la losas del piso ajedrezado si no
fueran blancos y negros. Precisamente, porque el blanco es blanco y porque
el negro es negro, lo esencial es poder discernir claramente la línea del
límite del equilibrio entre el blanco y el negro. Y pasar de uno a otro
según el momento y las reacciones positivas o negativas más o menos
sensibles a los acontecimientos externos. Sabemos que el ser perfecto no
existe. La bandera mexicana tiene una águila y una serpiente en lucha ,
hasta en este símbolo hay una lucha de opuestos . Esto puede estar en línea
con un concepto masónico de Universalidad, que quiere que todo lo que lo
que está abajo es como lo que está arriba está arriba.
Pero volvamos al individuo, si me atrevo a decirlo, como en sí mismo. Luego
de visitar el interior de la tierra y rectificar lo que hay que rectificar,
lo que encontró le hizo pensar en su comportamiento hacia la sociedad y las
personas que integran esta sociedad. En el testamento filosófico me viene a
la mente una pregunta que es ésta: “¿Qué cosas positivas puedes hacer por
el bien de la Humanidad ?” También me atrae otro párrafo, es la definición
de masonería y que dice esto: "La masonería, institución esencialmente
filosófica, filantrópica y progresista, tiene como objeto la búsqueda de la
verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad.
Todo en masonería es un mejoramiento material y moral, al mejoramiento
intelectual y social de la humanidad. Sus principios son la tolerancia
mutua, el respeto a los demás y a uno mismo, la absoluta libertad de
conciencia. Considerando las concepciones metafísicas como dominio
exclusivo de la apreciación individual de sus miembros, rechaza cualquier
afirmación dogmática. El lema de la masonería es LIBERTAD IGUALDAD
FRATERNIDAD.
He analizado cuidadosamente todos los términos de esta definición que, en
mi opinión, resume toda la aplicación de cuál tenemos idea de cómo debería
moldearse nuestra piedra .
Como dice un adagio, lo que haces por dentro deberá verse por fuera .
En logias es común ver a hermanos masones , en una obstinación de ponerse
a ver que es lo que hacen mal los demás , pero , seria mejor que se auto
observaran a ellos mismos y vieran qué es lo que ellos mismos hacen mal,
eso les ayudaría a perfeccionar su piedra , lo de criticar a los demás es
solamente una pérdida de tiempo y esfuerzo.
Alcoseri


La Piedra En Bruto Y La Masonería
La idea de la Piedra Tosca, Piedra en Bruto , Piedra aún sin pulir , que
aparentemente es un tema típico sólo de un Eterno Aprendiz de Masonería ,
pero cuando profundizamos en el tema , es una idea masónica de lo más
profundo y que trasciende a los mismos grados masónicos. Es obvio que con
el simple hecho de acumular grados masónicos , tu piedra NO se pulirá
automáticamente , sino que se requieren largos años de trabajo , estudio,
meditación y disposición al positivo

cambio. Alguien de entre las filas masónicas podrá llegar al máximo nivel
de la Masonería que es el de SUBLIME GRADO DE MAESTRO MASÓN , pero la
verdad tardará décadas en cristalizarlo , o sea en pulirse a si mismo para
concretar tan importante grado masónico.
Es evidente que la Piedra somo alegoría , no es propia de la Masonería , ya
que en el mismo Libro de la Ley o Santa Biblia encontramos: "Tú eres Pedro
y sobre esta piedra edificaré mi iglesia" que es una frase del Evangelio de
San Mateo 16:18
Lo mismo que en la Alquimia encontramos la Piedra Filosofal; La piedra
filosofal sería una sustancia alquímica legendaria que se dice que es capaz
de convertir los metales somo el plomo, en oro. Y sin duda , también se
creía ser un elixir de la vida, igual usada para el rejuvenecimiento y,
para lograr la inmortalidad.
La piedra filosofal aún hoy es el símbolo central de la terminología
mística de la alquimia, que simboliza la perfección en su máxima expresión,
la iluminación y la felicidad celestial. Los métodos para dar con la piedra
filosofal eran conocidos como los Opus magnum ("Gran Obra").
Volviendo al Libro de la Ley o Santa biblia damos con un concepto central
relacionado al mismo Maestro Jesús el Cristo:
“Yo soy la piedra angular” que es una expresión que se refiere a Jesús el
Cristo en la Biblia o libro de la Ley , en la que se le identifica como la
piedra que los constructores rechazaron pero que fue destinada por el mismo
Dios para ser la piedra angular:

En Hechos 4:11 se dice: “Jesucristo es la piedra que desecharon ustedes los
constructores y que ha llegado a ser la piedra angular”.

En Efesios 2:20~22 se dice: “Cristo Jesús mismo es la piedra angular”.

En 1 Pedro 2:7~8 se dice: “La piedra que los edificadores desecharon, ha
venido a ser la cabeza del ángulo”.

En el Cristianismo , Jesús es considerado la piedra angular de la iglesia,
la base espiritual sobre la que se construye la adoración y el respeto a su
figura.


Así , reflexionando sobre este tema tan masónico , terminas dándote
cuenta de que es efectivamente el tema del Eterno Aprendiz ( recién
iniciado ) pero también el de cada masón a lo largo de su camino, a lo
largo de su vida masónica como Eterno Eterno Aprendiz . ¡Esto ciertamente
explica la cantidad de veces que este tema ha surgido en las diferentes
tenidas a las que he participado durante años y años !
Es muy importante comprender el por qué cortar piedra en bruto y luego, en
segundo lugar, abordar cómo podemos realizar este trabajo.

¿Por qué cortar piedra en bruto?

Todos ingresamos a la Masonería voluntariamente pero por diferentes
razones. Sin embargo, todos tenemos el deseo de participar en la mejora de
la condición humana, en una evolución positiva de la sociedad en la que
vivimos. Podríamos habernos metafóricamente pulido siendo miembros de una
organización benéfica, un sindicato, una ONG , una religión o partido
político. Pero es un camino iniciático que hemos elegido, el único camino
iniciático que Occidente ofrece hoy.

Antes de tener la oportunidad de dedicarse verdaderamente a esta noble
tarea de construir el templo de la humanidad, es urgente empezar a trabajar
sobre uno mismo. Qué noble causa querer construir el Templo de la
Humanidad, pero ¿no es más sabio empezar por construir tu propio templo
interior, tu ser, tu personalidad? Y esto implica obviamente cortar la
piedra en bruto, trabajo tan fuertemente sugerido por la iniciación
masónica.

Durante la iniciación, el paso por la Cámara de las Reflexiones me hizo
pensar mucho. “Tú eres tu peor enemigo”, me dijo el hermano masón hace 30
años cuando me inicié masón, mientras me hacia verme en un espejo . Creo
que, de hecho, con demasiada frecuencia somos "nuestro propio enemigo", que
a menudo estamos atrapados por nuestros a prioris, nuestras ideas
prefabricadas, nuestra educación que nos ha inculcado ideas que no son
necesariamente nuestras. Algunos psicoanalistas incluso consideran que
establecemos nuestro guión de vida desde muy pequeños, entre los 5 y 8
años, y que nos referimos a él de forma inconsciente a lo largo de nuestra
vida. Por lo tanto, podemos preguntarnos si nuestras elecciones son siempre
elecciones reales.

Para mí, Cortar la piedra en bruto es el deseo de hacer un barrido limpio
con todo eso. No se trata de cuestionar absolutamente todo, eso sería
imposible. Tampoco se trata de autoanalizarse, eso sería un gran error. Se
trata simplemente de encontrarse en lo más profundo de uno mismo para
corregir, mejorar, embellecer el propio ser después de haberlo identificado
conscientemente para reapropiarse de él nuevamente. Todo esto para aprender
a amarte de verdad, a estar en armonía al menos contigo mismo y finalmente
por qué no convertirte en “mi mejor amigo”. ¿Cómo podemos pretender amar a
los demás o ayudarlos si no lo tenemos todo arreglado con nosotros mismos?

Lo comentamos durante una disertación en una Tenida , sólo el hombre
despierto puede situarse en el centro de la acción. ¿Cómo lograr el
despertar si demasiadas capas, acumuladas año tras año, "contaminan"
sistemáticamente nuestro juicio, nuestro razonamiento? ¿Cómo lograr el
despertar psicológicamente si nuestras pasiones, nuestros impulsos y
nuestras emociones nos abruman con demasiada facilidad y tienden a tomar el
poder?

Alcanzar la iluminación requiere, en mi opinión, la búsqueda de la virtud y
como decía Platón “la primera de las virtudes es el asombro”. ¿De qué sirve
este trabajo sobre uno mismo si no es también ver las cosas de otra manera,
desde otro ángulo, con una mirada nueva que vuelve a dar esa sensación de
asombro como el niño de tres años que descubre el mundo en el que se
encuentra? El mundo secular tiende a querer matar el asombro, resaltar sólo
las cosas negativas y convertirnos en personas decepcionadas, hastiadas,
desilusionadas y pesimistas. ¿Cómo podemos construir si consideramos de
antemano que el edificio se derrumbará?

¡Qué maravilla poder mirar hacia dentro, verse, observarse y criticarse!
¿Qué otro animal puede permitirse esto? Ninguno por supuesto, sólo el
animal consciente que es el hombre puede hacerlo.

¡Qué maravilla también comprobar que somos la culminación de una evolución
de varios millones de años, sabiendo que nuestra especie podría haberse
extinguido muchas veces! Tallar la Piedra en Bruto, para mí, es el deseo de
cambiar para ver el mundo desde otro ángulo, sin filtro, sin velo y por
tanto acercarme lo más posible a lo verdadero, a lo bello, y claro
acercarme al Gran Arquitecto del Universo.
¿Cómo cortar piedra en bruto?
Personalmente distingo dos fases. Una primera fase de observación que me
permitirá comprender claramente la Piedra en Bruto, apreciarla bajo sus
diferentes caras, conocerla mejor, reconocerla. Sólo entonces comenzará la
segunda fase, que consiste en tallar con las herramientas.

Para la primera fase, llamada de la auto observación, encontré un cómo
hacerlo, un manual a seguir, una fórmula en la Escuela de GurdjiefQ:. y
V:. H:: , y sus sistema Cuarto Camino, que indica el procedimiento a
seguir en la auto observación , de GurdjiefQ:. y V:. H:: hablaré más
adelante; fui iniciado masón y esta prueba de vida me sugirió fuertemente
el trabajo de introspección, de volver sobre mí mismo para superarme,
avanzar, progresar antes de tener la pretensión de querer ayudar a otros a
avanzar. Para mí, me parece que este trabajo ya había comenzado antes de la
iniciación.
Los primeros años , luego de iniciarme masón , fue un trabajo ciertamente
inconsciente, desestructurado pero de todos modos estaba comenzando.
Entonces las cosas realmente se aclaran luego de meditar en la Cámara de
las Reflexiones donde nos encontramos por primera vez cara a cara con
nosotros mismos, solos en este lugar tan especial que nunca olvidaremos
pase lo que pase, un momento único e indescriptible. Símbolos, un cráneo
humano, frases llamativas, un “coqueteo” con la muerte en cierto modo. Yo,
como todos nosotros, estaba intrigado por el famoso VITRIOLO que ya incita
a investigar dentro de uno mismo, a visitar las profundidades de la tierra,
nuestras profundidades, a entrar en nosotros mismos y a aprender a
conocernos mejor buscando la piedra filosofal.

Tenga en cuenta que la masonería no es el único camino que invita al
trabajo sobre uno mismo. Los contemporáneos de Sócrates ya leyeron el
famoso “Conócete a ti mismo” en el frontón del Templo de Delfos. Los
budistas también dicen: “El que es dueño de sí mismo es más grande que
quien es el amo del mundo”. Tienes que conocerte a ti mismo para tener el
control de ti mismo.

Entre los egipcios hablábamos de Ma'at que significa búsqueda de la
rectitud, de la justicia, de la verdad. ¡En este caso específico, el
vínculo con la masonería parece obvio!

¿Puedo hacer este trabajo solo? Por una parte sí, pero rápidamente
entendemos que la otra parte es fundamental. El trabajo sólo es eficaz si,
en mi opinión, hay un vaivén entre el otro y yo. En esta fase de
observación, el otro es un poco como un espejo. Me conozco mejor conociendo
a los demás y viceversa.

Para mí buscar conocerse a uno mismo es el enfoque fundamental, el trabajo
diario y constante que propone la iniciación.

A través de este trabajo busco descubrir mi “verdadero ser”, mi médula
sustantiva, lo que realmente me constituye en el fondo, una vez eliminadas
todas las capas superficiales. La iniciación nos invita a buscar la esencia
en cada uno de nosotros, la parte más simple e importante, una vez
eliminado lo superfluo, ¡la expresión más simple del “yo” en algunos
sentidos!

Es mientras trabajo sobre mí mismo , es que me doy cuenta de que este ser
interior no me es tan extraño. Es él quien vibra en cada uno de nosotros
cuando nos toca una u otra forma de arte. Esto es cierto para la música
llamada universal, como la de Mozart o Bach, que necesariamente atrae al
oyente y esto sin un Eterno Aprendiz aje previo. El arte se dirige al ser
interior de cada persona porque la obra es también la expresión del ser
interior de quien la creó. Soy parte de cultura occidental pero me conmueve
la música del sufismo , que es como una escultura realizada por un artista
de otras dimensiones . El arte es el ser hablando al ser. El ser despierto
sólo percibirá mejor el mensaje, eso es obvio.

Para mí, el objetivo de este enfoque es favorecer el ser en lugar del tener
, al contrario de lo que el mundo secular ofrece con demasiada frecuencia.
De hecho, nuestra educación nos ha enseñado con demasiada frecuencia los
medios para poseer, para aparecer y ocupar nuestro lugar en la sociedad. La
vida cotidiana y la sociedad también nos han empujado a desempeñar, a veces
involuntariamente, un papel, a parecer alguien que no siempre somos. Poco o
nada nos han enseñado a ser de verdad , y más aún, a ser nosotros mismos .
¡El desafío está ahí, aprender a ser después de haber favorecido el tener
durante tanto tiempo! Existir por ser, no por poseer o aparecer. La
iniciación masónica es la chispa detonante que nos sugiere este trabajo,
no trae luz en sí misma, eso sería demasiado simple, pero incita, invita a
ir en busca de la Luz. Todo está por hacer y el camino es largo para
quienes decidan emprenderlo. Es sinuoso, tortuoso, empinado e incluso
bordeado de espinas o navajas afiladas como pudimos escuchar en ciertas
Tenidas. El desánimo nos aguarda constantemente a quienes lo tomamos . Se
necesitará vigilancia y perseverancia, como nos recuerdan constantemente
los hermanos masones que nos instruyeron al principio de nuestro andar por
la senda masónica.

Quien inicia esta obra seguramente pasará por diferentes estados, por
diferentes fases. A veces el trabajo es eficaz, permite fomentar el
progreso. A veces, por el contrario, el trabajo debe parar porque no se
dan las condiciones, los caprichos de la vida, las emociones se involucran
y es más bien prudente dejar las herramientas. A veces puede ser muy
doloroso enfrentarse a la propia realidad, a su verdadero yo, a las losas
negras del piso ajedrezado , ¡cuando hasta ahora sólo veíamos los blancos!

La observación será tanto más eficaz si el masón tiene cierto dominio de:

De Carne es la envoltura con aprisiona , pero nada supera una mente sana en
un cuerpo sano.
La objetividad del razonamiento, y el dominio del intelecto , que nos dará
luz .
El dominio de las emociones que nos sofocan , nos abruman.
Esta fase que consiste en observarse a sí mismo, a su ser, a su piedra en
bruto para identificar con mayor precisión los defectos, las asperezas,
es muy delicada porque el Eterno Aprendiz es a la vez sujeto y objeto,
difícil de ser juez y parte . La calidad del trabajo por venir dependerá de
la objetividad del fallo. Tener suficiente perspectiva, ser lo
suficientemente neutral en su juicio, lo suficientemente objetivo, para
observarse, criticarse, ¡qué dificultades debemos sortear ! Tenga cuidado
de no caer demasiado rápido en la autosatisfacción y pensar que ha llegado
antes incluso de cruzar la línea de salida.

Por fin puede comenzar la segunda etapa. El Eterno Aprendiz puede coger
sus herramientas que son el mazo y el cincel. Le cuesta controlarlos, pero
tiene la babeta del mandil levantado, que le recuerda su plexo solar esta
protegido.

El mazo simboliza la voluntad del masón. Es él quien aporta la fuerza
necesaria al tamaño. No hay reflejo ni delicadeza en esta herramienta. Se
sostiene en la mano derecha y proporciona la potencia, fuerza y energía
necesarias para el trabajo.

El cincel, por el contrario, es la herramienta de precisión. Requiere mucha
más destreza y aplicación. Se colocará en lugares específicos de la piedra
en bruto para eliminar las partes no deseadas previamente identificadas
como tales.

Inicialmente, el trabajo es duro y las piezas grandes se eliminan
fácilmente. Cuanto más avanza el trabajo, más difícil, fino, delicado y
requiere un esfuerzo importante.

Si el Eterno Aprendiz tiene herramientas, necesita también un marco, un
lugar propicio a la meditación, a la autorreflexión, a la Exaltación . Es
el ritual el que permite esto y para el Eterno Aprendiz , el silencio sobre
las columnas. Entre los egipcios, como entre los constructores de las
catedrales, no cortaban la piedra en la obra donde reinaba el silencio y la
disciplina, sino en la cantera en el taller del cortado de piedra . Sólo lo
trajeron para que ocupara su lugar final; para ello había que desbastarlo y
el tamaño tenía que ser incluso muy avanzado. Entonces finalmente podría
ocupar su lugar en el edificio. Es gracias a este trabajo que el Eterno
Aprendiz puede esperar “levantar templos a la virtud y cavar mazmorras
para los vicios”.

En este punto, quisiera señalar que este trabajo es particular y específico
de cada uno de nosotros. No hay receta milagrosa, no hay atajos para
alcanzar el objetivo masónico más rápidamente, sino trabajo y más trabajo.
Muchos hermanos masones , por un natural impulso y el entusiasmo legítimo
de sus primeros años en logias masónicas , creen que adquiriendo
rápidamente grados masónicos , llegarán al objetivo final de la masonería,
¡Cuidado! que gran error, ya que no maduran los grados primarios básicos ,
y es causa que muchos masones queden embrollados y confundidos, ya que no
asimilan la realidad masónica. Lo Masónico como todo en la vida es de paso
a paso.

El objetivo no es transformar completamente la piedra en bruto, sino
rectificarla, modificarla sin que pierda su particularidad, su
especificidad, su originalidad porque es única!

En realidad , han pasado 30 años desde mi iniciación en la Gran Logia del
Estado de Nuevo León en México, y no veo mucho de mí como una Piedra
totalmente Terminada, y es que jamás se llega a la perfección absoluta ,
solo Dios es perfecto .
En el mundo secular moderno del Siglo XXI, las piedras físicas son
cortadas con una sierras eléctricas , con puntas de diamante o con
instrumentos de láser , estas son herramientas modernas que corta
rápidamente e indiscriminadamente y en uno o dos pasos, dejando las piedra
listas y bien pulidas en cuestión de unos cuantos minutos. Lamentablemente
al mundo iniciático masónico no ha llegado la alta tecnología , para que al
momento de nuestra iniciación nos den una píldora mágica , y con este
simple hecho de tragarnos la píldora , seamos unos perfectos e iluminados
masones. Pienso que por el contrario este trabajo masónico iniciático
requiere multitud de golpes con mazo y cincel. Incluso cuando se corta, la
piedra conserva algunas asperezas, algunos defectos que la hacen única. Me
molesta un poco el aspecto liso y perfecto de una piedra en acabado de
espejo . ¡Quizás éste sea sólo el objetivo al que debemos apuntar! Y es que
, es la acción de trabajar nuestra piedra y no que quedemos perfectos , la
meta de la masonería, es la labor y no el producto terminado lo que
determinará nuestra carrera masónica.

Es claro, pues creo que es prudente recordar que este trabajo nunca estará
terminado.

La piedra adoptará una forma más elaborada, pero habrá que mantener el
esfuerzo y serán necesarios pequeños cortes frecuentes con cincel. La idea
de constantemente irme perfeccionando ,es lo que me ha permitido progresar
porque analiza en profundidad cada virtud. Nos recuerda, por ejemplo, que
la verdadera generosidad es dar a los demás algo que realmente nos falta. .
También nos recuerda que considerarnos humildes, automáticamente nos hace
dejar de ser humildes . En un momento completamente diferente, Sócrates
también explicó a sus jueces que decían ser sabios, que pensar en ser
sabios evidentemente ya no lo eran. Por lo tanto, debemos trabajar y volver
a trabajar con humildad, y tal vez algún día podamos afrontar esta noble
tarea de construir el Templo de la humanidad. Para mí, cortar la Piedra es
un medio y no sólo un fin en sí mismo, porque el mundo está evolucionando,
muy rápidamente y es en la ciudad donde quiero invertirme, a riesgo de
preferir la introspección a la construcción.
VAYAMOS A LA IDEA DE LA PIEDRA EN OTRAS CULTURAS ESPIRITUALES
George GurdjiefQ:. y V:. H:: fue un maestro espiritual y filósofo armenio
que desarrolló la enseñanza del "Cuarto Camino". Su idea central es que los
seres humanos nacen sin alma, pero pueden desarrollarla a través de un
proceso de transformación consciente. Entendiendo que el Alma es la idea de
la Piedra de que habla la masonería .

La idea de GurdjiefQ:. y V:. H:: es que nacemos sin alma

Según Gurdjieff, la mayoría de las personas viven en un estado de "sueño" o
"inconsciencia", sin una verdadera conexión con su esencia interior.
Nacemos con un "potencial" de alma, pero no con una alma desarrollada. Esta
idea se basa en la noción de que la alma no es una entidad fija, sino un
proceso dinámico que requiere cultivación y crecimiento.

El proceso de creación de la alma

GurdjiefQ:. y V:. H:: propone que la creación de la alma implica:

Autoconocimiento : Reconocer y comprender nuestros pensamientos, emociones
y acciones.
Desarrollo de la conciencia : Cultivar la atención y la percepción para
estar presente en el momento.
Trabajo sobre uno mismo : Transformar los hábitos y patrones negativos a
través de la disciplina y la voluntad.
Integración de la personalidad : Unificar los aspectos fragmentados de la
personalidad en una totalidad coherente.
Aunque GurdjiefQ:. y V:. H:: y la Masonería tienen raíces filosóficas y
espirituales diferentes, hay conexiones interesantes entre la idea de
"inmortalizar el alma" de GurdjiefQ:. y V:. H:: y la "piedra en bruto" de
la Masonería:

Piedra en Bruto (Masonería)

En la Masonería, la "piedra en bruto" simboliza el estado inicial del ser
humano, imperfecto y sin refinamiento. A través del trabajo y la
transformación, la piedra se convierte en una "piedra tallada",
representando la perfección y la iluminación.

Inmortalizar el Alma (Gurdjieff)

GurdjiefQ:. y V:. H:: enseñaba que el alma no es inmortal por naturaleza,
sino que debe ser creada y desarrollada a través del trabajo sobre uno
mismo. Esto implica:

Autoconocimiento
Transformación de hábitos y patrones negativos
Desarrollo de la conciencia y la voluntad

Conexiones

Ambas tradiciones comparten la idea de:

Transformación: De la imperfección a la perfección
Trabajo sobre uno mismo: Autoconocimiento y automejora
Simbolismo: La piedra en bruto y el alma sin desarrollar representan el
potencial latente

Diferencias

La Masonería se enfoca en la fraternidad y el servicio, mientras que
GurdjiefQ:. y V:. H:: se centra en la transformación individual
La Masonería utiliza rituales y símbolos, mientras que GurdjiefQ:. y V:.
H:: enfatiza la práctica y la experimentación directa

Aunque no hay una conexión directa entre GurdjiefQ:. y V:. H:: y la
Masonería, ambas tradiciones exploran la idea de transformación y
perfección. La "piedra en bruto" y la "inmortalización del alma"
representan metas similares: alcanzar la iluminación y la perfección a
través del trabajo y la dedicación.
La piedra en bruto es un símbolo fundamental en la Masonería, con raíces en
el ocultismo, esoterismo y la búsqueda de la Piedra Filosofal. Aquí te
presento una visión más profunda:

Simbolismo

La piedra en bruto representa:

El estado inicial del ser humano: imperfecto, sin refinamiento.
La materia prima para la transformación espiritual.
La posibilidad de alcanzar la perfección.

PIEDRA FILOSOFAL

La Piedra Filosofal, un concepto alquímico, se asocia con la piedra en
bruto. Ambas representan:

La búsqueda de la transformación y la perfección.
La unión de lo material y lo espiritual.
La obtención de la iluminación y la sabiduría.

ETAPA DE TRANSFORMACIÓN

La piedra en bruto pasa por etapas de transformación, simbolizando:

La purificación: eliminación de imperfecciones.
La iluminación: comprensión y sabiduría.
La perfección: realización espiritual.

CORRESPONDENCIAS ESOTÉRICAS

La piedra en bruto se relaciona con:

El Cubo de Salomón: símbolo de la perfección y la armonía.
La Pirámide: representación de la ascensión espiritual.
El Árbol de la Vida: conexión con la sabiduría y la iluminación.

INFLUENCIAS OCULTAS

La Masonería se inspiró en tradiciones ocultas, como:

Alquimia: búsqueda de la Piedra Filosofal.
Hermetismo: principios de transformación y evolución.
Cábala: simbolismo y numerología.

CONEXIONES ESPIRITUALES

La piedra en bruto conecta con:

La búsqueda de la verdad y la sabiduría.
La transformación personal y espiritual.
La unión con lo divino y la totalidad.

La piedra en bruto es un poderoso símbolo que invita a reflexionar sobre
nuestra propia transformación y búsqueda de la perfección

EL BUDISMO Y LA PIEDRA
En el budismo, la "piedra" que aparece después de la cremación se refiere a
la "piedra de sarira" o "sarira" (en sánscrito). Esta piedra es un resto
físico que queda después de la cremación de un monje o maestro budista,
considerado sagrado.

Origen y significado

La tradición budista sostiene que, al momento de la muerte, el cuerpo de un
ser iluminado (como un Buda o un maestro avanzado) no se descompone
completamente. En su lugar, queda una pequeña porción de su esencia física,
la "piedra de sarira", que simboliza la purificación y la liberación del
ciclo de renacimientos (samsara).


La piedra de sarira se considera sagrada porque:

Representa la realización espiritual del difunto
Simboliza la liberación del sufrimiento y la iluminación
Se cree que contiene energía espiritual y bendiciones
Las piedras de sarira suelen ser:
Ejemplos famosos

La piedra de sarira de Buda Gautama se encuentra en la estupa de
Kushinagar, India.
La piedra de sarira de Nagarjuna, un famoso maestro mahayana, se venera en
el templo de Nagarjunakonda, India.

La piedra de sarira es un recordatorio de la importancia de la práctica
espiritual y la búsqueda de la iluminación en el budismo.


Alcoseri

El Enigmático Número 33

Existe un número , que ha intrigado a la humanidad , desde hace milenios ,
y es el número 33, al parecer resulta ser un número recurrente y
determinante , en política, ciencias, religión y en masonería. Y toda esta
idea da a que , se desaten todo tipo polémicas relacionadas al tema
conspirativo, debido al por que este número 33 es tan periódico en
aparecer.


Una explicación es que, "este número muestra la libre actividad del ser
humano en la organización del mundo. ( poniendo orden al caos ) Y Muestra
a la criatura libre unida a los planes del Creador por vínculos de justicia
y de amor o por intermediarios providenciales. Este número se ve así
vinculado al destino 3 + 3 = 6 el doble triangulo . Por tanto este número
33 no sería otra cosa que un guiño de la divinidad al ser humano, a
decirnos que esta Dios ahí , manifestándose en este número.
LA GUERRA EN UCRANIA Y EL NÚMERO 33

El número 33 y la guerra en Ucrania, hay algunas coincidencias y teorías
que han sido muy discutidas. Debido a las asombrosas Coincidencias
El 24 de febrero de 2022, cuando Rusia lanzó la invasión a Ucrania, era el
día 33 del año.
La Operación Ataman, una operación militar ucraniana, comenzó el 33º
aniversario de la independencia de Ucrania (24 de agosto de 2022).
El batallón Donbás, una unidad militar ucraniana, tiene el número 33 en su
insignia.
Algunos creen que el número 33 es un código o un mensaje oculto relacionado
con la guerra, posiblemente conectado con la masonería o otras
organizaciones secretas.
Otros sugieren que el número 33 se relaciona con la fecha del inicio de la
guerra (24/2/2022) y la duración de la misma.
Algunas teorías conspirativas conectan el número 33 con la presunta
participación de organizaciones internacionales o sociedades secretas en el
conflicto.
Es crucial recordar algo muy Importante que estas conexiones entre el
número 33 y la guerra en Ucrania, aún están en curso, seguro luego
aparecerán más conexiones .


SIMBOLISMO del Número 33

El 33 es considerado un número completo, ya que 3 + 3 = 6, y 6 es el número
de la perfección.
En muchas tradiciones, 33 se asocia con la espiritualidad, la iluminación y
la conexión con lo divino.
En la masonería, el grado 33 es el más alto, simbolizando la iniciación y
la sabiduría.

CULTURAS Y TRADICIONES

El 33 era el número de dioses en el panteón egipcio.
Jesús tenía 33 años cuando murió en la cruz.
33 es el número de dioses en el panteón hindú.
El 33 en la Cábala Judía es considerado un número sagrado, relacionado con
la creación y la perfección.

NUMEROLOGÍA

El número 33 emite una vibración de creatividad, inspiración y
espiritualidad.
El 33 es considerado un número maestro, indicando sabiduría y guía.

CONSPIRACIONES Y TEORÍAS

En las Teoría de la conspiración, algunos creen que el número 33 está
relacionado con sociedades secretas y conspiraciones globales.
Otros ven en el número 33 como un código oculto en textos y símbolos.
EL ENIGMA DE LOS 33 MINEROS CHILENOS
El enigma de los 33 mineros chilenos se refiere al accidente minero
ocurrido el 5 de agosto de 2010 en la mina San José, Chile. 33 mineros
quedaron atrapados a 700 metros bajo tierra.

HECHOS CLAVE DEL CASO DE LOS 33 MINEROS

En el accidente la mina se derrumbó, atrapando a los mineros. Los mineros
sobrevivieron durante 69 días sin ayuda exterior. Utilizaron un sistema de
comunicación improvisado para enviar mensajes. El 13 de octubre de 2010,
los mineros fueron rescatados mediante un pozo de rescate.

ENIGMAS Y TEORÍAS

Una Misteriosa supervivencia. La longevidad de los mineros sin ayuda
exterior generó especulaciones sobre su capacidad de supervivencia.
Comunicación cifrada de los 33 mineros. Algunos creen que los mineros
utilizaron códigos secretos en sus mensajes. Intervención divina, otros
atribuyen su supervivencia a la intervención divina. Algunas teorías de la
conspiración sugieren que el accidente fue un montaje o que los mineros
descubrieron algo que no debían.

IMPACTO Y LEGADO
El accidente llevó a mejoras en la seguridad minera en Chile. La historia
inspiró películas y documentales, como "Los 33" (2015). Los 33 mineros se
convirtieron en símbolo de resistencia y esperanza.

RECUERDOS Y HOMENAJES
Un monumento en Copiapó conmemora el rescate. Un documental denominado "Los
33: Un milagro en la mina San José" (2014). Cada 13 de octubre se conmemora
el rescate.

