La utopía masónica es la representación de una realidad ideal

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 Cualquier peregrinación en el país de los símbolos y lugares masónicos es una invitación a tantos viajes internos, heterotópicos y a veces utópicos, quienes participan en la formación de la mirada y la conciencia de la información privilegiada. Y los espacios masónicos propuestos por los vestuarios evocan una profusión de lugares: lugares sagrados y lugares laicos, lugares fortificados y lugares abiertos, lugares urbanos y lugares rurales. … ¿Son estas utopías demasiado tradicionales para ser utopías reales ?
2La utopía es la representación de una realidad ideal que puede tomar la forma de un régimen político o en otro lugar desde el término, creado por Thomas More ( 1478-1535 ) para el título de su obra desde 1516, Utopía, está construido a partir del griego « otro lugar » y « topos ». Los enfoques de la utopía son múltiples y durante mucho tiempo han sido de interés para los albañiles. Los análisis propuestos por Michel Foucault sobre heterotopías [ 1 ]
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M. Foucault, Dits y escritos 1984, ver el artículo de C.…, cuya utopía es solo una de las formas idealizadas, plantea preguntas: por qué y cómo la mampostería toma prestados ciertos usos simbólicos de las heterotopías, en forma de imágenes constituidas por los vestuarios, para construir utopías [ 2 ]
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Si la utopía ofrece un modelo ideal, la heterotopía es concreto…?

I ) Trabajadores utópicos: templo masónico y tocador
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El templo masónico es un espacio concreto que da la bienvenida a las sesiones llamadas Tenidas, pero también un templo ideal, lugar de la vida de iniciación de los Francmasones   que alberga la imaginación masónica, posiblemente utópica. Este templo alberga un espacio muy particular definido por la mesa de vestidor que es el doble que el del templo. [ 3 ]
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Los tocadores ( preferimos la tabla de palabras a la de…. En el XVIIIe siglo en Francia, no hay atuendo masónico sin una tocador, Apoyo a representaciones simbólicas colocadas en el medio del templo. La tabla lleva los símbolos masónicos de cada grado en el que trabajan los  Francmasones  y se usa como una lista de verificación específica para cada grado y cada rito.

4El establecimiento ritual del tocador inaugura cada comienzo y reinicio del trabajo masónico y permite aislar esta actividad del mundo secular. Al igual que el delantal usado por cada albañil, la mesa contribuye a lo que es menos accesible para el profano porque, esencial durante el trabajo masónico, está doblado, enrollado y luego restado de cualquier persona fuera de los atuendos. No es un objeto simple, sino un vector que transforma una habitación ordinaria en un efímero templo masónico. ¿Es el doble utópico del espacio real del templo masónico ?

5Podemos considerar que la mesa ofrece un ultrasonido real de la vida masónica. Una de las claves de su accesibilidad corresponde al proceso de daño bien identificado. [ 4 ]
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El daño ( o abyme ) designa el proceso de la tabla en…. El albañil, físicamente presente en el templo masónico, mira en el tablero la representación plana de la realidad que lo rodea ( fig. 1 ). Las primeras pinturas representan el interior del templo de Salomón, las herramientas para la construcción del templo y elementos cósmicos como las estrellas, los puntos cardinales, el sol y la luna. La mirada del masón entra en el templo representado en la pintura mientras su cuerpo entraba en el templo masónico. Las dos percepciones encajan de una manera muy original.

6La pintura se coloca en el centro del espacio de la sala de estar y toda su composición está dispuesta alrededor de su propio centro para convertirse en el centro simbólico del albergue. La limpieza de la mesa es, por lo tanto, condensar en un espacio muy limitado la decoración y el escenario del grado que es propio. La apertura y el cierre de la mesa del vestuario también participan, mediante un ritual preciso, en la creación y sacralización de un tiempo metahistórico. [ 5 ]
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Metahistórico significa lo que está más allá de la historia y… : las obras masónicas tienen lugar en una hora tan simbólica a esa hora más, según las filas. Este tiempo sagrado del atuendo mediante el ritual preciso de la inauguración o la construcción del tocador, con silencio, la palabra del Venerable, de Luz y circunambulaciones, aísla a los  Francmasones  del tiempo profano y le da a su trabajo una serenidad particular [ 6 ]
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Solíamos decir que el tiempo no cuenta en mampostería….

