¿Es la Masonería un movimiento Esotérico u Ocultista?

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¿Es la Masonería un movimiento Esotérico u Ocultista?

Antes de comenzar debo aclarar , que no todos los masones tienen afinidades , ni con el esoterismo, ni con el ocultismo, ni con cualquier organización mística  que vamos a definir más adelante. Por ello se mantienen al margen de estas ideologías , que incluso muchos masones les parecen inadecuadas; por tanto muchos masones se mantienen al margen de estas ideas de ocultismo y esoterismo , aun y que permanezcan décadas dentro de las filas masónicas y alcancen grados superiores y hayan ocupado puestos directivos  relevantes en la organización masónica.

 

Primero definamos qué es esoterismo y qué es ocultismo.

Esoterismo y ocultismo: definiciones y diferencias.

¿Cómo se une o distancia el esoterismo de las corrientes ocultistas?

 

El Esoterismo y el Ocultismo son términos relacionados, pero no exactamente son lo mismo. A continuación, te presento una distinción entre ambos:

 

Esoterismo

 

El Esoterismo se refiere a la búsqueda de conocimiento y la verdad espiritual a través de la exploración de textos, tradiciones y prácticas esotéricas. El Esoterismo busca descubrir la naturaleza profunda de la realidad, el universo y el ser humano.

 

 

Ocultismo

 

El Ocultismo se refiere a la búsqueda del poder y conocimiento a través de la exploración de fuerzas y energías ocultas. El Ocultismo busca manipular y controlar estas fuerzas para lograr objetivos personales o colectivos.

 

El Esoterismo busca la transformación personal y la evolución espiritual, mientras que el Ocultismo busca el poder y el control.

El Esoterismo se enfoca en la exploración de textos y tradiciones esotéricas, mientras que el Ocultismo se enfoca en la manipulación de fuerzas y energías ocultas.

El Esoterismo suele estar asociado con una ética más elevada y una búsqueda de la verdad, mientras que el Ocultismo puede estar asociado con prácticas más oscuras y manipuladoras.

 

Aunque el Esoterismo y el Ocultismo comparten algunas similitudes, tienen objetivos, enfoques y éticas diferentes.

 La Masonería

La Masonería es un tema complejo y multifacético, y su clasificación como ocultismo o esoterismo depende de la perspectiva y la interpretación que le de cada masón.

 

Argumentos a favor del Esoterismo

 

La Masonería busca la verdad y el conocimiento a través de la exploración de símbolos, rituales y textos esotéricos.

La Masonería se enfoca en la transformación personal y la evolución espiritual de sus miembros.

La Masonería utiliza símbolos y rituales para transmitir conocimientos y valores esotéricos.

 

Argumentos a favor del Ocultismo

 

La Masonería utiliza rituales y ceremonias que pueden ser vistos como ocultistas por algunos.

La Masonería es una organización secreta y exclusiva, lo que puede generar suspicacias y acusaciones de ocultismo.

La Masonería ha tenido una influencia significativa en la sociedad y la política a lo largo de la historia, lo que puede ser visto como una forma de ocultismo.

 

La Masonería es una organización que combina eclécticamente  elementos de ambos, el Esoterismo y el Ocultismo. Sin embargo, es importante destacar que la mayoría de las logias masónicas modernas se enfocan en la búsqueda de conocimiento y de la  verdad, la transformación personal y la filantropía, más que en el ocultismo o la búsqueda de poder.

 

En última instancia, la clasificación de la Masonería como esoterismo o ocultismo depende  como decía antes, de la perspectiva y la interpretación de cada masón, incluso para muchos masones , la masonería no tiene rasgos ni de esoterismo , ni de ocultismo.

Pero profundicemos más en estos temas

Esoterismo y ocultismo son dos términos muy cercanos, incluso sinónimos, que hacen referencia a la existencia de conocimientos secretos u ocultos . Es un conocimiento espiritual, metafísico e incluso místico .

 

Acceder a este conocimiento requiere poseer ciertas “claves”, transmitidas por diferentes tradiciones, organizaciones o individuos capacitados para tal fin. También será necesario para comprender de estos temas hacer un importante esfuerzo personal para poder acceder a nuevos y superiores  niveles de consciencia objetiva .

 

Este conocimiento se relaciona con las grandes leyes cósmicas ; toca la cosmología (formación y estructuración del universo) y la ontología ( ¿quién soy yo? ). Más que una acumulación de conocimientos, invita a una transformación profunda para encontrar la luz dentro de uno mismo. Entonces estamos hablando de un proceso íntimo.

 

Por tanto, en el lenguaje cotidiano, esoterismo y ocultismo son sinónimos. Pero adoptaremos otro enfoque, que resalta las diferencias entre los dos términos, tanto en contenido como en método.

 

Veamos con más detalle la diferencia entre esoterismo y ocultismo.

 

Esoterismo y ocultismo: diferencias.

El esoterismo  (del griego esoterikos y esoteros : “interior ” ) describe la transmisión del conocimiento (o gnosis ) por el camino de la iniciación. Esto significa que sólo los iniciados (miembros de una escuela, una logia masónica o una hermandad como lo es la Masonería) pueden recibir y trasmitir  enseñanzas y acceder a los grandes misterios del Universo. Se trata, por tanto, de un acompañamiento de los discípulos o aprendices por parte de los maestros, teniendo estos últimos el objetivo de ayudar a sus “alumnos” a abrirse progresivamente a la realidad y a la verdad.

 

El ocultismo (del latín occultus : “oculto , secreto”) es la práctica de las ciencias secretas, pero sin utilizar el método iniciático. De hecho, el conocimiento puede transmitirse a través de libros, conferencias, comunidades virtuales o incluso reuniones informales.

 

En realidad, “ocultismo” es un término que reúne un gran número de prácticas (llamadas “ciencias ocultas”) más o menos serias, en cualquier caso mucho menos reguladas que las tradiciones iniciáticas esotéricas.

 

Resaltemos las siguientes diferencias:

 

el ocultismo cae a veces en creencias dogmáticas  y supersticiones , mientras que el esoterismo mantiene el vínculo con el razonamiento lógico (se utilizan especialmente la filosofía y la psicología), en especial  la mayéutica socrática, el ocultismo apunta al dominio directo de las fuerzas llamadas secretas o misteriosas , mientras que el esoterismo apunta sobre todo a la comprensión de las leyes cósmicas, en conexión con las ciencias clásicas, o ciencia moderna.

El ocultismo habla de los llamados secretos que deben transmitirse (o guardarse), mientras que el esoterismo invita a cada uno a descubrir sus propios secretos mediante el uso de parábolas, imágenes o símbolos.

El ocultismo se practica dentro de un marco flexible, mientras que el esoterismo implica un orden preciso : una organización, un ritual, regulaciones, herramientas y métodos.

El ocultismo a veces proviene de tradiciones folclóricas o populares (ver tarotlogía o astrología), mientras que el esoterismo es más bien elitista.

Así, “ocultismo” es a menudo sinónimo de oscuridad : fuerzas oscuras, pero también métodos oscuros , que deben manejarse con precaución, inseguros e incluso peligrosos porque pueden conducir a la brujería, la magia o, peor aún, al satanismo. El riesgo de deriva sectaria está, por tanto, más presente en el ocultismo que en las organizaciones esotéricas.

 

El ocultismo a veces apunta a fines personales, inmediatos y prácticos, siendo el objetivo dominar o enriquecerse a uno mismo. Por el contrario, el esoterismo persigue un fin ideal, humanista, el de la liberación del ser y el retorno a la unidad cósmica.

 

Algunos ejemplos de corrientes esotéricas y ocultistas

A continuación se muestran algunos movimientos u organizaciones esotéricos:

 

masonería ,

martinismo,

sufismo ,

ciertas filosofías orientales,

sociedades esotéricas cabalistas ,

rosacrucismo,

etc.

Citemos ahora algunos movimientos ocultistas famosos :

 

Tarotlogía,

astrología,

adivinación y clarividencia,

magnetismo,

radiestesia ,

hipnotismo,

espiritismo,

cienciología,

Wicca,

la nueva era,

chamanismo ,

medicina alternativa,

etc.

Así, el ocultismo hablará de ondas, fluidos, radiaciones, espíritus, cuerpos etéreos, hadas, pócimas, recetas, hechizos o incluso poderes astrales… un vocabulario casi completamente ausente en el esoterismo en sentido estricto.

 

Esoterismo y ocultismo: ¿dos caminos irreconciliables?

A los ojos de los ocultistas, ocultismo y esoterismo son sinónimos, mientras que a los ojos de los esoteristas no existe una medida común.

 

Pero sería un error oponerse categóricamente al esoterismo y al ocultismo. El ocultismo se basa en gran medida en temas y conocimientos esotéricos, y el esoterismo recurre a ciertos elementos del ocultismo, que retoma en su dimensión simbólica.

 

Los dos enfoques ofrecen puntos de apoyo diferentes pero complementarios y útiles para la elevación espiritual .

 

En ambos casos, se trata de probar nuevos caminos para desentrañar el misterio de la existencia, percibir las evidencias que se escapan de nuestros ojos y acercarse al sentido de la vida .

 

Todos los caminos son útiles para la búsqueda espiritual. Se tratará de no quedar encerrados en un círculo aprisionante , teniendo cada uno la vocación de ser comparado, completado, iluminado por los demás y, en última instancia, liberarnos de lo que nos mantiene prisioneros.

 

Es necesario También hacer una comparación de las similitudes y diferencias de otras tradiciones espirituales relacionadas directa o indirectamente con la Masonería:

 

“Chamanismo”

 “Enfoque en la conexión con la naturaleza”: El chamanismo se enfoca en la conexión con la naturaleza y los espíritus que la habitan.

 “Uso de rituales y ceremonias”: Los chamanes utilizan rituales y ceremonias para comunicarse con los espíritus y restaurar el equilibrio en la comunidad.

 “Importancia de la comunidad”: El chamanismo se enfoca en la comunidad y la restauración del equilibrio social y ecológico.

 

“Gnosis”

 “Enfoque en el conocimiento espiritual”: La gnosis se enfoca en el conocimiento espiritual y la comprensión de la naturaleza divina.

 “Uso de la razón y la intuición”: Los gnósticos utilizan la razón y la intuición para comprender la verdad espiritual.

 “Importancia de la experiencia mística”: La gnosis se enfoca en la experiencia mística y la unión con lo divino.

 

“Teosofía”

 “Enfoque en la sabiduría antigua”: La teosofía se enfoca en la sabiduría antigua y la comprensión de la naturaleza espiritual del universo.

 “Uso de la filosofía y la ciencia”: Los teósofos utilizan la filosofía y la ciencia para comprender la verdad espiritual.

 “Importancia de la evolución espiritual”: La teosofía se enfoca en la evolución espiritual y el desarrollo de la conciencia individual.

 

“Cuarto Camino”

 “Enfoque en la transformación personal”: El Cuarto Camino se enfoca en la transformación personal y el desarrollo de la conciencia individual.

 “Uso de la auto-observación y la meditación”: Los seguidores del Cuarto Camino utilizan la auto-observación y la meditación para transformar su conciencia.

 “Importancia de la libertad individual”: El Cuarto Camino se enfoca en la libertad individual y la responsabilidad personal.

 

“Taoísmo”

 “Enfoque en la armonía con la naturaleza”: El taoísmo se enfoca en la armonía con la naturaleza y el flujo natural de la vida.

 “Uso de la meditación y la respiración”: Los taoístas utilizan la meditación y la respiración para cultivar la energía vital y alcanzar la iluminación.

 “Importancia de la simplicidad y la humildad”: El taoísmo se enfoca en la simplicidad y la humildad como virtudes esenciales.

 

“Sufismo”

 “Enfoque en la unión con lo divino”: El sufismo se enfoca en la unión con lo divino y la experiencia mística.

 “Uso de la poesía y la música”: Los sufíes utilizan la poesía y la música para expresar su amor y devoción a lo divino.

 “Importancia de la compasión y la caridad”: El sufismo se enfoca en la compasión y la caridad como virtudes esenciales.

 

Y, aunque estas tradiciones espirituales comparten algunas similitudes con la Masonería, cada una tiene su propio enfoque y énfasis único.

 

El rosacrucismo y la Masonería, dos de las corrientes esotéricas más influyentes y controvertidas de la historia. Como estudioso de ambas tradiciones, puedo afirmar que, a pesar de sus similitudes, también existen profundas diferencias que han generado debates y conflictos a lo largo de los siglos.

 

Similitudes

Ambas tradiciones comparten una serie de similitudes que reflejan su origen común en la tradición esotérica occidental:

 

Tanto el rosacrucismo como la Masonería buscan transformar al individuo a través de la iniciación, la reflexión y la práctica espiritual.

Ambas tradiciones utilizan símbolos y alegorías para transmitir conocimientos esotéricos y promover la reflexión y la contemplación.

El rosacrucismo y la Masonería enfatizan la importancia de la fraternidad y la comunidad en la búsqueda espiritual.

 

Diferencias

A pesar de estas similitudes, existen profundas diferencias entre el rosacrucismo y la Masonería:

 

El rosacrucismo surgió en el siglo XVII como un movimiento esotérico que buscaba transformar la sociedad a través de la alquimia y la magia. La Masonería, por otro lado, se originó en la Edad Media como una organización de constructores que buscaba promover la fraternidad y la solidaridad entre sus miembros.

El rosacrucismo se enfoca en la búsqueda de la iluminación espiritual a través de la alquimia, la astrología y la magia. La Masonería, por otro lado, se enfoca en la promoción de la moralidad, la virtud y la solidaridad entre sus miembros.

El rosacrucismo es una tradición esotérica que no tiene una estructura organizativa formal. La Masonería, por otro lado, es una organización fraternal que tiene una estructura jerárquica y una serie de rituales y ceremonias que se celebran en logias.

El rosacrucismo no tiene un proceso de iniciación formal, y la membresía es más bien una cuestión de afinidad espiritual. La Masonería, por otro lado, tiene un proceso de iniciación formal que implica una serie de rituales y ceremonias, y la membresía es condicionada a la aceptación de ciertos principios y valores.

 

Críticas y controversias

A lo largo de la historia, el rosacrucismo y la Masonería han sido objeto de críticas y controversias. Algunos han acusado al rosacrucismo de ser una secta ocultista que busca promover la magia y la alquimia. La Masonería, por otro lado, ha sido acusada de ser una organización secreta que busca promover los intereses políticos mundanos de sus miembros a expensas de la sociedad en general.

 

En conclusión, el rosacrucismo y la Masonería son dos tradiciones esotéricas que comparten algunas similitudes, pero que también tienen profundas diferencias en términos de sus orígenes, objetivos y enfoques espirituales. Aunque ambas tradiciones han sido objeto de críticas y controversias, siguen siendo una fuente de inspiración y guía para millones de personas en todo el mundo.

Alcoseri

 



 

 

El Templo Masónico Su Enigmático Simbolismo Iniciático, Parte #1

 

Podemos abordar el estudio de la Masonería desde varios puntos de vista. Podemos partir de la historia, investigar los orígenes de la Masonería; considerar su futuro y describir su situación actual. También podemos  estudiar "Las reglas y principios de la masonería tradicional" e identificar su filosofía esotérica. También podemos, y esto es lo que nos gustaría hacer hoy 28 de diciembre de 2024, proceder según el método "fenomenológico", es decir, a partir de la descripción del propio Templo Masónico, tal como se presenta a simple vista,  que lo consideraría primero fuera de cualquier concepción histórica y filosófica planteada a priori, para luego extraer sus significados y mostrar que esta apariencia contiene su esencia y su finalidad, vinculando la idea misma de Templo a la idea de iniciación y simbolismo, finalmente a la idea del hombre en su situación existencial y su destino espiritual.

Entendiendo que el método fenomenológico es una aproximación filosófica y científica que se centra en el estudio de las experiencias subjetivas y la conciencia. Fue desarrollado por el filósofo alemán Edmund Husserl a principios del siglo XX.

 

Características clave del método fenomenológico

 

El método fenomenológico busca describir la experiencia subjetiva tal como se vive, sin hacer suposiciones ni interpretaciones previas.

La conciencia es el objeto de estudio principal en la fenomenología. Se busca entender cómo se estructura la conciencia y cómo se relaciona con el mundo.