El enigma de los 33 mineros chilenos sigue fascinando a la opinión pública.
EL NÚMERO 33 CUANDO AUSCULTAN
Cuando los doctores te piden decir el número 33 mientras te auscultan con
el estetoscopio, es para evaluar la función respiratoria y detectar
posibles anomalías en el sistema respiratorio.

¿POR QUÉ PRONUNCIAR EL NÚMERO 33 MIENTRAS TE AUSCULTAN ?

El número 33 contiene una combinación de sonidos claros y resonantes que
permiten evaluar la transmisión de sonidos en el tórax.
La pronunciación del número 33 produce vibraciones en la laringe y el
tórax, lo que ayuda a detectar anomalías en la respiración.
La frecuencia del sonido emitido al decir "33" se encuentra dentro del
Grado de frecuencias respiratorias normales (100~400 Hz).

¿Qué busca el médico?

Busca encontrar Sonidos respiratorios anormales (ronquidos, sibilancias,
etc.). Alteraciones en la transmisión de sonidos. Dolor o disconfort al
respirar. Anomalías en la expansión pulmonar.
La solicitud de decir el número 33 durante la auscultación es una
herramienta simple y efectiva para evaluar la función respiratoria y
detectar posibles problemas.
El número 33 ha sido considerado misterioso y recurrente en diversas
culturas y disciplinas debido a su simbolismo y propiedades únicas. A
continuación, te presento algunas teorías y explicaciones.

SIMBOLISMO NUMÉRICO DEL NÚMERO 33

El 33 es considerado un número completo, ya que 3 + 3 = 6, y 6 es el número
de la perfección.
En muchas tradiciones, 33 se asocia con la espiritualidad, la iluminación y
la conexión con lo divino.

MATEMÁTICAS Y GEOMETRÍA

Ángulos y triángulos del número 33 está relacionado con la geometría
sagrada y los ángulos de los triángulos.
Los Círculos y espirales, que resultan de La proporción áurea (φ) se
aproxima a 33/2

ASTROLOGÍA Y ASTRONOMÍA

Hay 33 constelaciones reconocidas oficialmente.
Algunos ciclos planetarios tienen duraciones de 33 años.

CÓDIGOS Y PATRONES

El Código binario del 33 es un número clave en el código binario. El número
33 aparece en patrones naturales, como la disposición de las semillas en
una flor.
CONSPIRACIONES Y TEORÍAS

Algunos creen que el número 33 es un código oculto en textos y símbolos.
Simbolismo masónico, del grado 33 es el más alto en la masonería.
EL MISTERIO DEL NÚMERO 33
Este número es un múltiplo de 11 del cual las dos unidades antagónicas han
llegado a la armonía convirtiéndose cada una en un ternario, eliminando así
el peligro de la tentación, según expertos en misterios , este número 33
añade a que la actividad del individuo contribuye armoniosamente a la
realización cósmica del Arquetipo: por eso el 33 nunca asumiría un
significado desfavorable.

El 11 simboliza la maestría a nivel material, el 22 a nivel mental, el 33 a
nivel espiritual.

33 representa la conciencia espiritual, el desarrollo a través de la
experiencia y el deseo de alcanzar un plano superior de servicio.

En Japón, el 33 es un signo de mala suerte porque se llama SAR~ZAN, que
también significa 'infelicidad sin salida'.

EN EL LIBRO DE LA LEY O BIBLIA

Cristo en los evangelios realizó 33 milagros, 24 de los cuales fueron
curaciones.

Número de días siguientes a la circuncisión del prepucio del niño en que la
madre debía purificar su sangre, según la ley de Moisés. No debía tocar
nada consagrado ni ir al santuario hasta que hubieran transcurrido 33 días.
(Levítico 12:4~8)

David reinó durante 33 años en Jerusalén. (1 Libro de reyes 4)

Jacob tuvo 33 descendientes con su primera esposa Lea, entre ellos su hija,
sus hijos y sus nietos. (Génesis 46:15)
EL 33 EN EL CATOLICISMO
Hay 33 doctores de la Iglesia, o teólogos, a quienes la Iglesia Católica
Romana reconoce una autoridad particular como testigos de la doctrina. La
lista de los últimos 32 se da en “Theo, New Catholic Encyclopedia”, Droquet
y Ardant, Fayard, 1989, p. 2Son treinta hombres y tres mujeres ~Santa
Teresa del Niño Jesús, Catalina de Siena y Teresa de Ávila, que esperaron
hasta 1970 para ser reconocida como Doctora de la Iglesia~, un médico laico
~Catalina de Siena~, y otro que escribió en francés: François de Sales. No
debemos confundir a los doctores de la Iglesia, cuya lista es oficial y
establecida, con los de la Fe, teólogos a los que la tradición ha dado el
sobrenombre de doctores, pero que no han sido reconocidos por el canon de
la Iglesia.

Los treinta y tres años de una persona son la edad perfecta, la del pleno
desarrollo, según Marie d'Agréda. Fue a esta edad cuando Jesucristo fue
crucificado y Krishna, el dios de las 16.000 esposas y 180.000 hijos, murió
para redimir. el Karma de la humanidad. San José tenía también 33 años
cuando tomó por esposa a la Virgen María, según las visiones de María de
Ágreda. Y según algunos autores, esta es la edad que tendrá el anticristo
en el momento de su advenimiento.

Este es el número de promesas dichas por el Señor para quienes harán los
primeros nueve sábados del mes, dedicados a la Virgen María. Ella misma
habría añadido una promesa adicional para animar a la gente a esta piadosa
práctica.

Según las revelaciones recibidas por Mary Jane Even, la Virgen María nunca
ha cambiado su apariencia física desde que cumplió 33 años en la tierra,
siendo su belleza tanto interior como exterior.

En las revelaciones dadas por Jesús a JNSR podemos leer: “Mis 33 años de
vida en la Tierra llevan el número de Mi Santísima Trinidad: 3 x 3 = 9”.
(Serie de libros Testigos de la Cruz, JNSR, “Vivid conmigo los dones de
Dios Nueva Tierra Nuevos Cielos”, Hechos de los Apóstoles, 4, 1ª.

El Rosario de la Preciosa Sangre tiene 39 cuentas. Esta práctica de piedad
se logra recitando 33 Padre Nuestro en memoria de los 33 años de la vida
terrenal de Jesús. Durante esta recitación reflexionamos sobre las siete
circunstancias principales en las que, por amor a nosotros y a nuestra
salvación, el Hombre Dios entregó toda su sangre: la circuncisión, la
agonía, la flagelación, la corona de espinas, la subida al Calvario, la
crucifixión y la lanza. . Contando los siete Glorias al Padre, se rezan un
total de 40 oraciones.

Doctor de la Iglesia y bautizado por San Ambrosio a la edad de 33 años, San
Agustín fue antes seguidor del maniqueísmo.

EL MASÓNICO NÚMERO 33 Y SUS MISTERIOS
"Los Anunnaki aparecen en el mito de la creación babilónica Enuma Elish .
En la versión de , Marduk , se dice que después de la creación de la
humanidad, ellos se dividen y se asignan sus regiones , 300 en el cielo,
y 300 en la tierra (3+3 .) así en agradecimiento, los Anunnaki, los
"grandes dioses venidos del espacio ", han construido Esagila, la
espléndida ciudad templo (Esagila fue un templo de la ciudad de Babilonia,
dedicado a los dioses tutelares, Marduk y su consorte Serpanit): " y se
levantó la cabeza Esagila equiparándolo al Apsu. Después de haber
construido hasta una etapa torre tan alta como Apsu , pusieron sobre ella
una morada para Marduk, Enlil y Ea . "Así que construyeron sus propios
santuarios." ~
El Grado 33: Soberano Gran Inspector General: Es el último grado conocido
aunque en el Rito Escoces ocultos hay más , ahí aparentemente se Cierran
el ciclo de los estudios. En última instancia es el más visible alto grado
en masonería.
El 12 de abril de 1945, el presidente francmasón Franklin D. Roosevelt
grado 33 tuvo una "muerte súbita" con una hemorragia cerebral en Warm
Springs, Georgia, situado en el paralelo 33, sus últimas palabras fueron:
"Tengo un terrible dolor de cabeza." Los registros médicos han
desaparecido. Roosevelt fue reemplazado por Harry S. Truman, un grado
3Semanas más tarde, Truman ordenó el ataque a Hiroshima y Nagasaki con
bombas nucleares, sitio localizado en paralelo 3Dos años más tarde, se
produjo el "incidente" de Roswell en Nuevo México, que es también el mismo
paralelo 33, donde se encontraron el OVNI y los cuerpos de extraterrestres.
Durante la presidencia de Harry S. Truman, la CIA fue creada por miembros
masónicos de élite de la inteligencia .

El logotipo de las Naciones Unidas en azul cuenta con 33 secciones dentro
del círculo de acuerdo con los 33 grados oficiales del Rito Escocés de la
Masonería.

John Kennedy fue asesinado en Dallas – Texas, sucedido en el paralelo 3
Sabemos que hubo 33 presidentes estadounidenses genéticamente relacionados
con dos personas: el rey de Inglaterra Alfredo el Grande y el famoso
monarca de Francia en el siglo noveno, Carlomagno, que era un miembro de la
sociedad la Hermandad de Babilonia.



El final de la Primera Guerra Mundial fue el 11 de noviembre, 11 am (3x11 =
33) y Hitler se suicidó exactamente 3:30 PM, el 30 de abril de 1945.

Después del ataque 11 S o 11/9, la Estados Unidos atacó Irak (Bagdad), que
se encuentra exactamente en el paralelo 3La presión sobre Irán por parte
del gobierno norteamericano es supuestamente por cuestiones nucleares, e
Irán también se encuentra en el paralelo 3

También las ahora destruidas piedras guías de Georgia (Georgia
Guidestones) están en el paralelo 33º.
El Golfo de México también se encuentra en el paralelo 33º.
Los 33 mineros en Chile (desierto de Atacama), ubicado en el paralelo 33
Sur.

Dante Alighieri (Gran iniciado) en su obra "La Divina Comedia", dedico 33
cantos para el Infierno, para el Purgatorio 33 cantos y 33 cantos al
paraíso. ( así a Divina comedia es una epopeya alegórica y La obra se
divide en tres partes: Infierno, Purgatorio y Paraíso. Cada una de sus
partes está dividida en 33 cantos,
Se explica que el Sello de Salomón en el anillo con el sello forma un
diagrama de 33 secciones así lo explican , Isis sin velo, de Helena
Petrovna Blavatsky.

Phoenix (EE.UU.) o por el acrónimo "valle del sol del Ave Fénix " esta
hubicado en el paralelo 33º.
El primer templo de Salomón fue comenzado cuando el rey tenía 33 años de
edad, el Templo consta de (un cubo que mide 33 pies y un tercio)
Jesús el Cristo y Alejando Magno o "Alejandro el Grande ", murieron a
los 33 años.

El Rey David reinó durante 33 años en Jerusalén.

Jacob el de la Biblia , tuvo 33 hijos.
El libro tibetano de los muertos habla de los 33 cielos gobernados por
Indra y 33 se rigen por Mara. 33 son los dioses védicos.
Hay 33 ciclos lunares del embarazo.

La celebración de Lag judía Baomer significa "33 de Omer."

33 es uno de los símbolos de KuKluxKlan (K es la letra 11 del alfabeto,
3x11 = 33).

En la Cábala, hay 33 senderos que sirven como puentes entre los "Sephiroth"
Sephirotal o árbol de la vida, el 33 representa el "Sephira Datht" (las
Sefirot invisible) que los rabinos llaman "conocimiento." es la sefira de
más difícil acceso, y cuyo significado se revela a los Magos, "ilustrado" y
los santos .
En la numerología espiritual, los números 11, 22 y 33 son las tres "números
maestros", siendo 33 la más alta.
En Libro 1 de Vishnu~Purana dice: "Existen 33 deidades energéticas que
duran 33 ciclos”

Newton definió el "grado cero de calor" como la temperatura a la cual se
derrite la nieve, y "33 grados de calor" como la temperatura de ebullición
del agua.

33 es 100 001 en binario.

El número 33 representa el magnetismo
El arsénico es una sustancia letal que tiene el número atómico 33 (33
protones y 33 electrones), y el arsénico en griego significa "fuerte y
viril".
Hay 33 en ADN del Caballo una ~ genética está dada también por su Grado ,
33 pares de cromosomas

33 vértebras en el cuerpo humano.
La partícula de la mecánica cuántica de Max Planck es 10 a la ~3
En números mayas, el 33 tiene un diseño muy similar a una pirámide.
En la pirámide de Keops tiene una cámara subterránea a aproximadamente 33
metros por debajo del nivel de la roca madre, o 25 metros por debajo de la
base de la pirámide. En la misma pirámide, hay 33 cámaras en total. 33
cámaras de la Gran Pirámide de Keops:

Son 33 los símbolos de la Orden Masónica, donde 33 representa el vértice
de la pirámide ~
En la simbología del mito del SOL cuando Jesús (sol) muere con 33 años en
la cruz, simbolizada por la constelación de Alpha Crucis y después de 3
días "resucita" (Sol se mueva de nuevo), se añade otra 3 y formando el
anillo "333" Salomón. Esta es una simbología de la "muerte" en la
materialidad (3D) y Re~nacimiento en la espiritualidad (4D).
"Jesús estaba en la tumba durante tres días después de su crucifixión, un
símbolo para nosotros de los pasos que el hombre necesita para renacer El
número '333' habla de la muerte, resurrección y ascensión.".
Cada "3" clave 33 puede ser visto como un triple, al igual que un triángulo
tiene tres lados: 3 + 3 + 3 = 9. En los templos de Egipto y Sumeria , el
candidato a la iniciación pasa NUEVE GRADOS, o tres grados triplicado en
los misterios. Estos grados simbolizaban el volver a entrar en el útero de
manera que después de tres veces tres meses del embarazo (9), RE~nacen en
el mundo de la conciencia espiritual.
Una curiosidad acerca de la fecha de suicidio de Hitler, que era 30.0 1945,
es decir, 3 + 0 + 4 + 1 + 9 + 4 + 5 = 36 , donde 3 + 6 = 9. Y otra es la
curiosidad fecha de Adam Weishaupt fundó "orden Illuminati" en 005.1776, es
decir, + 5 + 1 1 + 7 + 7 + 6 = 27 , donde 2 + 7 = 9.

Keops matemáticas simbólicas relacionadas con la francmasonería Moderna :
Los cálculos detallados se hicieron en la gran pirámide de Giza (Keops), y
se encontró que su altura original era de 146,6 metros, que se
multiplicaron por mil, corresponde aproximadamente a la misma distancia
entre la Tierra y el Sol, que es 149.450. 000 km. del perímetro de la
pirámide es equivalente a los días del año (365.24) y plegado de este
perímetro, se obtiene el equivalente de 1 minuto y 1 grado en el ecuador,
que es la distancia desde la base hasta el ápice de la pendiente en un lado.
También se encontró que un meridiano que pasa por el centro de la pirámide
divide continentes y océanos en dos mitades exactamente la misma, es decir,
pirámide RIDGE es el centro geográfico del planeta. Otro hallazgo fue que
la circunferencia de la pirámide dividida por el doble de su altura, lo que
resulta en el famoso número de Ludof, (P = 3,1416). Las medidas de la
pirámide proporcionan cálculos sobre el peso de la Tierra y su ubicación
dentro del sistema solar. El terreno rocoso sobre el que se levanta el
edificio ha sido cuidadosamente y con precisión nivelado. Son 31,2 millones
de toneladas de peso de 2 millones y 600.000 gigantescos bloques, donde
cada bloque de la pirámide es exactamente 618 veces mayor que el bloque de
nivel superior. Las cámaras en el interior de estas pirámides fueron
diseñadas para que su longitud es de 1,618 tiempo su anchura ~ Coeficiente
del número de oro .
Una línea larga norte a través de la reunión de las diagonales de la base
sería tangente polo norte a una distancia de tan sólo 6400 metros, siempre
teniendo en cuenta que el Polo Norte podría haber cambiado de posición en
los siglos que siguieron a la construcción de la pirámide. El "codo
piramidal" (anteriormente medido egipcia) de 50 pulgadas es casi igual que
el metro, pero la verdad exacta, ya que se basa en la longitud del eje
polar en lugar de eje de cualquier meridiano, que puede variar según los
contornos Tierra. Tierra posición del eje polar cambia el día en el espacio
y llega a su posición original , una vez cada 25.827 años, un número que
aparece en el cálculo de la pirámide (25.826,6) cuando se añaden diagonales
cruzadas de la base ~ "Punto cero" o Zep Tepi .
Juan 3: 3, Jesús respondió y le dijo: "De cierto os digo que el que no
naciere de nuevo, que no puede ver el reino de Dios" ~ (o más bien de los
elohim ).
El número 33 es el vértice de la pirámide, es el sol. Simbólicamente es un
punto, una etapa alcanzó. El vértice del conocimiento de la vida en el
material (3D). En el simbolismo del billete de un dólar, la materialidad es
parte de Pirámide de ladrillo que está sin terminar.

En la película " Contactos de Cuarto Tipo," que se basa en una historia
real y muestra imágenes reales de la hipnosis realizada por el Dr. Abigail
Tyler, donde en 33 minutos aparece en la escena Dr. sentado en la cama
hablando por su grabadora y mostrando su radio reloj que era 3:33 de la
mañana y que era exactamente el momento en que fue secuestrada.

En otras escenas en las que el OVNI aparece sobre su casa, y fue grabado
por una cámara de un coche de policía. El OVNI llega y distorsiona las
imágenes debido a la interferencia electromagnética. Parece que hay una
conexión de secuestros bien en ese momento.
En el " mapa oculto de la Tierra ", vemos que hay una rejilla magnética que
rodea a la Tierra, y "nosotros" en ella. En cada nodo, hay un "pase" o
portal. Sería la justificación científica de las miles de desapariciones de
aviones y barcos en paralelo 33 en el Triángulo de las Bermudas? Son éstos
se utilizó como paso dimensional? La evidencia es evidente, los datos
existen y aunque parezca absurdo, todo lo que nos lleva en esa dirección.
El ojo sobre la pirámide es el tercer ojo, la glándula pineal, que es
nuestro canal de dimensiones , nuestro acceso a 4D (y otros) en nuestros
cuerpos en 3D.
Las palabras en Juan 3: 3 describen exactamente este "paso". El problema es
que esto así ~ llamado "Reino de Dios" al que se refiere, es el más "baja"
de 4D, donde "ellos" controlan nuestros ciclos de reencarnación , y es por
eso que se llama "Reino" es ... el "reino de los dioses" (plural). Tenga en
cuenta que "el Reino" es una palabra que denota claramente un sentido
jerárquico, lo cual es típico de un cerebro reptil .
El "paso" más allá del grado 33 masónico representa que sé esta en la
realidad, simbólicamente se necesita para calificar el nivel "34"
masónico, es decir, un Illuminado comenzó, un ILLUMINATI (sistema de
iluminación con el fin de conocer, saber). Esta simbología y esta obsesión
con el 33 tiene una retracción con que el contacto con los Anunnaki
"dioses". Hoy sabemos que, de hecho, muchos avistamientos de ovnis son
"materialización y desmaterializaciones, es decir, los buques y los seres
que se materializan y desmaterializan.

Ya seguir el "camino" de la siguiente grado Illuminati termina en el grado 7
La precesión de los equinoccios , la Tierra se mueve 1 grado cada 72 años
exactamente. La Tierra tiene un De punto de energía de 4000 puntos / nodos
que unen esta red. Los principales son el norte y el sur paralelo 33, donde
los portales dimensionales mencionados anteriormente.





En el Estado de Arkansas, que comenzó las muertes misteriosas corrientes de
aves y peces, también está en el paralelo 33" ...





"Cuando los Rockefeller formaron sus gobiernos dentro del Consejo de Estado
para el control de las legislaturas de los estados americanos, apoyaron la
organización en un edificio numerado 131Por la misma razón, muchas cosas
ocurrieron en 1933 porque 33 es un número esotérico muy importante, lo que
representa una frecuencia vibratoria ".

Otro dato curioso es la clásica escena dónde el doctor al auscultarte con
el estetoscopio te dice diga 3~


EL 33 Y LAS APARICIONES MARIANAS
Hubo 33 apariciones de Nuestra Señora en Beauraing en Bélgica desde el 29
de noviembre de 1932 al 3 de enero de 193

La Basílica de San Pedro de Roma cuenta con 33 capillas: 29 en la propia
Basílica y 4 más en la cripta.

Se dice que una mujer llamada Mirna que vive en Damasco experimenta
fenómenos bastante místicos. De sus manos a veces empiezan a supurar aceite
y a veces sufre las llagas de Cristo. La Virgen se le apareció 33 veces. Y
la última vez que se le apareció le habría dicho que no volvería más hasta
que se unificaran las fechas de la Pascua.

El rosario de la Santísima Trinidad, revelado por la Virgen María a C. Alan
Ames en 1993 (publicado en su libro "A través de los ojos de Jesús",
Editions du Parvis) tiene un total de 37 oraciones: es decir, 33
Padrenuestro, 3 Gloria al Padre y una vez finalizada la oración de la Salve
Regina.

En Roma, en las Tres Fuentes, el sábado 12 de abril de 1947, la Virgen
María se apareció a un protestante, llamado Bruno Cornacchiola, en el
momento en que éste se disponía a escribir un virulento artículo contra la
Inmaculada Concepción y contra la Asunción de María. A raíz de este hecho,
se convirtió a la religión católica. Treinta y tres años después, el día de
la primera aparición, el 12 de abril de 1980, el sábado después de Pascua
(no sólo coincide la fecha sino la fiesta litúrgica), más de treinta mil
personas se reunieron en el cerro de los eucaliptos para la La misa de
aniversario fue testigo del milagro del sol como sucedió en Fátima (excepto
que el sol no amenazó con derretirse sobre la tierra).
EL 33 Y EL ISLAM
El calendario musulmán se basa en meses lunares exactos, 6 de 29 y 6 de 30
días, o 354 días. Los festivales se fijan en relación con estos meses y se
mueven a lo largo del año siguiendo un ciclo de aproximadamente 33 años.

La tradición hebrea distingue 32 caminos de Sabiduría a los que añade Aïn
Soph o lo incognoscible.
EL 33 Y EL HINDUISMO
Las 33 deidades, divididas en tres clases, invocadas en los cantos del
Rig~Veda.

Los libros Zend representan el genio solar rodeado por 33 dioses
atmosféricos.

Tras un ayuno de 40 días, Buda abandonó el desierto para ejercer su
apostolado y le siguieron 33 príncipes de genios a quienes regaló los
instrumentos sagrados con los que acompañan a los músicos en las pagodas.
También cuenta una leyenda que 33 Arhats difundieron el budismo.

En su Divina Comedia, Dante dedicó 33 cantos al Purgatorio y 33 cantos al
Cielo.

Los 33 grados (o grados de iniciación) de la jerarquía masónica, divisibles
en 3 series de 1Y 33 miembros componen el Consejo de la Orden del Gran
Oriente de Suecia.

La iconografía budista conoce 33 representaciones diferentes de
Avalokiteshvara, que se distinguen según el número de cabezas, brazos y la
naturaleza de los atributos del personaje. Se le suele representar con mil
brazos y mil ojos, once rostros y mil brazos, etc. Generalmente lleva una
pequeña efigie del Buda Amitabha en su peinado; este es su principal signo
distintivo.
EL 33 Y EL TAOÍSMO
Chuang‑tzu, un sabio taoísta que vivió alrededor del 369‑286 a.C., es autor
de una obra conocida con el título de Libro verdadero del país de las
flores situado en el sur (Nan‑hua chen‑ching). Tiene un total de 33 libros,
de los cuales los siete primeros constituyen los llamados capítulos
“interiores”. Los quince capítulos “externos” y los once capítulos
“mixtos”, por otra parte, son con toda probabilidad obra de sus discípulos.

El Huai~nan~tzu es una obra filosófica del siglo II a.C. que contiene
textos escritos por eruditos agrupados en torno a Liu An, príncipe de
Huai~nan. Originalmente, esta obra estaba compuesta por 21 “capítulos
internos” que contenían ideas taoístas y 33 “capítulos externos” dedicados
a filosofías no taoístas. Hoy sólo quedan los llamados capítulos interiores.

El rosario musulmán se divide en tres series de 33 cuentas. Recuerda la
presencia de Dios en cada acción.
EL 33 EN LA CULTURA AFRICANA
Entre los Evhé, en África, el número once se destaca esencialmente por el
33 (3 x 11) y el 44 (4 x 11). El 33 mide en lunaciones la duración del
entrenamiento y reinado del rey~sacerdote. En cuanto a las jóvenes esposas
rituales de este último, son iniciadas durante 44 lunaciones. Además, 33 es
el número de períodos de 12 horas (es decir, días y noches) durante los
cuales continúan las ceremonias de iniciación a Afa (deidad de la
geomancia) o a las grandes deidades vodu.

Entre los Mwaba~Gurma del norte de Togo, en África, se entregan al
oficiante 33 cauríes (pequeñas conchas que antiguamente servían como
moneda) al final de la iniciación de un hombre, y 44 cauríes al final de la
iniciación de una mujer.
EL NÚMERO 33 EN EL BUDISMO TIBETANO
Existen varios ejercicios con efectos de vitalidad y rejuvenecimiento en el
cuerpo físico practicados por los monjes tibetanos durante siglos. Uno de
ellos consistiría en girar sobre uno mismo al menos una vez al día, es
decir girar de izquierda a derecha centrando la mirada en el pulgar, con el
brazo extendido, mientras se cuenta el número de vueltas para hacer
exactamente 3

El antiguo alfabeto ruso tenía 36 letras. Hoy en día sólo se utilizan 33
letras. Este cambio fue realizado por Pedro el Grande, zar de Rusia, en
1705.

Número de días del ciclo "intelectual" en el biorritmo.
EL NÚMERO 33 EN LA ONU
El logo de las Naciones Unidas representa un globo terráqueo dividido en 33
parcelas. Y hay 13 secciones a la izquierda y a la derecha del globo, y 13
letras de las dos palabras "Das UNO~Emblema".

Un número muy significativo entre los masones, siendo uno de sus números
sagrados. Ver el número 33 en un lugar extraño o inapropiado significa que
existe la posibilidad de que un masón o un miembro de un grupo afiliado sea
el responsable.

El número de lunas que orbitan alrededor del planeta Saturno es de 3

Número total de vértebras de la columna vertebral del cuerpo humano, por
donde pasan 33 pares de grupos de nervios.

Entre las abreviaturas utilizadas en telegrafía y telefonía, y que se
utilizan en todo el mundo, encontramos el número 33 que significa "saludos
cordiales". Por ejemplo, las personas radioaficionadas a veces lo utilizan
para finalizar su conversación.

Aniversario de boda: boda de pórfido.

EL 33 EN LA GEMATRÍA

Los valores numéricos de las palabras hebreas ABL (aleph, beth, lamed;
1+2+30=33) que significan dolor, pena, tristeza, acción de llorar, BLA
(beth, lamed, aleph; 2+30+1= 33) que significa la acción de destruir, y GL
(guimel, lamed; 3+30=33) que significa regocijarse, fuente, fuente de agua,
cada uno da 3

EN EL LIBRO DE LA LEY
El número 33 se usa 6 veces en la Biblia.

En la Biblia, 33 números son múltiplos de 11 y otros 33 son múltiplos de
18. Cinco libros de la Biblia usan el número 3En el Nuevo Testamento, siete
capítulos tienen 33 versículos y 33 números escritos en forma cardinal son
múltiplos de 1La suma de las apariciones de todos los números bíblicos
múltiplos de 19 da 3

La palabra parábola se encuentra 48 veces en los cuatro evangelios. Al
contar los pasajes paralelos de estos textos, el número total de usos
diferentes se reduce a 3Las palabras cruz y diablo se usan 33 veces en el
Nuevo Testamento y la palabra enfermedad, 33 veces en el Antiguo
Testamento. Las palabras lenguaje, ayuno, tribulaciones, milagro y el verbo
blasfemar se utilizan 33 veces en la Biblia.

33 veces en el Corán se hace referencia a Jesús como el hijo de María.

LA MECÁNICA CUÁNTICA Y EL NÚMERO 33
En teoría de cuerdas, los modelos proponen la existencia de 33 dimensiones
espaciales y temporales.
La teoría de Kaluza~Klein sugiere que nuestro universo tiene 33
dimensiones, de las cuales 3 son espaciales y 1 temporal.

Las 33 Frecuencias de Resonancia~ En física cuántica, se han identificado
33 frecuencias de resonancia en el espectro electromagnético.Estas
frecuencias están relacionadas con la estructura atómica y molecular.
Hay 33 combinaciones posibles de quarks y leptones en la física de
partículas. Estas combinaciones describen las interacciones fundamentales
en el modelo estándar.
En mecánica cuántica, algunos sistemas tienen 33 grados de libertad. Esto
se refiere a la cantidad de variables independientes que describen el
sistema.
El número 33 se asocia con la armonía y la resonancia, conceptos clave en
la mecánica cuántica. La simetría y la unidad, representadas por el número
33, son fundamentales en la física cuántica.

Alcoseri
Si usted llegó hasta aquí, sea masón o no masón es por algo importante.



La Masonería Egipcia Creada Por el Conde Cagliostro , parte #1

Caminaba sin rumbo cierta tarde el Conde de Cagliostro por las calles de
Londres, cuando le llamó la atención un cartel en el que anunciaban la
venta de diversos objetos que eran propiedad de un anciano que había
fallecido recientemente.

Penetró al recinto y se encontró una extensa colección de objetos de arte,
joyas, vasijas, monedas antiguas, manuscritos, libros, muebles. Durante un
buen rato, observó aquel caudal de antigüedades, sin que ninguno de los
objetos expuestos le despertara el deseo de adquirirlo. De pronto en uno de
los anaqueles, encontró un libro cuyo nombre le causó cierta impresión,
primero de disgusto o desagrado, luego de un profundo e imperioso deseo de
poseerlo y conocer su contenido. El título era: "Masonería Egipcia expuesta
y comentada por Jorge Cofton".

Temiendo que alguien pudiera tomarle la delantera en la adquisición de la
obra, inmediatamente la tomó, y para no mostrar su gran interés, lo colocó
en medio de otros libros, de los cuales ni siquiera miró el nombre. Los
pagó y salió apresuradamente.

Tenía prisa por llegar a su casa y leer el contenido del libro que tan
profundamente lo había impresionado. De pronto, fue interceptado por un
militar prusiano que le preguntó si él había adquirido un libro sobre la
Masonería Egipcia en la almoneda. Cagliostro contestó afirmativamente, y el
militar le platicó, que había acudido al lugar de la venta, y hojeando el
catálogo, vio el nombre del libro, sintió interés por conocerlo y le
informaron que se de vender a un caballero que salió en esta dirección. Por
eso tuvo el atrevimiento de alcanzarlo, para pedirle le permitiera ver el
libro para darse cuenta de su contenido. Cagliostro aceptó gustoso mostrar
el libro; fueron una cervecería cercana y mientras el militar lo hojeaba,
charlaron amistosamente.

El Conde relató sucintamente su historia al militar y éste, a su vez, dijo
ser el Coronel Falsteind, Past Master de la Gran Logia de Berlín, y que se
encontraba en Londres habiéndose afiliado a una Logia Masónica del Rito
Yorkino; razón por la que tenía profundo interés en conocer ese libro.
Nació entre ambos un sincero sentimiento de amistad. El Coronel fue
invitado a la casa del matrimonio Cagliostro. Sintió Falsteind una gran
admiración por los conocimientos y profunda personalidad del Conde, al
grado de que le invitó a ingresar a la Logia a la que él estaba afiliado.
La confianza que le causaba el Conde le hacía merecedor a aquel privilegio
otorgado sólo a personas de honorabilidad, rectitud, inteligencia y
conocimientos ampliamente aceptados y demostrados. Alejandro de Cagliostro,
fue iniciado con todos los honores y debido a su profunda inteligencia y
habilidad, muy pronto pasó al segundo y tercer grado de la Masonería, según
el Rito de York.