7El espacio / tiempo del atuendo masónico puede funcionar como un espacio / tiempo de compensación y descompensación en comparación con la realidad del espacio / tiempo diario y profano. El ritual masónico construye reglas que gobiernan otro mundo y relaciones humanas basadas en la hermandad. ¿No es característico de la utopía proponer otra dimensión de la realidad, otra proyectada como una realidad « aumentada » ? Es una peculiaridad de la mirada interna construir un lugar idealizado como un territorio utópico pero accesible por el trabajo masónico. Este carácter idealizado de El tiempo y el espacio del atuendo masónico pueden, en algunos, ser sagrados hasta el punto de volverse esenciales. El albañil, que ha seguido siendo un constructor, puede, paradójicamente y de una manera original, ser el constructor de una forma de esencialismo.

II ) La otra parte de los vestuarios
8Entonces surge la pregunta de la calificación relevante de lo que es utópico o no en términos de imágenes simbólicas. Entonces, por ejemplo, ¿es Jerusalén celestial un territorio de utopía ? Elegimos responder que sí. Consideramos un amplio campo posible de utopía para volver a visitar los motivos y lugares de búsqueda de iniciación tanto « en otros lugares » que merecen una mirada renovada. Sin embargo, tenga cuidado al observar las iconografías: ¡no es porque ciertos elementos sean iguales que se influyen entre sí !

a ) La arquitectura de otros lugares
9El tocador dibuja un lugar que ofrece otro lugar, otro en el que los hombres solo entran por sus ojos, que no se les permite pisar, si no en el modo del imaginario. Con raras excepciones, los vestuarios no tienen representaciones humanas. ¿Sería entonces la pintura una naturaleza muerta que recogería símbolos como un gabinete de curiosidades ? Preferimos utilizar la traducción de « vida quieta » que significa « vida silenciosa ».

10Cortar las mesas en dos o tres compartimentos es bastante común. Esta división obedece un simbolismo de bipartición o tripartición del espacio, separando un espacio celeste, un espacio terrestre identificado por el pavimento de mosaico y un espacio intermedio, lugar general de la escena masónica. En las tablas que presentan todo el espacio de la caja, estos dos espacios son el horizontal del plano y el vertical del Oriente ( la elevación identificada en el mundo superterrestre ) ( fig. 2 ). La perspectiva de los vestuarios es en sí misma una forma simbólica. La cuadrícula, en forma de adoquines de mosaico muy presentes en las tablas, materializa la perspectiva y las líneas de vuelo y crea un efecto de profundidad que valora el fondo. Es la elevación en la parte inferior de la tabla que corresponde al espacio de la utopía en la que se ingresa cruzando la puerta dibujada sobre la mesa ( fig. 1 ). El dosel y las cortinas en la parte inferior de la mesa no detienen nuestra mirada cortando la llamada interminable del tablero de ajedrez, sino que invitan a esta mirada a subir hacia la bóveda estrellada. Aparece el carácter tridimensional del tocador: « tira de la elevación del plano » ( fig.2 ).

b ) Otro vigilado por la puerta, al que se accede mediante viajes
11La puerta del templo, representada en la parte inferior o en el centro de la mesa, determina un punto de fuga que traza la perspectiva del aspecto ( fig. 1 ). Esta puerta abre el pasaje en el espacio / tiempo de la utopía masónica en el sentido de que podemos calificar este símbolo en otro lugar como tal. Este pasaje es estrecho y la puerta, a menudo cerrada, puede referirse a la puerta baja que debe cruzar el impetrante. En algunos grados, la puerta está en la parte superior de los escalones, 7 con mayor frecuencia, que corresponden a las 7 etapas del trabajo ( fig. 3 ).





