La reducción es un proceso mediante el cual se elimina la suposición de que el mundo existe independientemente de la conciencia. Esto permite enfocarse en la experiencia subjetiva en sí misma.

La fenomenología busca identificar las estructuras fundamentales de la conciencia, como la intencionalidad (la dirección de la conciencia hacia el mundo) y la temporalidad (la experiencia del tiempo).

 

Ejemplos de aplicación del método fenomenológico

 

Análisis de la experiencia en una Logia Masónica.

Un estudio fenomenológico sobre la experiencia  de ser masón podría involucrar la descripción detallada de cómo se vive la experiencia de la iniciación , incluyendo sus características sensoriales, emocionales y cognitivas.

Un estudio fenomenológico sobre la conciencia en una Tenida o Sesión Masónica podría involucrar la descripción de las experiencias subjetivas de los participantes en dicha reunión, incluyendo cambios en la percepción del tiempo, la atención y la conciencia de sí mismos.

Un estudio fenomenológico sobre la experiencia del desarrollo al pasar por los 3 grados masónicos: aprendiz , compañero y maestro, podría involucrar la descripción detallada de cómo se vive el proceso iniciático, incluyendo la inspiración, la imaginación y la ejecución.

 

La aplicación del método fenomenológico a la experiencia de ser francmasón podría proporcionar una comprensión más profunda y detallada de esta experiencia subjetiva.

Sobre la famosa mesa redonda masónica y sus alcances fenomenológicos

Seleccionar a francmasones experimentados y dispuestos a compartir sus experiencias.

Realizar entrevistas en profundidad con los participantes, utilizando una guía de preguntas abiertas y no directivas.

Analizar textos y rituales masónicos para comprender mejor el contexto y la simbología de la experiencia.

Pedir a los participantes que describan detalladamente sus experiencias como francmasones, incluyendo sus sentimientos, pensamientos y percepciones.

Eliminar las suposiciones y prejuicios previos, y enfocarse en la experiencia subjetiva en sí misma.

Analizar la intencionalidad de la experiencia, es decir, cómo se dirige la conciencia hacia el mundo y hacia sí misma.

Identificar las estructuras fundamentales de la experiencia, como la relación entre el individuo y la comunidad, la importancia de los rituales y la simbología.

 

Temas y categorías emergentes

 

Algunos temas y categorías que podrían surgir del análisis fenomenológico de la experiencia de ser francmasón incluyen:

La experiencia de ser parte de una comunidad unida por valores y principios compartidos.

La experiencia de crecimiento y transformación personal a través de la práctica masónica.

La experiencia de conectar con una tradición histórica y simbólica rica y compleja.

La experiencia de lo sagrado y lo trascendente en los rituales y prácticas masónicas.

 

El estudio fenomenológico de la experiencia de ser francmasón podría proporcionar una comprensión más profunda de la naturaleza de la experiencia masónica y su significado para los individuos involucrados. También podría tener implicaciones para la comprensión de la espiritualidad, la comunidad y la transformación personal en contextos más amplios

 

Impacto de estar en un Templo Masónico operando un ritual

El Templo Masónico, similar a los de todas las religiones del mundo, representa simbólicamente el universo. Es, según la expresión encontrada en el frontón del Templo de Ramsés II, " "Este templo es como el cielo en todas sus partes". En efecto, si entramos en un Templo Masónico, lo que nos llama la atención a primera vista es que representa la bóveda estrellada, que el sol y la luna están representados simbólicamente en Oriente, que va de Oriente a Occidente, del Mediodía al Septentrión y del Zenit a Nadir, para finalmente concluir en el centro del templo, y que también está simbolizado por la alternancia del día y la noche, o si se prefiere, oscuridad y luz. Y la apertura ritual del trabajo de una Logia justa y regular consiste precisamente en sacar este lugar de la oscuridad a la luz, iluminándolo gradualmente. El Templo Masónico simboliza, por tanto, el universo, es decir una totalidad, un todo, pero un todo que tiene una estructura, que manifiesta un orden, es decir un "cosmos". Y los historiadores nos recuerdan que fue Pitágoras quien dio el nombre de “cosmos” al universo por el orden que allí reina. El Templo aparece, por tanto, como un todo estructurado y ordenado. Además, circunscribe un espacio que es sagrado. El etimólogo nos dice que la palabra "Templo" proviene del vocablo griego "Temnô" que significa "cortar", "separar", "cortar separando", y que el "Temenos" es una porción sagrada del espacio cósmico. ..

 

El Templo Masónico es la representación del cuerpo humano  y su Psique, según nos dicen algunos rituales. Sin embargo, sabemos que en las cosmogonías antiguas, el templo representa la tierra en relación con el cielo que está representado por el círculo. Y si se nos objeta que el cielo también es parte del universo, lo cual es cierto, debemos agregar que el Templo visible simboliza el universo creado en relación con lo increado, el Templo invisible o, en último término, con el propio creador.

 

Agreguemos que en las filosofías tradicionales suele haber una analogía entre el cosmos y el hombre, que a su vez es considerado como un templo, porque existe una estrecha relación entre el macrocosmos (el universo) y el microcosmos (el hombre mismo). . El poeta griego Píndaro observa que "el hombre tiene alguna relación con el cosmos y los dioses a través de su cuerpo y de su espíritu". Y en la Edad Media cristiana, la iglesia cuadrada "ad quadratum" corresponde al "hombre cuadrado", es decir al hombre de brazos extendidos y pies separados.

 

El Templo Masónico, entre otros, nos presenta la imagen de un cuadrado coronado por un círculo. Esta superposición del círculo sobre el cuadrado muestra la relación entre el cielo y la tierra, lo trascendente y lo inmanente, es "la imagen dialéctica entre lo terrenal donde se ubica el hombre y lo celestial trascendente al que aspira".

 

Ahora bien, este todo cósmico, estructurado, ordenado, orientado, es, para los antiguos, un modelo, un arquetipo, que el hombre debe esforzarse en imitar. Sófocles nos recuerda, en su tragedia "Ajax": "El orden del cosmos puede ser un modelo para el alma", y Sócrates nos dice que "el alma también debe estar bien ordenada (Kosmos Ekousa), porque "el orden de el mundo es bello y por eso objeto de contemplación, de admiración estética, y el orden del mundo es justo y por eso objeto de veneración."

 

Para comprender estas concepciones y estas ideas, que eran las de los masones operativos y que son a menudo las de los masones especulativos, debemos, sin duda, deshacernos de la concepción del mundo que la ciencia moderna ha moldeado en nosotros y según la cual el universo como fue concebido por los antiguos  no existe, no es sólo la consecuencia de una necesidad causal y puramente material. Para muchos griegos, en particular los pitagóricos y Platón, el universo mismo es fruto de la justicia. Éste, de hecho, se sitúa en el centro del mundo como un poder que lo dirige y lo mantiene y hacia el cual. todo debe ser obediencia.

Podemos decir que: "A mediodía los justos componen allí fuegos..." aquí el sol inmóvil en medio del cielo sugiere la idea del Poder Soberano ordenando el universo entero y sus diferentes elementos.

   "Mediodía allá arriba, mediodía sin movimiento

   "En uno mismo uno piensa y está de acuerdo consigo mismo,

   “El Universo es Justo y Perfecto” por que el mismo Gran Arquitecto lo Ordenó así.

Por tanto el universo dando así la imagen de perfección.

 

Por tanto, también el orden humano, tanto en la ciudad como en el individuo, debe modelarse según el orden cósmico, pero éste no es más que la traducción de otro orden: el de la justicia misma. Así como hay una Ley que regula el orden y los movimientos del cielo, así debe haber una Ley que regula las relaciones entre los hombres en la Comunidad, y una Ley Moral, fruto de la sabiduría, que debe ordenar al propio individuo.

 

Esta Ley se define por las justas proporciones entre los elementos constitutivos de cada ser, de cada todo, ya sea el organismo vivo, el hombre, las Naciones o incluso las obras de arte. Y estas proporciones correctas se expresan mediante números, la proporción áurea. La proporción áurea, o proporción divina, refleja la idea de que existe una "conmensurabilidad", es decir, que existe una medida común, una correspondencia, una analogía entre las partes que componen un Todo y entre las partes y el Todo mismo.

En el origen de esta relación, de esta proporción, de esta armonía, encontramos lo que los sabios llaman "virtud", "la virtud de cada ser que no proviene del azar sino que está constituida por el orden que establece una estructura", y un hermoso orden le da. - Platón . Así, quienes construyen barcos se esfuerzan por poner en orden los distintos materiales de que disponen. Los arquitectos hacen lo mismo. Así, en el Mundo, "orden y regla" se llaman legalidad, respeto a las leyes, y es el respeto a la ley lo que hace a los hombres justos y regulados. Así, para el hombre, “su alma será llamada buena cuando esté regulada y ordenada”.

 

Y poco a poco emerge, emerge el retrato del sabio, digamos del iniciado masón, el de un masón que se esfuerza por hacer reinar la justicia en el Mundo y en el alma de sus habitantes , por hacer germinar allí la templanza sin la cual no puede haber armonía en el mundo ni tampoco  en el hombre. Sócrates resume admirablemente esta filosofía cuando responde a Calicles: “Los sabios dicen, Calicles, que el cielo y la tierra, los dioses y los hombres, están unidos por la amistad, el respeto y el orden, la moderación y la justicia, y por eso llaman al universo el orden (El Cosmos) de las cosas, y no el desorden ni el desarreglo”

Dijimos al comienzo de nuestras observaciones que el Templo Masónico, símbolo del cosmos, constituía un todo ordenado, y mostramos el significado de este orden cósmico para el orden del hombre. Agreguemos aquí que este Templo está orientado simbólicamente al Este u Oriente, “ad orientem”, es decir hacia la luz. Agregaríamos que si está ordenado es porque está orientado, es decir que está bien direccionado . El orden representa, significa una finalidad. La luz es a la vez ordenamiento del caos inicial e iluminación; precede al desorden y a la oscuridad incluso si el hombre pasa del caos al orden y de la oscuridad a la luz.

 

Así, la Masonería se nos presenta a través de la imagen simbólica del Templo, como visión y afirmación de un mundo ordenado y orientado. Pero hay en el origen de este cosmos, de este orden, un Principio, en el sentido etimológico del término, es lo que todos los Masones del mundo han llamado "el Gran Arquitecto del Universo". Y, hay que recordar una vez más, los masones regulares del rito escoces antiguo y aceptado abren y cierran sus trabajos rituales con la invocación al Gran Arquitecto del Universo. Son numerosas las representaciones que los albañiles operativos de la Edad Media dejaron del Gran Arquitecto del Universo y sus herramientas, tanto en la piedra como en las vidrieras o vitrales . Porque las herramientas eran necesarias para la construcción de la catedral como para cualquier edificio, y ocupan un lugar muy importante en la iconografía de la Edad Media. Sin embargo, estas herramientas, la regla, la escuadra, el compás, el mazo, el nivel... se encuentran hoy en el Templo Masónico y están en el corazón de la propia filosofía masónica. ¿Para qué, con qué propósito  ? Sin duda porque los masones modernos, los llamados especulativos, quieren demostrar su lealtad a los masones de la Edad Media, de cuyos descendientes y continuadores afirman ser. Pero sin duda también porque los masones modernos quieren ver en la herramienta el signo del hombre mismo, lo que manifiesta entre todos los seres de la naturaleza el signo de la "humanidad", digamos más simplemente su carácter intrínsecamente humano.

 

El Templo Masónico es un universo poblado de herramientas y la reflexión sobre las herramientas es parte de la reflexión masónica; Los juramentos que prestan los masones se hacen sobre la escuadra y el compás y sobre el Libro Sagrado de la Ley o Biblia  que, en ciertos aspectos, también puede ser considerado como una herramienta, un instrumento tradicional y espiritual, un instrumento de conocimiento (y para algunos de resguardo espiritual ).

 

Historiadores y filósofos han señalado que las primeras apariciones del hombre en la tierra coinciden con la presencia de herramientas y que el acto específicamente humano es ante todo aquello que atestigua una facultad de fabricación. "La inteligencia", escribió Bergson, "es la facultad de fabricar objetos artificiales, en particular herramientas, y de variar indefinidamente su fabricación". - (Evolución creativa) - El Homo sapiens fue el primer homo faber. El Templo Masónico no es un espacio vacío: está habitado por el hombre y son las herramientas las que significan su presencia, agreguemos que estas herramientas testimonian la dimensión intelectual y espiritual del hombre.

 

La idea de herramienta, de instrumento, estaríamos tentados a decir la idea de instrumentalidad, conduce necesariamente a la idea de trabajo. El hombre es el ser que trabaja y que, a través de su trabajo, ha podido, poco a poco, dominar la propia naturaleza. "El trabajo te obliga a abrazar el mundo", dijo Saint Exupéry. Pero, al mismo tiempo que nos permite controlar la naturaleza, el trabajo permite al hombre controlarse a sí mismo; es, según una expresión de Auguste Comte, “hacer al hombre tan regular como el cielo”. Y es cierto que la disciplina que nos impone el trabajo nos permite controlarnos mejor y construirnos mejor. También el masón que simbólicamente corta y esculpe la piedra en bruto para hacerla cúbica ejerciendo sus poderes y sus conocimientos sobre la materia, la ejerce al mismo tiempo sobre sí mismo. El trabajo permite formar el objeto trabajado y, al mismo tiempo, el sujeto que trabaja, como el arquitecto Eupalinos , que dice: "que a fuerza de construir, se construyó a sí mismo". Así, el objetivo final del trabajo es quizás menos hacer objetos que hacer hombres y podemos entender por qué los masones siempre han querido honrarlo y colocarlo entre las virtudes esenciales del masón y del 'hombre'. Vuelve a ser un instrumento de dominio, de autoconquista, de regulación y orden y, al mismo tiempo, de liberación y libertad.

 La idea del Trabajo del Sistema Cuarto Camino de Gurdjieff.

 

La idea de "trabajo sobre sí mismo" (también conocida como "trabajo interior" o "desarrollo espiritual") es un concepto central en las enseñanzas de George Gurdjieff y Piotr Ouspensky, dos figuras influyentes en la espiritualidad y la filosofía del siglo XX.

 

Contexto y origen

 

Gurdjieff y Ouspensky se conocieron en Moscú en 1915, y Ouspensky se convirtió en uno de los discípulos más cercanos de Gurdjieff. Juntos, desarrollaron un sistema de enseñanza que se centraba en el desarrollo espiritual y la transformación personal.

 

La idea del "trabajo sobre sí mismo"

 

La idea central del "trabajo sobre sí mismo" es que el ser humano tiene la capacidad de transformarse y desarrollarse espiritualmente a través de un proceso de auto-observación, auto-reflexión y práctica consciente.

 

Según Gurdjieff y Ouspensky, el ser humano está condicionado por su educación, su cultura y sus experiencias, lo que le lleva a vivir en un estado de "sueño" o "inconsciencia". El "trabajo sobre sí mismo" busca despertar al individuo de este estado y llevarlo a un nivel de conciencia más alto.

 

Los cuatro centros

 

Gurdjieff y Ouspensky enseñaban que el ser humano tiene cuatro centros o "máquinas" que gobiernan su comportamiento y sus emociones:

 

 El centro intelectual (pensamiento)

 El centro emocional (emociones)

 El centro motor (movimiento y acción)

4. El centro instintivo (instintos y necesidades básicas)

 

El "trabajo sobre sí mismo" busca equilibrar y armonizar estos cuatro centros, de modo que el individuo pueda alcanzar un estado de conciencia y unidad interior.

 

Prácticas y técnicas

 

El "trabajo sobre sí mismo" implica una variedad de prácticas y técnicas, incluyendo:

 

La auto- observación y el recuerdo de si mismo.

Los movimiento de gimnasia  consciente y la danza

4. La música y el canto

5. La lectura y el estudio de textos espirituales

 

Influencia y legado

 

La idea del "trabajo sobre sí mismo" de Gurdjieff y Ouspensky ha tenido una influencia significativa en la espiritualidad y la filosofía del siglo XX. Sus enseñanzas han inspirado a muchos buscadores espirituales y han influido en el desarrollo de diversas tradiciones espirituales y prácticas de crecimiento personal.