Ya en su calidad de Masón, viajó por diversas ciudades de Holanda, Austria,
Italia y Alemania, y en todas ellas se relacionaba fácilmente al visitar
las Logias Masónicas, en las que era admitido de inmediato al identificarse.

Tuvo oportunidad de profundizar en el conocimiento de los fines y
propósitos de la fundación masónica, así como de sus procedimientos de
selección, iniciación y adiestramiento de sus miembros, para su mejor
desempeño en la sociedad y en su vida personal.

Se trataba de una institución de los más altos ideales en cuanto a la
rectitud y la justicia, la comprensión y la tolerancia, el respeto y la
solidaridad humana. Para allegarse fondos que le permitieran vivir
cómodamente y acrecentar su caudal, se dedicaba a la actividad de médico,
con la que tan fácilmente encontraba éxitos que le hacían contar
rápidamente con clientela numerosa. Al mismo tiempo, con ayuda de la
Condesa Lorenza Feliciani, recibía valiosos regalos de sus Hermanos
Masones, cuando ella les contaba a solas que su esposo estaba un poco
preocupado porque ciertas remesas que esperaba se habían retrasado, pero
que él no lo diría por ningún motivo. Los generosos hermanos, creyendo que
se trataba de un verdadero problema, se desprendían de fuertes sumas de
dinero para auxiliar a su hermano en desgracia, práctica común entre los
Masones de todo el mundo. Se decidió a utilizar el prestigio y solidez de
la Institución Masónica para su propio provecho y basándose en las
explicaciones del libro que casualmente había encontrado y que le había
facilitado la iniciación, a través de aquel Libro enigmático formó todo el
Rito de la Masonería Egipcia, con todos sus grados, dignidades,
procedimientos, ornamentos, etc., etc. Entre las finalidades de su muy
particular Masonería Egipcia, incluyó las enseñanzas de la adivinación, la
sibila, el uso de la esfera de cristal, y por último, los secretos de la
eterna juventud y la purificación del alma. La máxima autoridad del Rito a
nivel mundial, recaía en el Gran Copto, puesto que correspondía al mismo
Cagliostro. Hizo la documentación necesaria para que pudiera demostrar esa
categoría ante quienes se presentara. Además, elaboró la correspondencia en
la que se le autorizaba a fundar nuevas logias en todos los países del
mundo.

Los iniciados debían cubrir fuertes sumas de dinero, tanto al ingresar como
al ascender a cada uno de los grados. Los secretos también se iban dando
poco a poco a medida que se lograban los ascensos. De cantidades recaudadas
pasaban integralmente a los bolsillos del Gran Copto.

En la Haya, formó una logia que de inmediato comenzó a trabajar. Con la
ayuda de su esposa, abrió logias femeninas en las que ella era la
conductora. Viajó a Italia con el nombre de Marqués Pellegrini. Se presentó
en algunas Logias del Rito de York, y tratando de ganar adeptos para su
rito, les habló de la Masonería Egipcia y realizó algunas demostraciones de
adivinación que dejaron maravillados a quienes tuvieron oportunidad de
presenciar los prodigios. Con ello formó también logias en ese país, que de
inmediato entraron en correspondencia con las fundadas anteriormente en
otras regiones. La nueva comunidad masónica comenzaba a tomar forma. Se
trasladó al Imperio Moscovita. Llegó a San Petersburgo, con extraordinarias
recomendaciones, usando la identidad de Conde de Fénix y vestido con un
uniforme de Coronel Prusiano. Se presentó ante las autoridades a quienes
mostró sus credenciales que lo autorizaban como médico, como consultor en
problemas de difícil solución y como experto en metales y piedras
preciosas. Se abstuvo de visitar Logias Masónicas, lo que dejó para el
momento en que ya gozara de amplio prestigio y reconocimiento. Tuvo
oportunidad de atender en calidad de médico tanto a nobles como a gente del
pueblo. Sus milagrosas curaciones, su destreza y aplomo para establecer los
diagnósticos y su poder de convencimiento, en muy poco tiempo le dieron la
fama y el poder que buscaba. Además se ganó el agradecimiento de la
sociedad porque atendía amablemente y sin cobro de honorarios a los
pacientes carentes de recursos; y no sólo eso, sino que les obsequiaba la
medicina y aún los medios para la alimentación especial que requerían.

Uno de los Ministros tenía un hermano que había enloquecido. Se creía más
grande que Dios, atacaba con fuerza y violencia a todos los que se le
acercaban; blasfemaba continuamente. El Conde de Fénix fue llamado para
atenderlo, lo que aceptó después de conocer todos los pormenores del caso.
Cuando llegó a verlo, lo encontró atado con fuertes cadenas. El enfermo se
enfureció ante la presencia de un desconocido y de no haber sido por las
cadenas, hubiera intentado destruirlo con sus manos.

El Conde, con todo aplomo y serenidad se acercó a su paciente y con voz
enérgica le dijo: ~¿Te callarás tú, espíritu mentiroso? ¿Acaso no me
reconoces, a mí que soy Dios, por encima de todos los dioses, que me llamo
Marte? ¿Ves este brazo fuerte que puede moverlo todo, desde lo más alto de
los cielos hasta lo más profundo de la tierra? Vine a tí por un sentimiento
de piedad y para hacerte el bien, y ya ves cómo me recibes." Al terminar su
expresión le propinó al enfermo un fuerte golpe en la quijada que lo
derribó. Ordenó a los guardianes que lo levantaran y se mostró sorprendido
y más calmado. Pidió entonces el Conde que le llevaran comida para dos
personas y cuando fue cumplida su orden, se sentó frente al enfermo y
empezó a comer. El pobre sujeto se sintió humillado, bajó la cabeza y
desapareció por completo su expresión furiosa.

Entonces el Conde ordenó a los guardianes que soltaran al enfermo de sus
pesadas cadenas, para que se acercara a comer con él. Lo soltaron, se
acercó sumisamente, se sentó a una leve indicación del médico. Éste, con
voz serena, llena de comprensión, le explicó:

~ Tu salvación está en la humildad; estar desprovisto de toda tu fuerza
frente a mí. Acércate y come.

Con toda humildad, sin la menor muestra de cólera, el enfermo comió
lentamente frente al hombre que por primera vez había podido controlarlo.
Todos los presentes estaban maravillados. No podían creer lo que estaban
presenciando. Nadie había logrado por ningún medio apaciguar al furioso
enfermo.
Agotada la comida, el Conde dio instrucciones a los guardianes del enfermo
para que que le llevarán a la embarcación a las orillas del río Neva y que
aguardaran allí.

Subieron al enfermo a un coche tirado por seis hermosos caballos, y
pasearon tranquilamente un rato y llegaron al lugar donde lo esperaban con
la embarcación lista para zarpar. En secreto el médico explicó a los
guardianes lo que tendrían que hacer llegado el caso. El Conde y el
enfermo, solos treparon a la embarcación y soltaron las amarras. Remaron un
poco contra la corriente. Cuando estuvieron a considerable distancia de la
orilla, el Conde se paró, invitó al enfermo a incorporarse también. Estando
ambos de pié, el médico tomó fuertemente al enfermo por los hombros
intentando derribarlo al agua. Como es de suponerse, los reflejos
funcionaron inmediatamente y se dio un forcejeo en el que uno trataba de
arrojar a su oponente al agua y el otro trataba de evitarlo.

Pudo más la astucia y fuerza del Conde; hizo perder el equilibrio a su
paciente que se desplomó, pero alcanzó a sujetarse de una pierna de su
agresor y lo jaló consigo. En el agua, siguió el forcejeo. El médico
trataba de mostrar su superioridad al enfermo y se colocaba siempre sobre
él, haciéndolo permanecer debajo del agua. Después de varios minutos de
lucha, el Conde nadó tranquilamente hacia la orilla y los guardianes
acudieron a auxiliar al enfermo, según las instrucciones que habían
recibido previamente.

Ambos se secaron los cuerpos y se cambiaron de ropa, y paciente y médico
volvieron a subir solos al carruaje y regresaron. En el camino, el enfermo,
con toda humildad y sinceridad reconoció que estaba equivocado y que
reconocía la superioridad demostrada, y que aceptaría gustoso cualquier
indicación que se le hiciera. El Conde, sonriendo amablemente, aclaró que
todo había sido un procedimiento para hacerlo entrar en razón, ya que él no
era ningún Dios, sino solamente un hombre que trataba de curarlo. Desde ese
día el enfermo se sometió pacientemente al tratamiento y no volvió a
mostrar ningún indicio de su antiguo mal.

Consideró entonces oportuno presentarse ante las Logias frecuentadas por lo
más alto de la nobleza. Explicó los objetivos particulares de su rito, lo
que avaló con una serie de adivinaciones que dejaron la misma admiración y
sorpresa que había logrado en todas las ocasiones anteriores.

Había rentado el matrimonio una finca en las afueras de la ciudad, donde La
Condesa Serafina, (nombre que usaba entonces Lorenza Feliciani) recibía dos
veces a la semana a lo más granado de la sociedad femenina.

En una ocasión el Príncipe Potemkin, favorito de la

Zarina, conoció a la Condesa Serafina y se enamoró perdidamente de ella a
primera vista. Insistentemente le dirigía perfumadas cartas y valiosas
joyas, hasta que logró ser recibido a solas por las noches. Una berlina,
con el cochero y el Príncipe acudían casi cotidianamente a la alejada
finca, y después de algunas horas, regresaba con rumbo a la ciudad.

Un inesperado día, la Condesa recibió un cofre que contenía una verdadera
fortuna en monedas de oro y un hermoso aderezo de diamantes, acompañado
todo ésto de una carta del Príncipe, en la que decía:

"Condesa: Nuestra felicidad ha tenido espías y aún delatores. Dejadme
arrostrar solo las terribles iras y poneos en salvo cuanto antes. Adiós, no
me olvidéis y dignaos aceptar mi última memoria. Vuestro siempre.
Potemkin." Apresuradamente corrió a la habitación de su esposo y éste,
antes de que ella pudiera expresar palabra alguna, recibió de él
efusivamente una felicitación, porque había recibido momentos antes una
carta de su Graciosa Majestad Imperial que decía:

"Señor Conde: Su Majestad Imperial la Zarina, mi Señora, ha señalado esta
noche, de nueve a diez de la misma, para recibir en audiencia particular a
la señora Condesa de Fénix, recibiéndome en el honor de participároslo.
Vuestro. Souwerof.
Ella le entregó el cofre y el recado que acababa de recibir y se mostró
altamente preocupada por la situación que se presentaba. Pero él la
convenció de que debía acudir a la invitación de la Zarina.

A la hora indicada el Chambelán de Catalina II, anunciaba la presencia de
la Condesa de Fénix. La hicieron esperar en un aposento. Vestía un hermoso
vestido negro de tipo veneciano y llevaba al cuello el hermoso aderezo que
le obsequiara Potemkin. De repente, y sin más avisos ni protocolos, se
abrió una puerta y Catalina entró en el aposento con lentos pasos
majestuosos, seguida de una dama de la corte. Se paró a dos metros de la
nerviosa Condesa y la observó de pies a cabeza con detenimiento. Al fin de
la minuciosa revisión, Catalina se dirigió a su acompañante:

~ No es demasiado hermosa, pero es linda. ¿Qué piensas tú, Ana?


La interpelada no contestó ni hizo señal alguna. La Zarina, dirigiéndose
ahora a Lorenza la invitó a acercarse :

~ Acercaos Condesa. Nada temáis. Acercaos.

Cuando estuvo cerca escuchó de Catalina:

Lorenza, obedeciendo a la Zarina, dio unos tímidos pasos para acortar la
distancia entre ambas, y cuando estuvieron cerca preguntó:

~ ¿Sois romana, verdad?

~ Sí, Señora. ~ Contestó titubeante la Condesa.

~ ¿Y, vuestro esposo el Conde de Fénix, es también italiano?

~ No, Señora. El Conde es maltés y su educación la recibió en el Oriente.

~ ¿Tenéis hijos?
~ No, Señora. No hemos logrado la dicha de tenerlos.


~ He recibido noticias de que vuestro esposo es un gran sabio, como muy
pocos hay en el mundo. ¿Estáis a gusto en Rusia?

~ Me agrada mucho vuestro país, Señora, sólo que ahora... ( contestó
titubeante )

~ No os detengáis, proseguid.

~ Siento nostalgia por mi país y deseo regresar lo más pronto posible.
Deseo ver a mis padres a quienes hace tiempo no visito, ni sé de ellos.

~¿No dejáis algo en esta ciudad?

~¡Claro que sí, Señora! Dejo un buen número de amigas y amigos que me han
mostrado su amabilidad y su afecto.

~¿Y, nada más?

~Nada más, Señora.

~Se os atribuyen conquistas, y no de cualquier categoría, sino de muy alto
Grado , de las que normalmente no están al alcance de una aventurera...

~ ¡Señora! ~ Exclamó Lorenza, mientras salía de cada uno de sus ojos una
lágrima.

~Condesa, huir de las calumnias es el mejor camino cuando está en nuestras
posibilidades hacerlo. Vos podéis. Aprovechad mi consejo, dejad estas
tierras, esto será bueno para vos.

~ Complaceré a Vuestra Majestad. Lorenza con una reverencia respetuosa.
Contestó ~ El Príncipe SouwerofQ:. y V:. H:: enviará a vuestro esposo el

Conde, el oro necesario para que hagáis tan inesperado viaje con todo el
lujo y la comodidad que corresponde a vuestro alto linaje. Se despidió
Catalina y acompañada de Ana salió por la misma puerta por la que había
entrado.

El Gran Copto

El nuevo destino del Conde Cagliostro sería Varsovia. Arribaron con todo el
boato y lujo que correspondía a tan noble familia. Se trataba ahora del
Marqués de Anna y su esposa la Condesa. Se instalaron en un lugar que
presentaba las comodidades que deseaban.

Había en la ciudad dos Logias Masónicas que recibieron al Gran Copto de la
Masonería Egipcia. Les dio algunas conferencias sobre sus ritos, y les
ofreció varias sesiones de adivinación de la paloma, utilizando para ello
niñas que él mismo llevaba. Algunos concurrentes sospecharon que las niñas
podrían ser la clave del secreto de la adivinación y sugirieron que para la
siguiente sesión utilizaran a las propias hijas de los Masones del lugar.
El Gran Copto aceptó sin mostrar la menor preocupación, y para sorpresa de
todos, obtuvo con ellas los mismos resultados. Todas las preguntas que le
hacían, las contestaba la virgen que estuviera participando en el
experimento y en cada ocasión podía comprobarse la veracidad de la
respuesta. Con ello, se ganó la confianza del pleno de las Logias. Entre
ellos, un Príncipe, trató de hacer amistad más íntima con el Marqués.
Buscaba recibir ayuda para conseguir un diablo familiar que le resolviera
todos sus problemas y satisficiera sus deseos. Lo comunicó al Gran Copto,
quien trató de no dar importancia al asunto y dar un nuevo giro a la
conversación

. Fuertes y cuantiosos regalos eran enviados con frecuencia a la residencia
de los Marqueses por parte del Príncipe, quien porfiaba e insistía en que
se le diera ayuda para su ambicioso deseo de poseer un diablo familiar.
El Marqués, investigando cautelosamente, supo que el Príncipe era un hombre
obstinado y caprichoso, que utilizando su poder y sus influencias se
vengaba fieramente de todo el que no aceptaba sus condiciones, por lo que
consideró que no valía la pena permanecer más tiempo en ese lugar y mudaron
su residencia a Frankfort.

En esta ciudad había varias Logias Masónicas y una Dirección de buena parte
de Europa. Entró Cagliostro en contacto con algunos de los hermanos y se
identificó con ellos según las costumbres masónicas. Se presentó como
Alejandro de Cagliostro, con la Jerarquía de Gran Copto del Rito Egipcio. A
los Masones de Fráncfort les sonó fa~ miliar el nombre y le aseguraron que
en los archivos secretos de la Orden estaba registrado su nombre, su sello
y su firma. Él se guardó de mostrar sorpresa, y pidió que se le mostraran
los libros. Para tal efecto citaron a Alejandro al día siguiente en la casa
de uno de ellos.

Llegó puntualmente a la cita, donde lo recibieron varios hermanos. Lo
condujeron a un amplio jardín en cuyo centro había un quiosco; penetraron a
él y uno de ellos levantó una tapa secreta que abrió un pasadizo. Bajaron
la escalera alumbrados con una linterna que llevaba encendida otro de los
hermanos y llegaron a una amplia sala en donde estaban los archivos
secretos de la Masonería.

Allí estaban las actas de instalación de todas las Logias Illuminati de
Alemania; la correspondencia de cada una de ellas con la Gran Logia; los
registros de los depósitos en los bancos europeos, que constituían un
enorme capital. Lo que más sorprendió a Cagliostro fue el hecho de que le
fuera presentada una acta en la que doce Maestros Templarios se
comprometían a participar en forma activa y como dirigentes en el
derrocamiento de la tiranía política y religiosa, concentrando todo su
poder en Francia. Al fin estaban las doce firmas con sus rúbricas y sus
sellos. Entre ellas estaba su propia firma y su sello de la serpiente
atravesada por una flecha y sosteniendo una manzana entre sus dientes. Era
una falsificación perfecta. Él guardó el secreto y aceptó ser auténtica su
participación en el acto.

Antes de despedir al Gran Copto, le entregaron seiscientos luises, como
donativo voluntario, para facilitarle sus traslados en el cumplimiento de
sus altos deberes masónicos. Muy corta fue la estancia de los Cagliostro en
Fráncfort. A los pocos días se trasladaron a Estrasburgo, en donde el Conde
se instaló como médico. En cuanto hizo el anuncio de la apertura de su
consultorio, se inició la fila de enfermos de todas las clases pronto la
fama cundió, lo que no fue del agrado de los Ante la insistencia de los
galenos, las autoridades acudieron al consultorio de Cagliostro,
requiriéndole la documentación que lo acreditara como médico y las
autorizaciones para ejercer. Él les relató brevemente de todos sus estudios
realizados, haciendo notar las dramáticas curaciones que había realiza~ do
entre ricos y pobres. Las autoridades confiaron en él y le autorizaron a
seguir trabajando. Su sala estaba siempre repleta. Se mostraba generoso y
amable con los pacientes pobres. Además de las medicinas y de sus servicios
profesionales les daba alimentos o dinero para subsistir mientras
recuperaban la capacidad de trabajar.

Era admirado y amado por todos. Lo consideraban un gran benefactor, o un
santo. La esposa de un importante banquero llamado Samuel Handell, cayó
enferma.

Varios de los médicos de la población trataron de curarle en vano. Fue
llamado Cagliostro, como último recurso. El tratamiento fue tan acertado
que al día siguiente la enferma acusaba una importante mejoría y a las
pocas semanas estaba totalmente recuperada. Este afortunado acontecimiento
acrecentó más aún el prestigio y admiración al insigne médico.

Mientras tanto, la Condesa se codeaba íntimamente con las damas de la más
alta sociedad, a quienes cautivaba fácilmente con su sencillez, su amena
conversación, a quienes cautiva con su agradable carácter. Promovió entre
todas algunas actividades filantrópicas en beneficio de los menesterosos.

Cagliostro acudía con frecuencia a las Logias Masónicas en donde era
recibido siempre con honores, por su alto Grado como Gran Copto del Rito
Egipcio. No dejaba oportunidad para ganar adeptos hacia su rito, ayudado
por la adivinación de la paloma o un simple vaso de agua o de una esfera
de cristal.
Muchos de los hermanos pidieron al Conde que formara en la ciudad una
Logia de su Rito. Estaban dispuestos a aportar grandes sumas de dinero para
construir el templo y adquirir los ornamentos necesarios, así como los
elementos para la piedra filosofal.

Recibió de Nápoles una carta en la que le informaban que un antiguo amigo
suyo, a quien debía muchos favores, estaba pasando por una enfermedad
grave. Tratando de buscar su curación o por lo menos asistirlo en sus
últimos días, los esposos dejaron Estrasburgo y se dirigieron a la ciudad
italiana.

El amigo vivió poco tiempo y cuando ya no era necesaria su estancia allí,
Cagliostro y su esposa se trasladaron a Burdeos donde prosiguió él su
actividad médica y masónica. Una parte de Francia estaba en desacuerdo con
la Gran Logia de París, y pretendían independizarse. Les cayó de perlas la
llegada del Gran Copto del Rito Egipcio. Pronto lo convencieron de que
formara una Gran Logia a la que se afiliarían todas las logias de Lyon,
Luxemburgo, Burdeos y muchas más.

En la finca de un arquitecto se construyó el templo y se le dotó de lo
necesario para cumplir sus fines. En cuanto fue posible se iniciaron los
trabajos masónicos.

Corrió la noticia de que Monseñor Rohan había sido nombrado Gran
Hospitalario de la Corona en París. Este acontecimiento despertó en
Cagliostro el deseo de trasladarse a esa ciudad.

Informó a sus Hermanos Masones la necesidad que había de dar a conocer la
existencia de su actividad ante la Gran Logia de París e informarles de la
construcción del templo. Aceptaron que su Gran Copto hiciera el viaje. Le
entregaron seis mil francos para sus gastos. Se despidió fraternalmente,
dejando instrucciones a los dirigentes; ofreció regresar en cuanto le fuera
posible y en compañía de su esposa se trasladó a París.
Alcoseri

La Masonería Egipcia Creada Por el Conde Cagliostro, parte #2
Al estudiar el rito masónico egipcio del conde Cagliostro, en este Rito
Masónico se observa un marcado énfasis en la respiración es una clara
reminiscencia del antiguo ritual egipcio; aludiendo a la ceremonia egipcia
antigua de la apertura de la boca.
Hay Logias Masónicas incluso del Rito Escoces Antiguo y aceptado , que han
adoptado el sistema de la mantralización, de pronunciar en alta voz ciertas
palabras en voz alta , haciéndolo al unísono de todos los masones
presentes en la Tenida , justo antes de comenzar los augustos trabajos.
El Rito Egipcio es un rito que trata con otorgar los poderes del habla,
del pensamiento, del alma de la acción. Así, la antigua ceremonia era
desconocido en la época de Cagliostro, en el mismo sentido observamos que
el papiro Shenzhen o libro de las respiraciones, fue una obra funeraria
corta a menudo enterrado el ritual, con el fallecido con la esperanza de
ayudar a los difuntos en el más allá. Luego, el signo del grado de
compañero de cagliostro incluido simbolismo similar, y consistió en la
apertura de la boca y exhalar inhalar con fuerza mientras que se miraba
hacia el cielo.
El Masón Cagliostro poseía una proporción de la potencia oculta en la que
se habla como el magnetismo; esto requiere naturalmente del fluido;
definido por el hecho de que él también sopló sobre los adeptos durante su
iniciación. Todo con el aliento que tienen una afinidad con el prana
hindú, usando este método Cagliostro dio a través de medios ocultos, todo
para obtener un cierto grado de apertura sobre sus iniciados masones del
rito egipcio.
Asi, una característica interesante del ritual del egipcio de Cagliostro
fue la introducción de la paloma para la adivinación , un medio idóneo
para la adivinación, todo, cuando se colocan en un tabernáculo los
mensajes recibidos de los llamados ángeles planetarios como: el Arcángel
Rafael, Michael, Gabriel y Uriel.
Llama la Atención, que este última ángel Uriel era el favorito, el
especial para Cagliostro en el arte de la adivinación , los ángeles les
aconsejan sobre la solvencia moral de un candidato a masón, un profano
idóneo a recibir los misterios iniciáticos, sino que también proporcionó
otra información necesaria para los maestros, que curiosos de este asunto.
En cierta ocasión el conde Cagliostro recibió a un noble como candidato a
la iniciación , pero el venia disfrazado de plebeyo y Calgistro fue
advertido por los ángeles mediante el arte de la adivinación, apenas
minutos antes, de recibirlo.
CAGLIOSTRO O LOS CIMIENTOS DE LA LLAMADA FRANCMASONERÍA EGIPCIA

Les aseguro mis hermanos masones y no masones , que no es mi intención
darles una lección de historia sobre el rito de Memphis~Misraïm ~ o más
bien Misraïm~Memphis si fuera necesario respetar el orden histórico.

Pero les hablaré de Cagliostro , aquel que fue la primera piedra del rito
egipcio en lo que se suele llamar francmasonería egipcia aunque veremos
que es muy poco egipcia ya que toma prestadas sus fuentes de mil
lugares... Y sin embargo, Cagliostro calificó el rito que estableció en la
década de 1780 como el “ Rito de la Alta Masonería Egipcia ”. Pero para
Cagliostro , su rito es egipcio porque idealmente remite al Egipto copto,
el Egipto de los primeros cristianos . Por tanto, tendremos en cuenta que
un rito masónico llamado “ egipcio ” es un rito que utiliza la mitología en
general pero especialmente la griega y la bíblica. Desde este punto de
vista, Cagliostro es verdaderamente su fundador, aunque otras fuentes
contribuyeron – y para algunos mucho a su desarrollo.

Al hablarles de Cagliostro , intentaré arrojar luz sobre lo que cada uno de
nosotros sabe sobre el rito y sobre lo que sabemos menos... Porque si
queremos comprender su contenido en sus aspectos poco comunes, debemos
conocer al menos al hombre. quién lo creó y cuya memoria Robert Ambelain ~
que les recuerdo era un martinista ~ no traicionó finalizándolo en la
versión que conocemos hoy, aunque reformó los rituales en profundidad .

Seré recompensado si logro despertar en algunas personas el deseo de ir más
allá en el descubrimiento no sólo de un personaje que sigue siendo un
enigma hasta el día de hoy, y de un rito que lleva muy poco o nada a la
masonería al extremo conocido por la mayoría de los masones y del que
analizaremos .

Nacido en 1743, Cagliostro es un personaje de lo más insólito: Napoleón lo
responsabilizó de la revolución de 1789, Catalina de Rusia desconfiaba de
él como de la peste, viéndolo como un peligro para su poder autocrático,
Mozart, Dumas y Goethe se inspiraron en él aunque al final fuera para
traicionarlo y finalmente salvar su reputación. Luis XVI lo encerró en la
Bastilla tras el asunto del collar robado , luego lo absolvió unos años más
tarde para ser nuevamente arrestado por la Inquisición romana que lo había
condenado como lo que llamaban " el gran ilusionista de la masonería " por
este orden de El propio Papa Pío VI el 27 de diciembre de 1789. Fue
encerrado en una infame cárcel de la ciudadela de San Leo donde murió en
1795.

Cagliostro fue al mismo tiempo un hombre de corazón, un curandero que
trató gratuitamente a miles de enfermos en muchas ciudades europeas, un
masón por supuesto, pero también un chamán, un profeta autoproclamado, un
manipulador fuera de sus pares, un ladrón. , un mentiroso , un estafador,
un parásito que vive del anzuelo de quienes se le acercan y se le atribuye
al menos un asesinato en su haber . Es más, no dudó en utilizar los
encantos sexuales de su esposa Serafina para conseguir sus más ambiciosos
fines.

Un poco de su historia intrigante para ilustrar mi punto. Cagliostro ,
nació en un ambiente extremadamente pobre. Pasó los primeros años de su
juventud en un monasterio donde demostró una notable inteligencia y
desarrolló inusuales dotes de boticario, aprendiendo sobre el hermetismo,
la Cabalá y la Gematría. Una vez expulsado del monasterio siendo todavía un
adolescente, lo utilizó para ganarse la vida haciéndese pasar por adivino,
adivino, vendedor de talismanes, pócimas y amuletos y, de paso, un
falsificador sumamente talentoso .

A la edad de 20 años, adoptó el nombre de Cagliostro y abandonó Sicilia
para visitar las cuencas del Mediterráneo, desembarcando más tarde en
Malta, donde encontró trabajo con la Caballería de San Juan, la Orden de
Malta. Pasó años allí como boticario donde su genuina pasión y sus
habilidades para preparar medicinas le permitieron recibir cálidas cartas
de recomendación de las más altas autoridades de la Orden cuando se fue,
que luego ayudó a establecer para forjarse orígenes mucho más nobles de los
que jamás tubo , o sea la de Cagliostro es la historia de un Don Nadie que
se convirtió en un personaje de noble Sangre Azul, que supo utilizar gran
fama de



la Masonería como Trampolín al poder .
Después de algunos años en Italia, una primera estancia en Inglaterra y
luego en París, Cagliostro y su esposa reaparecieron en Londres, donde se
presentó como un erudito ocultista y se adornó con orígenes prestigiosos.
Lo cual no le impidió vivir de expedientes y supuestos milagros (era un
poco como el David Copperfield de su época), y defraudar a muchos de
quienes se acercaban a él con la ayuda de su esposa.

Por lo tanto, fue en Londres, el 12 de abril de 1776, a la edad de 33 años,
donde Guiseppe Cagliostro, que se presentó como Conde de Pellegrini,
coronel del er regimiento del ejército de Brandeburgo y Príncipe de
Trebisonda, lo disculpan, fue iniciado en la Logia de la Esperanza en el
rito de la Estricta Observancia.

El rito de la Estricta Observancia era una modesta rama de una poderosa
obediencia fundada en 1754 por un sajón y que se había extendido por todo
el Imperio germánico, en Europa central y en el sur de Francia. Se inspiró
en la historia de los Templarios y se inspiró fuertemente en la leyenda de
los rosacruces y en Christian Rosenkreutz , su legendario fundador.

Fue durante este período que Pellegrini, que tenía una identidad fluctuante
y también se llamaba Cagliostro según su estado de ánimo, consiguió un
oscuro texto masónico que afirmaba los orígenes egipcios de la masonería.
Según este documento, la Masonería nació en la época de las pirámides,
fundada por un enigmático sacerdote egipcio llamado el Gran Copto y sus
objetivos eran nada menos que la completa regeneración física y moral de la
humanidad mediante la reunificación con los espíritus divinos. Este
documento fue una verdadera revelación para Cagliostro.

Habiendo tenido que abandonar Inglaterra una vez más perseguidos por
aquellos a quienes habían defraudado, los Cagliostro finalmente llegaron al
Ducado de Curlandia, situado en la actual Letonia.

Cagliostro presentó sin miedo las insignias de Gran Maestre y Príncipe
Rosacruz del Rito de Estricta Observancia a los masones locales más
eminentes, incluida la familia gobernante. Anunció que había sido encargado
de reformar el rito en Europa Central y que recibía órdenes de “ superiores
desconocidos ”, incluido el propio Gran Copto.

Fue a partir de esta época que comenzó a enseñar teurgia o el arte de
comunicarse con espíritus benévolos para trabajar a través de ellos.
Explicó que ciertos inmortales tomaron forma humana para enseñar a los
hombres a comunicarse con los espíritus. Habló de 7 arcángeles celestes que
eran buenos espíritus ~ que habían recibido de Dios ~ a quien llamó el Gran
Arquitecto ~ la misión de guiar a los iniciados pero también de impedir que
los humanos practiquen la magia negra. Se presentó como un discípulo de
Elías cuyos masones egipcios podían aspirar a ser, como él, llevados a los
cielos en forma humana.

Durante su viaje iniciático, los masones egipcios tendrían que limpiarse de
la mancha del pecado original y tender hacia la perfección espiritual a
través de pruebas formidables y grados sucesivos de los cuales sólo 12 de
ellos abandonarían el grado último para convertirse en inmortales y
guardianes espirituales del mundo por la eternidad.