12A las 15e grado de REAA o 3e Orden del rito francés, el paso del río ilustra un cruce hacia otros en otros lugares, en este caso Jerusalén. Es a través de viajes « », asociados con pruebas o purificaciones, que uno accede a estos espacios y a estos en otros lugares. El curso de esta peregrinación no es lineal pero tampoco laberíntico, es « flecha » o « guiado », como es adecuado para cualquier curso de iniciación ( fig. 4 ). La especificidad de esto en otros lugares no debe concebirse como construida sino como encontrada, es decir, inventada en el sentido de descubrimiento o « la invención » de un tesoro. Este descubrimiento es parte de una iluminación, prácticamente teosófica en el caso de ciertas tablas que afirman reflejar esto en otra parte, como en la tabla muy enigmática de « Sacrifiant » ( fig. 5 ).

13Los masones, por lo tanto, construyen sus vestidores como lugares que albergan símbolos. En una buena cantidad de pinturas, la utopía es un reflejo de al menos dos mundos que se responden entre sí y en la encrucijada en la que se encuentra la información privilegiada de albañil: el macrocosmos y el microcosmos, por un lado ; el mundo desde arriba ( mourian ) y el mundo desde abajo ( chtonien ), por otro lado. Estos dos mundos corresponden a los espacios celestes de la bóveda estrellada y subterránea ( fig. 6 y 7 ). No pueden ser exclusivos entre sí, sino que responden y se corresponden entre sí a través de imágenes que toman prestado del arte del paisaje. Este arte conecta el panorama mental interior y la representación realista del paisaje ( fig. 7 ). Este enfoque corresponde al marco de interpretación para la pintura renacentista flamenca y también se utiliza en representaciones de utopías. Encaja en lo que P. Descola llama una ontología naturalista y analógica que establece correspondencias entre los componentes del universo al vincular microcosmos y macrocosmos. La masonería es históricamente una de las últimas estructuras para ofrecer este pensamiento simbólico « » [ 7 ]
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PAGS. Descola, bajo la dirección de, La fabricación de imágenes,….

c ) Los chtonianos de la interioridad en otros lugares
14El mundo chtoniano construido por la imaginación masónica está asociado con el de la meditación interna o la interioridad. El curso de iniciación conduce a los lugares más oscuros en 4e grado de la REAA, en la cueva, o incluso en el infierno más tarde ( fig. 7 y 9 ). Las rutas masónicas son múltiples y los obstáculos que marcan la búsqueda, numerosos. La razón de la cueva que alberga la fuente es el lugar de reflexión y retirada ( 1er Orden de rito francés y 9e Grado REAA, fig. 7 ). Toma en forma naturalizada lo esencial en otra parte del grupo de expertos calificado, de acuerdo con los diferentes rituales, de una habitación oscura, una habitación ardiente o un grupo de expertos.

15Esta otra parte de la interioridad aparece en la acróstica VITRIOL y sirve como matriz para el rango de Caballero del Sol ( 28e grado de REAA ). El mundo subterráneo es también el de origen, como lo ilustran las ruinas del templo de Enoc ( 13e grado de REAA o 2e Orden de la RF ) o la cripta de Christian Rosenchtz ( fig. 8 ). El lugar subterráneo del inframundo ha desaparecido de los rituales, pero es preservado por las pinturas a los 18 años.e grado de REAA o 4e Orden RF ( fig. 9 ). Concretamente, la utopía masónica propuesta por los grados altos a veces toma la forma del Orden interno: es una utopía de refugio o « reconstituida » a partir de los escombros de la ciencia adánica « ».