 

Así, la idea del "trabajo sobre sí mismo" de Gurdjieff y Ouspensky es un enfoque integral y holístico para el desarrollo espiritual y la transformación personal. Busca despertar al individuo de su estado de "sueño" y llevarlo a un nivel de conciencia más alto a través de la auto-observación, la auto-reflexión y la práctica consciente.

 

El Albañil operativo en el trabajo se esfuerza por construir un edificio, por realizar una obra que cumpla con las leyes del equilibrio y la armonía. Por lo tanto, encontramos en la filosofía masónica estas ideas de orden y armonía, que señalamos al comienzo de nuestras observaciones. Pero con una diferencia importante. Esto se debe a que el orden cósmico está dado, "ya está ahí", está "hecho", es un orden que puedo esforzarme por conocer e imitar, mientras que el orden humano, el orden del hombre, no está dado, está no se hace, está por hacer, está por construir, está por ser conquistado y creado, ya sea por una imitación del orden cósmico mismo, o por una verdadera invención de nuestra conciencia. Como el acto del arquitecto, como el arte real que permitió crear y construir la obra.

 

La arquitectura se caracteriza, se ha dicho, por esta lucha entre la gravedad que proviene de la materia y el impulso que proviene del espíritu y que lo lleva hacia la luz; en este sentido, podemos decir que la arquitectura se opone a la naturaleza y participa de la vida del espíritu, así mismo el hombre que, en cada momento, se ve obligado y requerido a luchar contra las fuerzas de la oscuridad para esforzarse por avanzar hacia la luz y hacerla triunfar, sobre la oscuridad. Ahora bien, el masón quiere ser, en sentido simbólico, arquitecto, es decir constructor de sí mismo y de su propio destino y también del de sus hermanos y del de todos los hombres, de su elevación, de su mejora. Y el Templo Masónico es ese lugar que, en principio y por definición, debe o debe permitir al hombre, al masón, pasar del desorden al orden, del caos a la armonía, de la servidumbre a la libertad, de las tinieblas a la luz.

 

Pasar del caos a la armonía, pasar de la oscuridad a la luz. Bien, pero ¿cómo? Por iniciación, porque es la iniciación la que nos convierte en masones. “La masonería es una institución de iniciación espiritual por medio de símbolos”. ¿Qué entendemos por iniciación? ¿Qué es la iniciación? Se trata, dijo excelentemente Mircéa Eliade, "de un conjunto de ritos y de enseñanzas que quieren provocar la modificación cultural, espiritual y existencial del hombre", o, de manera más erudita, que quieren provocar "la modificación de la ontología del hombre". régimen existencial". ¿Por qué proceso? Cualquier iniciación implica en primer lugar la muerte simbólica del sujeto que va a ser iniciado pero para prepararse para un nuevo nacimiento. Se trata de matar al viejo hombre que hay en nosotros para dar a luz al hombre nuevo. Pero el hombre sólo puede llegar a ser un verdadero hombre, es decir, acceder a una existencia libre y responsable, después de haber superado un cierto número de pruebas, después de haber afrontado un cierto número de obstáculos. Asimismo, la iniciación masónica, al igual que otras iniciaciones, incluye una serie de pruebas rituales y simbólicas, pruebas de tierra, agua, aire y fuego, que sufre el sujeto a iniciar, durante los propios viajes simbólicos. La función de estas pruebas es provocar una reflexión y una acción que debe permitir a quienes las padecen despojarse de sus prejuicios y obsesiones, permitirles, a través de una especie de conversión de su inteligencia, de toda su alma, considerar el mundo ". diferente", cambiar la naturaleza de la "visión" que uno tiene sobre el mundo, sobre los demás, sobre nosotros mismos. Es una experiencia existencial fundamental que permite al hombre transformar su manera de pensar y de existir y asumirla.

 

Estas pruebas significan que el hombre sólo puede mejorar midándose con los obstáculos y aprendiendo a superarlos, que el hombre, una vez más, sólo puede mejorar haciendo. La verdad del hombre es su acción, la verdad del hombre es ante todo la historia del hombre en el proceso de hacerse y conquistarse a sí mismo. “Hacer y no llegar a ser”, escribió el filósofo Jules Lequier, “hacer y hacer que se haga”. Las pruebas de la iniciación se afrontan durante los viajes, ciertamente simbólicos, que nos sugieren la importancia de la duración, del tiempo en la realización del ser humano. El tema mismo de los viajes ocupa un lugar preponderante en la literatura. Pensemos en los viajes de Ulises en la Odisea, pensemos el «Viaje a Ixtlán» de Carlos Castaneda que nos propone regresar a la sabiduría ancestral y permanecer ajenos a la contaminación de la civilización occidental, tal como hacían aquellos chamanes mesoamericanos. Para Don Juan Matus el mundo es un lugar vasto e inexplicable en donde la magia abunda, pensemos  en los viajes  de Gargantúa y Pantagruel , en los viajes de Telémaco de Fénelon, en el tema de los viajes en la literatura romántica, en la novela de Goethe "Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister" que nos muestra su héroe lucha con la vida y sólo se descubre y realiza poco a poco, a través del contacto con experiencias dolorosas, mostrando que la vida es un largo viaje, un difícil proceso de aprendizaje.

 

Pasando de la obra romántica a la filosófica, podemos decir que en su abstracto y difícil libro "La Fenomenología del Espíritu", Hegel a su vez quiere describirnos una especie de odisea de la conciencia humana que busca dramáticamente reconocerse como tal como  un espíritu para finalmente alcanzar el conocimiento, el conocimiento, pasando poco a poco y por etapas de la noche a la luz.

 

También podríamos mencionar “El Banquete” de Platón. Al final del diálogo, Sócrates dice que fue a interrogar a Diotima de Mantinea. Con ello se busca hacerle comprender que el amor en sí es iniciático. Esta iniciación se presenta como una especie de itinerario, una ascensión que conduce gradualmente al hombre desde la consideración y la contemplación de los cuerpos bellos a los de las almas bellas, luego a los de las ciencias bellas, para llegar a la contemplación, al conocimiento de la Belleza misma, de lo que es “bello por sí solo”. Como escribió René Nelli, “el amor platónico representa un esfuerzo dialéctico por pasar del mundo sensible al mundo de las Ideas, al mundo Ideal”.

 

Además, es que, "Todo viaje, ya sea en el tiempo o en el espacio, ya sea que devuelva al individuo a lo más profundo de sí mismo o ya sea que juegue con los cambios de escenario más brillantes, es una iniciación", y añade, "el progreso de la vida, el progreso del peregrino que instruye al hombre en la naturaleza del universo y en su propia naturaleza, que lo conduce al centro de su ser o lo proyecta en todos los puntos"; aspectos circunferenciales de su futuro, añade conocimiento y experiencia, modifica y materializa. Podemos comprender mejor la importancia de las pruebas y los viajes simbólicos que el masón debe realizar en el Templo antes de descubrir la Luz.

La iniciación se realiza en un lugar sagrado, en un Templo, un lugar secreto, cerrado, separado del resto del mundo por el rito. Implica la participación activa de cada individuo porque es sólo nuestro, sin duda sólo nuestro pero ayudado y apoyado por nuestros Hermanos de la Logia, según nuestro propio esfuerzo, nuestra paciencia, nuestro coraje, nuestra voluntad, nuestra inteligencia y nuestra sensibilidad, que toca descubrir la verdad y la sabiduría, pasar de la "iniciación virtual" a la "iniciación real".

Sin embargo: "A diferencia de otros viajes, el viaje iniciático no tiene como objetivo revelar lo ya revelado sino ejercitar la inteligencia de lo oculto". Se trata, en efecto, de ir de lo manifestado a lo no manifiesto, de lo visible a lo invisible, de lo creado a lo increado, más allá de las "sombras de la cueva", más allá de "el espejo", como la Alicia ideada por Lewis Carrol. Y más modestamente, hacernos comprender que toda la realidad no está absolutamente presente en la realidad manifestada, en lo visible y en lo sensible, en lo que siempre hemos llamado "el mundo de las apariencias".

 

Aquí podríamos recordar lo que escribió un ilustre masón, iluminador del siglo XVIII, Joseph de Maistre: "Todo se relaciona, en este mundo que vemos, con otro mundo que no vemos. Vivimos en un sistema de cosas invisibles visiblemente manifestado. Y esto es cierto para el mundo de la naturaleza y el mundo del hombre, de la realidad natural y de la realidad humana. Porque quizás la naturaleza y especialmente el hombre sean dobles en su naturaleza . La iniciación quiere devolvernos el sentido de esta dualidad, entre lo creado y lo increado, entre apariencia y ser y, en el hombre, entre lo que es naturaleza y necesidad y lo que es espíritu y libertad. Sí, para devolvernos un cierto sentido de lo oculto y del misterio del hombre mismo (siendo el mayor misterio del hombre su libertad) y la dimensión espiritual de su conciencia ordenada a lo que va más allá de él.

Alcoseri



 

 

 

 

 

El Templo Masónico, Su Enigmático Simbolismo Iniciático, Parte #2

 

Ahora bien, ¿Por qué la Masonería usa el  simbolismo como herramienta de comunicación? Así, el símbolo es precisamente "aquello que representa algo más en virtud de una correspondencia analógica", "es un signo concreto que evoca algo ausente o imposible de percibir por medios convencionales ". Sabemos que en todo símbolo hay dos partes, o dos niveles, el significante, lo que veo y toco, por ejemplo, esta la escuadra y compás, y el significado, o la alegoría al que se refiere el quien pretende comunicar una idea. Un símbolo es “el signo visible de lo invisible”. Permite al iniciado alcanzar un plano que es inaccesible tanto a la sensación como a la razón científica o conceptual. Ofrece una doble enseñanza: la de recordar el significado de una realidad y la de indicar los medios para alcanzarla. Es a la vez signo de una presencia y signo de una ausencia y, en este sentido, es similar a la conciencia humana misma que es al mismo tiempo conciencia de una presencia y conciencia de una ausencia, “la presencia de lo que es”. capta estar vinculado al pensamiento de lo que se le escapa”. Así, se piensa el presente en oposición al pasado y al futuro; el arrepentimiento, el ensueño, los sueños, son el testimonio de que nuestra conciencia no puede contentarse con la realidad y que va más allá de ella; que busca un “otro lugar”, otro nivel de consciencia , otro tiempo, otra forma de existir, de ser, de vivir. “El pensamiento de ausencia es la señal de que nuestra mente es superior a todo lo dado y que toca el infinito” .

Sin duda el Mundo Real es demasiado abstracto para ser comprendido por medios convencionales, por ello se utiliza el simbolismo para determinar una vía , digamos indirecta para que la mente humana lo perciba.

¿A qué nos referimos con el Mundo Real?

El mundo real es una dimensión que trasciende la realidad material y la conciencia ordinaria. Es un reino de la existencia que está más allá de las limitaciones del tiempo y el espacio, y que está caracterizado por una mayor intensidad y claridad de consciencia.

 

La mayoría de las personas viven en un estado de "sueño" o "hipnosis", en el que están desconectadas de la realidad más profunda y auténtica. Para acceder al mundo real, es necesario despertar de este estado de sueño y desarrollar una consciencia más clara y más profunda.

 

Algunos de los características del mundo real son:

 

En el mundo real, la conciencia es más intensa y más clara, lo que permite una comprensión más profunda de la realidad.

El mundo real está más allá de las limitaciones del tiempo y el espacio, lo que permite una perspectiva más amplia y más profunda de la realidad.

En el mundo real, todo está interconectado y en armonía, lo que permite una comprensión más profunda de la unidad y la interconexión de todas las cosas.

El mundo real es una realidad más auténtica y más profunda que la realidad cotidiana, lo que permite una comprensión más profunda de la naturaleza de la realidad.

 

El Mundo es Real , cuando el Mason es Real

 

¿Por qué el simbolismo en Masonería?

La Masonería utiliza símbolos como forma de comunicar su mensaje por varias razones:

 

Razones históricas y filosóficas

La Masonería se inspira en la tradición esotérica occidental, que utiliza símbolos y alegorías para transmitir conocimientos espirituales y filosóficos.

La Masonería también se inspira en la alquimia y la astrología, que utilizan símbolos y diagramas para representar procesos y principios espirituales.

En el pasado, la Masonería fue perseguida y prohibida en algunos lugares, por lo que los símbolos se convirtieron en una forma de comunicación secreta y discreta.

 

Razones filosóficas y espirituales

Los símbolos permiten representar conceptos abstractos y espirituales de manera concreta y tangible.

Los símbolos pueden activar niveles más profundos de conciencia y comprensión, permitiendo una conexión más profunda con la verdad espiritual.

Los símbolos pueden trascender las barreras lingüísticas y culturales, y pueden ser comprendidos de manera similar en diferentes épocas y lugares.

 

Razones pedagógicas

Los símbolos permiten un aprendizaje gradual y progresivo, ya que cada símbolo puede ser comprendido y asimilado de manera diferente en diferentes etapas del camino espiritual.

Los símbolos pueden ayudar a desarrollar la intuición y la comprensión, ya que requieren una interpretación y una reflexión activas.

Los símbolos pueden fomentar la reflexión y la meditación, ya que invitan a la contemplación y la exploración de su significado más profundo.

Asimismo en el símbolo siempre encontramos un ser fragmentario que es referencia a un ser complementario; los seres finitos que somos no existen solos, en una especie de soledad radical, sino que sólo existen con otros y a través de otros. Sólo existen en relación con la humanidad, en relación con el mundo, con el cosmos y con la naturaleza, sólo en relación con lo que está en el origen del universo y de los hombres. Somos, los hombres, seres simbólicamente fragmentarios, seres finitos y separados ("Qué soledades son estos seres humanos”, pero, al mismo tiempo, conectados al corazón de esta separación y más allá de esta separación de lo que está más allá de nosotros, en el espacio y el tiempo)

 

El simbolismo en Masonería  nos hace comprender que lo dado, lo percibido, lo visible, sólo tienen significado a través de lo que no está dado, a través de lo que no se percibe, a través de lo invisible mismo. Y, en este sentido, nos permite comprender mejor la verdadera situación del hombre, su dimensión “metafísica”. Nos permite comprender que hay una doble dimensión de las cosas ("Objetos inanimados, ¿tienen entonces un alma unida a nuestra alma y fuerza para amar?", como lo diría un poeta) y los seres; que la realidad no se reduce a lo manifestado; que hay un ser invisible y secreto detrás de las cosas y dentro de los hombres. Nos devuelve el sentido de ser que el pensamiento técnico nos hizo perder.

 

La idea de iniciación y la idea de simbolismo son complementarias en el sentido de que el símbolo quiere sugerir lo que no puede representarse entendiblemente de forma directa , que es la imagen visible de lo invisible, por lo tanto postula una cierta realidad de lo 'invisible'. En cuanto a la iniciación, es precisamente este movimiento de toda el alma el que debe

12 lo llevan a reconocer la realidad de lo invisible, de lo que no está formulado porque no lo es pero que sin embargo lo es.

Más allá de eso, en el corazón de la realidad, ¿no hay una “surrealidad ”? ¿Y no le correspondería a la poesía, al arte mismo, hacernos descubrir esta surrealidad? “La poesía y el arte tendrán siempre debilidad por todo lo que transfigura al hombre en esta convocatoria desesperada e irreductible que, de vez en cuando, se arriesga ridículamente a hacer a la vida”.

 

Cuando los masones abren ritualmente su augustos trabajos, la idea se centra  en las 3 grandes columnas que sostienen la Logia que son: Sabiduría , Fuerza y Belleza; “ ¿Qué es la Belleza, qué es la Fuerza , qué es la Sabiduría?”. (Aquí me gustaría hacer una observación importante en mi opinión: siempre pensé que estas palabras " Sabiduría , Fuerza y Belleza " eran demasiado "subjetivas", porque la belleza algo que depende de quién lo percibe , de su sustancia. de su ser, y creo que el verbo “iluminar” traduciría mejor lo que significa nuestro ritual), la sabiduría y la fuerza son ideales de conocimiento y poder demasiado relativos. ¿Por qué esta invocación a la Belleza a la Fuerza a la Sabiduría  que podrían parecer insólitas? Sin duda, aquí de nuevo, porque estos masones modernos quieren ser los sucesores de los constructores de la Edad Media y siempre han trabajado con el objetivo de construir una obra que sea bella, que denote sabiduría y mucha fuerza .