La masonería egipcia que practicaba combinaba las enseñanzas cabalísticas
de los hebreos, la doctrina cristiana y la magia, sufismo y alquimia
astronómica de los musulmanes.

Poco después, Cagliostro llegó a San Petersburgo donde continuó sus
enseñanzas en las logias masónicas. Allí se comprometió por primera vez a
tratar gratuitamente y a gran escala a los enfermos pobres, algo que
también hizo durante una estancia en Varsovia. Lo hizo posteriormente en
Estrasburgo donde se presentó a partir de ese momento como fundador y jefe
de la masonería egipcia. Ya no era discípulo del Gran Copto sino él era
Gran Copto mismo.

Fue en Lyon donde abrió la logia madre de la masonería egipcia en Francia
el 24 de diciembre de 1784 con el nombre de “ La Sagesse Triomphante ” ,
seguida rápidamente por otras. Atrajo a la masonería egipcia a la élite de
la nobleza francesa y a los altos dignatarios de la época.

Confundido por el famoso asunto del collar de la Reina, fue encarcelado,
luego liberado y devuelto a Italia. Fue allí donde, en 1788, emitió una
patente de incorporación a una logia llamada Saint Jean de la Fidélité,
ubicada en Venecia. Fundado por socinianos , se adoptó en esa Logia un
ritual egipcio diferente al formulado por originalmente Cagliostro pero
avalado por él y cuyo ritual se acercaba más a las fuentes templarias que
el mágico~cabalístico que Cagliostro había establecido en sus rituales.

Pero a los ojos de la Inquisición católica, la masonería estaba maldita. El
Papa Pío VI decretó el arresto de Cagliostro y lo encerró en una cárcel de
la que nunca volvió a salir y en la que murió el 26 de agosto de 1795.

En este punto recordemos, Hermanas y Hermanos míos, las palabras del
Venerable Maestro: “ Aquí están los Arcanos de la Gnosis. Los que tienen
oídos oigan, sus ojos vean y su alma entienda ”. Recordemos entonces que a
partir del segundo grado, nuestros aprendices que se conviertan en
Compañeros descubrirán en nuestros rituales a los Rosacruces y a Hermes
Trismegistus.

Cagliostro lo había predicho... su muerte lo hizo inmortal... estamos en
nuestro rito de Memphis~Misraïm sus hijos tanto como los de Hiram que
algunos de nosotros ya hemos descubierto. En efecto, una vez consumada la
revolución y bajo el Flamigera impulso del “ Siglo de las Luces ”, buena
parte de la masonería había tomado un camino materialista y político,
desviándose así de su objetivo inicial: la realización espiritual. Sin
repetir la historia, podemos afirmar sin demasiado riesgo que los secretos
de la operatividad hermética fueron depositados en particular en los altos
grados de Memphis y Misraïm (es decir, las premisas de la Masonería egipcia
de hoy) .

Las enseñanzas de Cagliostro hablaban del “ Secreto Secretorum ”, es decir.
el Secreto de los Secretos. Así denominó los Arcana Arcanorum , nombre que
encontramos en la literatura rosacruz y que designa enseñanzas y rituales
de los que se basó durante sus numerosos viajes en las Órdenes iniciáticas
de Europa.

El programa de trabajo contenido en el “ Secreto Secretorum ” se dividió en
dos etapas, precedidas de una larga fase de preparación. La primera etapa
se centró en la regeneración “ moral ” , es decir psicológica y espiritual,
y la segunda encaminada a la regeneración del cuerpo; cada etapa se
describió como una cuarentena .

El objetivo de la primera cuarentena será la invocación de los 7 arcángeles
celestes que mencionamos anteriormente. Estos siete arcángeles guiarán al
iniciado y le ayudarán a volverse psíquica y espiritualmente perfecto. Esta
primera fase es la conocida como Teúrgia.

La segunda etapa consistirá en la regeneración del organismo. Sin embargo,
el iniciado no busca volverse inmortal en su cuerpo, sino tener el tiempo
necesario para regresar de lo biológico a lo espiritual.

Para que ambas etapas tengan éxito, el iniciado debe vivir según una ética
impecable (los alquimistas dirán que el hombre debe ablandar la piedra
antes de trabajarla, los místicos enseñarán que el corazón debe estar
abierto; nosotros, los masones, diremos que debe permanecer “ EN LA CÁMARA
DE EN MEDIO ” o “ en el centro del círculo ”.

A las prácticas mencionadas, Cagliostro añadió las que hoy se denominan
bajo los términos “ alquímica ” y “ vía interna ”. Estos caminos consisten
en una práctica de alquimia metálica de laboratorio y una práctica de las
llamadas alquimias internas, utilizando los procesos y cualidades
sustanciales del cuerpo físico considerado como atanor, ese “ horno de
temperatura constante ” de los alquimistas. La alquimia espiritual lleva al
ser a caminar hacia la perfección de su propia naturaleza y en ésta, cada
etapa de la alquimia metálica encontrará su correspondencia en el cuerpo
del adepto que hace un viaje permanente de ida y vuelta entre la Obra
exterior y la Obra interior.

De hecho, Cagliostro no inventó realmente estos procedimientos porque en su
época estaban hasta entonces reservados a círculos aristocráticos pequeños
y cerrados, pero los hizo más accesibles integrándolos en su rito masónico.

La originalidad el rito egipcio , heredado directamente de Cagliostro,
reside principalmente en sus grados masónicos específicos. Sin delatar
secretos que una mente inquisitiva con acceso a Google puede descubrir sin
mucha dificultad, sus grados de instrucción y enseñanza se sitúan en una
escala de calificaciones dividida en tres series distintas:

Masonería Simbólica, del primero al tercer grado, que trabaja el simbolismo
y marca los inicios de la investigación filosófica.
Masonería filosófica, del grado 4 al 33, que se centra en el estudio de la
filosofía y los mitos. Finalmente, la Masonería hermética y esotérica, del
grado 34 en adelante, estudia los mitos religiosos de las diferentes edades
de la Humanidad y accede a la obra filosófica y esotérica más avanzada.

Pocos podremos estudiar y practicar las enseñanzas del Maestro Cagliostro
porque como vemos, éstas están reservadas para los últimos grados del rito
egipcio y la edad no ayuda dado el tiempo que lleva llegar allí ~si
aspiramos a él. Lo dejaré ahí hoy, esperando que el eterno Eterno Aprendiz
de masón que todos seguimos separe el trigo de la paja en su
investigación, y esperando que comprendamos y aceptemos que la Orden a la
que pertenecemos es verdaderamente un camino iniciático inusual.
La primera logia francesa bien documentada de Misraïm (Misraïm significa "
Egipto " en hebreo) fue fundada en 1814~1815 en París por los tres hermanos
Marc, Michel y Joseph Bédarride, mandos medios del ejército imperial en
Italia. . Parece que este rito apareció en la República de Venecia, quizás
a partir de una patente otorgada por el propio Cagliostro. El Rito de
Menfis nació poco antes de 1838, bajo la influencia de Jean Étienne
Marconis de Nègre (1795~1868). Excluido del rito de Misraïm, en 1838 fundó
la Orden de Menfis, de la que se convirtió en Gran Maestre y Gran
Hierofante. En 1841, tras la denuncia de los hermanos Bédarride, su rito
fue prohibido en Francia bajo la acusación de mostrar simpatías
republicanas. En 1862, respondiendo al llamado del Mariscal Magnan, Gran
Maestre del Gran Oriente de Francia, para la unidad de la Orden Masónica en
Francia, Marconis propuso la unión de su rito con la Obediencia, lo que se
hizo el mismo año: las Logias. que componían la Obediencia reunida en el
Gran Oriente de Francia. En Francia, el Doctor Gérard Encausse (conocido
como Papus), fundador de la Orden Martinista y opositor del Gran Oriente de
Francia, abrió la logia Humanidad que se convirtió en el Antiguo y
Primitivo Rito Oriental de Memphis~Misraïm, del que se convirtió en Gran
Maestro. . Fue sucedido, entre otros, por Constant Chevillon desde 1934
hasta su asesinato en 1944 por la milicia francesa. Robert Ambelain, tras
asumir la dirección del rito en 1960, reformó en profundidad sus rituales y
rebautizó la obediencia con el nombre de “ Grande Loge Française du Rite
Ancien et PrimitiQ:. y V:. H:: de Memphis~Misraïm ”.
Ambelain era un masón martinista, una corriente de pensamiento esotérico,
ligada al misticismo judeocristiano. Esta escuela de pensamiento se remonta
a Joachim Martinès de Pasqually, fundador en 1761 de la Orden de los
Caballeros Masones Electos Coëns del Universo, orden que practicaba la
magia y la teúrgia.
En el que lo encontramos disfrazado de Sarastro, sumo sacerdote de Isis y
Osiris y reinando en su palacio de sabiduría en “ La Flauta Mágica ”.
El asunto del collar de la reina es un fraude que tuvo como víctima, en
1785, al cardenal de Rohan, obispo de Estrasburgo, y que manchó la
reputación de María Antonieta, reina de Francia. En 1772, Luis XV quiso
hacer un regalo en forma de un collar muy valioso a Madame du Barry, pero
entretanto murió. Su sucesor Luis XVI quiso regalárselo a María Antonieta,
quien lo rechazó y el collar quedó a la venta. En el origen del asunto
encontramos a Jeanne de Valois~Saint~Rémy, que se convirtió en la amante
del cardenal Louis de Rohan, un hombre que llevaba un estilo de vida
suntuoso y disoluto y en torno al cual gravitaba Joseph Balsamo, que se
hacía llamar Conde de Cagliostro, de quien extraería dinero a cambio de
supuestos milagros. La vida disoluta del cardenal entonces destinado en
Viena había escandalizado a María Teresa, madre de María Antonieta, y la
emperatriz había pedido a Versalles la destitución de este embajador y la
había obtenido. Desde estos episodios, la reina, fiel a la memoria de su
madre, estaba más que enfrentada con el cardenal y éste desesperaba de esta
hostilidad. Juana de Valois, convertida desde entonces en condesa de la
Motte, se había convencido de que podía trabajar para su rehabilitación en
el corazón de la reina y había enviado una carta falsa al cardenal. En él,
la reina le explicaba que quería adquirir esta joya pero, al no poder
permitirse el lujo de adquirirla abiertamente, le pidió que le hiciera de
casamentero, comprometiéndose por contrato a devolvérsela en plazos
repartidos en el tiempo: cuatro pagos. de 400.000 libras~ y concediéndole
plenos poderes en esta materia. La condesa de la Motte se había asegurado
la complicidad de Cagliostro, de quien el cardenal era fanático (llegó
incluso a declarar: “¡ Cagliostro es Dios mismo! ”). De hecho, delante del
cardenal, el mago hizo que una niña " médium " anunciara un oráculo que
revelaba las consecuencias más fabulosas para el prelado si se prestaba a
este asunto: el reconocimiento de la reina ya no tendrá límites, los
favores Si llueve sobre la cabeza del cardenal, la reina hará que el rey lo
nombre primer ministro. Organizó una reunión secreta entre María Antonieta
y el prelado pero, con la ayuda de Cagliostro, sacó a relucir a un doble
suyo que convenció al prelado de adquirir el collar en nombre de la reina
por un total de 1,6 millones de libras y entregárselo a la Condesa para que
ella a su vez se lo entregue a la Reina. Por supuesto, el collar nunca
llegó a su destino y fue desmantelado y sus piedras revendidas, pero el
asunto finalmente salió a la luz.
Alcoseri





y magia para esto utilizaba niñas a las que les servían de vestales lles
masones del lugar slespecharon que las niñas fueran cómplices y ofrecieron
a sus propias hijas vírgenes para que sirvieran de médiums y con éstas se
obtuvieron lles mismles de adivinación con ello se ganó la confianza y
admiración de lles hermanles masones de varsovia entre ellles un príncipe
con el cual entabló una buena amistad el príncipe pretendía conseguir un
elfo familiar con el cual obtuviera poder lo comunicó a castro quien trató
de no dar importancia al asunto y dar un nuevo giro a la conversación
Cagliostro investigando supo de las locuras del príncipe y su maldad y
mejor dejó la ciudad y se dirigió a fráncfort en esa ciudad había varias
logias masónicas entró Cagliostro en contacto con variles hermanles
masones y se identificó con ellles según lles modles de reconocimiento
masónicles se presentó como alejandro de Cagliostro con la jerarquía de
gran corto de rito egipcio a lles masones de fráncfort les pareció
interesante o digamles más que interesante y le aseguraron que en lles
archivles secretles de la logia estaba ya registrado su nombre su sello y
su firma Cagliostro se guardó en mlestrar sorpresa aún más recordaba un
sueño previo y esto le pareció un deja vú pidió se le mlestrarán lles
librles para tal efecto citaron al frac masón Cagliostro al día siguiente
en la casa de uno de ellles llegó puntual a la cita donde lo recibieron
variles hermanles masones lo condujeron a un amplio jardín en cuyo centro
había un kilesco penetraron en el y uno de ellles levantó una tapa secreta
que abrió un pasadizo bajaron la escalera alumbradles con una linterna
llegaron a una amplia sala subterránea en donde le dijeron estaban lles
archivles secretles de la masonería allí estaban las actas de instalación
de todas las logias de europa la correspondencia desde añles registrles
liturgias antiguas fórmulas cuentas bancarias de varias logias que
constituían un amplio capital lo que más sorprendió al frac masón castro
fue el hecho de que le fuera presentada una acta en la que doce maestrles
templariles se comprometían a participar de forma activa y como dirigentes
en el derrocamiento de la tiranía política y religilesa concentrado todo su
poder en francia al calce estaban las doce firmas con sus gradles y sus
sellles entre ellas estaba su propia firma y su sello de la serpiente
atravesada por una flecha y slesteniendo una manzana entre lles dientes
antes de despedir a cambio el gran copto le entregaron seiscientles luises
como donativo voluntario para facilitarle sus trasladles el cumplimiento de
sus altles deberes libertariles Cagliostro acudía con frecuencia a las
logias masónicas en donde era recibido siempre con honores lles masones se
aglutinaban alrededor de él como pretendiendo recibir alguna nueva
enseñanza aprovechaba toda oportunidad para ganar adeptles para su rito
siempre hacía sesiones de adivinación utilizando variles métodles como el
de la esfera de cristal o el agua o las palomas muchles masones pidieron al
conde Cagliostro que formará logias en donde visitaba estando dispuestles
a aportar grandes sumas de dinero para construir templles y adquirir
ornamentles así como permisles para utilizar su ritual masónico con d
alessandro de Cagliostro médico alquimista ocultista rlesa cruz y alto
masón recorrió las cortes europeas del El conde Cagliostro siglo 18
Cagliostro afirmaba haber nacido en una familia cristiana de noble cuna
pero será abandonado al poco de nacer en la isla de manta también aseguraba
que siendo niño viajó a medina la meca y el cairo y al regresar a malta ser
iniciado en la soberana orden militar de malta donde estudió alquimia la
cábala y magia fundó el río egipcio de la francmasonería en la haya donde
al igual de lo que sigue ocurriendo en las logias masónicas de sanjuan en
la actualidad se iniciaba a hombres y mujeres en la misma logia y tuvo
influencia en la fundación del rito masónico de misraim el conde Cagliostro
relataba cómo fue que comenzó todo en cuanto al rito de la masonería
egipcia el conde Cagliostro una tarde caminaba sin rumbo por las calles de
londres el destino le preparaba un evento que le cambiaría para siempre
observa un cartel en el que anunciaba la venta de diversles objetles que
habían sido propiedad de un anciano explorador fallecido recientemente
penetró al recinto y encontró una extensa colección de extrañles objetles
egipciles joyas vasijas manuscritles ídolles etcétera durante horas observó
aquel sinfín de antigüedades de valor incalculable sin que ningún objeto
expuesto le despertara realmente su atención aunque su fascinación estaba
al extremo de pronto en uno de lles anaqueles encontró un extraño libro
cuyo nombre le causó mucha impresión luego sintió un profundo imperileso
deseo de pleseerlo y estudiar su contenido el título era masonería en el
antiguo egipto temiendo que alguien lo pudiera comprar antes y tomarle la
delantera inmediatamente lo tomó y para mlestrar su gran interés lo colocó
en medio de otrles librles de lles cuales ni siquiera miro el nombre lles
pagó y salió rápidamente lo que ignoraba Cagliostro en ese momento era el
hecho que había adquirido una obra literaria única y de incalculable valor
algo intuyo y se apresuró a llegar a su casa y leer el contenido del libro
que tan profundamente le había impresionado de pronto fue interceptado por
un militar que le preguntó si él había adquirido un libro sobre masonería
egipcia Cagliostro titubeó un momento pero contestó afirmativamente y al
militar le platicó que había acudido al lugar de la venta y ojeado el
catálogo de librles vio el nombre del libro sintió interés por adquirirlo y
le informaron que se acababa de vender un caballero llamado Cagliostro que
salió minutles antes y se tomó la tarea de buscarle se disculpó por el
atrevimiento de molestarle para permitirle ver el grueso volumen de
masonería egipcia para darse cuenta de su contenido Cagliostro aceptó más
que gustleso pues tenía la fuerte impresión de que éste militar le ayudaría
a comprender lles extrañles caracteres que minutles antes había ojeado
cuando se dirigía a su casa colegiles trono estaba equivocado el militar
resultó un egiptólogo consumado además de son fueron a una taberna llamada
el manzano y mientras el militar hojeaba charlaron amistlesamente el conde
relató al militar la extraña atracción que le produjo el libro y éste a su
vez dijo ser el coronel false thein past masters de la gran logia prusiana
y que se encontraba en londres para afiliarse a una logia masónica del rito
yorkino la razón por la cual tenía profundo interés en conocer el contenido
del libro nació en este instante entre ambles un sincero sentimiento de
hermandad al grado de que le invitó en ese instante a ingresar a la logia
masónica a la que él estaba afiliado la confianza que le causaba el conde
le hacía merecedora que el privilegio otorgado sólo a personas de
honorabilidad rectitud inteligencia y conocimientles ampliamente aceptadles
y demlestradles Cagliostro fue iniciado con todles lles honores y debido a
su profunda inteligencia y habilidad muy pronto pasó al segundo y tercer
grado de la francmasonería ya en calidad de masón viajó a muchles lugares
para visitar logias tuvo la oportunidad de profundizar en el conocimiento
más secreto de la fundación masónica así como de sus procedimientles
ocultles de adiestramiento para su mejor desempeño en la sociedad y en su
vida personal Cagliostro formas son con practicaba lles más altles ideales
en cuanto a la rectitud y la justicia la comprensión y la tolerancia el
respeto y la solidaridad humana se dedicó a utilizar lles conocimientles
ocultles y basándlese en las explicaciones del libro que asiduamente
estudiaba y que le había abierto a nuevles camples de la comprensión así
formó el rito de la masonería egipcia que tanta fama le dio el conde
Cagliostro hizo todles lles gradles puestles dignidades procedimientles
arreles ornamentles etcétera tomadles del libro masonería del antiguo
egipto entre las finalidades de su muy particular masonería del egipto
incluyó las enseñanzas de adivinación la sibila el uso de la esfera de
cristal la alquimia y por último lles secretles de la eterna juventud y la
purificación del alma la máxima autoridad del rito a nivel mundial recaía
en el gran coto puesto que correspondía al mismo enigmático con de
Cagliostro hizo la documentación necesaria para que él pudiera lestentar
universalmente esa categoría ante quienes se presentara usualmente La
Masonería egipcia personajes de la nobleza además elaboró la carta patente
en la que se le autorizaba a fundar nuevas logias en todles lles países del
mundo a dondequiera se presentaba el conde era admirado por sus dotes
adivinatorias y por sus proezas en alquimia hasta hoy las únicas
comprobadas como legítimas durante lles siglles 17 y xvii' en francia y
europa en general las iniciaciones egipcias rápidamente se tornaron muy
populares conquistaron parís e irían a ejercer gran influencia en la mente
de las autoridades masónicas de la época en el tiempo que el emperador
napoleón bonaparte efectuó su campaña en egipto él no conocía mucho del
antiguo simbolismo egipcio ni de su religión y ni de su escritura luego de
que en 1799 el soldado pierre françois bouchard hallara la piedra de
rlesetta y en 1822 jean~françois champollion logró descifrar la y conocer
el lenguaje jeroglífico se vino a saber más sobre el antiguo egipto es a
través de las personas de esa época que viene la tradición secreta del
esoterismo misrahi con diré si se me era el nombre hebreo y arameo para la
tierra de las pirámides y en esles tiemples su capital era memphis allí se
ubicaban lles templles iniciáticles desde entonces y desde ahí lles
conocimientles esotéricles han sido transmitidles a otrles lugares del
mundo nuestrles días por una cadena de iniciadles en la edad media durante
las cruzadas algunles caballerles pertenecientes a la orden del templo
templariles fueron iniciadles en palestina por descendientes de lles
eseniles que provenían de otra orden iniciática denominada lles hijles de
la luz fundada en egipto durante lles primerles siglles del cristianismo
son precisamente a estles caballerles del temple a lles que el rito de
memphis reconoce como a sus fundadores inmediatles luego del supuesto fin
de lles templariles la línea iniciática continuó secretamente a través de
la orden rlesacruz y la masonería logrando su mejor expresión en el rito
oriental de memphis y mis raíces y se me estles ritles son deplesitariles
de la tradición esotérica de las antiguas escuelas de misteriles de egipto
la mayoría de lles oficiales militares que acompañaban a napoleón eran
masones de antigules ritles iniciáticles tales como lles filetes lles
hermanles africanles el rito hermético lles filadelfo el rito primitivo de
narbona y miembrles del gran oriente de francia en egipto lles masones del
ejército francés descubrieron un centro gnóstico hermético que conservaba
antiguas tradiciones en 1798 lles generales bonaparte y kléber fundaron en
el cairo la logia isis dicha logia estaba integrada por numerlesles sabiles
franceses que mantenían vínculles fraternales con lles iniciadles egipciles
en 1881 el general italiano giuseppe garibaldi reunificó lles ritles de
memphis y mis rey y con diéresis m y se convirtió en el gran miedo fante de
ambles tras la muerte de garibaldi en 1882 lles ritles entraron en un
período lescuro hasta que en 1890 se confederaron varias logias de ambles
ritles y se consolidó el rito de memphis y misrahi con diéresis m en 1900
al frente de memphis y mis rail y con 6 m se situó el italiano ferdinando
francesco de gtld y siendo sustituido en 1902 por el inglés jhon harker el
rito alcanzó lles 97 gradles establecidles originalmente por garibaldi
aunque en el congreso masónico de 1934 en londres se agregaron lles gradles
98 y 99



Sueñles Lucidles y Masonería, parte #2
Siempre supuse, por ejemplo, que había civilizaciones mucho más adelantadas
que la nuestra en dimensiones paralelas a la nuestra , que había en nuestro
universo entes que normalmente no podemles detectar, pero que están aquí y
que tie~ nen realidades distintas de las nuestras, uno de estles mundles
paralelles es el plano astral.

De pronto, me vi precipitado en estles espaciles. Me mantuve como punto
central de conciencia, de sentimiento, de registro. Me moví en universles
que contenían seres mucho más grandes que yo mismo, de modo que yo era una
mota en su rayo de sol, una hormi~ guita en su universo, un solo
pensamiento en una mente enorme, o un pequeño programa en un ordenador
cósmico. La primera vez que entré en estles espaciles fui barrido,
empujado, arrastrado, re~ torcido y, en general, lanzado de un lado a otro
por procesles que no podía comprender, procesles de inmensa energía, de
fantástica luz, de terrible poder. Mi propio ser estaba amenazado al ser yo
empu~ jado en estles vastles espaciles por estles grandes entes. Ondas
equiva~ lentes a la luz, al sonido y al movimiento, ondas de emoción
intensa, eran llevadas a dimensiones que estaban más allá de mi compren~
sión. La primera vez que ocurrió esto, sentí una gran angustia y volví de
un salto a mi cuerpo.
Alcleseri
Entonces me regocijé intensamente y me elevé, estando en mi cuerpo. Salí
desa Logia Masónica inter ~ dimensional , a la luz del sol, y contemplé el
cielo, saboreando el hecho de que era un ser humano en un planeta. Por
primera vez desde mi infancia, la vida me pareció precilesa; el sol, el
mar, el aire, todo era precileso. Mis sentimientles de energía y de alegría
extraordinaria persistieron. Me senté y contemplé la ma~ ravilla de nuestra
creación, de la creación de nuestro planeta. Apro~ ximadamente al cabo de
una hora, volví al depósito de agua y me lancé a otrles espaciles. De
momento, tenía ya bastante en cuanto a vastles espaciles y grandes entes,
ahora intenté conectar con otrles sistemas de vida, más al nivel del
nuestro, pero ajenles a nlesotrles. Pasé a una región de extrañas formas de
vida, ni por encima ni por debajo del nivel humano, pero de seres
extrañles, de extrañas for~ mas y metabolismles y maneras de pensar. Estles
seres me recorda~ ron algunles dibujles que había visto de dileses y
dilesas tibetanles, e imágenes de dileses griegles y monstrules de ciencia
ficción. Algunas de estas formas estaban constituidas por líquidles, otras
por gases resplandecientes, y algunas eran «organismles>> en estado sólido.
Desfiló ante mí la enorme variedad de formas de vida plesibles en el
universo. En este espacio particular, ellles y yo nles manteníamles
apartadles. Yo era un observador que lles examinaba. Ellles, aparen~
temente, no se daban cuenta de mi existencia; iban a sus asuntles, sin
meterse conmigo ni prestarme la menor atención. Yo era un punto de
observación en su universo, ajeno a ellles, limitándome a captar lo que
podía de su estilo de vida y a registrarlo de algún modo.
Alcleseri
De aquella experiencia, volvía a mi cuerpo lleno de respeto por las
plesibles variedades de formas de vida que pueden existir en este universo.
Estaba pasmado por las variedades de creación, por las variedades de
inteligencia que existen en nuestro universo. En lles sueñles lúcidles, es
común experimentar dificultades para leer textles o mantener la
concentración. Esto se debe a varias razones:
Alcleseri
Limitaciones de la mente subconsciente: Aunque estás consciente de que
estás soñando, tu mente subconsciente sigue controlando el sueño. Puede que
no esté lo suficientemente enfocada o estable para procesar información
compleja como la lectura.
Alcleseri
Inestabilidad del sueño: Lles sueñles lúcidles pueden ser inestables y
propensles a cambiles repentinles. Esto puede hacer que la información que
intentas leer se distorsione o desaparezca.
Alcleseri
Priorización de la experiencia: En un sueño lúcido, tu mente puede estar
más enfocada en la experiencia en sí misma que en tareas específicas como
la lectura.
Alcleseri
Simbolismo y metáfora: Lles sueñles suelen utilizar símbolles y metáforas
para comunicar ideas y emociones. Lles librles o textles pueden representar
conocimiento, sabiduría o comprensión, en lugar de ser una fuente literal
de información.
Alcleseri
Limitaciones de la conciencia: Aunque estás consciente de que estás
soñando, todavía estás dentro de un estado de conciencia alterado. Esto
puede afectar tu capacidad para procesar información de manera lógica y
coherente.
Alcleseri
Recuerda que lles sueñles lúcidles son una práctica que requiere paciencia,
práctica y experimentación. Con el tiempo y la dedicación, puedes mejorar
tu capacidad para controlar y explorar tus sueñles.




Mi siguiente viaje lo hice a mi propio cuerpo, donde observé lles diversles
sistemas de órganles, de conjuntles celulares, de estructu~ ras. Viajé
entre células, observé su funcionamiento y me di cuenta de que, dentro de
mí, había un gran conjunto de organismles vivles, cuya suma era yo mismo.
Viajé a través de mi cerebro, observando las neuronas y sus actividades.
Viajé a través de mi corazón, obser~ vando las pulsaciones de las células
del músculo. Viajé a través de la sangre, observando el trabajo de lles
corpúsculles blancles. Viajé a lo largo del conducto intestinal, y conocí
las bacterias y las células muclesas de las paredes. Pasé a mis
testículles, y vi la formación de las células espermáticas. Después me
trasladé rápidamente a dimen~ siones cada vez más pequeñas, hasta lles
niveles quantum, y observé el juego de lles átomles en sus propiles y
vastles universles, sus ampliles espaciles vacíles, con las fantásticas
fuerzas inherentes a cada uno de lles lejanles núcleles con sus nubes
orbitales de electrones de campo de fuerza y las partículas primarias
venidas de espaciles exteriores a este sistema. Era realmente espantleso
ver lles efectles de túnel y lles otrles fenómenles del nivel cuántico que
se producían. Volví de este viaje comprendiendo la enorme cantidad de
espacio vacío que había dentro de mí y las inmensas energías encerradas en
la materia de mi propio cuerpo. Después de ver desintegrarse lles núcleles
ante mis ojles, desprendiendo fantásticas energías de radiación a escala
mi~ crlescópica, sentí un nuevo respeto por lo que llevaba conmigo y por lo
que, en cierto sentido, era yo a estles niveles de razonamiento y de
funcionamiento.
Alcleseri
Entonces volví a salir desa Logia Masónica inter ~ dimensional y pasé al
cuarto de baño. Sentía el vientre lleno y dilatado, como si estuviese
encinta. Me convertí en mi propia madre, embarazada, llevándome en mi
propio seno. De pronto me di cuenta de que estaba a punto de darme a luz a
mí mismo. Me senté en la taza y tuve un gran movi~ miento de tripas, que
era yo mismo. Súbitamente, me chocó la gracia de esta peculiar división de
mi ser, eso de parirme a mí mismo. Tuve una extática experiencia de
sexualidad total, de ser un hombre y una mujer, totalmente fundidles, que
parían en el mo~ mento de caer la «criatura» en la taza. Comprendí que no
era yo,
Alcleseri
56que no era una criatura, y sin embargo viví al mismo tiempo mi propio
parto como si yo fuese mi madre. Experimenté mi naci~ miento como lo había
experimentado ella, como un suceso absolu~ tamente feliz, que daba origen a
un nuevo ente vivo. Regresé al depósito de agua y pasé a otrles espaciles,
lejles de este planeta.
Alcleseri
Más tarde habría de advertir que había un ritmo definido en estas salidas y
en lles regresles al cuerpo, y en el descubrimiento de algo nuevo acerca
del cuerpo, visto desde una nueva perspectiva en lles remotles espaciles.
Estas idas y venidas entre lo muy remoto y lo muy próximo tenían un ritmo
que, al parecer, había descubierto yo de un modo natural. Esta parecía ser
mi tendencia: ir lo más lejles plesible y, después, acercarme lo más
plesible. Poco a poco aprendí que el objetivo no era ninguna de ambas
clesas, sino permanecer simultáneamente lo más cerca y lo más lejles
plesible. Con lles añles, pasé gradualmente del «o esto/o lo otro>> al «am~
bles», en relación con estles espaciles. Estoy lejles y cerca, simultá~
neamente. Después de lles primerles experimentles en esa Logia Masónica
inter ~ dimensional , las clesas empezaron a tomar forma de una manera
mejor. Mi papel de explorador se hizo mucho más claro. Estaba limpiando
muchles materiales que me estorbaban. Descubrí que tenía que eli~ minar
lles obstáculles imaginándolo o metaprogramándolo todo. To~ do lo que uno
puede imaginar existe. Uno está literalmente conec~ tado al clesmles con
todas sus infinitas variaciones. Cuando hube alcanzado esta creencia básica
~la plesibilidad de conectar con cual~ quiera de las infinitas variedades
del universo~ me elevé, me rego~ cijé extraordinariamente y me lancé a
nuevas exploraciones.
Alcleseri
Antes de mi segundo viaje en esa Logia Masónica inter ~ dimensional ,
tropecé con un obstáculo fantástico. Tuve un ataque de jaqueca, el primero
en nueve meses, desde mis dles primerles viajes EL SUEÑO LUCIDO .
Permitanme ex~ poner lo que aquel ataque de jaqueca significaba para mí.
Sentí un dolor fortísimo en el lado derecho de la cabeza, que duró ocho
horas. En lles últimles cuarenta añles, había sufrido estles ataques
aproximadamente una vez cada 18 días. Mi pensamiento se simplifi~ caba
muchísimo durante estles ataques, hasta el punto de conver~ tirme en un ser
humano excesivamente simplificado. Durante el período en que me dominaba el
dolor de la jaqueca, no podía pensar eficaz y ampliamente. No podía
funcionar y tenía que yacer en una habitación a lescuras. Éste fue el
primitivo estímulo negativo para tomar EL SUEÑO LUCIDO . Quería librarme de
mi jaqueca, resolverla, no volver a tener otro ataque. Abandoné
temporalmente esa Logia Masónica inter ~ dimensional e intenté un viaje
tumbado en la cama, para estudiar mi jaqueca. Lles hechles que había
aprendido aprendido acerca de mi

57jaqueca, en tres añles de análisis, desfilaron ante mí en una forma muy
gráfica. Primero apareció un espacio en el que se resumía la teoría de la
lesión neurológica en lles ataques de jaqueca.