d ) Los de otra parte o los de espiritualidad
dieciséisEl mundo uranio de la utopía masónica es parte de una cosmogonía que moviliza la bóveda estrellada y las dos grandes luminarias, el sol y la luna. La estrella, extravagante o no, puede registrarse en este lugar. Cuando pones estrellas en una alfombra, como hacen los fabricantes de alfombras orientales, dibujas un lugar utópico [ 8 ]
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La alfombra de oración oriental es una especie de templo portátil…. El cielo puede ser brillante u oscurecido de acuerdo con la dramaturgia del grado y puede ilustrar los diferentes momentos de la temporalidad masónica que tiene lugar en momentos o momentos del día o de noche muy diferente según los grados ( fig. 1 y 10 ). La utopía de un reloj que espera el amanecer a los 30e Grado REAA, determina una atmósfera muy particular asociada con las cortinas de diferentes colores que construyen un espacio teatral. Este mundo europeo también retoma la metáfora del mundo de las esferas planetarias, científicamente anticuado pero movilizable a nivel simbólico. El espacio simbólico masónico ignora el espacio galileano infinitamente abierto que autoriza la utopía: ¡la bóveda estrellada de los  Francmasones  está pre-galileana y terminada! El conocedor, a los 26e Grado REAA, viaja por el mundo « donde ruedan las estrellas errantes ».

III ) El otro lugar como una sublimación utópica del pasado y el futuro
a ) La edad de oro adánica y la noachita
17La mesa del vestuario como figuración de la utopía masónica regresa en ciertos grados al pasado e incluso al paraíso perdido, un lugar de iniciación por excelencia donde el hombre, Adam, estaba en plena comunicación con la Creación, de la cual conocía los secretos. En la masonería de adopción o en 28e Grado REAA, el espacio de la logia se convierte en la naturaleza original del paraíso terrestre ( fig. 11 ) donde la información privilegiada accede al lugar mismo de la utopía, « el templo de la verdadera felicidad » ( fig. 20 ). Desde su inicio, la utopía mitifica la Edad de Oro que escapa a los conflictos religiosos que le son posteriores. Esta edad de oro se convierte, en la masonería de adopción o en 21e Grado REAA, noachismo ( fig. 12 ). J. Anderson coloca la mampostería de Constituciones desde 1738 en la línea del noachismo, identificando  Francmasones  y noachitas en la segunda edición del texto donde es « observar la ley moral como un verdadero noachite […] porque todos están de acuerdo con los tres artículos principales de Noah, eso es suficiente para preservar el cemento de la caja ».

18Esta latitudinal [ 9 ]
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El latitudinalismo consiste en tolerar muy… de Constituciones permite el noachismo, presente desde el XVIIe siglo, para presagiar la voluntad que será la de los  Francmasones  al final del XVIIIe siglo, para sublimar « su Orden Cosmopolita en una Orden Ecuménica, trabajando para la gloria de GADLU » [ 10 ]
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P-Y. Beaurepaire, « Luz masónica y cristianismo », en…. El noachismo es un medio para J. Anderson de « deja las propias opiniones de cada hermano », por lo tanto, para validar un latitudinalismo que toma el valor más ecuménico «, ya que preexiste a otras religiones y se convierte en un espacio utópico de reconciliación frente a las divisiones religiosas del XVIIe siglo.

19El arca de Noé se entiende como prototipo y modelo arquitectónico del templo. [ 11 ]
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Ver D. Jardin, El templo esotérico de los masones, p.…. Se usa como una razón en el Catecismo de compañía de Guillemain de Saint-Victor. Se le pregunta al destinatario sobre el significado de la arca de higuera (. 12 ):

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« D. Cazado del paraíso terrenal, ¿cómo podrías entrar al templo ?
R. Por el arca de Noé, la primera gracia que Dios dio a los hombres ».
21Sin embargo, la característica de la sociedad ideal, la famosa « República Universal de los masones » es ser una construcción humana, independiente, en los rituales de los primeros grados, de la divina Providencia. Es en la tierra donde se puede considerar la utopía, tomando a los hombres como son. T. Más « muestra que el otro mundo es de este mundo » pero quizás en el fin del mundo. ¿Puede una sociedad que se llama a sí misma tradicional e iniciática estar, paradójicamente, a la vanguardia del progreso basado en ideas utópicas ?