Centrémonos ahora en la Belleza

¿Pero no es también porque, más allá de la historia y la tradición, la belleza se nos aparece como mediadora entre nosotros y lo absoluto? ... ¿No será porque el arte, cuya función es hacernos descubrir, revelarnos? ¿La belleza aparece, según la expresión de Schopenhauer, como “el claro espejo del ser y del mundo”?

 

Note aquí que la enseñanza de la Biblia es similar a la de los filósofos paganos. De hecho, se dice en el Génesis que cuando Dios creó el mundo y lo miró, lo juzgó perfecto. Fue hermosa la obra de los seis días, el cielo y la tierra y todo lo que la adornaba. Y en "El Timeo", Platón expresa la misma idea cuando nos dice: "Si el mundo es bello es porque está imitado por un modelo eterno... Este mundo es la más bella de las cosas que se han convertido, que es decir que el demiurgo hizo el mundo para hacer de él una obra bella”.

 

En el Fedro, Platón muestra que la belleza encarnada anuncia un retorno, una reminiscencia de lo que el alma humana había contemplado cuando seguía la procesión de los dioses, es decir, la Belleza absoluta. Y, más cerca de nosotros, Hegel cree que “el arte es aquello que revela la verdad a la conciencia de forma sensible”. Además, el arte participa en la búsqueda de la verdad, es conocimiento y no sólo entretenimiento. "Es también en presencia de lo bello que el hombre puede experimentar la intuición de su humanidad total y a través de la belleza avanza hacia la existencia libre, a través de la belleza descubre los caminos de la libertad" (Schillér - "Cartas sobre la estética"). Un eminente teólogo, Karl Barth, queriendo subrayar la importancia que concedía al arte, dijo, en aparente broma: "Si tuviera que ir al cielo, primero preguntaría por Mozart y sólo después, por San Agustín, Santo Tomás, Lutero y Calvino. Sí, porque la música (como la poesía, como el arte) es insustituible, y sin duda tan importante para el hombre y para la vida del alma y del espíritu como las tesis de los teólogos y los sistemas de los ideólogos.

 

Así, el arte, que se esfuerza por traducir la belleza, no puede considerarse sólo como un pasatiempo, un entretenimiento, una especie de juego, sino como una actividad esencial. Y como escribió admirablemente Ferdinand Alquié, "lleva esperanza y aparece, con amor, como mensajera de las expectativas del hombre". Nos devuelve el sentido de nuestro destino y aparece como el momento supremo y manifestación del espíritu, signo mismo del hombre.

Recordemos que en las Logias Masónicas del Rito Escoces Antiguo y Aceptado la Belleza esta representada por la Diosa Venus o Afrodita.

 

Alcoseri

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.         El Tarot y su Relación con la Masonería #2 Muchos masones se interesan mucho por el Tarot, veamos el porqué, incluso son expertos en este tema; estos hermanos masones parecen haber encontrado algo importante en las cartas del Tarot .  Para estos masones inclinados al Tarot, el Tarot y la Masonería transmiten el mismo pensamiento tradicional y su finalidad es similar. En lo personal, alguna vez conocí hace años a un Masón al que describiría , como a “El Loco del Tarot” ,nos hicimos amigos , este masón se llama Manuel (omito su apellido ), al Q:. H:. Manuel muchos masones y no masones lo evitaban, por su extravagancias y locuras , pero , yo le prestaba mucha atención a lo que hacía y decía  , ya que entre sus Locuras decía grandes verdades, verdades que pocos se atreverían a decir , por miedo a abrir puertas que jamás se podrían volver a cerrar; y más este hermano masón sabia mucho del Tarot , pero lo explicaba fuera de los cánones establecidos  por los dogmas de lo que leemos en los Libros referentes al Tema del Tarot. Pero , no solamente sabia de Tarot , sino era una enciclopedia que sabia de cualquier tema de Gurdjieff, de Rosacrucismo , de brujería, de brujería lo habia aprendido en “La Petaca” , un lugar próximo a Linares   Nuevo León México.  Vayamos antes a “El Loco” del Tarot , una carta sin ningún marcador numérico ni coordenada. Situado fuera de las referencias que suelen marcar y guiar la vida cotidiana sin mirar atrás, guarda dentro de sí esta juventud y esta locura, para jugar una y otra vez con su destino, ¡hasta la muerte! Volvámonos al Q:. H:. Manuel que es nacido en Linares , y al centro de brujería en “La Petaca” : como les decía: "La Petaca" es un lugar ubicado en el estado de Nuevo León, México, que ha sido asociado con la brujería y la magia negra. Según la leyenda, el lugar fue fundado por una bruja llamada "La Petaca" o "La Curandera de la Petaca", cuyo nombre real era Juana Martínez.  Juana Martínez fue una mujer que vivió en el siglo XIX en la región de Nuevo León. Se dice que era una curandera y una bruja que tenía poderes sobrenaturales. La gente del lugar la temía y la respetaba, ya que se creía que tenía la capacidad de curar enfermedades y de proteger a las personas de la mala suerte.  Según la leyenda, Juana Martínez fundó el lugar de "La Petaca" como un centro de brujería y magia negra. Se dice que ella y sus seguidores realizaban rituales y ceremonias en el lugar, y que utilizaban la magia negra para obtener poder y riqueza.  Aunque la historia de Juana Martínez y "La Petaca" es una realidad, el lugar hasta el día de hoy 10 de diciembre de 2024 sigue siendo un lugar de interés para aquellos que se interesan en la brujería y la magia negra. Sin embargo, es importante tener en cuenta que sobre "La Petaca" hay que tener cuidado, es un lugar peligroso , ya que solamente es para aquellos que están dentro del ámbito de la Brujería en México.  Así , que el Q:.H:. Manuel y yo nos hicimos buenos amigos , que estábamos en la misma sintonía de la brujería , pero ahora en el contexto masónico. Hace días veía un video de YouTube, y mencionaban las catacumbas o túneles ocultos de Monterrey , y mencionaron el centro de rituales esotéricos del Q:.H:. Manuel     El hilo conductor de estas enseñanzas de brujería , Tarot , Masonería  es la Mente, recordemos que Todo es Mente . Volvamos al Tarot y la Masonería. Pasando de uno a otro, de tarot a Masonería , se  construyeron  puentes entre los misterios, las herramientas y los símbolos que son ventanas al infinito y que nos sirven para imaginar y razonar. Tarot y Masonería conducen al Hombre a su meta suprema: ser él mismo durante este viaje que el iniciado debe realizar a través de las pruebas de los 22 arcanos que representan las antenas de su alma, para alcanzar el conocimiento y la liberación, regresando, y trascendido hasta su punto de partida.  Pero cuántos pasos hay que dar antes de emprender el camino del Ermitaño, ese Merlín, que por ambición y por amor, esconde en parte la luz de su lámpara para no cegar, y que sólo brilla para quienes van en su busca y son capaces de entenderlo. Crea el lema hermético VITRIOL que corresponde a la noción del secreto que reúne gradualmente lo que está disperso y que motiva el enfoque masónico. ¡No está dirigido a multitudes! Sólo se deja acercar por buscadores de la verdad que se atreven a ahondar en su soledad. Es el Guarda Templo que pone a cubierto el misterio que se oculta dentro de las Logias Masónicas. Su función interna es concentrar energías para trabajar de manera útil. Pero vayamos al Profano , este postulante a Aprendiz de masonería , que está a las puertas del Templo, aún no iniciado, que solicita su entrada, esperando encontrar allí los elementos que le permitirán realizar sus propias cualidades potenciales y tratar de elevarse,  más allá de lo común, símbolo de esperanza. Que sueñe su vida con el apoyo del 8 horizontal sobre su cabeza (símbolo del infinito) que le proporciona el apoyo cósmico que necesitará para su acción en el mundo manifestado y para el crecimiento de su evolución interior. Se mantiene discreto detrás de su mesa con Tres Patas marcadas con los signos: Azufre, Sal y Mercurio, los Tres pilares del mundo objetivo, equipado con la varita del Mago, debe demostrar su valía. Las cualidades requeridas se reducen a los cuatro verbos: saber, atreverse, querer y guardar silencio. Al profano que está a las puertas del Templo Masónico, sabe en su interior que le falta ese algo que solamente encontrará en una Logia Masónica y en ningún otro lugar , pero podrá adquirirla con el paso del tiempo, siempre que preste atención a las señales que habrá en su camino, pues para encontrarse con la Suma Sacerdotisa , arcano del binario, y comprender, es invitado a reflexionar, a hacer balance y a hacer balance de sí mismo. La Papisa , asociada a Isis, guardiana del Templo, sentada en su inmovilidad, lo espera, tranquila y silenciosa, con un libro sobre las rodillas, símbolo de la transmisión iniciática. Con Ella, los Antiguos Cargos están protegidos, los secretos que está prohibido tocar, bajo pena de irregularidad, están bien guardados. Plantea la pregunta sobre el Ser y su futuro después de su paso por el Gabinete de Reflexión que invita a preguntas sobre la imagen que uno percibe de sí mismo... Esta espada se basa en el principio de dualidad. El Cincel no puede actuar sin el Mazo, al igual que la Escuadra y el Compás que tienen cada uno una parte de apoyo, pasiva y activa para el control o trazado. El equilibrio estará simbolizado por el Pavimento Mosaico ajedrezado , los negros y los blancos, un compromiso entre dos fuerzas que, para avanzar, se someterán a las reglas impuestas. Bajo la influencia de la Luna, diosa de la noche y madre cósmica, trabaja en la evolución de lo sembrado en el espíritu y en la materia, de ahí su omnipresencia. Este es el momento en que el iniciado realizará dentro de sí su conciencia sobre su evolución. Se dirige hacia la Sabiduría para seguir la enseñanza de la Emperatriz . Esta soberana, resplandeciente de claridad, representa la inteligencia creativa, madre de formas, imágenes e ideas. Ella representa para el Iniciado el 2º  Vigilante que le proporciona un apoyo real en las áreas de su imaginación. Refleja la experiencia de la maternidad e ilustra la gestación y el nacimiento del potencial personal de  nuestros y nuestras Aprendices…. En este nivel, mientras Triple, dominio de lo cognoscible e inteligible, marcado por la Ley Trinitaria, la Emperatriz tiene la autoridad de su función. Comparte el poder con el Emperador, del que es el elemento complementario. Ella es Deméter, la tierra  madre, soberana y protectora que simboliza la vida en su fuerza evolutiva. Es amiga de los iniciados que ven en Ella la fuente de los secretos del conocimiento oculto.  A la Emperatriz, que no puede ascender demasiado, le sucede el oscuro soberano, el Emperador, Zeus, hijo de Cronos. Es la experiencia de la paternidad: el 1er Vigilante que inspira en nuestros Compañeros sus ideas espirituales, su ética y su autosuficiencia para sobrevivir durante su viaje al exterior. Representa el Logos en su logia, tanto como el hombre en su templo interior. El Emperador expresa dominio de sí mismo, da el poder de realizar y concretar las intuiciones proporcionadas por la Papisa y controladas por el razonamiento lúcido de la Emperatriz. Símbolo de poder, reina como Maestro sobre el mundo manifestado. El 4 representa los cuatro elementos básicos: agua, tierra, aire y fuego. Es la expresión de estas cuatro fuerzas en acción que utiliza con poder, convicción y habilidad. La ley del cuaternario es la de la realización: es la ley de la causalidad, muestra el poder de la voluntad en acción, ya sea interior o exterior con cierto coraje espiritual o idealista para abandonar la comodidad de lo conocido para aventurarse en lo desconocido. . Incluso muy inteligente, el Emperador puede quedar cegado por la pasión por el poder temporal... Y ésta es a menudo su perdición.  El Papa del Tarot , es el Hierofante  , este mediador, está en deuda con todo y con todos. Tiene conocimiento de las leyes del Universo y actúa en tres niveles: físico, psicológico y espiritual. El 5 corresponde a los cinco sentidos, pero dinámico, va más allá ya que recibe la energía divina y la redistribuye mediante rituales. Su misión es reconciliar a los oponentes. Papal = Pontífice = constructor de puentes: es a la vez el constructor y el puente mismo. Mediador entre el cielo y la tierra. Es el paso de la Aprendiz al estado de Compañero ,  preside el desarrollo de la Estrella de cinco puntas y del pentágono inscrito en el círculo, expresión geométrica de este número. Como líder espiritual, tiene el poder de hacer sagradas las herramientas y, por tanto, la acción sobre la materia. Lleva guantes blancos para indicar que sus manos permanecen puras, su acción es exclusivamente espiritual y se ejerce en los tres planos de su tiara que refleja su autoridad suprema. Nadie se convierte en un verdadero Compañero Masón sin una base sólida y el Papa representa la necesidad y la capacidad de aprender por todos los medios: subraya la importancia del Trabajo ya que es a través de él que debe realizar su obra maestra, al final de sus viajes. y vincularlo a la letra G: la Glorificación del Trabajo. Cada esfuerzo sobre uno mismo con el objetivo de progresar añade una conciencia adicional a nuestra evolución continua.  El Amante se ve aquí debilitado por las realidades presentes: se encuentra en una encrucijada de encuentros e influencias contradictorias. Se encuentra en la frontera de dos territorios opuestos: el día y la noche, la luz y la sombra, por un lado la pasividad, la vida emocional y por el otro el camino riguroso de la ascesis. Pero estas dos corrientes de energía no pueden existir la una sin la otra. Sólo paso a paso logramos llegar a los niveles superiores. El Maestro Masón tiene como objetivo enseñar la Maestría, el Nivel, símbolo del grado de Compañero, lo preparará en la búsqueda del equilibrio, imponiéndole la elección entre el camino del rigor y el de la facilidad.  Si el Mago del Tarot estaba un poco enredado con sus complementos, El Carro del Tarot finaliza el primer septenario y llega triunfante, seguro y confiado para afrontar una nueva etapa. El Carro en el Tarot significa éxito, avance y control.  Acostumbrado a trabajar en las sombras, el iniciado es conducido a la luz del éxito reconocido por todos, y es con esto en mente que el Masón en el Grado de Compañero , que ha demostrado su valía, es admitido en la Maestría. La ilustración se basa en la asociación 4 + 3 que significa la base dada al pensamiento creativo, eficaz y realizador: como el séptimo día, está al final de un ciclo. El Venerable Maestro se adorna con la Escuadra y el cetro del personaje del Carro es sustituido por el mazo en manos de quien dirige el Trabajo de los Masones reunidos en la Logia . Entremos con la Justicia en el 2º septenario . El masón puede ampliar este ciclo mediante el trabajo personal dentro de la Logia. Fieles a la tradición, los Masones triunfantes  decoran la tercera columna.  El Orador en Logia para mantener el equilibrio alcanzado y responsable de recordar a las personas que respeten la ley. En astronomía, Justicia es Astraea, la Virgo del zodíaco que sostiene a Libra en el equinoccio de otoño. Las dos columnas de su trono representan los dos solsticios. En el lado opuesto, hacia arriba, las granadas en flor se abren y dejan derramar sus granos, símbolo de fertilidad y generosidad. Las espadas de los 2 Expertos también están ahí para crear y hacer cumplir el orden en el Templo. El  Guarda Templo pone la Logia  a cubierto para que funcione de manera útil. El Guarda Templo juega el papel del Ermitaño .Él es la luz discreta que ilumina su camino incansable y seguro en el descubrimiento de la Armonía interior para dirigirse a su caverna personal. Él sabe adónde va. Su lámpara en su mano derecha simboliza la inteligencia y el conocimiento. Su abrigo lo protege de las miradas profanas. El bastón en el que se apoya indica su experiencia en el mundo realizado. Habla poco, escucha y a veces aconseja: su silencio puede ser una respuesta. Alejado del mundo material, evoluciona con otra lógica. Consciente de su diferencia, permanece disponible para quienes quieran escucharlo porque sabe que basta un encuentro, una frase o una simple meditación para crear el detonante que pone al alumno en el camino espiritual. Corresponde a cada uno aprovechar todos sus consejos para poner en valor lo que ha aprendido, porque es en el silencio de la conciencia y en una soledad voluntariamente aceptada donde siempre aparecen las verdaderas soluciones.  Con la Rueda de la Fortuna , el destino llama a nuestra puerta. Diez, formado a partir de Unidad y Cero, simboliza tanto la renovación como el logro. Es la clave de lo que está arriba y de lo que está abajo, la noción de una rueda que se pone en movimiento maniobrada por dos fuerzas opuestas: una orientada hacia la materia, la otra hacia el Espíritu. Permite al Iniciado encontrar su lugar en la Logia, conformarse a él y asumirlo, lo que implica que debe reconocer su propio centro para llegar a la cima de la montaña. Así, nuestro Mago del Tarot tendrá la oportunidad de seguir ascendiendo con la fuera del León, símbolo de la fuerza brutal. Pero la inteligencia de que dispone, al igual que la de Gilgamesh, este héroe caldeo, tendrá cuidado de no sofocar esta progresión porque toda verdadera fuerza no es brutal. Poder, armonía y serenidad serán evocados por las dos columnas dóricas y jónicas que sustentan nuestro trabajo, asociadas en este a los tres pilares de la virtud: Sabiduría, Fuerza y Belleza. El saber hacer de nuestro iniciado debe ser similar al de este arcano: luchar sin luchar, ayudado por la llegada a su destino de multitud de posibilidades que su intuición debe trabajar para ordenar siguiendo los consejos del Colgado . Tendrá que permanecer fiel a su conciencia para trabajar en otro nivel, mucho más espiritual, simbolizado por la cruz formada por sus piernas cruzadas. El camino que ahora debe seguir proviene de la Sephirah de Rigor, la duodécima letra (Lamed). Lleva el significado de “cambio a través del movimiento en el espacio” y sumerge al Ahorcado en el espacio marcado por los signos del zodíaco. Este conjunto de doce constelaciones de estrellas que, en su movimiento aparente, corresponden sucesivamente a los doce meses del año, y marcan tanto el espacio como el tiempo. También está inmerso en la cuarta dimensión porque, en la mitología, 12 es el número de las pruebas que, como Hércules, tendrá que superar antes de elegir entre el sacrificio o la neCésaria renovación que se logrará cruzando los arcanos 13 "  del Renacimiento.  ”, retrocede por la sala de reflexión o enfrenta la muerte de Hiram.  Saber morir es el gran secreto del iniciado masón , porque al morir se libera de lo inferior para elevarse sublimándose. Para salir de la oscuridad es neCésario nuevamente una respiración profunda y un tiempo de descanso para integrar en uno mismo los nuevos datos recién adquiridos y encontrarse en estado de gracia receptiva. La Templanza, Ángel de la vida universal, con las alas extendidas, se sitúa bajo el signo de Acuario, signo de aire mutable, que establece un puente entre dos estados opuestos: circulación e información entre los que circula una doble dirección fluida continua, promoviendo ascendente o descendente. el intercambio y la armonía entre el interior y el exterior y la relación entre el cielo y la tierra. Proporciona cierta seguridad y protección en momentos de la vida donde todo parece mezclado, por lo que favorece la conciliación de los opuestos sin conflictos y sin enojos. Sólo tienes que quererlo. Gracias a su enérgico apoyo, cuando la noticia circule en las Columnas, suscitará el debate para proteger un valor que nos es querido: la dignidad. Tengan cuidado de no desestabilizarlo todo por el Diablo del Tarot, Príncipe de la materia, que representa el mito de la “Cueva de Platón”. Inquieta y preocupa tras la infinita serenidad de la Templanza. ¿Es una piedra en el camino de nuestro Mago del Tarot para indicarle un “paso neCésario”, un trabajo particular en el que tendrá que detenerse para ir más lejos? No debemos temer un cuestionamiento que resulta neCésario para ver las cosas con mayor claridad, intentar salir de ellos y no persistir en los bloqueos sino intentar sortearlos. La escuela de la experiencia implica pruebas de las que se deben aprender lecciones positivas para seguir avanzando. La Casa de Dios (La Torre del Tarot o la Casa de Dios) le anuncia la caída de sus ideas y corre el riesgo de caer en el orgullo para no romper esta unicidad y este amor fraternal que nos une a nosotros, los masones, a través de la construcción de nuestro edificio. Nosotros que estamos formados por personas provenientes de todos los ámbitos socioprofesionales, de diversas culturas y religiones, que a través de nuestras palabras unidas o similares juntamos lo que está disperso, para tallar nuestra piedra. La Logia debe ser un terreno común en el que cada uno aporte sus saberes, su saber, su filosofía y su sensibilidad para que juntos construyamos un futuro armonioso, rico y fraterno, para el mejor ser de todos. Sigamos el camino correcto, el que sube un poco más que los demás. La destrucción de la Torre no llega a los cimientos, nada se pierde jamás, y dejémonos guiar e iluminar por La Estrella del Tarot, que después de las turbulencias de los arcanos 15 y 16, nos permite confiar en su buena estrella: es confiar en que la vida comienza de nuevo cuando todo parecía haber terminado. Esta espada representa lo absoluto, el universo, el macrocosmos, la estrella  que tiene al centro la letra G, símbolo de la geometría sagrada, el hombre, el iniciado, el masón  teniendo en su interior el corazón iluminado por la luz del Gran Arquitecto del Universo. . Pero para mostrar los esplendores del cielo, la noche sumerge la tierra en tinieblas, porque las cosas de arriba sólo se revelan a nuestra vista en detrimento de las de abajo.  La Luna del Tarot  arroja su pálida luz y vigila la columna norte donde los Aprendices  se encuentran y exploran su ser interior en el silencio y la sombra del sol poniente: es el símbolo de la espiritualidad que está echando raíces. Representa el crepúsculo del espíritu. Nueve más nueve es igual a 18 es la culminación del segundo 9 del tarot. El primero es todo el trabajo interno del ser. La segunda es la lucha por enfrentarse al mundo exterior, la última etapa antes de la realización, una etapa cuya trampa es el orgullo. No debemos pensar que hemos llegado demasiado temprano, pero con la luna la semilla evoluciona en la noche y con el sol alcanza la madurez. Esta es luz directa y no reflejada como la luna. Aquí todo evoluciona a plena luz del día y es la culminación de la idea que llega a buen término después de haber experimentado todas las dificultades evolutivas. Las dos luces son complementarias y, aunque opuestas, sólo pueden apreciarse en relación entre sí. Por muy resplandeciente que sea la luz del Sol, se detiene en la superficie de las cosas, sin lograr revelarnos su esencia íntima que no cae bajo los sentidos.  El Juicio interviene con este fin para distinguir lo espiritual de lo material. Aquí todo es símbolo. Penetremos en lo más profundo de las cosas donde un pensamiento duerme y espera que nuestra mente lo despierte y lo asimile. El cuento de “La Bella Durmiente” desarrolla este tema en el que se inspiran los arcanos del juicio. El pasado sólo merece ser revivido en su espiritualidad. Preciosas verdades yacen dormidas en la tumba del olvido. Este arcano simboliza el despertar de los muertos, es decir el despertar de la conciencia de cada persona en relación a la evolución. La mente domina todas las situaciones y la inteligencia se encontrará en el resultado presentado. En todos los casos, se anuncia una renovación, eficaz en su aplicación, habrá que aceptarla y adaptarse muy rápidamente, porque el juicio es el espejo de la conciencia.  La búsqueda del aprendiz de Masón, tras su paso al  grado de Compañero masón  que tenía todas las herramientas a su disposición y que sabía utilizarlas y aprovechar inteligentemente las circunstancias que le ofrecía el destino, termina con los arcanos del Mundo que llevaron a el despertar de la conciencia respecto del mundo universal en su totalidad y en el detalle de su organización. Es la síntesis de lo manifestado: el pensamiento de este arcano que se eleva gracias a todo el trabajo realizado durante este largo recorrido por los arcanos del tarot, tendrá un impacto importante en el destino del iniciado ya que representa éxito total.  Pero como el Peregrino nunca se detiene, sigue buscando, Este Viajero que se atreve a ir hasta los confines del Mundo, pasando de un mundo a otro, de una vida a otra con su pequeño granito de locura sin el cual la vida muy rápidamente se vuelve insoportable. . Nos hace comprender cuánto sentido común se necesita para no desviarnos del camino recto de la razón. Impide que el bucle se cierre sobre sí mismo y evita que la vida dé vueltas en círculos. ¡El camino recorrido devuelve al iniciado al punto de partida! ¡El loco y el genio están cerca! Sepamos ser humildes y sencillos: demos sin preocuparnos por recibir, apliquemos las reglas y encontremos nuestros símbolos: La Luna para la imaginación El Sol para la razón El Triángulo para la Luz Iniciática.