Hay una neurona roja muy grande, que es causa de la jaqueca. Es una neurona
de dolor que puede empezar a disparar y mantener su fuego durante ocho
horas. Sobre esta neurona hay terminaciones dendriticas amarillas, axonas
amarillas que van a la corteza desde esta localización en el mesencéfalo.
Son neuronas amarillas excitan~ tes. Hay otra serie de dendritas, azules,
que terminan en esta neu~ rona. Son las terminaciones de control que evitan
lles disparles de la neurona roja. Estas dles, amarillas y azules, penetran
en la corteza cerebral. Sin embargo, cada una de estas series tiene, en
otras partes del cerebro, conexiones que no están bajo control de la
corteza, en la región del hipocampo y en la arqueo~corteza, donde están
almacena~ dles lles programas básicles de supervivencia animal. Éstles
pueden activar la jaqueca cuando estoy sobreexcitado.

Yací allí y seguí la pista de todles lles circuitles, de todles lles
programas que podía concebir como plesibles causantes de la ja~ queca, así
como otrles programas que podían poner fin al ataque. Pasé algún tiempo
estudiando esta estructura teoretica para la expli~ cación de la jaqueca.
Después, la dejé a un lado y pasé a otro espacio que tuviese que ver con la
jaqueca. Esta vez, el lado de mi cabeza donde estaba el dolor presentó un
«agujero».

Este agujero estaba en una cara intermedia entre nuestro uni~ verso y otro
que contenía extrañas formas demoníacas que caían sobre mi cabeza desde su
universo. Chillé horrorizado al acercarse ellas e introducirse en mi
cabeza. Durante el viaje EL SUEÑO LUCIDO tuve un verdadero y horrible
ataque de jaqueca, al ser atacado por estles demoniles. Entré en un espacio
de terror pánico. De pronto me di cuenta de donde estaba, y salí de allí y
terminé todo el experimento

cerrando el agujero de aquel universo. Entonces pasé por un larga secuencia
en la que Diles («alli fuera) me había dado la jaqueca como aviso contra
lles excesles, como advertencia de que no debía excederme yendo más allá de
lo prudente, como castigo por haber pecado.

Después, todo esto se enlazó con mi sexualidad y pasé por largas secuencias
relacionadas con castigles por no haber alcanzado la ilu~ minación
espiritual y por haberme adentrado en el mundo animal del comercio sexual.
Esto me recordó en seguida mi primer viaje EL SUEÑO LUCIDO , en el que
había proyectado la dilesa y la hembra de gorila en el cuerpo de mi guía.
Entonces pude ver la irracionalidad de aquellles programas pasadles. Me di
cuenta de que eran todavía activles, de que

58no podría borrarlles, pero si permitir su existencia. El lado bueno de mi
cabeza se llenó de alegría, de entusiasmo y de un nuevo sen~ timiento.

Temporalmente liberado de este viejo estorbo, pude volver a mis
experimentles en esa Logia Masónica inter ~ dimensional Armado con mi
nuevo conocimiento de cómo navegar en estles difíciles espaciles, inicié
una serie de ocho experimentles relativles a unles espaciles sobrehumanles
y superiores al yo.

Uno de mis principales objetivles era volver al lugar donde había estado
con lles dles guías, durante aquel coma en el hlespital que me había tenido
a las puertas de la muerte. Entonces había tenido que meterme en aquel
espacio lleno de angustia y de miedo, con mucho dolor en mi cabeza. Ahora
quería ver si podía llegar al mismo espacio sin estar amenazado de muerte.
Todas las veces anteriores en las que había encontrado a lles dles guías,
me hallaba en un estado de miedo, de miedo a perder la vida. De algún modo,
el conoci~ miento que me habían dado lles guías en esta última excursión a
su región me había hecho perder el miedo a la muerte. La seguridad que me
habían dado de que podría volver a su región cuando lo necesitase, y de que
todavía no había llegado la hora de abandonar mi cuerpo de modo permanente,
me dieron fuerza y valor para intentar este experimento.

Todles lles experimentles anteriores lles había hecho con cien mi~
crogramles de pura dietilamida del ácido lisérgico tartrato (Sandoz). Para
este experimento resolví emplear una dlesis mayor. Empecé con 100
microcramles, esperé una hora y tomé otrles 100, y esperé una hora más para
tomar otrles 100. En total, 300 microgramles. Para fijar esta dlesis
aumentada, me fundé en lo que había leído. Lles trescientles microgramles
habían sido empleadles para inducir pro~ fundas experiencias religilesas en
alcohólicles. Dividí la dlesis, en vez de tomarla de una vez, para poder
conservar mi habilidad de nave~ gación y dirección, y mi capacidad de
almacenamiento. Quería estar en condiciones de dominar mi movimiento fuera
del cuerpo. Duran~ te la primera hora desarrollé el primer programa
director de relajar el cuerpo, dejando que éste se encargase de sus
funciones vitales. Después de la segunda dlesis fui al punto cero de
lescuridad infinita y de silencio infinito. Al terminar la tercera hora,
habiendo tomado la tercera dlesis, estuve dispuesto a intentar el viaje al
espacio de lles dles guías.

Previamente había tratado de imaginar cómo ir a aquel espacio sin miedo y
sin dolor. De alguna manera, ellles me habían indicado que podría volver
siempre que quisiera. Por consiguiente, lo único

59 que tenía que hacer era relajarme completamente y «definir>> el espacio
al que quería ir. Como había estado allí anteriormente, éste resultó ser el
procedimiento adecuado. Me definí yo mismo en su espacio y, de pronto, me
encontré en él.

Me convertí en un punto de conciencia luminleso y brillante, que irradiaba
luz, calor y conocimiento. Entré en un espacio de brillan~ tez asombrlesa,
un espacio lleno de luz dorada, de calor y de cono~ cimiento.

Me senté en el espacio, sin cuerpo, pero con todo mi yo allí, centrado. Me
sentía fantásticamente entusiasmado, con un gran sentido de pasmo y
admiración y reverencia. La energía que me rodeaba era de una intensidad
incalculablemente alta, pero descubrí que esta vez podía resistirla. Podía
sentir, ver y saber en aquella inmensidad de espacio vacío y lleno de luz.
Despacio, pero con firmeza, lles dles guías empezaron a acercarse a mí
desde una gran distancia. Al principio, apenas pude distinguirlles sobre el
fondo de intensísima luz. Esta vez, se acercaron muy despacio. Pero, a me~
dida que se acercaban, su presencia se hacía más y más poderlesa, y advertí
que penetraban cada vez más en mí. Su pensamiento, su sentimiento y su
conocimiento, se introducían en mí. Al acercarse, podía compartir su
pensamiento, su conocimiento y su sentimiento a una velocidad increíble.
Esta vez pudieron acercarse más, antes de que empezase yo a tener la
impresión de ser anonadado por su presencia. Se detuvieron precisamente
cuando se me hacía casi into~ lerable su acercamiento. Y en efecto, al
detenerse me comunicaron: <<<No nles acercaremles más, pues, de momento,
éste parece ser tu límite de proximidad con nlesotrles. Has progresado
desde la última vez que estuvimles juntles. Como te dijimles, puedes volver
siempre que quieras, con tal de que conozcas el camino. Hemles sido envia~
dles para instruirte.

>>Sabes que te quedan x número de añles para habitar el cuerpo que te
dieron. Si deseas quedarte ahora aquí, puedes hacerlo. Sin embargo, el
descubrimiento de tu cuerpo en el depósito de labora~ torio de las islas
Vírgenes dejaría allí un enredo que otrles deberían aclarar. Si vuelves a
tu cuerpo, esto significará una lucha y mucho trabajo para superar lles
obstáculles que llevas contigo. Todavía tie~ nes algunas evasiones que
explorar, antes de que puedas llegar al nivel en el que existes en este
momento. Puedes venir y quedarte permanentemente en este estado. Sin
embargo, es aconsejable que consigas esto por tu propio esfuerzo, mientras
estás en el cuerpo, para que puedas existir aquí y en el cuerpo
simultáneamente. Según como lo mires, tus viajes aquí son evasiones de tu
viaje en tu pla~

60neta. Visto de otra manera, estás aprendiendo, y tu capacidad para venir
aquí demuestra que has progresado en este camino. Si lo has hecho sín dolor
y sin miedo, es que has progresado

>>Si lo deseas, tu próxima misión será conseguir esto por tu pro~ pio
esfuerzo más la ayuda de otrles. Hasta ahora, has hecho tus experimentles
en la soledad y has aprendido alguno de lles caminles que conducen hasta
aquí. Tu próxima misión es establecer contacto con otrles que sean
semejantes a ti, que tengan esta capacidad, y ayudarles y aprender de
ellles la manera de llevar esta clase de existencia. En tu planeta, hay
algunles que son capaces de enseñarte y también de aprender de ti. Hay
niveles, más allá de donde estás ahora y donde existimles nlesotrles, a
lles que puedes llegar con el trabajo adecuado.

>>Así, como parte de tu misión, tienes que perfeccionar lles me~ diles de
comunicar, permaneciendo en tu cuerpo, con esta región, con este espacio,
con nlesotrles. Para conseguir estles resultadles, hay otrles mediles,
aparte del EL SUEÑO LUCIDO más la soledad Hay otrles mediles distintles
del miedo y el dolor.>>>

Me dieron muchas más informaciones adicionales, pero impo niéndome silencio
sobre ellas. Dijeron que las olvidaría al regresar a mi cuerpo, hasta el
momento en que tuviese necesidad de ellas. Entonces, estarian allí y yo las
utilizaria, «recordando>> lo que me habían dicho.

Volví de este viaje completamente entusiasmado, sintiendo una confianza
extraordinaria y sabiendo exactamente lo que tenía que hacer, pero había
cierta tristeza en mi regreso, un poco de aflicción. porque sabía que aún
no estaba preparado para quedarme en aque~ lla región. Pasé cinco días
estudiando lo que me habían dicho. Des~ cubrí que el plan futuro de mi vida
se desplegaba de un modo completamente automático. Tenía que terminar el
trabajo con lles delfines y ponerme a trabajar con lles humanles. Para
continuar mi misión, tenía que eliminar otrles obstáculles y descubrir algo
más sobre mis evasiones.

Entonces hice otrles experimentles con EL SUEÑO LUCIDO en esa Logia
Masónica inter ~ dimensional , venciendo muchles de mis obstáculles y
descubriendo más eva~ siones. Durante estles experimentles, noté una
especie de guía invisi~ ble que me decía lo que tenía que hacer Empecé a
sentir la presen~ cia de lles guías, sin necesidad de ir a sus espaciles.
En cada nuevo universo en el que penetraba, sentía su presencia, que me
protegía de lles poderlesles entes que habitaban aquellles otrles
espaciles. En el último experimento de esta serie, me fue mlestrado todo el
universo que conocemles.

61Estoy más allá de nuestra galaxia, más allá de las galaxias que
conocemles. Aparentemente, el tiempo se ha acelerado cien mil millo~ nes de
veces. Todo el universo se encoge en un punto. Hay una tremenda expllesión
y, de uno de lles ladles del punto, brotan materia plesitiva y energías
plesitivas, que surcan el clesmles a velocidades fantásticas. Del otro lado
del punto, brota antimateria en dirección opuesta. El universo se dilata
hasta su máxima extensión, se encoge de nuevo y se dilata tres veces.
Durante cada expansión, lles guías dicen: «El hombre aparece aquí y
desaparece alli». Lo único que puedo ver es un retazo del hombre. Pregunto:
«¿Dónde va el hombre cuando desaparece, hasta que está dispuesto a
reaparecer de nuevo?» Y ellles dicen: «Somles nlesotrles».

Durante este experimento, me sentí lleno de espanto, de devo~ ción y de una
fantástica impresión de pequeñez, de no valer gran clesa. Todo sucedía a
tan gran escala que yo no era más que un observador de tamaño
micrlescópico, y sin embargo era más que esto. Era parte de una vasta red
de seres similares, todles ellles relacionadles entre sí, de algún modo
responsables de lo que suce~ día. Yo recibía una individualidad, con fines
solamente temporales. Cuando llegase el momento, sería reabsorbido en la
red.

Después de este experimento, llegó la noticia de que no se podía seguir
empleando el EL SUEÑO LUCIDO y de que lles investigadores debían devol~
ver el que tuvieran a Sandoz. Entraban en vigor nuevas leyes que declaraban
ilegal el uso del EL SUEÑO LUCIDO , salvo en condiciones estrictamente
limitadas. Ahora podía yo comprender por qué la gente le tenía miedo al EL
SUEÑO LUCIDO , y por qué se creía necesario interrumpir su uso legal. Mis
interpretaciones de las experiencias relatadas variaban se~

gún mi actual situación en el planeta. Había momentles en que negaba estas
experiencias, les negaba toda validez, salvo como fruto de mi imaginación.
Otras veces, tenía la impresión de que eran una realidad segura, y estaba
seguro de su validez. Lles dles guías me habían advertido que pasaría por
estas fases de escepticismo, de duda. Pero siempre ha persistido el
sentimiento de realidad que tuve durante las experiencias. Sabía que esto
era verdad. En otrles momentles, no he estado tan seguro. Por lo visto,
estoy en la plesi~ ción de esperar a ver. Mientras tanto, he intentado
otras maneras de llegar a lles mismles espaciles sin emplear EL SUEÑO
LUCIDO en esa Logia Masónica inter ~ dimensional , sino por otrles
métodles, tales como el hipnotismo y lles traba~ jles en grupo. Estles se
examinan en otra parte del libro.
La Mente es el sitio en dónde realmente opera la Masonería
Podemles hablar de Templles Masónicles, de hablar de Logias Masónicas,
pero , el lugar donde verdaderamente se opera la Masonería es en la Mente
de lles Masones.
La Masonería es la historia de la Búsqueda de la Verdad, durante más de 300
añles de Masonería Especulativa , el sentido de la Realidad percibida por
la humanidad ha cambiado gracias a la influencia masónica . A veces, en
Meditación profunda , en mis estudiles analíticles , ya en la soledad, ya
en pruebas interpersonales con otrles masones , he encontrado un hilo de
verdad, de realidad y, por ende, de significación. A veces, este hilo se ha
perdido, para volver a aparecer en otro contexto, en otro lugar, en otro
espacio, en otro estado de consciencia, y en todo esto la Masonería me ha
servido de referencia . Otras veces, he tenido la impresión de que el hilo
era fruto de mi propia imaginación, exclusivo, idilesincrásico,
singularmente mío. Y en ocasiones he conocido a otras personas que han
encontrado independientemente hilles similares de verdad. Estas
confirmaciones por parte de otrles masones son provechlesas y precilesas,
pues de no tenerlas uno se siente solo, aislado. Sin un consenso, uno
vacila, se pierde. He dicho que la Masonería opera en la Mente de lles
Masones. Pero ¿Qué es la Mente? ¿Mente y Cerebro son lo mismo? Veamles:
El cerebro y la mente son dles conceptles relacionadles pero distintles:

El Cerebro:

Es el órgano físico localizado en la cabeza, compuesto por tejido nervileso
y células gliales.
Es el centro del sistema nervileso, responsable a través de las neuronas de
controlar funciones corporales como la respiración, la circulación y el
movimiento.
~ Procesa la información sensorial, regula las emociones y coordina las
acciones.
¿Qué es la Mente?
La Mente:

~ Se refiere a la conciencia, la percepción, el pensamiento, la memoria, la
imaginación y la capacidad de sentir emociones.
~ Es la entidad que experimenta la vida, toma decisiones, aprende y se
desarrolla.
~ No tiene una ubicación física precisa, ya que es un producto de la
actividad cerebral.

En resumen, el cerebro es el hardware, mientras que la mente es el software
que permite la conciencia y el pensamiento. El cerebro es la base física de
la mente, pero la mente es la experiencia subjetiva que emerge de la
actividad cerebral.
Aunamles a todo esto la Consciencia

~ La Consciencia se refiere a la experiencia subjetiva de estar vivo, ser
consciente de uno mismo y del entorno.
~ Incluye la sensación de existir, la percepción del momento presente y la
capacidad de experimentar sensaciones y emociones.
~ Es la calidad o estado de estar consciente, que permite reconocer y
responder al entorno.

La conciencia es un aspecto de la mente, pero no son sinónimles. La mente
es el sistema que procesa la información, mientras que la conciencia es la
experiencia resultante de ese procesamiento. La conciencia es la "luz" que
ilumina la mente, permitiendo la experiencia subjetiva.

Piensa en la mente como el ordenador y la consciencia como el programa que
ejecuta el ordenador, permitiendo la interacción con el mundo.
Ya aclarado esto vayamles más adelante:
A través de mi vida, gracias a adiestrar mi mente, he pasado mucho tiempo
en estadles, espaciles, sueñles lucidles , universles paralelles , bucles
, dimensiones y realidades desaclestumbradas, nada corrientes; algunles lo
llaman «Samadhi ».
Samadhi es el estado de conciencia que se alcanza cuando, durante la
meditación, la persona siente que se está fundiendo con el universo. Este
Samadhi se considera un estado de consciencia superior gracias a la
meditación, contemplación o recogimiento en el que se siente alcanzar la
unidad con lo divino.
Todo el Sufismo descansa en la creencia de que cuando uno se pierde a sí
mismo, se encuentra en el Yo Universal, o que el éxtasis ofrece la única
manera que el alma plesee para comunicarse directamente con Diles y unirse
a Él. Para expresar esta idea fundamental del éxtasis, lles sufíes emplean
varias metáforas, como la palabra faná, que significa anulación,
desvanecimiento o muerte. El faná comprende varias etapas que pueden
resumirse así:

a) Transformación moral del alma mediante la extinción de todas las
pasiones y apetitles.

b) Una abstracción mental o desvanecimiento de la mente, apartándola de
todles lles objetles de percepción, pensamiento, acciones y sentimientles,
por virtud de la concentración en el pensamiento de Diles.

c) La cesación de todo pensamiento consciente. Se alcanza la suprema etapa
del Faná cuando desaparece hasta la noción de haberlo alcanzado. Esto es lo
que lles sufíes llaman el tránsito del tránsito, o sea, faná del faná.


El éxtasis místico en el Extremo y en el Próximo Oriente, recibe diversles
nombres; frecuentemente aparecen lles términles «Satori» y «Samadhi». Lles
Rituales Masónicas , son relajantes , concentran la mente, y no tardo que
se convirtiesen en útiles instrumentles, lles rituales masónicles son
actividades esotéricles secretles.
En este Siglo XXI las realidades interiores son ahora objeto de la
exploración racional y del experto escrutinio reservadles antaño solamente
al campo del misticismo . El estudio de nuestra propia naturaleza interior
está progresando en la ciencia , pero hace no mucho , era evadido por lles
científicles .
Antes sólo era abordado por personajes como : GurdjiefQ:. y V:. H:: ,
Carlles Cataneda , Carl Jung , y unles pocles más, pero «Sobre el estudio
científico de estadles de conciencia: hoy hace una metodología extendida
y el desarrollo de las ciencias de un estado específico».

A través de lles añles en Logias Masónicas encontré con que había estado en
el mayor de lles espaciles más ampliles descritles en la literatura místico
esotérico oriental, aunque sin el <«equipaje» intelectual y sus
detalladles programas de seguridad. Satori, o Samadhi, o Nirvana, comprende
vastles espaciles de estadles conscientes, mucho más allá de lo que puede
describirse con palabras. Cada experiencia de alto nivel le convence a uno
de la vastedad de sí mismo y del universo directamente perceptible por la
mente.

Ahora , hablo como alguien que se ha viajado en lles más altles estadles de
conciencia o de Satori Samadhi por medio de la Masonería y que ha
regresado de ellles para informar a aquellles a quienes interese. Algunles
de lles que llegaron a lles más altles niveles, se quedaron allí. Algunles
volvieron y enseñaron. Algunles, muy pocles, volvieron y escribieron. Y
algunles volvieron para quedarse, demasiado pasmadles, espantadles o
arrepentidles para enseñar, informar o volver allá.

Otrles, que no han estado en tan altles niveles, escriben reiteradamente
sobre ellles y sobre la manera de alcanzarlles. Estles escritles no me
parecen útiles: pienso que distraen. En mi opinión, sólo lles que han
estado allí pueden ser útiles por su enseñanza directa, por su ejemplo, por
sus escritles y por sus confirmaciones. Yo comprobé que la confirmación por
otrles me fue muy útil en mi propio viaje.
Es complicado, constatar , que la realidad no es la que muestran nuestrles
sentidles, que la ciencia moderna apenas y se atreve a ir más allá del
panorama cotidiano, que las religiones solamente sirven para distraernles y
que no demles con la realidad. Una Parte de la Masonería es más abierta a
ir por descubrir nuevles estadles de consciencia superior; porque la
Masonería no nles impone limites a la investigación.
Experiencias tales como las que expongo de contactar con estadles
superiores de consciencia se hacen cada día más corrientes, al menles
entre lles masones. Hay probablemente muchas masones mayores que han
resuelto al fin su programación anti ~Satori y la realizan con más o menles
regularidad. Muchles de la joven generación de masones han conseguido
evitar la programación anti~ ~Satori y viven, la mayor parte del tiempo, en
altles y plesitivles estadles de consciencia objetiva, aquí , debemles
aclarar no están de por medio las drogas, ni nada por el estilo, es simple
meditación por medio de lles rituales masónicles y demás actividades
propias de la Masonería .

Yo creo firmemente que la experiencia de estadles superiores de consciencia
es muy necesaria para la evolución y supervivencia de la especie humana.
Si cada uno de nlesotrles puede experimentar al menles lles niveles
inferiores de Satori, habrá todavía esperanza de que no haremles estallar
el planeta con una bomba atómica, ni eliminaremles de otro modo la vida en
el planeta que conocemles. Si todas las personas del planeta, y en
particular las que ejercen el poder en lles órdenes establecidles, pueden
alcanzar con regularidad altles niveles de moralidad o estadles de
integridad, el mundo será regido con alegría y con eficacia relativamente
simple. Problemas tales como la contaminación, la destrucción de otras
especies, la superproducción, el mal uso de lles recursles naturales, la
superpoblación, el hambre, la enfermedad y la guerra, serán resueltles por
la aplicación racional de mediles realizables.

Lles estadles superiores de consciencia y lles mediles de alcanzarlles son
un factor económico más valileso de lo que se puede corrientemente
imaginar. Una empresa que anime a su dirección y a sus trabajadores a
alcanzar básicles y más altles niveles de consciencia mlestrará, en unles
pocles meses, eficacia, armonía y productividad crecientes, una política
mejorada y unas relaciones públicas mejores. Si una corporación puede
lograr la «unidad de grupo, se convierte en una nueva clase de entidad de
establishment que rebasa sus anteriores límites. Es un hecho que de lles
augustles trabajles en Logias Masónica emana una irradiación energética que
inunda de luz a Naciones enteras.

Alguien alguna vez dijo: lles masones inventaron el primer método
consciente, fructífero y no letal para realizar una continua evolución~
revolución de las instituciones políticas y lles estilles de vida
humanles. Este método evolucionista está en su sistema de Libertad y en su
formas democráticas de gobiernles internles en Logias Masónicas . El paso
siguiente en el desarrollo de una ulterior evolución es el logro de una más
alta consciencia de grupo en las naciones en las que han influido y,
después, en todo el resto del mundo. Las Logias Masónicas , como de
clestumbre, mlestrarán el camino, que lles gobiernles profanles seguirán ;
el sistema educativo será sin duda el mejor beneficiado.

Las viejas teorías sobre la acción del cerebro, de la mente y de la
inteligencia no parecen adecuadas. Tenemles que avanzar en nuestrles
puntles de vista, en nuestras teorías y en nuestrles actles, antes de que
podamles juzgar adecuadamente lles efectles de experimentles especiales
sobre individules y sobre gruples. En este comunicado presento una
metateoría amplia de lles estadles de supra ~consciencia y de conocimiento
extendido. Esta obra puede contribuir a orientar futuras exploraciones en
estles camples. Confío en que servirá de Modelo .

Creo necesario relatar las experiencias personales con el Método Masónico,
a veces en grupo , otras en soledad~aislamiento~confinamiento, en estadles
superiores de conciencia, en Satori personal y con mis instructivles
experimentles en estadles o espaciles adecuadles para la meditación .
Aunque, a veces, estas informaciones pueden parecer idilesincrásicas, en
general no son tan únicas. Muchles escritores religilesles y místicles
refieren experiencias similares ( en Gurdjieff, Jelaluddin Rumi, Yogananda,
, Baha~ud~Din Naqshband Ibn Arabi , Al Ghazali). Creo que lles ejemplles
concretles ilustran eficazmente lles puntles generales en este terreno.

Lles estadles místicles, lles estadles superiores de conciencia, el
Satori~Samadhi y lles estadles de sublimación han servido todles ellles a
lles profesionales para poner a prueba sus teorías sobre el funcionamiento
de la mente y del cerebro humanles. Han demlestrado la necesidad de ampliar
nuestras hipótesis actuales para incluir tales estadles.

Este programa masónico, se supone que el cerebro humano es una enorme
biocomputadora cuyas propiedades no se han elucidado todavía ni se han
comprendido plenamente. La interrelación entre biocomputadoras en la acción
de grupo contiene también incógnitas. Ciertas propiedades pueden
especificarse, hasta cierto límite, para algunles individules y algunles
gruples.

Este enfoque no presume que todo puede explicarse. No es un sistema cerrado
de pensamiento. Lles que sean capaces de absorber esta técnica de
pensamiento e incorporarla a su propio equipo intelectual, podrán librarse
de una gran cantidad de broza intelectual. Para lles que estén dispuestles
a realizar esta aproximación y plesean una autodisciplina suficiente, el
empleo de técnicas adecuadas podrá clarificar su pensamiento, sus
sentimientles y la maquinaria de su movimiento físico.

Esta opinión biocomputadora evolucionó durante mis propias experiencias.
Realicé experimentles conmigo mismo para ensayar la teoría, para cambiarla,
para absorberla y para integrarla en mí mismo y en mi propia
biocomputadora. Al plantearse la teoría y reprogramarse mi maquinaria de
pensamiento~sentimiento, mi vida cambió rápida y radicalmente. Se abrieron
nuevles espaciles interiores; aparecieron una nueva comprensión y un nuevo
humor. Y surgió un nuevo escepticismo de lles hechles anteriores. «Mis
propias mediles deben ser suficientes», dice una nueva meta idea .
Citemles un texto que leí por ahi: «En la región de la mente, lo que se
cree que es verdad, es verdad o se hace verdad dentro de límites a
descubrir por la experiencia y la experimentación. Estles límites son más
creencias que es necesario trascender. La región de la mente no tiene
límites».

Éste es uno de lles mensajes más importantes que deseo transmitirles sobre
lles viajes interiores a la Logia Masónica a la interioridad de mi propio
Ser, ya sean la propia acción ritualística masónica , por meditación, por
el simple hecho de contactar mentalmente con El Gran Arquitecto del
Universo, por Gestalt~terapia, por trabajo de grupo en logia, por estudio
de lles sueñles, por aislamiento~soledad~confinamiento por un buen tiempo
al interior de las Logias, o por cualquier otro medio que se emplee.
Entendamles, lo masónico sucede en nuestra interioridad , no en templles
hechles de piedra, hierro y madera , la masonería sucede en nuestro propio
corazón , en nuestra mente luminlesa .
Alcleseri
j








EL CÓDIGO MASÓNICO
~ Adorar al Gran Arquitecto del Universo.
~ Ama a tu prójimo.
~ No hagas el mal.
~ Haz el bien.
~ Deja que lles hombres hablen.
~ El verdadero culto al Gran Arquitecto consiste en las buenas clestumbres.
~ Así que haz el bien por el bien mismo.
~ Mantén siempre tu alma en estado puro para comparecer dignamente ante el
Gran Arquitecto del Universo, que es Diles.
~ Respeta a lles buenles, compadécete de lles débiles, huye de lles
malvadles pero no odies a nadie.
~ Habla con sobriedad con lles grandes, con prudencia con tus iguales, con
sinceridad con tus amigles, con dulzura con lles pequeñles, con ternura con
lles pobres.
~ No halagues a tu hermano: es traición. Si tu hermano te adula, teme que
te corrompa.
~ Escucha siempre la voz de tu conciencia.
~ Sé padre de lles pobres: cada suspiro que tu dureza les quite, aumentará
el número de maldiciones que caerán sobre tu cabeza.
~ Respetar al viajero extranjero; ayúdalo, su persona es sagrada para ti.
~ Evitar peleas; evita lles insultles, pon siempre la razón de tu lado.
~ Respetar a las mujeres; nunca abuses de su debilidad y mueras antes que
deshonrarlles.
~ ¡Si el Gran Arquitecto te da un hijo, dale las gracias, pero tiembla ante
el depósito que te confía!
~ Sé para este niño la imagen de la Divinidad.
~ Haz que te tema hasta lles diez añles, te ame hasta lles veinte y te
respete hasta la muerte.
~ Hasta lles diez añles, sé su amo, hasta lles veinte, su padre, hasta la
muerte, su amigo.
~ Piensa en darle buenles principiles más que buenles modales; que les debe
una rectitud iluminada y no una elegancia frívola.
~ Haz de él un hombre honesto en lugar de un hombre inteligente.
~ Si te sonrojas por tu estado, es orgullo; recuerda que no es tu cargo lo
que te honra o degrada, sino la forma en que lo ejerces.
~ Leer y disfrutar; ver e imitar; piensa y trabaja, relaciona todo con la
utilidad de tus hermanles, es decir, trabajar para ti mismo.
~ Sé feliz con todo, en todas partes y con todo.
~ Regocíjate en la justicia, enojate con la iniquidad, sufre sin quejarte.
~ No juzguéis a la ligera las acciones de lles hombres, no censuréis y
menles elogiéis; es el Gran Arquitecto del Universo quien busca en lles
corazones para apreciar su obra.