22Los vínculos entre  Francmasones  e ideas utópicas se remontan muy alto en los tiempos. De la La novela de Alejandro Desde la Edad Media, los  Francmasones  operativos erigieron una columna en el fin del mundo. Las pinturas más antiguas a veces toman prestadas de las imágenes de utopías laicas. El motivo de la isla de Utopía, que consiste en una especie de atol, se puede comparar con la primera tabla del grado del prototipo ilustrado y antiguo de los 24e grado de REAA ( fig. 13 y 14 ) y la de la ciudad fortificada de Palma de la de Camp du 32e grado de REAA ( fig. 15 y 16 ).

b ) El escatológico en otras partes de la Jerusalén celestial
23Los masones realmente usan el templo ideal y el tiempo metahistórico de la microsociedad de iniciación que constituye la logia, para ofrecer esto en otro lugar. Las imágenes masónicas de los vestuarios no están en absoluto en correspondencia con las producciones de los arquitectos visionarios del XVIII.e siglo neoclásico como Boullée ( 1728-1799 ), Ledoux ( 1736-1806 ) o Lequeu ( 1757-1825 ), que imaginan ciudades y ficciones arquitectónicas que encarnan valores y virtudes. Por el contrario, establecen concepciones tradicionales de la Jerusalén celestial que toman más prestado de la iconografía de emblemas que de las novedades arquitectónicas ( fig. 17 y 18 ).

24Con la tradición profética y mesiánica, la idea de un mundo libre de maldad ya no se encuentra en el pasado de los orígenes, es el futuro prometido por el Apocalipsis de San Juan en la forma particular de la Ciudad Santa, la Jerusalén celestial mencionada en 19e grado de la REAA o en la cuarta tabla de los 4e grado del régimen escocés corregido ( Maestro escocés de San Andrés ). Las imágenes en los vestuarios parecen fijar concepciones previas al lanzamiento de la utopía, de hecho más bien escatológicas o simplemente religiosas, que toman prestadas, por ejemplo, de emblemas de higos (. 18 ).

c ) El otro lado del doble: la utopía sin litoral de la cultura masónica
25La multiplicación de grados y rituales para alcanzar el pico de iniciación masónica construye este último como « cultura sin litoral » [ 12 ]
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En la expresión de Mary Douglas. A nivel intelectual, esta retirada en uno mismo en las logias y la cultura del secreto masónico corresponden a un efecto final que hace pensar en la reacción noble prerrevolucionaria. Esta degradación social provoca una tensión de identidad que se basa en una esoterización que alimentará a los altos rangos del ecosismo.

26Según J. Assmann el Estado, del XVIIIe siglo, los temores de que la mampostería pueda constituir un estado en el estado: « [ ... ] el secreto conduce al centro de la dialéctica de la moral y la política. El ambivalente secreto cubre el revés político de la Ilustración [ 13 ]
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J. Assmann, Religio duplex, Aubier, París, 2013 para… ». Él persigue:

27

« Al declarar la logia como un área fuera de la política, esta distinción construye la política como un área fuera de la moral [ ... ] esta frontera le da un impacto crítico hacia el Estado. [ ... ] La logia se coloca sobre la base de una moral ajena a la política, en cuya perspectiva el Estado absolutista aparece como una tiranía » [ 14 ]
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J. Assmann, Religio duplex, p. 99)..
28Es por eso que los masones no se asocian con el propósito revolucionario de derrocar al estado. En la escala de la logia, encontraron por el contrario un Estado alternativo y utópico, fundado en la moral y, de hecho, El reproche de formar un Estado « en el Estado » es un leitmotiv de los reproches y sospechas formulados contra las logias. Los ideales de este microestado se llaman virtud, amistad e igualdad. Esto parece inofensivo y lo suficientemente deseable como para preguntarse por qué es necesario hacerlo en secreto. La coerción del secreto es la consecuencia de la naturaleza utópica de estos ideales. J. Citas de Assmann La flauta encantada : « Si la virtud y la justicia cubren con gloria el camino de los poderosos, entonces la tierra es un reino de los cielos y los mortales son similares a los dioses », antes de continuar de una manera particularmente esclarecedora :