 Alcoseri  









 El Tarot y su Relación con la Masonería #1     El Tarot: orígenes, historia, símbolos, interpretaciones  Se hace referencia a unas 250 barajas diferentes y 3200 arcanos ilustrados.  Desde siempre el Tarot se a innovado;  se han publicado nuevos sistemas ; la abundancia y diversidad de sus juegos cartas del Tartot es tanto más sorprendente cuanto que cada uno reivindica un contenido esotérico específico o se refiere a un enfoque iniciático particular. Podemos preguntarnos si cada autor, al diseñar un nuevo Tarot, no está impulsado por el deseo secreto de expresar algunas fantasías personales. Esto se explica muy bien si entendemos por fantasía: "cualquier producción de la imaginación mediante la cual el yo busca escapar de las garras de la realidad ", siendo una de las funciones del Tarot abrir una puerta más allá de las referencias visuales representadas en las cartas, hacia un mundo desligado de la influencia de la vida cotidiana y sus condicionamientos.  Toda ciencia adivinatoria se ve obligada a pasar por esta puerta estrecha: traer innumerables datos a la docena de oportunidades que el hombre encuentra casi inevitablemente durante su corta vida.  En China, un texto informa que alrededor de 1120 un funcionario de la corte entregó al emperador 32 tablillas históricas. Algunas relacionadas con el Cielo, otras con la Tierra, otras con el Hombre, la mayoría con nociones abstractas como la suerte o los deberes del ciudadano.  El soberano los habría hecho reproducir y difundir por todo el imperio. En realidad, el juego tenía sólo 30 cartas: tres juegos de llamas cada uno de los tres triunfos, que son las cartas llamadas respectivamente “ 1000 veces digna ”, “ la flor blanca ” y “ la flor roja ”. En los mapas cósmicos están dibujadas cuatro marcas rojas correspondientes a los puntos cardinales y en los mapas humanos, 16 marcas correspondientes a las virtudes llamadas, también por analogía, Cardinales (benevolencia, justicia, orden y sabiduría), expresadas cada una de ellas cuatro veces. La suma de las marcas en el juego suma el número de estrellas. El juego es entonces un microcosmos (el Hombre), un alfabeto de emblemas, que cubre el universo (macrocosmos).  Esta tendencia enciclopédica aparece no menos claramente en los juegos indios de la época mogol (TAJ MAHAL), de los siglos XV y XVI, igualmente sistemáticos, pero más dependientes de la teología y compuestos por hasta 120 cartas.  A finales del siglo XVI, aproximadamente 50 años después de la mención de los juegos indios, encontramos un rastro en Persia con la descripción de un juego de 144 cartas, compuestas por 12 series de 12 hojas. El juego se redujo entonces a 96 cartas, es decir, 8 series de 12 cartas.  Hoy se acepta que este juego es una adaptación islámica de un juego indio de 120 cartas, divididas en 10 series de 12 hojas cada una, correspondientes a las 10 encarnaciones o avatares de Vishnu e ilustradas con sus respectivos símbolos.  La iconografía de las cartas varía según los centros de fabricación. Este juego se llama DASARAVATARA. Todavía se juega hoy en la India.  La exuberante mitología de los Naïbi, los mapas conocidos en Italia desde el siglo XIV, son una especie de memorando de conocimientos útiles. Constan de 50 imágenes divididas en 5 series de 10 diapositivas. Las 4 series corresponden a las edades de la Vida, las Musas, las Ciencias y finalmente los Planetas.  La quinta serie de cartas es jerárquica según la organización de la sociedad medieval con la representación del poder supremo, temporal y espiritual, ilustrado por sus diferentes miembros con el comerciante, luego el caballero, la pitonisa , el médico, el rey, y finalmente el emperador y el papa.  Las tarjetas de puntos, numeradas del uno al 10, incluyen las cuatro series de juegos que aún existen hoy en España e Italia (La Copa) y que tienen la figura de copas, espadas, oros (= monedas) y bastos. Se cree que estos signos aluden respectivamente al clero (la copa es el cáliz), a la nobleza (los gruesos), a los comerciantes (los negacionistas) y a los campesinos (los bastos).  Un tratado publicado en Venecia en 1545 ofrece otra explicación: “ las espadas recuerdan la muerte de quienes se desesperan en el juego; los bastos indican el castigo que merecen quienes hacen trampa; las monedas de oros muestran la comida del juego; finalmente las copas, la bebida en la que se apaciguan las disputas de los jugadores ”.  Los Naibi parecen haber proporcionado los arcanos mayores, 21 en total, sin contar el Mat, una espada sin numerar. Las 78 cartas del tarot siguen siendo el instrumento por excelencia (preferido y prestigioso) de los adivinos. Dependiendo del método de dibujo adoptado, sólo los arcanos mayores. Habitualmente, la clarividente muestra los 22 arcanos mayores volteados delante del cliente y le hace elegir 12 que ella coloca, manteniendo su orden, en 12 lugares llamados “ casas ”. Luego mezcla los arcanos restantes con las cartas de puntos y comienza la operación nuevamente. Por tanto, cada casa está equipada con dos palas. Se supone que la primera carta de cada casa revela el principio que controla la casa, la segunda carta de cada casa debe revelar posibles reacciones y eventos futuros. Las 12 casas son respectivamente los hogares de la vida, los bienes, el séquito, la herencia paterna, los hijos, la servidumbre, es decir los sirvientes y los animales domésticos (no montables), del cónyuge, de la muerte, de la religión, de los honores, de los amigos. , de aflicciones. Cada uno corresponde también a una parte del cuerpo.  El todo abarca todo lo que puede ocurrir durante la existencia.  El origen astrológico de este marco es obvio. Las 12 casas también están modeladas según las influencias zodiacales. En cuanto a las cartas mismas, en particular los arcanos mayores, han sido objeto de las más diversas y sutiles exégesis.  Los emblemas de las cartas: se asimilan a los cuatro elementos: las espadas en el aire (porque la espada gira en el aire), los   bastos   en el fuego (provienen de la madera, que prende), las parejas en el agua ( contienen líquidos), negadores a la tierra (están hechos de los metales que contiene). Pero esto no es suficiente: las espadas simbolizan también la voluntad y el poder, los   bastos   el trabajo y los deberes estatales, la energía material y la fertilidad, las copas el amor y el misticismo, la elaboración de riquezas espirituales íntimas, los fondos finalmente del conocimiento y el arte combinatorio, toda industria creativa que organiza el mundo externo. Nunca dejaríamos de enumerar las lecciones superpuestas que se supone que deben transmitir las 22 figuras principales.  No hay ciencia conjetural de la doctrina esotérica (la astrología por ejemplo) que no haya sido utilizada para aclarar o profundizar su misterio. Esta visión tan dispar ha hecho que se derrame mucha tinta. Allí descubrimos el lenguaje jeroglífico universal, así Antoine Court de Gébelin, en el siglo XVIII descifró los tesoros de la sabiduría tradicional. La egiptomanía de la primera mitad del siglo XIX tras la expedición de Napoleón Bonaparte  a Egipto, pretendía identificar los símbolos del zodíaco de DENDERAH.  Ocultistas modernos como Eliphas LEVI (18101875), Doctor Gérard ENCAUSSE alias PAPUS (18651916), Stanislas DE GUAÏTA (18611897), Oswald WIRTH (18601943) finalmente interpretaron cada detalle y el color de cada referencia. . Todo adquirió un significado oculto e iniciático.  Es un hecho que, además de las representaciones de la sociedad de la época, las cartas parecen constituir un conjunto compuesto cercano a imágenes de origen bíblico: el Juicio (Carta  XX, ㄭ); por último, la Casa de Dios (Carta  XVI, ㄭ), que es muy similar a la Torre de Babel, el Diablo (Carta  XV, ㄭ), Virtudes defendidas por la Iglesia: Justicia (Carta  VII, ӥ), Fuerza (Carta  XI, ӥ), Templanza (Carta  XIIII, ӥ) ciertas estrellas acompañadas de signos del zodíaco: la Luna (Carta  XVIII, ӥ) con Cáncer, el Sol (Carta  XVIIII, ㄭ) con Géminis, la Estrella (Carta  XVII, ㄭ) superando a Acuario, los dos grandes poderes de la época, el Papa (Carta  V, ㄭ) y el Emperador (Carta  IV, ㄭ), con el Águila o la Tiara, y cada uno flanqueado por una esposa (Carta  II y Carta  III, ㄫ) , fantasía, irreverencia (¡La Papisa tiene un símbolo fálico en el torso!) ¿ alguna necesidad de simetría?  En los arcanos que representan el Mundo (Carta  XXI, ӥ), reconocemos los símbolos de los cuatro evangelistas (ӥ).  Las alegorías del Amor y la Muerte son clásicas.  El Ahorcado (Carta  XII, ਝ) y la Rueda de la Fortuna (Carta  X, ਝ) se encuentran con frecuencia en la imaginería medieval.  El Ermitaño (Carta  VIIII, ਝ) con su linterna evoca sin duda a Diógenes.  Los apóstrofes más conocidos que se le atribuyen son: " Estoy buscando un hombre " (a veces traducido como " Estoy buscando al Hombre " o " Estoy buscando al Hombre real "), frase que repitió. mientras recorría la ciudad con su linterna, y “ Aléjate de Su sol ” en respuesta al Rey de Macedonia, Alejandro Magno, que vino a preguntarle si necesitaba algo…  Con mucho gusto reconoceré a Alejandro en el triunfante coronado y vestido con armadura que se sienta en el Carro (Carta  VII, ㄭ).  El Carro también puede ser el Maassé Merkava o " Carro Celestial " descrito en el primer capítulo del profeta Ezequiel, con el objetivo de permitir al seguidor una experiencia de encuentro con lo divino: experiencia de éxtasis y ascenso hacia los cielos, a través de la escala de JACOB (ㄨ) y que también vemos en el anexo sobre una Hoja que representa al Colgado con 7 barras, estando el Colgado en la 7. Se trata, por supuesto, de Alejandro Magno, 356323 a. C., rey de Macedonia y una de las figuras más famosas de la Antigüedad.  Era hijo de Felipe II, alumno de Aristóteles (384322 a. C.) y rey de Macedonia. Se convirtió en uno de los mayores conquistadores de la historia, convirtiendo a su pequeño reino en amo del inmenso Imperio persa aqueménida y avanzó hacia las orillas del Indo y fundó cerca de 70 ciudades, la mayoría de las cuales recibieron el nombre de Alejandría.  La popularidad de Alejandro fue considerable precisamente en la época de la Edad Media y la creación de los juegos de cartas del Tarot. Con Diógenes forman una pareja legendaria donde se oponen la desdeñosa privación y la grandeza terrenal.  La primera hoja, el Bateleur, que recuerda el famoso cuadro de Jérôme BOSCH (pintor fCarta nco, 14531516), el Escamotor (ਝ), también pertenece al repertorio de alegorías de la época. Ella controla todo el juego. En la mesa del jugador, los accesorios que éste sacó de su bolso, unidos a la varita que blande, remiten, al parecer, a los 4 signos de las cartas de puntos: monedas, monedas para los denarios, copas para los denarios. las parejas, un cuchillo para los gruesos, la varita para los   bastos  .  En el centro, los dados, para que el jugador o consultor no olvide que la distribución de cartas depende del Hechizo. El último arcano, el Compañero o el Loco, una especie de vagabundo con un mastín (persona atrevida y traviesa) en los zapatos, a menudo comparado con otro cuadro del mismo Hieronymus Bosch, El hijo pródigo (ӥ), no es parte de la serie numerada. Una tarjeta gratuita, errante y también versátil. Sin duda podríamos añadirlo a cualquier combinación que tuviéramos interés en desarrollar: una suerte de Joker ante la carta, concesión final al exceso del triunfo, suerte dentro de la suerte misma e incógnita subsidiaria que corrige lo 'desconocido  e incierto '.  El número de arcanos varía según los juegos.  Un antiguo tarot florentino incluye 35 cartas numeradas: reconocemos las tres virtudes teologales, los cuatro elementos, los 12 sitios del zodíaco, etc. En una palabra, cualquiera que sea el número y la composición, la secuencia de símbolos se constituye a partir de las imágenes habladas más difundidas. Los símbolos son indistintamente de origen secular o eclesiástico, brillando con símbolos cristianos y eruditos populares. Lo esencial parece ser obtener una “totalidad” que encierre el universo.  Oswald WIRTH concluye su “ Introducción al estudio del Tarot ” de la siguiente manera: “ El ejercicio de los juegos. Los de la mente desarrollan facultades valiosas. Utiliza los 22 arcanos del tarot para jugar a la adivinación .  Por eso recomienda este juego como un excelente entrenamiento para simplemente imaginar. Muchas veces me he preguntado, mucho antes de conocer este consejo de lectura, qué podría ser la imaginación correcta: es reunir, en la medida de lo posible, las condiciones de una feliz conjetura. Los elementos representados, los signos pictóricos, a menudo se dirigen a una determinada categoría de personas, pero rara vez son indiferentes a otras porque se basan en la reserva de la tradición universal.  Las diferencias de cultura o de educación nos hacen más sensibles a determinadas “ formas ”, pero las voces permanecen paralelas a la realidad profunda del Tarot, a su esencia, residen en su estructura, en su ritmo: los arquetipos son sin duda “ números ” más que “ imágenes ” es decir que son principios abstractos y no apariencias de la realidad. Esto nos permite decir que todo lo que particulariza la imagen no obstaculiza, a priori, la función de lo esencial en el Tarot: su estructura y los posibles sistemas de organización que de ella resultan.  Los diferentes detalles que personalizan la imagen permiten, por el contrario, a través de un lenguaje propio de una determinada categoría de individuos, comprender la esencia misma del juego, que enlaza con el fundamento de la tradición.  Entre todos los juegos de Tarot conocidos, uno sigue siendo una referencia generalmente aceptada: es el Tarot llamado “ Marsella ”, porque impreso en esta ciudad por FAUTRIER o por Nicolas CONVER en 1761 fue luego publicado por las ediciones Paul GRIMAUD.  Es este mismo Tarot de Marsella el que el masón Oswald WIRTH redibujó y explicó bajo el tendencioso nombre: “ Tarot de los imagineros de la Edad Media ”, queriendo decir con ello que buscaba reconstituir los fundamentos originales de las formas y los colores.  También estuvo el tarot NOBLET diseñado a mediados del siglo XVII; el tarot de JeanPierre PAYEN en 1713 y el tarot de VAN DEBORRE en 1780.  En un principio eran las 22 letras de los alfabetos sagrados. Los adeptos notaron que era posible dibujarlos al azar para entrar en resonancia de radiestesia y describir estados ocultos o el futuro del mundo. Esto debe mantenerse en secreto, registrado en el conocimiento de los márgenes (las vocales designan la luz llamada Dios, las consonantes designan toda la creación).  Por un momento, en Oriente apareció la idea del juego de cartas, en forma de símbolos irreconocibles al revés y que llevaban un determinado valor al revés. El juego de cartas se extendió a lo largo de las rutas comerciales. La fabricación de sus colecciones de símbolos siguió siendo obra de especialistas, los iluminadores que tomaban prestadas imágenes o adaptaban otras para hacer barajas de cartas a medida. Las colecciones de opiniones sobre los temas fueron comparadas muchas veces, refinando sus temas y congelando algunos (todavía tenemos algunos magníficos Tarots italianos antiguos) a veces a petición secular de una clientela, rompiendo así con la tradición.  En algún momento, las 22 letras se introdujeron en el sistema de símbolos de las cartas. Se les había encontrado correspondencias en las imágenes ya conocidas, para ocultarlas y ocultarlas en lo exotérico . Es esta combinación la que tuvo éxito en su uso lúdico, mientras que el otro uso, la adivinación, siguió siendo una cuestión de especulación.  La llegada del papel desencadenó la aparición masiva de este sistema que, por tanto, se le escapó al especialista. Fue a partir de esta ruptura histórica que comenzaron las primeras desviaciones, y también los primeros intentos de percibir la esencia del sistema.  El Tarot adoptó la moda europea para vestir a sus personajes, cuando algunos grabadores añadieron ligeros detalles del siglo XV a las túnicas de los mantos de ilustraciones anteriores.  Las figuras del tarot en su forma casi perfecta, maravillosamente asombrosas, combinan influencias pitagóricas y cabalísticas (apareciendo tardíamente fuera de la Tradición) y otras huellas del gran ocultismo, tal como pudo sobrevivir en Oriente y Occidente después de la erradicación. por la Iglesia (que los acusó de herejía) de las gnosis neoplatónicas, los Misterios y otros conocimientos antiguos.  