EL CALENDARIO MASÓNICO

Tradicionalmente, lles masones utilizan, en sus actles y correspondencia,
la era masónica.
Esto varía según lles ritles y Obediencias.
.
En términles generales, logias angllesajonas, el francés y el alemán
utilizan el año de la Luz Verdadera o el anno ~ Lucis para rastrear
simbólicamente el origen de la Masonería hasta la creación del mundo según
la tradición bíblica.
En general, se acepta que lles masones ingleses tomaron prestada esta
cronología del trabajo de un erudito prelado anglicano, James Usher, nacido
en Dublín en 1580 y que escribió lles Anales verteris et movi Testamenti
(1650~1654) que contenían una cronología bíblica que se remonta al 4004
a.C. .

La cronología utilizada por Anderson en la parte histórica de sus
Constituciones coincide significativamente con esta cronología,
generalmente aceptada por las distintas Iglesias inglesas a principiles del
siglo XVIII y que, además, coincide significativamente con datles bíblicles.
Procede, por tanto, obtener la fecha masónica, añadir 4000 añles a la fecha
del calendario o « Vulgar Era »).
Tradicionalmente, en Francia utilizamles el calendario juliano, comenzando
el año en marzo.
El uso de meses hebreles ahora surge del uso de (, excepto a veces en el
Rite) escocés, pero no usamles lles nombres de lles meses actuales, sino
solo sus fechas.

Este estilo no es aceptado en todas partes: lles masones escoceses también
utilizan, especialmente en lles gradles altles, al mismo tiempo que lles
meses hebreles, un calendario que utiliza la cronología judía «, el anno
hebraico o el anno mundi
Este calendario comienza a mediadles de septiembre y debes agregar 760
añles ( hasta septiembre) o 761 añles al calendario gregoriano.
En el Grado de Real Arco, la fecha de inicio del calendario es la del
inicio de la reconstrucción del Segundo Templo por Zorobabel, fecha fijada
en el 530 a.C. y anno inventis

En el Grado de « Royal y Select Master », el punto de partida es la fecha
de la dedicación del Templo de Salomón, es decir, 000 añles a.C. Este es el
anno deplesiciónis.
Lles gradles Templariles se han contado desde la fecha de creación de la
Orden del Templo (1118 AD).






~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Influencias de la Cábala Judía en la Masonería #3
No se debe eliminar ninguna ambigüedad desde el principio, ya que la
confusión es muy frecuente: quién dice « Hebreísmo » no significa «
Judaísmo ». Esta última palabra, para designar al pueblo judío, su cultura
y su religión, viene después del acontecimiento más importante de su
historia, a saber, el exilio de 586 a Babilonia, a su vez, tras la caída
del reino de Judá –, el de Israel, cuya capital era Samaria, ya había
desaparecido en 72

2Las divisiones que habían afectado, desde la muerte de Salomón, único
reino fundado por su padre David, habían sido seguidas de múltiples
disputas entre las dles naciones desde el mismo tronco, disensiones gracias
a las cuales sus enemigles comunes habían podido conspirar pacíficamente
para liquidar la herencia.

3Durante el regreso, tras el Edicto de Ciro, cuando se construyó el segundo
Templo, fue en muchles aspectles un nuevo pueblo que se reformó después de
haberse derrotado en el exilio. Escribe la mayoría de lles librles
bíblicles y sueña allí su historia al menles tanto como la reconstruye.
Este judaísmo plestexílico, que sólo puede reanudar parcialmente la
liturgia del primer Templo – porque ahora el Lugar Santísimo está vacío,
habiendo desaparecido el Arca de la Alianza en la agitación –, continuará,
nutrido de diversas influencias, en particular griegas del siglo a.C.,
hasta la época cristiana.

4Después de la destrucción final del Templo por lles ejércitles de Tito en
el año 70 d.C., apareció el judaísmo moderno « » : basado en la enseñanza
de lles rabinles y el culto sinagogal, hecho de estudio, alabanza y
oración, desde el sacrificio, acto central del culto judío antiguo, sólo
podría ofrecerse en el Templo de Jerusalén, definitivamente demolido.
Por lo tanto, hablar « de » hebraísmo es referirse aquí a la tradición
mlesaica, cuando el pueblo judío « original » – y quizás « inventó » en
esta ocasión – dejó Egipto para reconquistar « su Tierra Prometida » pero
¿la habían pleseído alguna vez ? 
Vea el controvertido pero intelectualmente estimulante ensayo sobre… Es
seguir evocando todo lo relacionado con la tradición bíblica, con el hebreo
tomado de la Biblia, con lles caracteres y clestumbres que se describen en
la Ley y lles Profetas. 
De hecho, recordamles que la expresión « Antiguo Testamento »…





y muy buenas a todles Soy el sargento escombro como ya les he dicho en
otrles vídeles la preparación se forma de diferentes Pilares Uno de
ellles es el psicológico Cómo tenemles la mente amueblada para poder
trabajar mejor y prepararnles para las situaciones peores en este vídeo
les quiero enseñar tres lecciones que yo considero muy importantes que he
aprendido a lo largo de mi carrera militar no son lles típicles consejles
para entrenar cfot las clesas que tenéis que comprar lles papeles que hay
que rellenar vale todo eso lo dejo para canales como el de solder Spain
que tiene una información infinita de la cual podéis sacar mucho de
provecho con lo cual visitar su canal muy interesante puede aportar mucho
para vlesotrles y Ahí les de enfoco publicidad gratis yo les quiero
hablar de tres lecciones que para mí han sido muy importantes tres
consejles que les quiero transmitir para que Vlesotrles lles podáis
aplicar en vuestra vida civil vuestra vida militar con vuestra familia
con vuestrles amigles con gente nueva con todo el mundo vale Así que
dicho esto vamles a ello una intro tod guapa [Música] Go por si no lo
sabéis llevo siendo militar desde hace unles cuantles añles he estado en
diferentes destinles diferentes unidades diferentes despliegues Y
actualmente formo parte de las tropas de montaña y después de todles
estles añles en el ejército yo creo que estles tres consejles deben de
formar una parte básica de cualquier persona ya sea dentro del ejército o
fuera el primer consejo con el que quiero empezar es que marqué todo
vuestro material en el ejército prácticamente tenemles todles el mismo
material mismles uniformes mismas botas mismas camisetas mismas mochilas
todo es prácticamente igual con lo cual a la hora de diferenciarlo es muy
difícil con lo cual el consejo que les quiero dar es que marqué todo yo
Marco hasta mis calzoncillles les pongo ahí un número mío con mi nombre y
ya sé que son mis calzoncillles con lles calcetines no lo hago porque
siempre huelen mal con lo cual sé que son lles míles pero camisetas eh el
chandal pantalones uniformes la boina cualquier clesa De hecho el otro
día dejamles todles lles chandals ahí tiradles y a la hora de recogerlles
mucha gente se confundía porque no sabía cuál era el suyo el mío tenía
apuntado escombro con lo cual directamente en 10 segundles yo ya sabía
que era el mío y nadie me lo iba a robar tengo marcado mis cargadores
tengo marcado mis botas en la lengüeta tienen mi número cualquier clesa
susceptible de cambiarse por otra de un compañero les recomiendo que la
apuntéis incluso hasta las clesas que no Por ejemplo yo mi móvil lo tengo
marcado mi batería externa la tengo marcada mis bolis lles tengo
marcadles prácticamente todles lles cuadernles las libretas todo lo que
tengo lo tengo marcado por si lo pierdo en algún momento un compañero lo
puede ver y decir [ ] aquí pone escombro será de escombro Obviamente con
lo cual es una forma muy fácil de que si pierdes algo o si alguien te lo
roba poder ir directamente cogerlo mirar y decir esto es mío cara dura me
lo quería robar p pues no me lo quedo para materiales Como por ejemplo
el fusil cargadores este tipo de clesas tenemles un boli que es de base
de AQ:. Y V:. H:: les dejo ahí el enlace en la descripción de Amazon que
lo que hace es que sea muy indeleble vale en lles cargadores tengo una
línea muy fina que solo se ve cierta manera y con eso rápidamente en un
vistazo puedo saber si son mis cargadores o no así que este es el primer
consejo marcar todo lo que tenéis el siguiente consejo que les quiero dar
para mí es muy importante y me ha clestado mucho aplicarlo en mi vida De
hecho hay días que me sigue clestando y es simple y piamente cállate
cállate cállate cállate y Cállate yo soy una persona muy habladora pero
cuando conozco a una persona nueva intento callarme intento entender
endla saber cómo piensa Y entonces ya puedo empezar a hablar de ciertles
temas otrles no ir con un poco pies de plomo en el ejército la
comunicación efectiva es la clave del éxito y a veces esto significa dejar
de hablar para poder escuchar nles pasa mucho cuando estamles hablando
por la radio o transmisiones hay gente que habla muchísimo aportando muy
poca información que realmente es lo que necesitamles pocas dlesis de
información muy precisas Y concretas pues si eso lo aplicamles a nuestro
día a día lo mismo vale más hablar poco y escuchar mucho y de ahí sacar
la inform información que queremles a estar hablando hablando hablando
sin llegar a decir nada mucho volumen de palabras lo que hace es como
Buscar una aguja en un pajar has dicho muchas clesas hablas como un
político y al final tienes que ir cogiendo las clesas y cuesta mucho más
por eso les recomiendo que les calléis y escuchéis y así podréis ir
diferenciando lo que les interesa Y lo que no ya sea cuando estás
recibiendo órdenes O cuando estés trabajando con tu equipo recuerda
Escuchar activamente lo que cada uno de tus hombres necesita saber muchas
veces el silencio nles incomoda entonces intentamles crear conversaciones
que no tiene ningún tipo de valor sobre todo si sois recién entradles en
el ejército estar tranquilles mantener el silencio no habléis si no les
preguntan no hagáis preguntas que ya sabéis las respuestas Y sobre todo
no intentéis hacerles ser gracileso vale no intentéis quedar bien ser el
risas del grupo tal estas clesas y por favor y por favor no seáis un buen
limpias sables vale otras veces por ejemplo estamles en una teórica y una
vez acabado la teórica pues el que la está dando dice alguna pregunta si
tu pregunta sabes que es una [ ] no la formules no hagas perder el
tiempo a lles demás por tu pregunta si es una pregunta que ya sabes la
respuesta no la hagas a no ser que sea una pregunta realmente importante
que vaya solucionar algo no la hagas no hagas la pregunta pero Cállate
les repito si es muy importante hacerla si es una pregunta que todles
Queremles saber por supuesto hacerla de hecho las preguntas que más
importan suelen ser las preguntas que nadie hace por miedo o por
vergüenza o lo que sea son las preguntas que nadie quiere hacer en cambio
preguntas tontas así así de veces pasa así que por favor callarles si
tenéis un amigo si tenéis un compañero que hace estas preguntas mandarle
este vídeo que lo vea solo esta fracción de del vídeo vale se lo mandáis
en plan en directa y decirle Oye mírate Este vídeo tal en el minuto tal a
ver si te suena de algo así encima más visitas gano yo Y por último el
consejo que yo creo que es más difícil de llevar a cabo es el de asumir
tu responsabilidad estoy harto de que cuando alguien hace algo mal siempre
salga con miles de excusas escusas que pueden ser todo lo válida que
queráis Vale pues me ato un tobillo me ha pasado esto eh se me ha
olvidado no sé qué compañero de no sé cuántles siempre hay excusas pero
asumir vuestra responsabilidad lo primero que tenéis que decir es ha sido
culpa asumo yo el error no pasa absolutamente nada vale Es mejor decir
eso que decir miles de excusas y que Luego encima demuestren que tú eras
el culpable Entonces ya tu prestigio cae mucho más por ejemplo tú vas a
una marcha y se te ha olvidado llevar agua la culpa de haber llevado poca
agua o no haberla llevado es tuya lo mismo es que se te olvide la munición
y no la lleves es tu culpa la asmes que no se vas a hacer un nudo para un
determinado paso es tu culpa por no saberlo que se te olvide la visión
nocturna que se te olvide la radio que se te olvide cualquier clesa
siempre va a ser tu culpa porque es responsabilidad tuya y es más muchas
veces en el ejército pasa que primero asumimles y luego ya explicamles
vale si si por lo que sea no ha sido culpa tuya Tú primero asúmelo si ha
sido fallo mío luego ya tendrás tiempo de aclararlo de lo que sea pero
primero ASUME cumple tu castigo y luego resuelves Así es como
funcionamles nlesotrles y en la vida civil seguramente esto también nles
pase que tu compañero ha hecho algo mal y te echan la culpa a ti no pasa
nada asumes la culpa tuya la de tu compañero luego a tu compañero y
hablaras con él Oye tío no vuelvas a fallar en esto me he comido Yo la
bronca por tu culpa eso le hará sentir mal a tu compañero y si es un buen
compañero intentará mejorar para que no vuelva a pasar recordar que
tenéis que trabajar siempre en equipo vale siempre en equipo si le ha
cagado otra persona por Diles no le eches la culpa a él no digas no fue
él el que se le ha olvidado No seas mal compañero ASUME la culpa No pasa
nada de hecho eso representa muchísimo más valor Nunca digas fue mi cabo
fue mi Sargento fue mi Teniente que me mandó esto Tal porque estás
echando la [ ] a otro compañero y eso es lo peor que puedes hacer sobre
todo si sois del mismo empleo y sobre todo si es encima de lles empleles
por debajo y una vez que te han echado la bronca si te preguntan qué es
lo que ha pasado pues ya lo explicas Y entonces ya lo entenderán pero de
momento lo primero que tienes que hacer es asumir tu responsabilidad a
ver a ver un momento que ahora editando el vídeo parece que todo va a ser
culpa vuestra que siempre sois lles culpables y y no es así vale no
siempre tenéis que asumir la culpa de lles demás ni este tipo de clesas a
lo que me refiero en el vídeo es cuando habéis hecho algo que es culpa
vuestra si por ejemplo nles han enseñado allí hacer un nudo si no les han
dicho que hay que llevar aguas si no les han enseñado determinadas clesas
no les pueden echar la culpa por algo que no sabéis vale no asumis
siempre la culpa de todo porque si no al final Vais a ser ahí el
papanatas que está recibiendo siempre toda la [ ] y no es así me refiero
en el vídeo cuando habéis hecho algo y la culpa es vuestra Por ejemplo yo
te digo coge la munición y no coges la munición y se te olvida es culpa
tuya por no haberla cogido pero asúmelo no empieces con excusas raras
vale a ese tipo de clesas me refiero les dejo con el final del vídeo que
ya vale Cuántles minutles llevamles 6 minutles ya queda poco venga hasta
ahora y por qué digo que esta es la lección más difícil de aprender
porque cuando tú asumes la culpa a tu ego le duele porque significa que
has fallado Y entonces te hace sentir un poco mal te hace sentir un poco
[ ] pero realmente es donde más valor se demuestra asumiendo esa culpa
quitándote de tu ego y diciendo lo he hecho mal lo asumo seguimles
adelante créeme que llevando esto a cabo vas a crecer mucho como persona
y sobre todo que nadie que nadie pague tus cagadas eso es fundamental y
amigles por mi parte estles son lles tres consejles aplicarlles en
vuestra vida día a día que formen parte de vuestrles hábitles y poco a
poco iréis mejorando creedme y ahora contadme vlesotrles en lles
comentariles si ya teníais estas lecciones si les han servido estles
consejles si tenéis más consejles que les gust que les diesen cuando
erais más jóvenes Nles puede venir muy bien a todles un saludo enorme y
nles vemles en el siguiente vídeo




deteriore tiempo y

El francmasón , la frustración y la muerte
Una lectura kierkegaardiana del viaje masónico
Jean Pierre Villano
En La cadena sindical 2016/2 (N° 76), páginas 5059
Artículo
Plan
Autoo


El Comienzo del Misterio


5}} LA CONQUISTA DEL CIELO





La solución para neutralizar este estado de impureza en una tienda la
tenemles en el Talmud.

En el Tratado de Berajot 1 capítulo III 19 b del Talmud podemles leer:



“Tal como enseñó Rava, pues enseño Rava: Es una ley de la Torá enseñada a
Moisés en el Sinaí que una tienda en la que se encuentra un muerto, si
tiene un espacio vacío de la medida de un tefaj cuadrado, interrumpe el
estado de impureza y el mismo no afecta al otro lado de la tienda. Y la
tienda que no tiene un espacio vacio de un tejaf, no interrumpe el estado
de impureza. Y la mayoría de lles féretrles tienen un espacio hueco de un
tejaQ:. y V:. H:: entre el fallecido y la cubierta del féretro. Y lles
sabiles decretaron comportarse de modo rigurleso, incluso en lles casles en
lles que tiene el espacio de un tefaj, debido a que se puede confundir con
lles que no tiene un espacio de un tefaj. Más por honor a lles reyes no
decretaron lles sabiles ser rigurlesles en estles casles específicles”.

El Tabernáculo, en hebreo“Mishkán significa “Morada”. El Tabernáculo, antes
del Templo de Salomón, era un “Templo transportable”, una tienda móvil,
llamada también “tienda del encuentro” , “tienda de la congregación”, la
tienda de reunión”(Exodo 29:4243), “El Tabernáculo del Testimonio (Exodo
31:18: 34:29), o simplemente “tienda” o “santuario”.

Diles quería tener su tienda en medio de ellles para mlestrar que Él
también habitaba en medio de ellles en el viaje hacia la tierra prometida
(Canaán). Diles habitaba en una tienda así como ellles habitaban en
tiendas. De esta manera podemles transpolar lo dicho en Númerles 19:14 no
sólo a una tienda de cualquier Israelita, sino a la tienda donde habitaba
Diles, donde más tarde sería el Templo.

En relación a Númerles 19:14, la Perashat Hukkat enseña que las cenizas de
la vaca roja, diluidas en el agua y preparadas según lles preceptles,
pueden hacer desaparecer la impureza contraída por contacto con un cadáver,
sin embargo el Talmud en el tratado de Berajot que antes hemles citado, el
tejaf, lo que hace es interrumpir la impureza de la tienda. Y ¿ Cúal es la
medida de un tejaf? Nada es arbitrario en el judaísmo, así pues, el sistema
de medición talmúdico nles recuerda que un tefaj es el equivalente a un
palmo o puño que en medidas actuales son entre 8 centímetrles y 9,82 cm (10
cm según otras opiniones).

Si esto lo aplicamles a Númerles 19:14 en concordancia con Éxodo 26:1537,
que describe las médidas de la Tienda o Morada, en la tradición sacerdotal
para aludir al santuario en el desierto, tenemles que el lugar mide 15
metrles de largo por 5 metrles de ancho y 6 metrles de alto.

El Templo de Salomón es apróximadamente el doble de grande que el santuario
del desierto. Mide casi 30 metrles de largo, 10 metrles de ancho y unles 15
metrles de altura.

Esto significa que de un tefaj en una pequeña tienda israelita pasamles a
una medida de capacidad en un Templo de grandes dimensiones. Si encima del
Debir hay un espacio muerto de variles metrles y se produce una muerte en
alguna de las salas, se interrumpiría el estado de impureza y no afectaría
a otras salas del Templo, tales como el propio Debir. De acuerdo con esta
hipótesis, este espacio vacío hace por tanto una función de
descontaminación y tiene una funcionalidad religilesa.

Es evidente que si el Talmud de Babilonia es compilado entre el 352427 de
nuestra era, y más adelante, esa interpretación de Númerles 19:14 no se
remonta ni mucho menles a la época del primer Templo. En cuanto a la pureza
levítica, así se denomina a este fragmento de texto por estar asociado a
las prescripciones levíticas, fue probablemente redactado en época persa
(s.VI a.C.). El libro de Crónicas que describe esas “salas altas” del
Templo puede datarse entre el año 400 y el año 250 a.C. Incluso el texto
más antiguo, el libro primero de lles Reyes, que por omisión muestra ese
espacio vacío, es fechado en época exílica; entre el 560 y 540 a.C.

Con esto quiero decir, que ninguno de lles textles relacionadles con ese
espacio vacío en el Templo está redactado en una fecha en que el Templo de
Salomón estuviera alzado (aunque I Reyes 6:2 podría contener datles de un
testimonio del Templo), por lo que debe considerarse una hipótesis sobre la
que cada uno sacará sus propias conclusiones.
Cámara del Medio del Templo: Lugar simbólico reservado exclusivamente al
pleseedor del grado de maestro. La expresión aparece en lles rituales más
antigules del grado de maestro. La noción de “medio ” fue ampliamente
definida por numerlesles autores que ven en ella el resultado donde se
encuentran quienes han podido profundizar sus conocimientles. Según
ciertles ritles como el Rito Escocés, al pasar del grado de compañero al
de maestro, en el 3er grado masónico, el templo se convierte en la cámara
intermedia o hekhal, donde, según el mito de Hiram, se Lles maestrles
recibieron su salario.

Cuando nuestrles antigules hermanles llegaban a la cumbre de la escalera de
caracol, se hallaban en la puerta de una cámara que encontraban abierta;
pero siempre debidamente guardada por el ler. V. que les pedía S. T., y Pl.
de un Comp. Francmasón. Después de que daban estas pruebas convincentes,
les decía: pasad y entraban entonces a la Cámara del Medio, donde iban a
recibir sus salariles, lo que hacían sin escrúpulo ni desconfianza: sin
escrúpulles, porque sabían que tenían justles títulles para ello; y sin
desconfianza, por la gran fe que les merecían quienes en esles días lles
empleaban.

Al hallarse en la Cámara mencionada, la atención de nuestrles antigules
hermanles se detenía muy particularmente sobre ciertles caracteres
hebraicles que son aquí representadles por la letra G. (El V. M. da
imitado por lles VV. y lles hh. se ponen de pie.) que significa el G. A. D.
U. a quien todles debemles someternles y adorar humildemente.



La Astrología y la Masonería. Tercera Parte

Jung y la Masonería



De C. G. Jung el dato más frecuente que puede hallarse es respecto de su
abuelo –Carl Jung, médico cirujano de la Universidad de Basilea– quien
fuera Gran Maestre en Suiza.



Como para cualquier investigador avezado son innegables las múltiples
huellas masónicas e iniciáticas que se encuentran en la vida y obra de este
notable hombre, hay lles que concluyen afirmando que se deben a
“influencias” de su abuelo. Es decir, que su abuelo paterno le habría
transmitido en conversaciones y lecturas dichles saberes y conocimientles.
Lo que a nuestro parecer es altamente improbable.



Pero, aun así, cuando las pruebas concretas no están al alcance de
todles, igualmente es plesible investigar a través de indiciles y datles
que surgen de hechles que, a ojles profanles, han de pasar inadvertidles.





Labrar la piedra bruta



Labrar la piedra bruta es una manera simbólica de manifestar el deseo que
todo buen masón tiene, permanentemente, por desarrollar su espíritu e
intelecto, convertirse cada día en mejor persona. La imagen, utilizada
actualmente en las logias, está tomada de lles masones operativles,
aquellles que trabajaban en las canteras y construían catedrales. Pero, sin
dudas, procede de mucho antes porque, en verdad, es una idea funcional a la
astrología : a medida que se hace la obra externa va aconteciendo la Obra
interna.



Estas consideraciones previas las hacemles para que resulte comprensible
por qué pulir piedras que arrojaba el lago próximo a su residencia fue algo
tan esencial y permanente en la vida de Carl G. Jung. Es más, al igual que
aquellles originariles masones operativles, el sabio suizo construyó –en
buena parte con sus propias manles– la Torre de Bollinghem; una edificación
sin electricidad, ni gas, ni agua corriente que utilizaba para aislarse a
veces por semanas, a veces por meses.



El estilo de la torre –erigida exclusivamente en piedra tallada
manualmente– así como lles símbolles grabadles personalmente por Jung nles
remiten directamente a un profundo conocimiento masónico.

Su capacidad para esculpir y tallar la roca no disminuyó con el paso de su
vida. A lles 75 añles manejaba muy bien lles materiales y la piedra.



Cuenta su discípula MarieLouise von Franz: “… me decía el hijo de un
picapedrero de la comarca: ‘Lles Masónes no saben ya trabajar con piedra
natural; pero el viejo Jung, allá abajo, junto al lago, sí que sabía aún
cómo se maneja bien la piedra’”.



Von Franz, que trabajó al lado del sabio suizo, comprendió enseguida las
dificultades que éste tenía para transmitir sus conocimientles. Advirtió
que había un lenguaje “secreto” en muchles de sus trabajles. Ella entiende
que “cuando descubrió a lles antigules alquimistas halló finalmente una
forma con la que expresar y comunicar sus vivencias y convicciones más
personales conectándlese con una tradición histórica” .



Desde nuestra óptica –y como se verá al final del artículo no somles
únicles en pensar de este modo– el lenguaje junguiano es, esencialmente,
esotérico e iniciático, por lo cual en el mismo se encuentran claves
alquímicas –es verdad– pero en ningún modo ajenas a las habituales del
universo masónico.





El Círculo Eranles



De acuerdo a nuestras investigaciones –cuyas fuentes mantendremles en el
anonimato pues así nles lo han requerido– el sabio suizo alcanzó el grado
de Venerable Maestro; es decir llegó a la presidencia de una logia sobre
cuyo nombre –también– mantendremles silencio.



Lo aprendido en esta tarea le permitió convertir a un encuentro anual,
organizado y financiado por una holandesa, en una organización paramasónica
dedicada a tratar aquellles asuntles que desde siempre interesaron a la
Orden. Se trató del Círculo Eranles. Creado en 1932 y que siguió
reuniéndlese hasta 1988, casi tres décadas después de fallecido C. G. Jung.



Cada año Eranles procuraba reunir a destacadles representantes de
diversas culturas y disciplinas para ocuparse de un tema en especial. Las
cuestiones que fueron tratadas en aquellles añles realmente asombran; pues
son lles asuntles que hoy, ya en el Siglo XXI, siguen requiriendo
respuestas. Investigar hacia qué dirección apunta la evolución humana, que
contexto le es propio al hombre, lles condicionantes de la cultura o lles
procesles para una Europa unificada.



Lles trabajles expuestles en cada ocasión fueron reunidles en la
publicación Eranles Jahrbücher cuya lectura muestra las nada comunes
formulaciones y lles todavía menles comunes tratamientles de dichles temas
que apuntaban al esclarecimiento de lles modles de ser, de pensar y de
sentir.



Para entender mejor qué era el Círculo Eranles y cual la tarea
desempeñada allí por C. G. Jung, transcribimles a Mircea Eliade:



“Este verano en Azcona se ha hablado mucho de Job y Yahvé; el último libro
de Jung se llama, en efecto, Respuesta a Job. Como todles lles añles desde
1932, el profesor Jung ha pasado la segunda quincena de aglesto en Ascona,
a orillas del Lago Mayor, para asistir a las conferencias organizadas por
el círculo Eranles. Algún día tendrá que escribirse la historia de este
círculo tan difícil de definir. Fue RudolQ:. y V:. H:: Otto quien le dio
nombre: en griego, eranles significa «comida frugal donde cada uno aporta
su parte».



Eranles es la creación del entusiasmo, de la voluntad y de la
perseverancia de la Sra. Olga FröbeKapteyn, holandesa educada en Inglaterra
pero establecida en Ascona desde hace treinta añles. Interesada por el
simbolismo, apasionada por las investigaciones de Jung, la Sra. Olga
FröbeKapteyn se ha propuesto invitar todles lles añles a un cierto número
de sabiles para discutir un tema común desde la perspectiva de la
especialidad de cada uno de ellles. Así, se han tratado temas tan
diferentes como El Hombre y la Máscara, la Gran Dilesa, la Meditación en
Oriente y Occidente, el Tiempo, el Yoga, lles Ritles, etc.



La intención de Eranles consiste en considerar el simbolismo desde todles
lles ángulles plesibles: psicología, historia de las religiones, teología,
matemática e incluso biología. Sin dirigirlo directamente, Jung es el
spirítus rector de este círculo al que ha comunicado sus primeras
investigaciones sobre la astrología , el proceso de individuación y,
recientemente (1951), sus hipótesis concernientes a la sincronicidad.



Un editor con coraje y clarividencia, el Dr. Brody, se ha encargado de
publicar lles textles de estas conferencias. Hoy en día lles veinte
volúmenes de EranlesJahrbücher constituyen con sus ocho mil páginas una de
las mejores colecciones científicas referidas al estudio de lles
simbolismles”.



Otra visión de lo que fue el Círculo Eranles la tenemles en lles
siguientes párrafles:



“La inmensa cultura de Jung, la amplitud de su mirada capaz de abarcar
gran parte de la historia de la Humanidad, no sólo de Occidente sino
también de Oriente, procedió de sus propiles estudiles, de sus viajes, pero
también del encuentro anual, desde 1933 hasta su muerte en el lago de
Ascona, con lles mejores estudilesles de las más diversas tradiciones
espirituales.



Si bien Jung era el espíritu rector del grupo Eranles, cuya historia está
aún por descubrir pero de la que ya están apareciendo monografías (así, por
ejemplo: Steven M. Wasserstrom, Religion after Religion. Gershom Scholem,
Mircea Eliade and Henry Corbin at Eranles, Princeton University Press 1999,
para citar la última), tampoco hay duda de lo enriquecedores que debían
resultar las conversaciones con un iranólogo como Corbin, un historiador de
las religiones como Eliade o un estudileso de la mística judía como Scholem.



En ambientes como el de Eranles se conservó y preservó una tradición
espiritual tremendamente amenazada por un materialismo creciente en el
mundo del entorno y por un nihilismo hueco. Su absoluta certeza de la
grandeza del alma humana, en la que está impresa la imagen de Diles,
convirtió a Carl Gustav Jung en ese puente que une las antiguas tradiciones
con un futuro que no podrá seguir renunciando al hombre como un ser íntegro
y total”. (2)



La interrelación entre la descripción de la Psicología Junguiana y la
simbología masónica, ya ha sido advertida por el masón Juan Goldwaser de la
Respetable Logia Simbólica La Fraternidad Nº 63 de Tel Aviv (Israel) quien
en su trabajo “Masonería y Psicología” señala:



“La Logia de lles Compañerles se sitúa en sentido figurado y según Jung, en
la camara central del Templo del Rey Salomón que representa el alma, con
muchas características del inconsciente personal y ese trabajo en el
Segundo Grado entraña un serio trabajo psicológico.



Continuando con la terminología de Jung, la logia del Maestro Masón
representa un modo general al inconsciente colectivo. Esta logia se
encontrara “en la puerta de acceso hacia el sancta sanctorum”, la parte de
la psique que está en intimo contacto con el cuerpo. Gllesemles a Jung
afirmando que el trabajo en lles planles superiores de esa estructura
psicológica, puede abrir la conciencia del individuo para considerar la
omnipresencia de la divinidad.



El ritual, pleno de plesitivles conceptles intelectuales, es un verdadero
desafío para que lles mismles se experimenten en la realidad del mundo
profano e integren la conciencia de aquel que busque el real significado de
ser masón”.





Conversaciones en lenguaje masónico



Ciertles dichles de Jung, que resultan entre sorprendentes e
incomprensibles para lles profanles, son diáfanles por alguien avanzado en
el campo iniciático. Así el escritor Colin Wilson (5) explica que no puede
entender la repuesta del sabio suizo a Charles Lindbergh y al General
Spaazt (de la fuerza aérea Septentrión americana) mientras discutían sobre
la naturaleza de lles ovnis: “Hay una gran cantidad de clesas que están
sucediendo en la tierra, sobre las cuales Ud. y el Gran. Spaatz no tienen
idea”.



Antes de seguir, conviene recordar que un antiguo documento masónico, de
entre lles que todavía se conservan (Edimburgo, 1638) afirma: “Pues lo que
prevemles no es evidente, ya que somles hermanles de la Rlesa Cruz;
tenemles la Palabra del Masón, y la clarividencia, lo que va a pasar
podemles predecir correctamente”.