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« Si estos ideales se impusieran universalmente, esto implicaría el derrocamiento del orden existente y el fin del estado absolutista. Es por eso que deben practicarse en secreto, en el espacio protegido de la caja ( o como máximo en el reino utópico de Sarastro, en una escena de ópera ). Los masones los practicaron en secreto, como una especie de vanguardia de un mundo por venir » [ 15 ]
[15]
Ibídem..
30J. Assmann evoca el doble piso planteado en el espacio de comunicación de la compañía: « La Ilustración emigra al sótano privado ». El fundamento de las sociedades secretas es la consecuencia de un éxodo de los burgueses de la Ilustración « de una realidad social y política que su conciencia agudizada por la Ilustración consideró incompatible con sus concepciones de razón y justicia ». Esta utopía de construcción de un espacio independiente del de la política, fundamental en mampostería, no se expresa explícitamente en las mesas del vestuario.

Conclusión
31Esta peregrinación en el país de los símbolos y lugares masónicos es una invitación a tantos viajes internos, heterotópicos y a veces utópicos, quienes participan en la formación de la mirada y la conciencia de la información privilegiada. Hemos detallado aquí solo algunos ejemplos; otros en otros lugares masónicos, en cuya visita invitamos a los rituales de los diferentes grados del curso de iniciación, merecen un desarrollo. Mencionemos la fortaleza asociada con Babilonia ( fig. 19 ), el bosque ( fig. 11 ), las ciudades donde los cultos están hechos de ( fig. 14 ), el templo « de verdadera felicidad » ( fig. 20 ) ... Los espacios masónicos ofrecidos por los vestuarios obedecen una profusión de lugares: lugares sagrados y lugares laicos, lugares fortificados y lugares abiertos, lugares urbanos y lugares rurales, terrenos y lugares celestiales, ¡incluso supracelestiales ! ¿Son las utopías propuestas por las tablas utopías demasiado tradicionales para ser utopías reales ?

32El funcionamiento del abismo en realidad construye el tocador como un espejo de la vida de iniciación del albañil. El Sr. Foucault moviliza este símbolo del espejo que habla a cualquier albañil :

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« Creo que entre las utopías y estos absolutamente otros lugares, estas heterotopías, sin duda habría una especie de experiencia mixta, adosada, que sería el espejo. El espejo, después de todo, es una utopía, ya que es un lugar sin lugar. En el espejo, me veo donde no estoy, en un espacio irreal que se abre prácticamente detrás de la superficie, estoy allí, donde no estoy, una especie de sombra que me da mi propia visibilidad, lo que me permite mirarme a mí mismo donde estoy ausente: utopía del espejo. Pero también es una heterotopia, en la medida en que el espejo realmente existe, y donde tiene, en el lugar que ocupo, una especie de efecto a cambio ; Es del espejo que me descubro ausente en el lugar donde estoy desde que me veo allí. De este aspecto que más o menos está sobre mí, desde el fondo de este espacio virtual que está al otro lado del hielo, Regreso a mí mismo y empiezo de nuevo a llevar mis ojos hacia mí y a reconstituirme donde estoy; el espejo funciona como una heterotopia en el sentido de que ocupa este lugar cuando me miro en el espejo, al mismo tiempo absolutamente real, en relación con todo el espacio a su alrededor, y absolutamente irreal, ya que está obligado, a ser percibido, a pasar por este punto virtual que está allí » [ 16 ]
[dieciséis]
Michel Foucault, Dits y escritos 1984, Espacios otros….
34La estructura ofrecida por el tocador masónico no es el espejo como tal, pero el daño ofrece una forma de declinación. El albañil contemporáneo entra por la mirada en la alfombra y, por lo tanto, comparte al utópico en otra parte de sus hermanos, quienes lo registran, desde el XVIIIe siglo, en la misma cadena de unión.