No se ha conservado ninguna baraja del Tarot llamado “ Marsella ” desde el Renacimiento, aunque tenemos dos series incompletas de cartas de tarot pintadas a mano llamadas “ tarot SFORZAVISCONTI ”. Sin embargo, está demostrado que en esta época, a mediados del siglo XV, un pintor como Sandro BOTTICELLI (14451510), utilizó las formas del Tarot de Marsella para construir sus composiciones.  El lector comprobará en la lámina que por ejemplo en estos mismos años Jérôme BOSCH pintó una magnífica representación de Maat (ӥ). Lo que quiere decir que las formas del tarot ya estaban presentes en esta época, varios siglos antes que las barajas más antiguas que se conservan actualmente.  La palabra tarot parece provenir de tarocchi, no de los juegos italianos más antiguos, sucediendo a principios del siglo XVI al trionfi que designaba los 22 arcanos mayores.  También pensamos en la palabra “ tarotées ”, que designaba las cartas cuyo reverso estaba marcado con grisalla, a menudo realizada con un fino estilo dorado.  El Sr. JeanBaptiste DE LA CURNE DE SAINTEPALAYE (16971781) en su “ Diccionario histórico de la antigua lengua castellana ” de 1749, escribe que “ Tarot o tarot es la carta cuyo reverso está marcado con grisalla, en compartimentos; También están grabando otras figuras además de las tarjetas ordinarias ”.  Porque Antoine COURT DE GEBELIN (17191784) en su monumental “ El mundo primitivo comparado con el mundo moderno ”, volumen VIII, volumen 1 en 1781, escribe que el tarot proviene de las palabras egipcias tar (el camino) y ro (real) . Se trataría por tanto del “ Camino Real ”, que recuerda a la práctica real practicada en la masonería.  ¿Habría por tanto una relación entre tarot y masonería?  El objetivo de este comunicado del 9 de diciembre de 2024 ronda  por mostrar los paralelismos que podrían existir entre los dos " fenómenos " iniciáticos que son, por un lado, el Tarot y, por otro, la Masonería.   Pero, ¿sabemos que nuestros artistas más actuales no han tenido miedo de poner a prueba su talento para realizar uno ejecutando nuevas representaciones, establecidas a partir de un prototipo universalmente conocido, el tarot de Marsella?  Así, Jean BAUCHARD entre 1974 y 1977 o Frédéric LIONEL dibujaron y elaboraron cartas del tarot y el Francmasón  Aleister CROWLEY crearon sus propias cartas del tarot y no faltan ejemplos modernos en la literatura, la pintura o la poesía.  Jean BAUCHARD es también autor de un magnífico “ Tarot de Alquimistas ” y de un aún más espléndido; el “ Tarot Masónico ”.  No podemos fechar con precisión el origen del juego del tarot pero la estructura del juego se ha mantenido inalterada: 78 barajas , llamadas cartas, tarot o arcanos; y entre ellos, 22 cartas rica y extrañamente decoradas, los arcanos mayores.  Por tanto, las 78 cartas del juego se dividen en 22 arcanos mayores y 56 arcanos menores. Fascinantes, estas cartas que son todas diferentes y llevan una numeración, del I al XXI, con una carta sin numerar, pala XXII u O según los autores; y todos los ilustradores cumplen con esta extraña convención.  Los nombres de las espadas son caprichosos o poéticos, apenas cambian desde los orígenes y siempre aparecen en el marco inferior de la carta. Incluso muchas veces respetamos la antigua numeración romana que no utilizaba el sistema de sangría en relación al número principal y seguimos escribiendo IIII es y no IV (ӥ). ¿Por qué la hoja 13 no tiene lemas? En secreto se llama Muerte y los ilustradores respetan esta costumbre de no darle nombre.  Las siguientes 56 cartas, los arcanos menores, se dividen en cuatro series de 14 cartas. Cuatro colores, donde se firma, que son los   bastos  , las espadas, las copas y las monedas. En estas 14 cartas, cuatro figuras de honor: el rey, la reina, el caballo y la sota; luego 10 cartas, que van del as al 10, con diseños geométricos. Ya estamos más tranquilos porque nos encontramos con nuestros juegos habituales de corazones, tréboles, diamantes y espadas; pero nuestros juegos solo tienen 52 cartas, ya que es el Valle de los Caballeros se ha fusionado. Sin embargo, los símbolos de   bastos  , monedas, copas y espadas se encuentran en el juego italiano y español todavía muy popular hoy en día, Scopa (ӥ).  La Edad Media, rica en su fe, está ahí con su exuberancia, su simbolismo; el tarot de la misma naturaleza que la piedra tallada que emerge a la sombra de la iglesia; y el hermano de la escultura, del vitral, de la iluminación que transmite pensamiento porque el libro es difícilmente accesible y los analfabetos son numerosos o incluso mayoría. No sería improbable que se intentara difundir el pensamiento esotérico a través de estas tarjetas de formato reducido, con imágenes recreativas aparentemente inocuas. ¿No es éste el método utilizado por el buen maestro François RABELAIS (nacido entre 1483 y 1494, muerto en 1553) que, entre risas, habla de manera “culta ”?  Quizás simplemente hemos querido utilizar un estilo antiguo para facilitar la impresión y así distribuir estas tarjetas al menor precio: creamos una matriz en madera o metal, a partir de un dibujo simplificado o muy preciso, que coloreamos utilizando la plantilla con colores francos y limitados. que responden a un profundo simbolismo.  El artista, respetando las convenciones " taróticas ", pretende mostrar su concepción artística y su pensamiento filosófico, del mismo modo que los literatos supieron deslizar sus vidas en páginas impresas en las personas de las perturbaciones y hechizos de Fausto, Don Juan del Judío Errante. , las interpretaciones a veces fantasiosas pueden ser de la obra pictórica de Leonardo Da Vinci. Los arcanos retoman pues imágenes grabadas en la piedra de querellas góticas, como el Cristo majestuoso sobre el pórtico principal de las iglesias (arcanos del mundo), el peregrino de Santiago de Compostela (el Estera), las alegorías de la justicia y la templanza. (el Campanile de GIOTTO, NotreDame de PARIS), los cuatro evangelios representados por animales fabulosos o simbólicos que adornan el frontón de la iglesia de Santa María DE TRASTEVERE en ROMA (siglo V d.C.) o el Juicio Final, o la Resurrección (San Víctor en Marsella), así como Cristo en majestad sobre el portal norte de la catedral de Chartres.  Desde el principio, el juego parece erigirse como depositario y heredero de una antigua tradición religiosa y filosófica, tanto oculta como revelada por la puesta en escena de símbolos, que le hablan primero a un inconsciente antes de emerger a la mente racional. El nombre dado a la “ hoja ” recuerda a las tablas de madera en las que están grabados los  oráculos. “ Los arcanos ” te encaminan hacia un significado oculto.  Sorprendentemente, todo el juego reúne hombres, alegorías, estrellas y dioses. Se trata, por tanto, de un juego misterioso, jerárquicamente articulado por un lado en un mundo mayor y en un mundo menor, y clasificado por otras partes en el orden dado por los nombres. Es una rotación del mundo humano en sus relaciones con el cielo. Es un teatro sagrado donde el hombre es actor de su destino bajo la mirada de los dioses.  Las primeras barajas de Tarot encontradas y conservadas (Tarot de Carlos VI realizado para los condes de ESTE, el “ Trionfi ” de la familia VISCONTISFORZA de MILÁN, Tarot de FERRARE) aparecen en las cortes principescas del norte de Italia en el siglo XV hacia 1430. en el preciso contexto del quattrocento italiano. No sabemos realmente cómo se pretende utilizar: ¿es un juego filosófico, una enseñanza secreta, el oráculo de un juego simple? Lo único seguro es que el Tarot no se utiliza para la adivinación hasta mucho más tarde de su aparición.  No sabemos exactamente cuando apareció el tarot así como su origen pero debemos mencionar al Francmasón  Eliphas LEVI, en su “ Dogma y ritual de la Alta Magia ” escribe: “ creemos que el tarot y la obra de Hermes; son la piedra angular de todo el edificio de las ciencias ocultas. Los profetas existieron antes de Moisés y Guillaume POSTEL lo llama el Génesis de HENOCH ”.  ¿Es entonces el Tarot “el resumen simbólico de la Tradición Primitiva”? ". Pero si queremos saber el momento preciso en que aparecieron estas cartas, debemos remitirnos a los decretos y prohibiciones policiales que pesan sobre este juego de los que encontramos vestigios en 1367 y 1408, que prohíben los juegos de azar.  Así, encontramos en 1367 huellas de una prohibición promulgada, sin duda por razones religiosas, en el cantón suizo de Berna. Lo mismo ocurrió en 1376 en Florencia (Italia), en 1382 en Lille y en 1397 en París por orden del rector de esta ciudad de tolerar el juego sólo en los días festivos. En aquella época, las cartas eran designadas en Italia con el nombre de naibbes que encontramos en el nombre naipes (ӥ) que los españoles todavía usan hoy en día, pero también tenemos el mon naibi dado a estos mismos juegos porque los antiguos árabes parecen proviene de la raíz naib, que es de origen indostánico (y que significa algo así como teniente, capitán, comandante, oficial, maestro, guía...), lo que da crédito en cierta medida a la tesis según la cual Se dice que el tarot fue introducido en Europa por los gitanos expulsados de la India por TAMERLAN, y más concretamente por los gitanos españoles.  Esta cuestión del origen del tarot también explica por qué en la cartomancia y la geomancia se han utilizado los resultados de la extracción de las cartas del tarot como palabra clave en la vida de las personas a las que va destinada la interpretación ya que estamos hablando de guía del comandante para por tanto poner ¿Algo que indique que él muestra el camino y podríamos deducir a nivel masónico algo que muestre la luz?  Por lo tanto, el tarot probablemente proviene de la combinación del Naibi y las cartas de puntos discutidas anteriormente.  Hay trabajos fascinantes sobre el tarot, todos los cuales arrojan luz sobre algo de verdad.   De hecho, todo el mundo tiene razón, porque el juego del Tarot es “ multi  pistas ” y presenta una variedad importante de puntos de entrada, pero todos ellos fruto de una tradición común.  El punto de partida, nuestro punto de entrada en este juego iniciático, se basará en una simple pregunta: ¿por qué estalló en el Renacimiento, exaltó los valores de la Edad Media cortesana y antes de ella de la Antigüedad Clásica?  Estas enigmáticas figuras son, en cualquier caso, intrigantes; ¿El misterio que emana de cada carta proviene de la extrañeza, de la suntuosidad, de la variedad de las figuras? ¿Es este el efecto de la numerología? ¿el Mito? ¿Leyendas?  ¿Por qué tantos logros, tantos comentarios?  Valentin BRESLE, en su prefacio al estudio de Edmond DELCAMP (" El Tarot Iniciático "), escribe que " La transmisión de los secretos iniciáticos queda asegurada gracias a las cartas de este libro sin encuadernar, gracias a las figuras de la inocencia coloreadas ingenuamente, parece, pero cuya sustancia evocadora es inmortal en su quintaesencia. Digo quintaesencia porque el tarot es también, ante todo, Alquímico… ”. Queda por descubrir el valor de este arquetipo, por buscar la célula madre que nutre este inconsciente colectivo, esta “ estructura absoluta de ”, según la expresión de Raymond ABELLIO, escritor y FILÓSOFO francés del siglo XX.  ¿Cómo no descubrir una permanencia abstracta en todas estas variaciones? Por su valor simbólico, apoyan la meditación. El clarividente sabe leer tan bien en la bola de cristal, en las manchas de tinta, en las tazas del café, como en la geomancia o en la disposición de las cartas. De todos estos estudios, que a veces pueden parecer muy divergentes, era neCésario establecer una síntesis, comparar los principales en relación con el prototipo, el tarot de Marsella. El símbolo se puede ordenar según el grado de conciencia que tendrá cada letra como reflejo proveniente del núcleo universal. Cada reflexión estimula nuestro pensamiento, estaríamos en el camino hacia la verdad y esta voz sólo es válida para cada uno de nosotros. Los comentarios están dirigidos a cada uno de los que dudan más que a otros; ningún sistema es superior a otro, ya que su único objetivo es permitir la comunicación entre el intérprete y la predisposición de estos solicitantes; preguntas y comentarios se establecen desde un mismo plano de referencia, según un mismo proceso de pensamiento. Así todos los significados se superponen gracias a la comprensión mágica de los mismos acontecimientos vistos a través de diferentes temperamentos. El lenguaje del tarot se aleja de todo dogmatismo o lo trasciende, porque es un bien universal. Cada carta es sólo un punto de referencia, un hito en el camino hacia la intuición y quizás, a través de esta clarividencia, podamos descubrirnos a nosotros mismos.  Paralelismo de similitudes entre el Tarot y la Masonería   Los orígenes profundos del Tarot, como la Masonería, se encuentran (o se pierden, siendo una cuestión de puntos de vista) en el ámbito de los mitos, luego fuera de nuestra civilización. De este pasado surgen imágenes, relatos, mitos o leyendas que configuran el pensamiento global de cada civilización. Estas son las personas que las conocemos, al menos las intuimos, antes de haberlas oído, ya que están, de antemano, escritas en nuestros genes. Estas leyendas, sus mitos, provienen de una época en la que la relación entre el hombre y la naturaleza era más evidente y real por el hecho mismo de que el hombre dependía entonces directamente de ella, en sus necesidades vitales esenciales.  La tradición, sin embargo, no es una materia muerta y los diferentes lenguajes a través de los cuales se expresa (astrología, alquimia, Tarot, etc.) transmiten un pensamiento que conecta al hombre con el universo, haciéndolo la medida de todo, y le da surge una filosofía que enseña, o proporciona información, sobre el sentido de la vida misma. En cuanto a la profundidad de las letras, el objeto de la mitología sigue siendo fuente de reflexión y actualidad. Este objetivo no debe confundirse con el folklore conservador: “ …Se trata del origen mismo de las cosas. La tradición transmite un conjunto de medios específicos que facilitan la conciencia del orden universal basado en principios pero inmanentes .  Durante períodos particularmente turbulentos y estancados en la evolución de la humanidad, el conocimiento se perpetúa dentro de unos pocos sitios protegidos. Así, durante los siglos de invasión o mutación hacia Occidente, en el primer milenio, las formas del Saber se conservaron especialmente en España, ligada al mundo mediterráneo, y en Irlanda; éste, más retraído, conservará el color de la tradición celta dentro y fuera de sus monasterios.  La Tradición Occidental se beneficiará de esta doble corriente: mediterránea y nórdica. Las formas de conocimiento involucradas sólo pueden transmitirse a través de la comunicación. La comunicación supone un intercambio, se trata del inicio de un Arte que las letras sólo descubren poco a poco. ¿Cómo se puede llamar a esto sino iniciación?  Esta situación también implica un enfoque particular que sólo puede realizarse en un lugar y en condiciones específicas. Para ello, los masones operativos , desde la Edad Media y, sin duda, antes, se reúnen en locales cercanos a las obras, a menudo simplemente locales que sirven como cobertizo para herramientas: la caseta de obra.  La ciencia de la construcción se basaba esencialmente en la geometría y para desarrollar tales resultados se requería, en cada detalle, una perfección casi absoluta que iba mucho más allá del simple conocimiento. Alcanzar este grado de perfección requiere “ conocimientos ” distintos a los meramente teóricos. Un conocimiento que implica requiere una adhesión total de las letras y se convierte en un arte en el pleno sentido del término. En la Edad Media la noción de arte no estaba ligada a las connotaciones estéticas sentimentales que se le han puesto especialmente desde el siglo XVIII; El arte era la expresión y aplicación de un conocimiento integrado, dominado por el practicante y totalmente dominado, en el que el individuo estaba totalmente comprometido. Esto es cierto para las artes liberales, así como para la alquimia del tallado de piedras..