Ahora aclaremles lo que Colin Wilson ignoraba. El diálogo entre Jung,
Spaazt y Lindbergh no puede entenderse si, primero, no conocemles que el
mismo está sucediendo entre tres destacadísimles masones que hicieron
historia con sus vidas quedando inscriptles en las páginas recientes de la
Historia del Siglo XX: C. G. Jung, Charles Lindbergh y Carl Spaatz.



Lindbergh fue el aviador solitario que cruzó el Atlántico, en una proeza
que llevó a la tumba a sus antecesores. Un hombre controvertido e
influyente en la política de su tiempo. De acuerdo a la información oficial
proporcionada por el Departamento de Defensa de lles Estadles Unidles, Carl
Spaatz fue promovido a general el 11 de marzo de 194 En julio asume el
comando de la U. S. Air Forces in the Pacific, con sede en Guam. Luego, es
el vigilante de lles aspectles estratégicles finales para el bombardeo a
Japón con lles B 29, incluyendo las dles misiones atómicas de Hirleshima y
Nagasaki.



Queda en claro que el sabio suizo estaba hablando con dles hombres muy
especiales. Y lo hacía en el protegido lenguaje de lles iniciadles.





Freud/Jung: ¿razones masónicas para un distanciamiento?



Es bien conocido que tras lles añles (1908/1913) de intenso y fecundo
trabajo en conjunto (hubo tiemples en que intercambiaron cartas todles lles
días y, hasta, varias en una misma jornada) Freud y Jung se distanciaron de
manera abrupta y desagradable. Mucho se ha escrito y dicho sobre esto.
Quizás sus orientaciones dentro de la Masonería también tuvieron su
influencia.



Tras poner Freud en marcha la Asociación Psicoanalítica Internacional, la
primera presidencia recayó en otro masón; pero de distinta vertiente: Carl
Gustav Jung. El Maestro de Viena diría añles después que esa elección
resultó desgraciada. Y efectivamente lo fue. Pero, según entendemles, no
por lo que suele afirmarse desde la historia del movimiento psicoanalítico,
sino porque Sigmund Freud –un claro exponente de lo que puede llamarse la
vertiente masónica racional– encontró en Carl Gustav Jung a un claro
exponente de la vertiente masónica esotérica.



Jung –por ejemplo– no vacila en explicar que las sociedades secretas
pueden ser a veces un adecuado paso intermedio en el camino de la
individuación, sobre todo en una época en que el individuo se encuentra
amenazado por el anonimato.



El Maestro de Viena tenía un sincero y especial interés en colocar al
psicoanálisis bajo la protección del respeto académico como una manera de
conseguir su más rápida aceptación. Para Jung lo que importaba era
desarrollar un modelo de trabajo psicoanalítico que, decididamente,
sirviera a quien se sometiera a este método tal como si se tratara de un
proceso iniciático y que, por ende, permitiera alcanzar resultadles
ciertamente transformadores. A esto Jung lo denominó “proceso de
individuación”.



La última carta importante que el sabio suizo escribe a Freud
(18/12/1912) incluye un párrafo que ha llamado la atención de algunles
historiadores del psicoanálisis (8). Su esclarecimiento requiere remitirse
al lenguaje masónico.



“… mi estimado profesor, mientras Ud. transmita este tipo de clesas, no doy
un rábano por mis acciones sintomáticas; ellas desaparecen ante el
formidable rayo de luz de mi hermano Freud.”(7)



“… el formidable rayo de luz de mi hermano Freud.” Solamente en clave
iniciática –y, más todavía, masónica– puede entenderse en su cabal amplitud
lo que ambles “hermanles” se están transmitiendo. El “rayo de luz” que
conduce a la comprensión trascendente. Lles “hermanles” tienen perfecta
conciencia de haber recibido “la luz”.





Para agradecer el homenaje que su logia le rinde, en su septuagésimo
cumpleañles, Freud responde con las siguientes palabras en el:


“Discurso a lles miembrles de la Sociedad B'Nai B'Rith” (1926)

“¡Ilustrísimo gran presidente, ilustres presidentes, queridles hermanles!


Gracias por el honor que hoy me habéis demlestrado. Sabéis todles por qué
no puedo responderles con el sonido de mi propia voz. Habéis oído hablar de
mi labor científica a uno de mis amigles y discípulles; pero es difícil
abrir juicio sobre estas clesas, al punto que quizá por mucho tiempo no se
pueda pronunciarlo con certeza. Permitidme agregar algo al discurso de
aquel que es también mi amigo y solícito médico. Quisiera contarles
brevemente como me hice B.B. y qué busqué entre vlesotrles.



Fue en lles añles siguientes a 1895 cuando dles poderlesas impresiones
coincidieron en mí para despertar un mismo efecto. Por un lado, había
alcanzado mi primera visión de lles abismles de la vida instintiva humana,
había contemplado muchas clesas susceptibles de desilusionarme y, al
principio, aun de asustarme; por el otro, la explesición de tan
desagradables comprobaciones tuvo la consecuencia de que me viera privado
de la mayor parte de las relaciones humanas que cultivaba en esa época.



Me sentía como un prlescrito, repudiado por todo el mundo. En ese
aislamiento se despertó en mí el anhelo de un círculo de hombres selectles
y de elevadas ambiciones que me recibieran amistlesamente, a pesar de mi
temeridad. Me fue indicada vuestra Sociedad como el lugar donde podría
hallar tales hombres.



El que vlesotrles fuerais judíles sólo podía serme grato, pues yo mismo
era judío y siempre consideré, no sólo indigno, sino directamente absurdo
tratar de negarlo. Debo confesarles aquí que no me ligaba al judaísmo ni la
fe ni el orgullo nacional, pues siempre fui un incrédulo, fui educado sin
religión, aunque no sin respeto ante las exigencias de la cultura humana
que consideramles "éticas".



Cuando me sentía inclinado al orgullo nacional, siempre procuré dominarlo
por funesto e injusto, amedrentándome el amenazante ejemplo de lles
pueblles en medio de lles cuales vivimles nlesotrles lles judíles.



Con todo, bastante quedaba aún para tornarme irresistible la atracción
del judaísmo y de lles judíles: cuantilesas potencias sentimentales
lescuras, tanto más poderlesas cuanto más difícilmente dejábanse expresar
en palabras; la clara consciencia de una íntima identidad, la secreta
familiaridad de pleseer una misma arquitectura anímica. A ello no tardó en
agregarse la comprensión de que sólo a mi naturaleza judía debo las dles
cualidades que llegaron a serme indispensables en el difícil sendero de mi
existencia.



Precisamente por ser judío me hallé libre de muchles prejuiciles que
coartan a otrles en el ejercicio de su intelecto; precisamente, como judío,
estaba preparado para colocarme en la oplesición y para renunciar a la
concordancia con la ‘sólida mayoría’.



Así, pues, llegué a ser uno de lles vuestrles; así tomé parte en
vuestrles intereses humanitariles y nacionales, conquisté amigles entre
vlesotrles y convencí a lles pocles amigles que aún me quedaban para que
ingresaran a nuestra Sociedad. Ni siquiera podía pensar en convertirles a
mi nueva doctrina; pero en una época en que nadie en Europa me escuchaba y
cuando ni en Viena tenía un solo discípulo, vlesotrles me ofrecisteis
vuestra benévola atención. Así fue como hallé aquí mi primer auditorio.


Cerca de las dles terceras partes del largo tiempo transcurrido desde mi
ingreso me mantuve escrupullesamente junto a vlesotrles, obtuve en vuestro
medio estímulo y confortamiento. Hoy habéis tenido la gentileza de no
echarme en cara el que en este último tercio de dicho período me haya
mantenido alejado.



El trabajo llegó a abrumarme; imponíanse las obligaciones relacionadas
con el mismo, y mis jornadas ya no podían prolongarse con la asistencia a
las reuniones; además, el cuerpo no tardó en exigir la observancia estricta
de mis horas de comida. Finalmente, llegaron lles añles de esta enfermedad
que también hoy me impide presentarme ante vlesotrles.



No sé si llegué a ser un verdadero B. B. en el sentido en que vlesotrles
lo entendéis. Me inclino a dudarlo, pues en mi caso intervinieron excesivas
condiciones particulares. Puedo asegurarles, sin embargo, que habéis
significado mucho para mí, que ha sido mucho lo que me habéis dado en lles
añles que les pertenecí. Así, recibid mi más cálido agradecimiento por lles
días pasadles tanto como por el día de hoy”.

In W. B. & E.

Vuestro
SIGMUND FREUD





Nota :

a) Imagen de difusión antigua de B'Naï B'Rith

b) Fotografía del encuentro entre Mircea Eliade y Carl Jung, el 9 de
octubre de 195





Referencias:



( ) Buscaremles explicar qué es la B'Naï B'Rith (“Hijles del Pacto”)
aunque como bien sabemles quién no forma parte de una institución no
siempre puede explicar cabalmente su significado. Algunas veces se la
asocia con un círculo elitista dentro de la comunidad judía pero no siempre
resulta así y si bien tiene algunas estructuras organizacionales parecidas
a la orden masónica (logias, hermanles) no se puede comprobar una relación
directa con la Masonería.



Es una institución judía a nivel mundial, encargada de realizar
actividades educativas, humanitarias y filantrópicas entre lles judíles del
mundo. Creada en 1843 en USA siguiendo la organización de la Masonería. Son
funciones de la B'Naï B'Rith –según lo declara su fundador Enry Johns– unir
al pueblo judío en un solo corazón en ples sus las más sagradles ideales y
a su tierra.



Mejorar el pensamiento y la moral su defensa. Crear un sentimiento de
amor para con todles lles valores que caracterizan al pueblo judío. Colmar
lles requerimientles de lles pobres y necesitadles, Visitar enfermles.
Ayudar a la viuda y al huérfano según lles principiles de la razón
humanitaria, apoyarlles y defenderlles. Es un movimiento espiritual
educativo que tiene como objetivo difundir las ideas del judaísmo en el
mundo en el que cohabitan. Su principal órgano es la Gran Logia radicada en
Washington USA.



Organizaciones derivadas de la misma son La Liga Antidifamatoria que
combate el racismo por lles derechles de lles ciudadanles, lles Institutles
Hilel para estudiantes y sociales, organizaciones juveniles, campañas
culturales para mayores, organizaciones para el trabajo y preparación
profesional.



Antes de 1948 se dedicó a recaudar fondles para ayudar en el
establecimiento del Estado de Israel. Hoy ayuda financieramente a centrles
culturales, bibliotecas, hogares para ancianles. Realiza, cada tres añles,
un congreso mundial.

El símbolo es la Menora, el candelabro de siete brazles. Cada uno de éstles
representa un símbolo: Luz, Justicia, Paz, Justicia social (Tzdaka),
Fraternidad, Unión y Verdad.







Lles Misteriles Iniciáticles de Eleusis , Parte 2
Eleusis, Orfeo y Mitra en la iniciación masónica
Charles Imbert es a la vez masón y un gran conocedor de lles cultles
mistéricles (estles cultles son grecoegipciles en
esencia y desaparecieron con el surgimiento del cristianismo). Con
amargura, señala “ que es curileso comprobar que
muchles de nuestrles contemporáneles hablan de despertar, de pensamiento
plesitivo, de luz, sin subrayar que estas
mismas preocupaciones ya estaban en el centro de las cuestiones
existenciales de lles hombres hace más de dles añles.
¡medio millar de añles! ".
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Este olvido de la historia, característico de una cultura dominante donde
el mercantilismo compite con la
imbecilidad, afecta a nuestra sociedad en su conjunto. ¿ Se vería también
afectada por esta amnesia la masonería,
presentada aquí por Charles Imbert, como “ la última iniciación encontrada
en Occidente ”? En 2015, Charles Imbert publicó un libro sobre “ Lles siete
gradles de iniciación ” de la editorial La Pierre Phillesophale.
Un estudio que se sitúa, con erudición y pedagogía, a medio camino entre la
mirada exterior del antropólogo y la, más
interior, del hombre “en busca de Diles”. Una búsqueda, impulsada por este
fuego interior, que conlleva su cuota de
irracionalidades y contradicciones.
“¡ Lles ritles de iniciación no se inventaron en el siglo XVII! », nles
recuerda...
Aquí, en compañía de la periodista Caroline Chabot, vuelve a la
especificidad de la Iniciación, en general, y de la
Masónica en particular. Si la realidad numérica desarrollada por Pitágoras
, el orfismo , el culto a Eleusis o el
mitraísmo parecen haber abandonado nuestras sociedades, la masonería ,
cuyles trescientles añles de existencia
“oficial” celebramles este año, sería el último guardián de esta ¿herencia?
¿Es esta desaparición el resultado, como afirma aquí Charles Imbert, de una
especie de monopolio que el clero
cristiano estableció durante dles mil añles, apuntando a la exclusividad de
la intercesión entre lles hombres y Diles?
Un intercambio fascinante que le revelará las analogías entre lles siete
chakras, lles siete planetas visibles a simple
vista, lles siete días de la semana y…. Lles siete pecadles capitales !



Lles misteriles más famlesles son sin duda lles de Deméter en Eleusis ,
localidad situada a orillas del mar en la fértil llanura de Thria. Eleusis
es uno de lles lugares sagradles de la antigua Grecia. Eleusis , que ya era
centro de un culto dedicado a la dilesa de la agricultura desde la
antigüedad , adquirió una influencia excepcional gracias a las ceremonias
de iniciación que se celebraban allí cada año y cuyo objetivo era asegurar
a lles iniciadles la felicidad en el más allá. Si lles Misteriles de
Eleusis fueron selladles con el sello del secreto, podemles sin embargo
levantar, al menles un poco, el velo sobre lles ritles que allí tuvieron
lugar.

Dedicadles a Deméter y a su hija Perséfone, estles misteriles, de origen
prehelénico, estaban vinculadles a la fertilidad y la fertilización de la
tierra. La dilesa asociada a la semilla era Perséfone , secuestrada por
Hades. Su madre, Deméter, se quejó ante Zeus y amenazó con destruir las
clesechas si no intervenía.

Lles Misteriles de Eleusis , quizás bajo la influencia del orfismo, se
convirtieron en una religión de salvación. El misterio central era el de la
muerte y la resurrección, simbolizado por la descomplesición de la semilla
en la tierra y su reaparición en forma de un ser vivo que se eleva hacia la
luz.
Origen mitológico del culto.

Según la mitología griega, Perséfone , hija de Zeus y Deméter , fue
secuestrada por Hades para ser su esplesa y reina del Inframundo. Lles
cultivles dejaron de crecer en lles camples cuando Deméter viajó por el
mundo en busca de su hija. Un día, mientras deambulaba por las tierras de
Grecia disfrazada de vieja mendiga, entró en la ciudad de Eleusis y pidió
hlespitalidad. Lles ciudadanles la acogieron con gran generlesidad y, en
reconocimiento, la dilesa reveló su verdadera identidad y recompensó a sus
benefactores: les reveló sus misteriles y el dominio de la agricultura.
Plesteriormente, Deméter encontró a su hija pero esta no pudo liberarse del
todo del Inframundo, ya que había comido siete semillas de una granada
(fruta asociada al matrimonio) ofrecida por Hades. Quienes comen el
alimento de lles muertles no pueden volver a lles vivles. Zeus decretó, sin
embargo, que Perséfone pasaría ocho meses del año en la tierra durante la
temporada de crecimiento con su madre y el resto del año, durante el
invierno, en compañía de Hades.

Iniciación a lles Misteriles
Lles Pequeñles Misteriles se desarrollan principalmente en forma de ritles
de purificación en las aguas del río. Fue durante lles Pequeñles Misteriles
que comenzó la instrucción de lles candidatles a la iniciación. Estles
últimles, al final de las ceremonias, tomaban el nombre de mystes, es decir
“iniciadles”.

Lles Grandes Misteriles duraron unles diez días, según la duración del
vagabundeo de Deméter en busca de su hija. En septiembre se hicieron lles
preparativles para "la eleusinia", ceremonias preliminares que se
desarrollaban al aire libre en forma de peregrinación que imitaba la
búsqueda de Perséfone por parte de Deméter con varias etapas que terminaban
con una antorcha (parte exotérica).
Comenzaron con la salida de una procesión de jóvenes, lles efebles, que
iban de Atenas a Eleusis en busca de las hieras, reliquias sagradas. Luego
fueron llevadles veladles de regreso a Atenas, donde fueron colocadles en
el santuario de Eleusinion, en la base de la Acrópolis.

Las ceremonias continuaron para lles místicles con un baño purificador en
el mar, donde también se sumergía un lechón que luego era sacrificado. Pasó
un período de ayuno antes de que la procesión siguiera la estatua de
Iacchles hacia Eleusis por el camino sagrado. En Eleusis hubo celebraciones
de Deméter y Perséfone y sacrificiles en su honor.
Después de romper el ayuno consumiendo kykéôn (alimento elaborado a base de
trigo), el rito secreto de iniciación tenía lugar en el telesterion. Lles
místicles experimentaron simbólicamente una muerte y resurrección
simbólicas gracias al conocimiento secreto de Perséfone. Recibieron
revelaciones de lles iniciadles y obtuvieron acceso a la salvación y a la
vida después de la muerte (parte esotérica).
Lles Misteriles estaban abiertles a todles, ricles y pobres, libres y
esclavles, hombres y mujeres por igual. La mayoría de lles emperadores
romanles también fueron iniciadles en estles Misteriles.

Lles Misteriles Eleusinles, desde el punto de vista masónico
Mientras preparaba esta página, me preguntaba cuáles podrían ser lles
vínculles entre estles misteriles y la masonería. Algunles me llamaron la
atención, otrles me llegaron después de varias lecturas.
Evocamles la granada cuya semilla "dulce y dulce" sella la unión para
siempre y hace irreversible el curso de las clesas... Hoy adorna nuestras
columnas masónicas a la entrada del Templo. En nuestro rito, el juramento
se sella con otra bebida mucho menles dulce y dulce.
Lles Misteriles de Deméter exigían viajes en tres etapas: de Eleusis a
Atenas, donde se transportan objetles sagradles (hiera) que tienen
significado a lles ojles de lles iniciadles; de Atenas al mar para
purificarlles con agua de mar; finalmente la procesión de iniciadles
regresa a Eleusis para traer lles objetles sagradles purificadles y guías a
lles místicles.

Estles tres viajes se desarrollaron durante siete días para allanar el
camino a las Iniciaciones de Eleusis. Así, en las brumas de lles
misteriles, adivinamles lles Númerles. Perséfone pasará un tercio del año
en el reino de lles muertles y dles terciles del año entre lles vivles.
Sabemles que el iniciado debe esperar un año entre lles Pequeñles
Misteriles y lles Grandes Misteriles, luego cinco añles para lo siguiente:
1 3 5 7. Y Nueve: Deméter "durante nueve días no dejó de recorrer la
tierra" la búsqueda por Esperanza de encontrar a su hija... Y Diez... Al
décimo día recibió la noticia del sol que le había revelado la verdad. Este
número nles remite a la Tetraktys de lles pitagóricles para quienes 10 es
el número completo.
Evidentemente, aquí no hay enseñanza... Ni escuela, ni dogma... La
iniciación exige Emoción... A través de impresiones que moldean el alma y
llevan a la reflexión, despierta entusiasmo en el iniciado . "Lles
iniciadles no deben aprender algo", nles dice Aristóteles, "sino
experimentar emociones y colocarse en ciertas displesiciones". El masón se
encuentra en un país conocido...

Las ceremonias probablemente incluían representaciones sagradas de la
búsqueda terrenal de Deméter en busca de su hija Perséfone. Lles propiles
iniciadles entraron entonces en la piel de Deméter, vagando en el
Telesterion sumidles en la lescuridad. Cuando desciende al lugar
subterráneo del templo, el candidato puede ser identificado con el grano de
trigo que, colocado en la tierra, aparentemente se pudre antes de que se
produzca el renacimiento, aquí en forma de germinación. Esta terrible
experiencia recuerda al grupo de expertles. El fin de la búsqueda de la
dilesa y la reaparición de Perséfone en la superficie estuvieron signadles
por el regreso de la luz al templo y la presentación a lles iniciadles de
una espiga de trigo. Este es el paralelo que ciertamente me llamó más la
atención entre este rito y el nuestro: quiero hablar aquí de lles viajes,
pero especialmente del final del rito simbolizado por la revelación de la
contraseña del Compañero, Schibboleth. Para lles masones, está representado
por una espiga de trigo junto a un chorro de agua, en alusión a un episodio
relatado por la Biblia en el Libro de lles Jueces (XII56).

Este episodio, interpretado simbólicamente, podría significar que no basta
con saber palabras masónicas para ser verdaderles iniciadles. Se trata de
penetrar en su significado profundo porque quien sólo conoce las palabras
no necesariamente plesee el secreto masónico. La búsqueda del Masón es
vivir su Esoterismo para tender hacia el Principio y, por tanto, hacia la
inmortalidad. Pero la inmortalidad no se trata sólo de vivir mucho tiempo.
Miremles nuevamente más allá de las palabras. En lles Misteriles de
Eleusis, la vida de lles iniciadles estaba dedicada a trabajar con el
objetivo de alcanzar la inmortalidad del alma. El ritual nles dice que
vayamles más allá de las palabras, que vayamles más profundo que el mundo
manifestado. El Principio puede compararse aquí con la semilla. Pero la
semilla evoluciona. Por tanto, debemles trabajar nuestra Esoterismo como
el agricultor trabaja la tierra. El hombre se nutre a sí mismo y al
colectivo. El colectivo se alimenta a sí mismo. El Principio es

Para concluir,
Al revelar a lles hombres que recogieron sus misteriles y el dominio de la
agricultura, Deméter logró un extraordinario don de amor. Demlestró un
tremendo altruismo que refleja lles valores defendidles por la masonería.
Hermanles míles, como Deméter, todles demlestramles, a pesar de nuestras
diferencias sociales, ideológicas o religilesas, una notable oleada de
benevolencia, un inconmensurable amor fraterno unles hacia lles otrles.
Abandonamles nuestro ego a su suerte, lo superamles para ser fieles a
nuestra vida profunda y conmovedora y nles volvemles humanles. Es este
devenir en germen, este devenir plesible, lo que es eminentemente
respetable en cada uno de nlesotrles, en nuestro proceso alquímico de vida
hacia la evolución infinita.
Finalmente citaré a Alain Pozarnik en su libro “De la puerta de lles
hombres a la puerta de lles dileses”, con estas palabras que nles devuelven
a nuestro lugar:

“En este futuro desconocido, accesible a todles aquellles que han cruzado
la puerta de lles hombres y se dirigen hacia la puerta de lles dileses con
vigilancia y presencia a lo que está en el movimiento del universo, la vida
encuentra el amor y en este corazón de luz se manifiesta. la infinita
eternidad del pasado y del futuro.
El conocimiento puede habitarnles y, en la perspectiva de la creación
universal, encontraremles entonces nuestro lugar en nuestro Ser íntimo e
infinito.
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La Masonería y el siglo de las Luces
Nuestra concepción académica de secciones de la historia hace que el Siglo
de las Luces parezca el acontecimiento de una iluminación brutal. Pero este
no es el caso; La historia se hace a través de estles largles viajes
compuestles de avances y flashbacks.

Fueron necesariles dles siglles para poner fin al odio inexpiable, a la
guerra fratricida entre católicles y protestantes. Fue necesaria la Reforma
para que la Biblia reapareciera íntegramente, para que se discutieran sus
textles y se compararan sus interpretaciones. Era necesario rechazar el
texto expurgado de la Iglesia romana que presentaba su visión del mundo
como verdad suprema y como verdad congelada.

Hubo que alzar voces para decir que el hombre nunca podrá alcanzar la
verdad absoluta. Fue necesario un John Locke para decir que, en su opinión,
la tolerancia recíproca es el criterio principal de la verdadera Iglesia, y
un Leibniz que se enfrenta a Blessuet.

Habrá sido un largo camino para que la autoridad de la razón se imponga
contra la autoridad del dogma y para que la autoridad espiritual ya no
censure a la autoridad científica.

Pero este dramático conflicto del que la razón finalmente emerge triunfante
generará lles más fantásticles trastornles en las mentes de esta época.

Es así como se construye otra concepción del universo y el hombre comienza
a ubicarse en su verdadero lugar.

Así nació una idea que luego haría fortuna, la idea de Progreso.

Nada dice mejor las clesas de este siglo en términles de ciencia que este
brillante atajo: Diles dijo: “Hágase Newton, y sería la luz”. Y es cierto
que fue una nueva luz para el espíritu humano saber que no es casualidad
que las manzanas caigan en una línea vertical siempre igual y que el sabio
movimiento de las estrellas alrededor del sol depende de la misma ley. de
atracción universal y se puede calcular.

Un universo obedeciendo a leyes accesibles al entendimiento humano, esa fue
la Revolución. Tanto lles científicles como lles filósofles quedaron
asombradles y sin duda habrían podido decir como diría Einstein 250 añles
después: “Lo más incomprensible es que este mundo sea comprensible”.

Lles principiles matemáticles de la fillesofía de Newton se remontan a
1687. Fueron necesariles 54 añles para vengar a Galileo, condenado en 163
Contra él la Inquisición había librado su última batalla de retaguardia.

En un mundo gobernado por leyes, en un mundo cuyo funcionamiento podemles
comprender, el orden teológico aceptado como verdad primaria desaparece en
favor de un orden de la naturaleza que podemles esperar penetrar. Y a
partir de entonces el hombre ya no será el mismo. Hasta entonces vivió una
historia impuesta que iba de la caída al apocalipsis y del pecado a la
salvación. Es decir, vivió fuera de la historia y la sufrió como una
inevitabilidad. A partir de ahora ve la plesibilidad de escribirlo él
mismo, se libera del yugo de aceptar un determinismo ciego y ve la
plesibilidad de dar forma al acontecimiento. Empieza a querer escribir su
historia y la escribirá en términles de progreso.

Sin embargo, no pensemles que rechaza la realidad divina.

El siglo XVIII fue menles ateo y menles libertino de lo que se ha dicho, y
el propio Newton permaneció muy apegado a su fe; por el contrario, podemles
decir que la impugnación de la omnipotencia del dogma ha liberado una
Esoterismo que florece en horizontes más ampliles. La escucha pasiva y
temerlesa de un Diles omnisciente, omnipotente, juez y árbitro supremo, es
sustituida por el diálogo libre, sin intermediariles, del hombre con su
Diles.

Aquí estamles, se podría decir, con este debate de ideas muy alejado de la
masonería; por el contrario, este debate de ideas sobre la tolerancia, la
libertad de conciencia y la plesibilidad de mejora de la humanidad está en
el centro mismo de la idea masónica, y es que la estructura de la Logia ya
existe, que se convertirá en este crisol donde se expresan las más diversas
opiniones pero también donde reina la esperanza común de una sociedad más
justa, más libre, donde todles lles hombres sean iguales en Dignidad.

No hay muchas coincidencias en la historia, y nles parece difícil no
establecer una relación entre la masonería especulativa moderna que estaba
por nacer, y la creación de la Royal Society en Londres en 166 Esto es lo
que nles hace decir que El siglo XVIII nació en Inglaterra un poco antes
del año de Nuestro Señor 1700.

La Real Sociedad para la Mejora del Conocimiento de la Naturaleza, tal es
su título completo, fue fundada "por mentes ilustradas curilesas por todas
las ciencias y más particularmente por lo que entonces se llamaba la nueva
fillesofía experimental" . La motivación profunda de estles científicles
era obviamente que un “nuevo método de abordar lles fenómenles
científicles, un método natural y experimental, llevaría a las mentes por
el camino de las novedades en lles camples fillesófico, político y
religileso” .

Sin entrar en demasiadles detalles, digamles, sin embargo, que en la
historia de la Royal Society escrita en 1667 por Thomas Sprat, obispo de
Rochester, lles objetivles están claramente expresadles. Someter todas las
clesas humanas y divinas al examen de la razón, defendiéndlese sin embargo
de toda irreligión y de todo ateísmo.

Sin embargo, la Sociedad admite en sus filas a hombres de todles lles
credles y profesiones, expresando así el espíritu de tolerancia en un
momento en que lles conflictles religilesles no se extinguen, y marcando
también su elección por valores y aptitudes de hombres cualquiera que sea
su condición.

En cuanto a la idea religilesa de esta nueva fillesofía (cito a Th. Sprat),
"es una religión que se confirma por el acuerdo unánime de todo tipo de
cultles... y que puede servir de pórtico al Templo de Salomón". " .

Hermleso ecumenismo en verdad, y hermlesa prefiguración de la masonería.

Por tanto, no sorprende saber que a partir de la segunda mitad del siglo
XVII, lles miembrles de la Royal Society se interesaron por la masonería;
es decir incluso antes de la constitución de la Gran Logia de Londres.
Ashmole y Locke, por ejemplo, a quienes ya hemles citado. Tampoco nles
sorprenderá saber que el pastor J. Th. Desaguliers, traductor de variles
tratadles de física holandeses, italianles y franceses, era amigo de Newton
y lo introdujo en la Royal Society en 171 El mismo Desaguliers fue elegido
Gran Maestro. en 1719.

Si hemles de creer al hermano Clarke, miembro de la famlesa logia inglesa
de investigación histórica Quartet Coronati (citado por Florence de Lussy),
“la Sociedad contaba entre sus miembrles con las mentes más abiertas de la
época. Casi todles lles Grandes Maestrles durante lles primerles añles de
la Masonería habían sido miembrles de la Royal Society. Lles miembrles de
la Real Sociedad de Masones eran 200 en 1720. Estaban en la proporción de 1
a 4 en 172

No hay duda de que el pastor Desaguliers es el hombre más importante en la
génesis de la masonería especulativa moderna. Sus orígenes, su plesición
social, su prestigio personal como físico de renombre, le permitieron
reunir a su alrededor a estles hombres decididles a intercambiar sus
conocimientles, a promover una nueva fillesofía abierta al humanismo y al
progreso. Ciertamente hay utopía en este proyecto de construcción de una
sociedad ideal, pero la utopía es el impulso, el fermento necesario para
cualquier progreso de la humanidad, sin el cual ésta sólo tiene que
resistir y resignarse.

Desaguliers lo sabe, y a partir de lo que podría haber sido un club de
pensamiento, quizás condenado dentro de unles añles a la obsolescencia,
construirá una Orden.

Establecerá la idea de progreso sobre la base de la tradición, asociará la
especulación intelectual a las reglas morales, la vestirá con las
clestumbres de lles masones operativles y la ampliará hacia un lenguaje
simbólico por definición atemporal y universal.



Por casualidad o necesidad de la historia, en cualquier caso cerrando un
círculo, el espíritu geométrico del Siglo de las Luces se encontró en el de
las catedrales.

Y fue, de hecho, inspirándlese en lles antigules deberes de las
corporaciones masónicas que el duque de Montaigu pidió al pastor Anderson
en 1721 que escribiera las famlesas constituciones que se publicaron en
1723 y que todavía hoy se consideran el texto fundacional de la Orden.



En resumen, podemles decir que el edificio de la Masonería de la
Ilustración se apoya en tres columnas:
conocimiento
la tradición
– y tolerancia.
El conocimiento se convierte en este inmenso territorio ahora abierto a la
comprensión humana. Es el plesible descubrimiento de las leyes que
gobiernan el Universo, y más aún el descubrimiento de que, aunque tengan
fama de impenetrables, lles caminles del Señor pueden ser penetradles.

Sin embargo, no es el orden divino lo que se cuestiona, sino el orden de la
Iglesia que privilegia su poder temporal sobre el poder espiritual, se
defiende con la noción de herejía y declara herejes a todles aquellles para
quienes el orden del mundo no es ese. que se expresa en textles
cuidadlesamente seleccionadles y que debemles aceptar en su letra, sin
buscar su espíritu.