.  Alcoseri











       De Francmasón a AntiFrancmasón exitoso  El Francmasón Q.: y V:. H:.  Pedrito Lajas  era Venerable Presidente de su Logia, tenía ya décadas de ser masón , y un día acompañó a su esposa al Salón de Belleza, mientras la esposa se hermoseaba , vio que frente había una Iglesia con numerosos fieles, y para no aburrirse entró a ella justo cuando comenzaba el servicio religioso. Luego en eso el ministro comenzó su Sermón, y alzando los brazos comenzó a decir: malditos masones , adoradores del demonio , devoradores de niños , por culpa de ellos pasamos penurias , hambres escases de alimentos y  falta de medicamentos, ellos los masones son los malvados dueños del mundo , que han conspirado contra Dios  y sus Hijos; y así ese ministro religioso seguía su sermón antimasónico  , a esto el Q:. H:.Pedrito Lajas no salía de su asombro, al escuchar tantas sandeces , reunidas en  un solo sermón.   A esto muchos se había reunido para escuchar las enseñanzas de ese renombrado Ministro Religioso que luego supo  estaba recorriendo todo el país y otras tantas zonas en el extranjero , con ese mismo sermón que le resultaba muy exitoso y claro reenumeradamente beneficioso  , luego mirando bien a aquel ministro El Q.: H:.  Pedrito Lajas recordó que ese Ministro  había sido iniciado masón en su propia logia hacía ya años. Al final del sermón, los fieles estallaron en un ruidoso aplauso. Levantando una mano llena de anillos, el orador religioso  ordenó un total  silencio: —Buenos hombres y mujeres, el Día del Juicio se acerca, id a las orillas del río  para rebautizarlos para que tengan la vida eterna y puedan pasar la eternidad en el Paraíso, pero antes pasen a dejar sus diezmos , y pasen a pagar para ser rebautizados. —¡Espera un momento! – dijo en voz alta ,El Q.: H:.  Pedrito Lajas  , que había escuchado  todo el sermón —. ¿No eres tú Jonathan  Blanco Porras , ese muchacho que iniciamos masón hace más de 15 años, y que estuvo con nosotros años en Logia? A esta pregunta todos los fieles de aquel Líder Religioso voltearon a ver sorprendidos , y esperando ver  que respondía aquel Eminente y afamado  Ministro Religioso. A esto  El Q.: H:.  Pedrito Lajas  expresó tenemos toda la documentación archivada en la Logia Masónica  de esta Ciudad , y de cómo incluso este ministro  fue exaltado al Sublime grado de maestro masón, y no creo justo él difame a la Masonería cuando él incluso es masón, y se llena los bolsillos del dinero de ustedes, con su sermón antimasónico repleto de mentiras. Luego añadió El Q.: H:.  Pedrito Lajas  sé que por juramento no debo decir que otro de mis hermanos sea masón sin su consentimiento , pero este caso lo amerita, ya que este señor ministro religioso  anda de ciudad tras ciudad incluso en el extranjero difamando a la Masonería con un montón de mentiras y sandeces, mientras se hace rico con esto. A esto el Ministro se sintió acorralado ,sabiendo que  El Q.: H:.  Pedrito Lajas  en cualquier momento presentaría las pruebas de que él era masón e incluso en su momento había sido presidente venerable de su Logia. Para esto en su defensa dijo :  Bien si , efectivamente fui masón, pero en un momento me arrepentí y me convertí en religioso, me reconvertí y ahora soy un siervo del Señor; no les dije había sido masón y ahora les pido me perdonen. Todos los muy numerosos asistentes presentes en esa Iglesia esperaban , de cuál sería la respuesta del Q.: H:.  Pedrito Lajas  a lo que decía su Ministro. A esto El Q.: H:.  Pedrito Lajas  fue contundente, nada de lo que dice este Ministro Religioso es Verdad y le exhorto a que nos de las pruebas de sus dichos, ya que estaré yo más que dispuesto a refutarlas con las pruebas que yo sí puedo oportunamente aportar. A esto el Ministro Religioso iniciado masón, no supo más que decir y se retiró,  El Q.: H:. masón  Pedrito Lajas  volvió al salón de Belleza a recoger a su esposa , y no se supo más del asunto. Aún no sabemos ¿qué impacto causó en los fieles de aquel ministro religioso  que estuvieron en aquel debate entre él  y Masón? Pero sabemos que algo quedó sembrado en las mentes  de aquellos fieles a ese ministro religioso antimasón. Pero, por ahí incluso circulan libros antimasónicos escritos por este Ministro exitoso , que antes fue masón.    