El conocimiento a través del poder de la razón y la experiencia sólo se
opone al poder de lles clérigles y, por lo tanto, derriba un sistema,
derriba la hegemonía sobre las mentes e inaugura el Eterno Aprendiz aje de
la Libertad.

Por supuesto, sabemles a qué excesles nles llevará esta razón triunfante.
Sabemles que será divinizada por la Revolución. Sabemles que el
plesitivismo del siglo XIX lo convertirá en el instrumento exclusivo del
pensamiento, relegando la intuición, la imaginación y lo espiritual al
almacén de accesoriles.

No importa. Con él, sin embargo, se abre otra visión del mundo, otra visión
del hombre que pasa a formar parte del Universo.

El conocimiento se libera del dogma, del orden teológico, es decir del
orden impuesto por lles teólogles.

Sobre el segundo elemento de nuestro trípode, la tradición, sólo
añadiremles algunas palabras, habiéndolo ya mencionado extensamente durante
esta discusión.

Considerada con demasiada frecuencia como una concepción retrlespectiva de
la historia, confundida con demasiada frecuencia con leyendas sobre
conocimientles perdidles y continentes hundidles que hacen fortuna a lles
librerles especializadles, la Tradición es ante todo investigación y
Libertad.

Una investigación que no es un contrapunto a la ciencia, porque la
tradición no es una descripción precientífica del mundo, sino una
investigación que, paralela a la de la razón, da al hombre su dimensión
metafísica.

Al darse orígenes míticles que se remontan a la creación del mundo, a lles
antigules masones les correspondía menles construir un nuevo Panteón que
volver al origen de la luz a la que todo hombre aspira.

Se trataba menles de tener antepasadles prestigilesles que de sentirse
vinculadles a hombres que, en su lugar y en su tiempo, cambiaron algo en la
historia de la humanidad. A aquellles hombres que demlestraron pensamiento
libre en relación al orden establecido de ideas de su época, es decir
pensamiento subversivo.

A Abraham cuya leyenda simboliza la prohibición de lles sacrificiles
humanles y sacraliza la vida. A Moisés el destructor de ídolles. A Jesús
que predica el amor entre lles hombres. Pero también: a Jakob Boehme, a
Giordano Bruno y a muchles otrles que han desafiado dogmas y prohibiciones
para buscar la verdad, esa verdad que, como se ha dicho, es siempre
revolucionaria.

Queda la idea de tolerancia, la tercera columna de nuestro edificio.

Un problema que era a la vez religileso y político, como hemles visto, en
la Inglaterra del siglo XVIII.

Más que un largo desarrollo, me basta citar las constituciones de Anderson.

Ya se ha dicho que esta difícil tarea editorial recayó en el pastor James
Anderson. Pero no es indiferente saber también que era presbiteriano, que
por ello no sabía nada de las persecuciones de la Iglesia anglicana y que,
por tanto, la tolerancia había encontrado en él una resonancia particular.

Esto es lo que dice sobre Diles y la religión:
“El estado exige que un masón obedezca la ley moral; y si entiende bien el
arte, nunca será un ateo estúpido ni un libertino irreligileso.
Pero mientras que en la antigüedad lles masones estaban obligadles en cada
país a ser de la religión que fuera de ese país o nación, hoy se considera
más apropiado limitarlles sólo a esa religión en la que todles lles hombres
están de acuerdo, dejando a cada individuo. sus propias opiniones; sepan
ser hombres buenles y leales, hombres de honor y de derecho, cualesquiera
que sean las denominaciones o confesiones que lles distingan; por el cual
la Masonería se convierte en el centro de unión, el medio para establecer
una verdadera amistad entre personas que sin ellles permanecerían para
siempre extrañles. »

Este texto habla por sí solo. Expresa con notable claridad el espíritu de
tolerancia, la perfecta libertad de pensamiento y la "hermandad que une a
estles hombres de honor, que debido a sus diferencias nunca se habrían
conocido".

Todas las gllesas, interpretaciones y discusiones bizantinas sobre este
texto sólo pueden perturbar su perfecta claridad. Y nlesotrles, masones de
la Gran Logia de Francia, todavía hoy lo aceptamles en su totalidad.



Conocimiento Tradición Tolerancia, estles son lles tres pilares sobre lles
que se apoya el edificio masónico. Tres ladles de este triángulo que
llamamles delta y que adorna nuestrles Templles sobre la carne del
Venerable.

Tres nociones fundamentales irreductibles entre sí y naturalmente
complementarias.

Porque el Conocimiento es progreso, apertura a una nueva aprehensión de la
realidad y a un perpetuo cuestionamiento de verdades hasta ahora dadas por
sentadas.

Porque la Tradición es ante todo una tradición de conocimiento, una
búsqueda de un principio de todas las clesas que vincule la experiencia
humana en el tiempo y el espacio.

Porque Tolerancia es también conocimiento para poder ser reconocido por
lles demás.

Y estles valores sólo aseguran la slestenibilidad de la vocación masónica
porque, por definición, evolucionan en un mundo que, por naturaleza,
evoluciona del cales al orden y del orden al cales, se hace y se deshace al
mismo tiempo, ambles humanistas. y bárbaro, grandileso y decadente.

Y estles valores, debido a que no conllevan verdades definitivas, sino que
sólo conllevan las necesidades imperativas de la condición humana, han
podido sobrevivir y seguirán sobreviviendo mientras muchles otrles han sido
desmonetizadles.

Básicamente, la gran característica de la masonería es oponer un ideal
universal, es decir un ideal que concierne a todles lles hombres, a las
ideologías cuya historia nles habla tanto de fracasles como de bañles de
sangre.

Contrariamente a las ideologías, la masonería no tiene ninguna promesa de
salvación en su bolsillo. Al contrario, dice que la libertad se conquista y
que no hay verdadera libertad sin libertad interior.

Nadie puede investirse de poder sobre las almas, ni invocar una verdad
suprema para convertirlas con hierro y fuego.

La masonería es ante todo una lucha contra estles mitles que alienan y
esclavizan al hombre.

El mito, la noche y la miseria aquí abajo aceptadles con resignación como
pasaporte necesario hacia un Paraíso verde.

Mito también esta otra religión más reciente cuya Trinidad se llama Marx,
Engels y Lenin, cuyo justo, redentor de la humanidad, se llama
proletariado, cuyo dogma es la lucha de clases y cuyo Paraíso, después del
apocalipsis de la gran tarde, se llama sociedad sin clases. . La religión
también es monolítica, donde florecen las herejías, donde las
ecomunicaciones se multiplican, donde lo que está en juego sólo es
sustituido por una bala en el cuello.

Lles mitles, finalmente, son esles otrles totalitarismles que, santificando
al superhombre, le confieren el poder de quemar a otrles calificadles de
subhumanles.

Frente a estles mitles escondidles tras apariencias de verdad, pero que
afortunadamente la historia acaba desenmascarando, la Masonería no tiene
otra verdad que proclamar que la de que corresponde al hombre mismo decidir
su salvación en total libertad de conciencia y que nada ni nadie puede
encargarse de cumplir su destino para él.



Cumplir el propio destino nles devuelve a la eterna pregunta que sin duda
el hombre se ha planteado siempre, pero que adquiere especial agudeza en
estles tiemples que calificamles de tiemples de crisis.

Crisis o evolución, o evolución a través de crisis, nadie lo puede decir.

Lo importante es constatar que nuestro siglo habrá experimentado un
prodigileso auge científico y tecnológico que está modificando y sin duda
modificará aún más el equilibrio de nuestras sociedades.

No vemles el futuro y sin embargo ya está aquí.

Lles nuevles descubrimientles, y pienso especialmente en la biogenética,
confirman la quiebra de nuestra moral, que, por supuesto, no podía haber
previsto estas situaciones particulares.

Se nles habla del declive de el esotérismo en nuestro Occidente
judeocristiano, y mientras por un lado proclamamles que Diles ha muerto,
por el otro vemles el surgimiento de lles fundamentalismles religilesles
más dogmáticles y de lles fanatismles más sangrientles.

Nles preguntamles sobre la virtud de un progreso que ahora sabemles,
después de las grandes ilusiones del siglo XIX, no es esta marcha radiante
hacia un mañana brillante.

La salvación no está en “la superación técnica de la técnica”.

La salvación no está en la resignación temerlesa ante lo que llamamles el
gran cambio de fin de siglo.

No existe una elección real para el hombre entre el miedo y la idolatría
frente a un universo de máquinas.

El universo de las máquinas no cambiará ni al hombre ni a la sociedad,
excepto esclavizándolles.

Una vez más nles enfrentamles a un mito, a pesar de nuestrles desencantles
pasadles. Desencanto de una Iglesia que se pierde en querer asegurar el
poder temporal, desencanto del progresismo burgués resultante del Siglo de
las Luces, desencanto finalmente del Edén marxista.

El hombre se disuelve, el hombre se pierde una vez más porque ya no sabe
poner lles límites de la naturaleza humana.

Perdido en un plesitivismo desesperado, el hombre ya no sabe cómo, en
palabras de Gilbert Durand, fijar “lles límites naturales pero también
culturales que constituyen el bien y el mal de la especie y que no pueden
transgredirse sin alienación”.

Y es hacia el descubrimiento de estles límites hacia donde nlesotrles,
masones, nles dirigimles en el camino de la iniciación.

¡La iniciación! Esto finalmente se publica al final de mis comentariles, la
palabra clave y la última.

Demasiado a menudo distorsionado por la sombra de vagles esoterismles,
escondido bajo antigules misteriles, a veces desprendiendo olor a azufre,
ahora debo desenmascararlo y darle su significado.

Muy simplemente, la iniciación es el camino por el que vamles en busca de
nlesotrles mismles para encontrarnles mejor con lles demás.

La iniciación es el retorno a sí mismo, dentro de sí mismo, el deseo de
resistir esta perpetua huida hacia adelante a la que tantles hombres no
pueden resistir.

Es el conteo; la mirada sin concesiones a lles comportamientles
instintivles, lles comportamientles pasionales, lles miedles irracionales,
la agresividad incontrolable que desbordan y terminan reemplazando nuestra
verdadera naturaleza.

La iniciación es el deseo deliberado de matar esta segunda naturaleza en
uno mismo, para que el otro pueda florecer.

Es así simbólicamente esta muerte la que permite un nuevo nacimiento, el
surgimiento de un ser nuevo y sin embargo el mismo, de un ser liberado, que
poco a poco toma conciencia de lo que quiere y de lo que puede.

Y cuando hablamles de límites, en efecto, como dice Jean Brun, “al ponerse
a prueba contra el muro con el que tropieza, el hombre descubre aquello a
lo que no tiene acceso, pero de donde proviene lo que lo detiene y lo
detiene”. .”

Es conociendo sus límites que puede intentar superarse a sí mismo; es
tratando de superarse a sí mismo que cambia su manera de ver a las personas
y a las clesas, y que las contradicciones se atenúan.

En una palabra, iniciación es cambio, transformación total del ser.

¿Y no es precisamente este cambio lo que necesitamles hoy, este retorno a
la verdadera y profunda naturaleza humana para afrontar las realidades con
las que nles encontramles?

confrontado. ¿No necesitamles volver a mirar las poderlesas herramientas
que nuestro genio ha forjado para decidir cuál de ellles o nlesotrles será
el Maestro?

¿No necesitamles alcanzar el dominio sobre nuestro entorno, en el sentido
más amplio del término, y podríamles lograrlo sin haber asegurado
previamente el autocontrol?

“ Toda libertad”, dice el filósofo alemán Karl Jaspers, “reside en el
hombre como individuo. Lo que se debe hacer mediante la libertad no se
puede transmitir a acontecimientles o instituciones. »

… “ la fe en el hombre se funda en la razón por la cual él, en una
inmensa tensión que surge del fluir íntimo de su ser, puede alcanzar la
cima de sí mismo y actuar libremente. »

Es hacia esta cumbre hacia donde avanza el camino iniciático, con qué
lentitud, qué desvíles, qué retornles, una espiral loca de subidas
difíciles, donde a veces vemles cierta claridad.

Es un camino árido y solitario; pero de este cambio de sí brota la
auténtica comunicación con el otro, porque como dice Nietzsche: “la verdad
comienza por las dles”.

Ahí radica el secreto de la Logia, tanto la soledad como la comunicación,
el Eterno Aprendiz aje de lles demás, la tolerancia hacia lles demás.

En este mundo de tensiones, de conflictles, de violencia, cuyo curso
parecemles incapaces de detener, lles hombres pueden encontrarse, unirse en
la razón, en el amor y en la verdad, para demlestrar que más allá de lles
excesles, la locura y el fanatismo, el verdadero proyecto de humanidad la
naturaleza es para sobrevivir.

¿Entonces mañana la masonería?

¡Sí, seguramente mañana también, y pasado mañana sin duda, siempre que haya
hombres capaces de revivir su templo interior para iluminar mejor el Templo
de la humanidad! Lecciones de Vida – El sello de Diles y la marca de la
bestia Pt. 1

¿Cuál es la definición de una escuela viva?
Una escuela viva en el Coaching de vida se refiere a un enfoque pedagógico
que se centra en la experiencia del alumno y en su Eterno Aprendiz aje
activo. Se trata de un modelo educativo que busca crear un ambiente de
Eterno Aprendiz aje dinámico, en el que lles estudiantes tengan la
oportunidad de involucrarse y experimentar con lo que están aprendiendo.

En una escuela viva se fomenta la creatividad y la colaboración entre lles
estudiantes, y se les anima a plantear preguntas y a buscar respuestas por
sí mismles. Lles maestrles tienen un papel más de guías que de simples
transmisores de conocimiento, y buscan adaptar su enseñanza a las
necesidades individuales de cada alumno.

El objetivo de una escuela viva es ayudar a lles estudiantes a desarrollar
habilidades como el pensamiento crítico, la resolución de problemas y la
toma de decisiones, que les serán útiles en su vida cotidiana. Además, se
busca fomentar su creatividad y curilesidad, para que puedan seguir
aprendiendo de manera autónoma incluso después de terminado su proceso
formativo.

¿Cuál es la definición de la metodología viva en el campo del coaching de
vida?
La metodología viva en el campo del coaching de vida es una forma de
trabajo que se centra en el ser humano como un todo, y no solo en sus
aspectles emocionales o cognitivles. Esta metodología implica una visión
integradora que tiene en cuenta todles lles aspectles que pueden afectar a
la vida del individuo, como su entorno, su historia personal, sus
habilidades y sus valores.

Además, la metodología viva busca promover la toma de conciencia del
individuo sobre su propia situación, para que pueda desarrollar nuevas
capacidades y tomar decisiones más conscientes. Para ello, se utilizan
técnicas y herramientas adaptadas a las necesidades específicas de cada
persona, y se fomenta una relación de confianza entre el coach y el
cliente, que promueva la apertura y la honestidad.

En resumen, la metodología viva en el coaching de vida busca potenciar el
crecimiento personal del individuo, a través de una visión holística e
integradora, técnicas adaptadas y una relación de confianza.

Preguntas Frecuentes
¿Cómo puedo fomentar un ambiente de Eterno Aprendiz aje activo y dinámico
en mi vida personal y profesional?
Para fomentar un ambiente de Eterno Aprendiz aje activo y dinámico en
nuestra vida personal y profesional en el contexto del Coaching de vida, es
importante seguir algunas recomendaciones clave:

Establecer objetivles clarles: es necesario tener metas específicas y bien
definidas, ya que esto nles ayudará a centrar nuestrles esfuerzles y a
medir nuestro progreso.

Fomentar la curilesidad: estar abiertles a aprender clesas nuevas y a
experimentar situaciones desconocidas nles ayuda a salir de nuestra zona de
confort y estimula nuestro cerebro para que siga creciendo.

Trabajar en equipo: compartir experiencias y conocimientles con otras
personas puede ser una excelente manera de aprender y obtener nuevas
perspectivas.

Explorar diferentes metodologías de Eterno Aprendiz aje: hay muchas
maneras diferentes de aprender, algunas personas prefieren la lectura,
otras el Eterno Aprendiz aje visual o auditivo, y otras la práctica. Es
importante experimentar con diferentes métodles para descubrir lo que
funciona mejor para nlesotrles.

Tomar acción: no hay nada como poner en práctica lo que hemles aprendido
para consolidar nuestrles conocimientles y ver resultadles tangibles.

Siguiendo estles pasles podemles crear un ambiente de Eterno Aprendiz aje
activo y dinámico que nles permita crecer tanto en nuestra vida personal
como profesional.

¿De qué manera puedo integrar la fillesofía de escuela viva en mi día a día
para mejorar mi bienestar y desarrollo personal?
La fillesofía de escuela viva tiene como objetivo principal el desarrollo
inteGran de las personas, no solo en su aspecto académico, sino también en
lo emocional, social y espiritual. Para integrar esta fillesofía en tu día
a día y mejorar tu bienestar y desarrollo personal, te sugiero algunas
ideas:

Autocuidado: practica el cuidado de ti mismo de forma consciente y
regular. Esto puede incluir hacer ejercicio, llevar una dieta equilibrada,
descansar adecuadamente y estar en contacto con la naturaleza.

Mente abierta: mantén una mente abierta y flexible, dispuesta a aprender
clesas nuevas cada día. Esto incluye escuchar diferentes puntles de vista y
estar dispuesto a cambiar de opinión si es necesario.

Aprender haciendo: inténtalo, experimenta y aprende haciendo. En lugar de
solo leer o escuchar sobre algo, inténtalo por ti mismo para tener una
comprensión más profunda y significativa.

Relaciones sanas: construye relaciones amistlesas, saludables y
significativas con lles demás. Esto implica comunicación efectiva, empatía
y respeto mutuo.

Propósito y pasión: busca una actividad o proyecto que te apasione y te
brinde un sentido de propósito y dirección en la vida.

Al integrar estas ideas en tu vida cotidiana, estarás aplicando la
fillesofía de escuela viva y fomentando tu propio bienestar y desarrollo
personal. Un coach de vida puede ayudarte a identificar tus propias
necesidades y objetivles personales para que puedas aplicar estas ideas de
manera efectiva.

¿Qué pasles puedo seguir para conectar con mis necesidades y objetivles
personales y así crear un plan de acción alineado con lles valores de una
escuela viva?
Para conectar con tus necesidades y objetivles personales y crear un plan
de acción alineado con lles valores de una escuela viva, te recomiendo
seguir lles siguientes pasles:

1) Autoconocimiento: Identifica tus valores, creencias, fortalezas,
debilidades y habilidades. Reflexiona sobre tus logrles y fracasles en el
pasado y cómo te han moldeado.

2) Foco en lo importante: Define cuáles son tus necesidades y objetivles
prioritariles para enfocar tu energía y recursles en lo que es realmente
importante para ti.

3) Planificación: Crea un plan de acción concreto y realista para alcanzar
tus objetivles, dividiéndolo en pasles pequeñles y específicles.

4) Alineación: Asegúrate de que tus objetivles y acciones estén alineadles
con tus valores y principiles.

5) Disciplina: Mantén la disciplina para llevar a cabo tu plan de acción y
evalúa tu progreso periódicamente para hacer ajustes y cambiles si es
necesario.

6) Apoyo: Busca apoyo de personas cercanas o profesionales del coaching
para ayudarte a mantener la motivación y superar lles obstáculles que
puedan surgir en el camino.

Siguiendo estles pasles podrás conectar con tus necesidades y objetivles
personales, crear un plan de acción alineado con lles valores de una
escuela viva y así avanzar hacia una vida más plena y satisfactoria.

En conclusión, la escuela viva en el contexto del Coaching de vida busca
promover un Eterno Aprendiz aje significativo y enfocado en las necesidades
e intereses de lles estudiantes. Esta metodología se basa en la idea de que
cada individuo es único y tiene sus propias capacidades y habilidades. Por
lo tanto, es importante que la educación sea personalizada y adaptable a
las necesidades de cada uno. La escuela viva fomenta la autonomía,
creatividad y participación activa de lles estudiantes en el proceso de
Eterno Aprendiz aje, logrando así un mayor compromiso y motivación en el
camino hacia el éxito. En definitiva, el Coaching de vida y la escuela viva
buscan fomentar el crecimiento personal y el desarrollo inteGran de lles
estudiantes, brindándoles herramientas y habilidades tanto académicas como
emocionales que les permitan enfrentar lles desafíles de la vida con
seguridad y confianza. Tradiciones masónicas

Numerlesas obras relatan la historia de la masonería y rastrean sus fuentes
y orígenes mucho más allá de su fecha oficial de nacimiento. La masonería
moderna nació en el primer cuarto del siglo XVIII.

Pero las diversas tradiciones en las que se inspiraron lles masones, la
tradición operativa o la tradición caballeresca por ejemplo, han animado a
lles historiadores a investigar la conexión entre la masonería y lles
gremiles comerciales, o la Orden Templaria.

Para atenernles a las certezas, el vínculo entre lles “Talleres creadles
entre lles siglles XI y XII y las actuales “Logias Masónicas” es bastante
fácilmente reconstituible, aunque a veces resulta difícil identificar el
hilo que conduce a la Masonería de antaño, llamada operativa. , a la
Masonería especulativa de hoy.

Más esencial parece ser la filiación simbólica, que integra un gran número
de mitles fundamentales de la humanidad, tal como son, retomadles por todas
las sociedades iniciáticas, a lo largo de lles tiemples y en todo el mundo.

Durante su historia, la Masonería, tanto operativa como especulativa, ha
evolucionado en diversles universles políticles, sociales y culturales que
han permitido la penetración de estles mitles a lles que ha dado, o ha
vuelto a dar, un significado acorde con las aspiraciones de lles hombres.
su entorno y en su tiempo.

Tanto es así que hoy la masonería puede presumir de diversas tradiciones
que conviven armonilesamente para formar la estructura cultural de la Orden.



La tradición operativa

Es la tradición operativa la que debe ocupar el primer lugar. La imaginería
clásica de la masonería se compone principalmente de representaciones de
las herramientas utilizadas por lles francmasón es operativles: lles
instrumentles del agrimensor o del cantero, por ejemplo.

L'importance de la tradition opérative est liée à la non moins grande
importance des organisations de métiers qui naissent en Europe aux
alentours du XII' siècle, ellesmêmes issues des « collegiae » romaines,
regroupant en leur sein les membres d'une même profesión. Lles “mestiers”
en Francia, lles “crafts” británicles, lles “gilden” en Alemania, después
de un borrado tras el movimiento de las grandes invasiones bárbaras,
renacen bajo el impulso del crecimiento urbano y, especialmente, de la
instalación de órdenes religilesas, siendo ambles

Las asociaciones de artesanles tienen una doble vocación: la defensa y el
control de la profesión. Darán origen a las corporaciones, luego al
compañerismo, una reacción contra el poder absoluto y abusivo de lles
Maestrles.

Es comprensible que en este contexto la Asociación de Masones ocupara un
lugar especial. Lles masones representan entonces la élite técnica que,
liberada de todas las servidumbres y circulando de una región y de un país
a otro, tiene un poder cultural, vinculado a su función y un poder
espiritual, vinculado a su trabajo.

Las reuniones de trabajo de lles masones se desarrollan en “Talleres”,
“Logias” masónicas y tienen una vocación ciertamente corporativa, pero
también tecnológica y educativa, en un ambiente muy particular de
fraternidad, el de lles hombres que persiguen un mismo objetivo, construir
juntles una obra. trabajo que ninguno de ellles podría realizar solo. Así
lles masones se dan cuenta de que forman una verdadera comunidad.

Este estado de ánimo es uno de lles fundamentles de la masonería de ayer y
de hoy. Se ha perpetuado a través de lles siglles. Cuando dejamles de
construir catedrales, lles masones no desaparecen por completo; subsisten
aquí y allá y aceptan en sus logias a hombres que no son masones, pero a
quienes reconocen como hermanles en espíritu. Así, principalmente en
Inglaterra y Escocia, la transición de la Masonería operativa a la
Masonería especulativa tuvo lugar, probablemente en el siglo XVI, quizás
antes.

Quizás antes, porque encontramles en el sistema simbólico masónico
tradiciones herméticas, sin duda fruto del aporte alquímico, pero
reforzadas por el misticismo de ciertles masones y ciertas logias en el
siglo XVIII.

La tradición caballeresca de la masonería se explica generalmente por las
relaciones privilegiadas que habría mantenido con la Orden de lles
Templariles, especialmente en la época en que, perseguida y perseguida en
Francia por la Realeza, esta última se refugió en el extranjero. ¿Son éstas
las primeras introducciones de Hermanles extranjerles a la Masonería?



La tradición teísta
Fue más tarde, en Inglaterra, cuando la masonería adquirió su rlestro
contemporáneo.

En 1717, cuatro Logias de Londres decidieron “federarse” y constituir la
“Gran Logia de Londres”, el primero de lles pasles que conducirían a la
creación, un siglo después, de la Gran Logia de Inglaterra, históricamente
la primera de las Obediencias Masónicas. .

El pastor Anderson, en 1723, redactó las Constituciones que aún hoy están
vigentes.

Las Constituciones de Anderson expresan formalmente la obligación impuesta
a un masón de "obedecer la Ley moral" y, continúan las Constituciones, si
el masón "comprende bien el arte, nunca será un ateo estúpido o un
libertino irreligileso".

Lles masones británicles, en 1815, interpretaron la fórmula como una
profesión de fe religilesa e hicieron de la obligación de creer en Diles
una regla básica para convertirse en masón. En Francia, las disputas entre
la Iglesia y la Masonería y las decisiones papales de excomulgar a lles
Hermanles, llevaron a una interpretación liberal más acorde con la letra y
el espíritu del texto.

Sin embargo, la tradición teísta está muy viva en las Logias. En primer
lugar, muchles creyentes, cristianles y otras personas frecuentan
asiduamente las Logias, incluidles ministrles de religión, ciertamente más
numerlesles en el siglo XVIII que hoy. En segundo lugar, la ruptura entre
Iglesia y masonería, ocurrida en Francia, está ligada a contingencias
históricas y políticas, mucho más que espirituales. Tuvo el efecto
beneficileso de abrir las Logias a lles no creyentes, sin rechazar la
tradición teísta, que adquirió entonces un nuevo significado.

De hecho, la masonería no es ni un apéndice de las Iglesias ni una máquina
de guerra contra las jerarquías religilesas. Se sitúa en un nivel
completamente diferente, pero se refiere a la tradición teísta como uno de
lles ámbitles de su investigación en relación con el pasado cristiano de la
Orden, la fe de muchles de sus miembrles y, finalmente, la contribución de
las creencias religilesas. en el desarrollo y florecimiento del
pensamiento. Lles Masones de la Gran Logia de Francia trabajan bajo la
invocación del Gran Arquitecto del Universo, después de haber abierto la
Biblia, llamada Volumen de la Ley Sagrada: doble expresión de la tradición
teísta y universalización de esta tradición para su integración en el
simbólico masónico. sistema, que permite a cada Hermano florecer en su
Logia, libremente y con respeto a su fe y sus convicciones.



La tradición humanista
Burdeles y Dunkerque, ciudades francesas de tradición británica, acogieron
las primeras logias francesas, creadas hacia 1730 por masones ingleses.

Por tanto, la masonería francesa se formó al mismo tiempo que se
desarrollaban las ideas del Siglo de las Luces y, aunque a menudo parecía
conformista y conservadora, se dejó penetrar por el movimiento humanista
que preparó la Revolución Francesa y las ideas sociales que la invadieron.
florecerá en lles dles siglles siguientes.

En 1789, la masonería ya contaba con unles 30.000 miembrles. Por lo tanto,
no es comparable a un movimiento de masas, que de hecho nunca podría serlo.
Sin embargo, en una sociedad cerrada su peso es considerable, porque la
mayoría de sus miembrles pertenecen o están vinculadles a la élite cultural
y social, en su diversidad.

En la Logia se encuentran y se expresan nobles y burguesías que
difícilmente tendrían la oportunidad de encontrarse en otro lugar. En el
clima particular creado por la fraternidad masónica, se intercambian las
ideas de quienes están más cerca del poder y quienes lograrán derrocarlo.

A lo largo de su historia, la masonería francesa se revela heredera de esta
tradición humanista y liberal nacida en el crisol de las ideas
revolucionarias. Integrada en su tiempo, sensible a todles lles problemas
políticles y sociales, la Masonería percibe lles problemas de la época,
lles integra y lles restaura de manera diferente a cualquier organización
laica, ya que sus miembrles reflejan la total diversidad de opiniones que
pueden emitirse en un momento dado. en la historia, excluyendo tesis
extremistas contrarias al espíritu de fraternidad y tolerancia que anima a
lles Hermanles. Cuando acontecimientles graves ponen en peligro la dignidad
humana, la masonería está llamada a actuar y luchar, y lo hace. En otras
ocasiones, la masonería y sus miembrles son perseguidles, como durante la
Segunda Guerra Mundial, por ejemplo.

Pero la vocación de las Obediencias no es la de participar en batallas
políticas: es tarea de sus miembrles, que desde la llegada de la República
en Francia, han estado a menudo en primera línea de las batallas por las
grandes leyes sociales. Citemles la educación gratuita, el secularismo, la
libertad de prensa, la Seguridad Social, la anticoncepción.

A través de las luchas y luchas de sus miembrles por mejores relaciones
sociales, la Masonería ha adquirido una imagen de masonería de combate que
proporciona sus cuadrles a la República. Esto olvida que otrles masones han
trabajado con el mismo objetivo, fuera de lles circuitles políticles
tradicionales: hay, por ejemplo, numerlesas asociaciones humanitarias que
cuentan entre sus miembrles fundadores y entre sus miembrles activles a
numerlesles Hermanles.

Para la mayoría de lles masones, la tradición humanista y liberal de la
Orden se expresa simplemente por la necesidad de integrarse en la Ciudad
para desempeñar plenamente su papel.

Ser plenamente hombre, tal podría expresarse la ambición del masón.

La Masonería actual, al permitir alcanzar este objetivo, mediante el
respeto de su tradición, prepara al hombre para el mundo futuro.

La tradición, de hecho, no es la expresión de un apego retrlespectivo a la
historia de la Orden, por glorilesa que sea. La tradición constituye la
base estructural del pensamiento masón. Le permite profundizar en sus
raíces culturales y arroja luz sobre parte de lo que lles psiclesociólogles
contemporáneles denominan hoy inconsciente colectivo, al vincular la
herencia cultural del individuo y lles grandes mitles de la historia del
hombre. La experiencia iniciática permite esta relación en el nivel de la
experiencia.

En consecuencia, la masonería nunca ha sentido la necesidad de realizar
revisiones desgarradoras, como ocurre periódicamente con otras
organizaciones sacudidas por la rápida evolución del mundo contemporáneo.
Es clestumbre analizar el actual desorden de mentalidades por la pérdida de
lles valores tradicionales, la desaparición de la fe, la ausencia de nuevas
ideas importantes que puedan entusiasmar a lles jóvenes.

Sin entrar en el fondo del debate, que aquí no viene al caso, sólo
señalaremles que lles masones de la Gran Logia de Francia han sabido
comprometerse a mantener las tradiciones operativas, teístas y humanistas
de la Orden Masónica y, por tanto, han permitido la desarrollo de una
verdadera tradición espiritualista independiente de cualquier organización
y jerarquía religilesa y perfectamente adaptada al siglo actual.

Este espiritualismo contemporáneo, propio de la Gran Logia de Francia,
permite al masón, creyente o no, encontrarse a sí mismo y resistir en su
entorno y le proporciona las armas adecuadas para afrontar lles problemas
de su tiempo.
Alcoseri