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! Los hijos de la viuda Esto del “Hijo de la Viuda” o “Hijos de la Viuda” viene como otras tantas cosas en Masonería del “Libro de la Ley o Biblia” son recurrentes las veces que en la Biblia se menciona a estos personajes que se dicen “Hijos de la Viuda”, las hipótesis de  a qué se refiere con el “Hijo de la Viuda” son muchas, pero con certeza a que se refiere nadie lo sabe, tal vez se refiere a cierto iniciado o grupo de iniciados que existieron en tiempos bíblicos, pero quien poseía esta apodo o alías era considerado alguien especial.  Seguro hace miles de años  él hijo de la viuda , fue una persona real , que hasta hoy lo vemos en masonería, repetidamente . Por lo general , en el Mito del Hijo de la Viuda, es que el Padre del Huérfano ha sido resinado , Hiram Abiff fue asesinado , pero ¿por qué un personaje asesinado cobra tanto significado en el inconsciente colectivo de la Humanidad, en la  mitología y en la biblia? La atracción hacia las películas y libros de asesinatos es un fenómeno complejo que puede ser explicado por varias razones. A continuación, te presento algunas posibles explicaciones:  Fascinación por la muerte  La muerte es un tema universal y fascinante que ha sido explorado en la literatura y el cine durante siglos. Las historias de asesinatos permiten a los espectadores o lectores explorar la muerte de manera segura y controlada. Miedo y adrenalina  Las historias de asesinatos pueden generar un sentido de miedo y adrenalina en los espectadores o lectores. Esto puede ser especialmente atractivo para aquellos que buscan una experiencia emocionante y estimulante. Interés por la psicología humana  Las historias de asesinatos a menudo exploran la psicología y la motivación de los asesinos. Esto puede ser fascinante para aquellos que se interesan por la psicología humana y buscan entender por qué las personas cometen crímenes. Deseo de justicia  Las historias de asesinatos a menudo presentan un sentido de justicia o resolución al final. Esto puede ser atractivo para aquellos que buscan un sentido de orden y justicia en un mundo que a menudo parece caótico y desordenado. Escape de la realidad  Las historias de asesinatos pueden proporcionar un escape de la realidad y permitir a los espectadores o lectores explorar un mundo ficticio y emocionante. Interés por la investigación y el misterio  Las historias de asesinatos a menudo presentan un misterio que debe ser resuelto. Esto puede ser atractivo para aquellos que se interesan por la investigación y el misterio. Influencia de la cultura popular  La cultura popular ha jugado un papel importante en la popularización de las historias de asesinatos. Películas y series de televisión , han ayudado a crear un interés público en las historias de asesinatos.  La atracción hacia las películas y libros de asesinatos es un fenómeno complejo que puede ser explicado por una variedad de factores, incluyendo la fascinación por la muerte, el miedo y la adrenalina, el interés por la psicología humana, el deseo de justicia, el escape de la realidad, el interés por la investigación y el misterio, y la influencia de la cultura popular. El mito del asesinato del Maestre Hiram es un tema central en la Masonería, y tiene profundas raíces en la tradición esotérica y ocultista. A continuación, te presento algunos datos y reflexiones sobre este tema:  El mito de Hiram   Según la tradición masónica, Hiram  fue un arquitecto y constructor del Templo de Salomón en Jerusalén. Era un maestro en su arte y un hombre de gran sabiduría y virtud.  Sin embargo, tres de sus aprendices, Jubela, Jubelo y Jubelum, se sintieron celosos de la sabiduría y el poder de Hiram, y decidieron asesinarlo para obtener sus secretos y poderes.  Simbolismo y significado  El mito del asesinato de Hiram tiene un profundo significado simbólico en la Masonería. Se considera que Hiram representa la sabiduría y la virtud, mientras que los tres aprendices representan la ignorancia, la codicia y la ambición.  El asesinato de Hiram se considera un acto de violencia y destrucción de la sabiduría y la virtud. Sin embargo, también se considera que la muerte de Hiram es una forma de renacimiento y transformación, ya que su sabiduría y virtud se transmiten a los demás a través de su legado.  Conexiones con la Alquimia y el Hermetismo  El mito del asesinato de Hiram tiene conexiones con la Alquimia y el Hermetismo. En la Alquimia, el proceso de transformación y purificación se considera similar al proceso de iniciación y transformación que se describe en el mito de Hiram.  En el Hermetismo, el mito de Hiram Abati se considera una representación de la lucha entre la luz y la oscuridad, y la importancia de la sabiduría y la virtud en la búsqueda de la iluminación.  Conexiones con la Cábala y la Astrología  El mito del asesinato de Hiram también tiene conexiones con la Cábala y la Astrología. En la Cábala, el nombre de Hiram se considera una representación de la unión de la sabiduría y la virtud.  En la Astrología, el mito de Hiram se considera una representación de la lucha entre los planetas Marte y Venus, que se consideran representaciones de la energía y la pasión, y la sabiduría y la virtud, respectivamente.  En resumen, el mito del asesinato de Hiram es un tema central en la Masonería, y tiene profundas raíces en la tradición esotérica y ocultista. Se considera una representación de la lucha entre la luz y la oscuridad, y la importancia de la sabiduría y la virtud en la búsqueda de la iluminación. impacto del asesinato de un personaje como Jesucristo, Hiram Abiff u otro caudillo en la psique humana y en el inconsciente colectivo de la humanidad se debe a varios factores:  Arquetipo del héroe  Estos personajes representan el arquetipo del héroe, que es un patrón universal en la psique humana. El héroe es alguien que se sacrifica por el bien de los demás, y su muerte puede ser vista como un acto de redención. Simbolismo de la muerte y el renacimiento  La muerte de un héroe puede simbolizar la muerte del ego y el renacimiento de la conciencia. Esto puede ser especialmente poderoso en la psique humana, ya que la muerte y el renacimiento son experiencias universales que todos enfrentamos. Identificación con la víctima  La humanidad tiene una tendencia a identificarse con la víctima, especialmente si se siente que la víctima fue inocente o injustamente tratada. Esto puede generar un sentido de empatía y conexión con la víctima. Miedo a la muerte y la violencia  La muerte de un héroe puede también evocar un miedo profundo a la muerte y la violencia. Esto puede generar un sentido de ansiedad y vulnerabilidad en la psique humana. Inconsciente colectivo  El asesinato de un héroe puede también resonar en el inconsciente colectivo de la humanidad, que es un concepto introducido por Carl Jung. El inconsciente colectivo es un depósito de experiencias y patrones universales que son compartidos por toda la humanidad. Ritual y sacrificio  En algunas culturas y religiones, el asesinato de un héroe puede ser visto como un acto de ritual y sacrificio. Esto puede generar un sentido de conexión con lo divino y lo sagrado. Psicología del trauma  El asesinato de un héroe puede también ser visto como un trauma colectivo que puede tener un impacto profundo en la psique humana. Esto puede generar un sentido de dolor y sufrimiento que puede ser transmitido de generación en generación.  El impacto del asesinato de un personaje como Jesucristo, Hiram Abiff u otro caudillo en la psique humana y en el inconsciente colectivo de la humanidad se debe a una combinación de factores, incluyendo el arquetipo del héroe, el simbolismo de la muerte y el renacimiento, la identificación con la víctima, el miedo a la muerte y la violencia, el inconsciente colectivo, el ritual y el sacrificio, y la psicología del trauma.  ¿En Cábala qué nos dice el Mito de los Hijos de la viuda? El término "Hijo de la Viuda" tiene conexiones con la Cábala judía y sus herramientas de interpretación, como la numerología, el Notarikon, la Gematria y la Temurah.  Numerología  El número 3 es un número importante en la Cábala, y se asocia con la Trinidad y la unión de los opuestos. El término "Hijo de la Viuda" se refiere a un individuo que ha alcanzado un nivel de conciencia y comprensión que lo conecta con la Trinidad y la unión de los opuestos. Notarikon El Notarikon es una técnica cabalística que consiste en tomar las primeras letras de una frase o palabra y formar una nueva palabra o frase. Al aplicar esta técnica al término "Hijo de la Viuda", podemos obtener la palabra "HV" (HeiVav), que se asocia con la unión de los opuestos y la Trinidad. Gematria La Gematria es una técnica cabalística que consiste en asignar números a las letras del alfabeto hebreo y calcular el valor numérico de las palabras y frases. Al aplicar esta técnica al término "Hijo de la Viuda", podemos obtener un valor numérico que se asocia con la sabiduría, la comprensión y la unión de los opuestos. Temurah La Temurah es una técnica cabalística que consiste en permutar las letras de una palabra o frase para obtener una nueva palabra o frase. Al aplicar esta técnica al término "Hijo de la Viuda", podemos obtener una nueva palabra o frase que se asocia con la transformación, la renovación y la unión de los opuestos.  El término "Hijo de la Viuda" tiene conexiones profundas con la Cábala judía y sus herramientas de interpretación. Al aplicar estas herramientas, podemos obtener una comprensión más profunda del significado y la importancia de este término en la tradición esotérica.    El Hijo de la Viuda en Masonería  En la Masonería, el término "Hijo de la Viuda" se refiere a Hiram Abiff, el arquitecto y constructor del Templo de Salomón en Jerusalén.  Según la leyenda masónica, Hiram Abiff era un hombre sabio y virtuoso que fue contratado por el rey Salomón para diseñar y construir el Templo. Sin embargo, tres de sus aprendices, Jubela, Jubelo y Jubelum, se sintieron celosos de su sabiduría y poder, y lo asesinaron.  La "Viuda" a la que se refiere el término es la viuda de Hiram Abiff, que se convirtió en un símbolo de la sabiduría y la virtud. El "Hijo de la Viuda" es, por lo tanto, un título que se otorga a los masones que han alcanzado un cierto nivel de sabiduría y virtud, y que se consideran herederos de la tradición y la sabiduría de Hiram Abiff.  En la Masonería, el título de "Hijo de la Viuda" se considera un honor y un reconocimiento de la dedicación y el compromiso del masón con los principios y valores de la Orden. El Hijo de la Viuda en la Biblia o Libro de la Ley En la Biblia, el término "Hijo de la Viuda" se refiere a una persona que ha sido elegida por Dios para realizar una misión o tarea específica.  En el Evangelio de Lucas (7:1117), se cuenta la historia de Jesús resucitando al hijo de una viuda en la ciudad de Naín. En este contexto, el "Hijo de la Viuda" se refiere al joven que ha muerto y que Jesús resucita.  Sin embargo, en otros contextos bíblicos, el término "Hijo de la Viuda" se utiliza de manera más simbólica. Por ejemplo, en el libro de los Reyes (17:816), se cuenta la historia de Eliseo, un profeta que es llamado "Hijo de la Viuda" porque ha sido elegido por Dios para realizar una misión específica.  En general, el término "Hijo de la Viuda" en la Biblia se refiere a alguien que ha sido elegido por Dios para realizar una tarea o misión específica, y que ha sido llamado a servir a Dios y a su pueblo.  Es interesante notar que la Masonería ha adoptado este término y lo ha utilizado de manera simbólica para referirse a los masones que han alcanzado un cierto nivel de sabiduría y virtud. Sin embargo, el significado original del término en la Biblia es más amplio y se refiere a la elección y el llamado de Dios para realizar una misión específica.     El Papel De Las Leyendas Y Los Mitos.  En todas las culturas hay historias de orígenes; y la mayoría de las veces, estas historias rozan el mito. El mito es una historia, a menudo transmitida según una tradición oral, como es el caso de nuestra Masonería, y que ofrece una explicación de un aspecto fundamental del mundo, en particular el estatus del ser humano.  Esta definición me parece que se aplica bien a la leyenda de Hiram: es una historia, transformada a lo largo de la transmisión oral, y que ofrece una explicación sobre el estatuto de los " hijos de las viudas ", es decir, de los masones. La leyenda de Hiram es la historia de nuestros orígenes.  Es hasta el siglo XVIII, que en masonería prevalecía la leyenda de la Torre de Babel: el primer gran Maestro de Obras  fue el rey Nimrod, constructor de la Torre de Babel.  Entonces hace siglos  en Masonería coexistieron 3 leyendas: la del Arca de Noé ,  la Torre de Babel y la del Templo de Salomón,  y finalmente prevaleció la leyenda del Templo del Rey Salomón, seguro porque se ajustaba más al contexto de albañilería en construcción de templos . Hasta que la leyenda de la Torre de Babel resultó  no tan funcional, porque a había confusión de lenguas , nadie se entendía con los demás  , es NO era  explicativa de nuestros ideales de que los masones debíamos de entendernos entre sí . Según, la leyenda del Templo de Salomón se mantuvo gracias a que el rey Salomón era un héroe muy popular a finales de la Edad Media. Lo que me parece interesante en esta vuelta a la historia es ver que se elige una leyenda porque es una herramienta para la comprensión, porque es significativa y estimulante. Lo cual se hace eco de mi búsqueda: intentar aprender a utilizar esta leyenda como herramienta en el camino iniciático.  Asimismo, con el tiempo, la historia de Hiram cambiará. Hiram se encontrará adornado con cualidades constantemente renovadas. El propio Hiram es hijo de una viuda (su padre es tirio). En el primer libro de Reyes, es experto en trabajar el cobre, es artesano del latón. Fue enviado por Hiram de Tiro (su tocayo) al rey Salomón para intervenir en la construcción del Templo en términos de Arquitectura . Luego, en el Capítulo II del libro de Crónicas, sus habilidades son mucho más extensas. A lo largo de las historias, él es el constructor del templo, dirige su construcción y todos los equipos de aprendices, compañeros y maestros.  Como en las leyendas y los mitos, desde un punto de partida histórico, hay una evolución del relato... una evolución según... la función del mito, es decir explicar los orígenes.  Y yo diría: es bajo esta condición que un mito puede ser una herramienta en un camino iniciático. Como se dice, ésta es precisamente la función de un mito: ser lo suficientemente impreciso para ofrecer el máximo espacio a la imaginación. En esto el mito se diferencia de la teología, que se enmarca en un catecismo, una afirmación tan clara y evidente que se admite sin demostración.  Ahí empiezo a entender para qué nos puede servir esta historia. Nos sirve de referencia. Ya que en Masonería todos tendemos finalmente a concluir en la misma idea  . Así como el niño se construye a partir de la historia de su familia, de las historias que le cuentan, que escucha a su alrededor; igualmente, como masones, hijos de la Viuda, nos construimos a partir de nuestra historia grupal. Lo que importa no son tanto los hechos, sino la historia que contamos sobre ellos para construirnos y evolucionar.  Después de este retorno al papel de las leyendas y los mitos, me pregunté sobre el hecho de que en las religiones y los mitos a menudo hay hijos de viudas.  La Viuda y sus hijos, punto común de los mitos de los orígenes.  En diferentes mitos y leyendas, un niño, que suele ser un héroe, es el de una viuda, y esta viudez resulta producto del asesinato de su padre biológico.  En diferentes leyendas de diferentes países y continentes, el adepto mata a quien le instruyó: esto se aplica a leyendas tan diversas como las de Bretaña, la India, el México Prehispánico y Brasil, y África. Esto es lo que hace el masón compañero. Hay esto en cada niño que se libera de sus padres. Estas leyendas son una forma de decirlo.  Pero en la expresión " hijo de la Viuda ", hay un asesinato, además: la expresión de un vínculo entre el niño y la Viuda.   En el mito de Edipo: Edipo mata a su padre para acercarse a su madre. En el uso psicoanalítico de este mito: es de hecho esta idea. Al niño le gustaría matar simbólicamente a su padre para ocupar su lugar como compañero de su madre, hasta que comprende que la mejor manera es hacer como su padre para acercarse a otras mujeres además de su madre.   En el mito de Isis y Osiris, la historia también comienza con un asesinato, el asesinato de Osiris por su hermano. Entonces me parece que el énfasis está muy puesto en el vínculo entre madre e hijo, ya que Horus es concebido más allá de la muerte de su padre.   En la leyenda de Hiram: la historia, por tanto, comienza de nuevo con un asesinato. Como en Edipo, y a diferencia del mito de Isis y Osiris, son los hijos simbólicos, los que han sido instruidos, quienes llevan a cabo el asesinato. En el ritual, el recuerdo de cada atuendo de la Viuda se ilumina con un significado que hasta entonces no había percibido: no se trata de la viuda y el huérfano en el sentido miserable de la expresión, que esperan ayuda de los demás , sino de la asociación entre la Viuda y sus hijos para perpetuar la vida, es decir la búsqueda de la Verdad.  Este vínculo entre el niño y la madre es una manera de colocar al niño en un linaje. Para un masón, llamarse “ hijo de la Viuda ” es una forma de ser parte del linaje 'Hiram. Además, la expresión designa a cada masón así como a la propia masonería.  Formar parte del linaje es, por tanto, conservar una huella del pasado, pero también, nutrirse de esta huella, es proyectarse hacia el futuro, en una nueva construcción. Y los dos aspectos son tan importantes como el otro, y muy vinculados: la huella del pasado y la nueva construcción.  Respecto a la primera parte, la huella del pasado, me parece que el mito de Isis arroja algo de luz. En el mito, Horus es concebido gracias a que Isis reunió los miembros dispersos de su marido y luego le insufló vida. Lo cual es un símbolo muy poderoso : la vida (la de Isis y luego la de Horus en el mito) proviene de esta reconstrucción del cuerpo. La expresión " reunir lo que está disperso " adquiere un significado posible en este contexto: reunir lo que está disperso es, en cierto modo, ser parte del linaje, guardar una huella del pasado, construir a partir de ello, para participar en la obra masónica de la misma manera que Isis dio vida después de haber reunido los miembros dispersos de su marido.  Respecto a la segunda parte, la nueva construcción, las leyendas asignan un destino particular al hijo de la Viuda.  Además del asesinato del padre, además del vínculo entre madre e hijo, hay un tercer punto común a estos mitos y leyendas: los hijos de la viuda son héroes creativos. Muerte y construcción, muerte y renacimiento están, por tanto, íntimamente ligadas. En realidad se trata de una reencarnación, ya que es el alma del maestro asesinado la que se reencarna en el hijo de la Viuda.  Sobre este punto se muestra hasta qué punto es un lugar común en leyendas y mitos: la asociación muerte/renacimiento. Los constructores siempre han hecho sacrificios durante la construcción. Se suponía que esto garantizaría la sostenibilidad del trabajo. En la Biblia Caín mata a Abel. Luego construyó una ciudad. Sólo sus descendientes aportan creadores e inventores, hasta Tubalcaín. Como en la naturaleza, el grano muere para germinar. En la leyenda de Hiram, la resurrección del cadáver de Hiram sólo se produce después de observar su avanzado estado de putrefacción: Mohabon, hijo de la putrefacción.  Muchos masones y No masones establecen un paralelo entre la muerte de Hiram y la pasión,  Muerte y resurrección   de Cristo. Entre la resurrección  de Hiram y la  resurrección de Cristo: lo que dice la palabra del sacerdote: comed, este es mi cuerpo; Bebe, esta es mi sangre.  También se pregunta: ¿qué pasa en el inconsciente de los humanos que les hace asociar asesinato y construcción?  No se ofrece una respuesta absolutamente concreta. Pero se dice que es una cuestión en la que un masón debe pensar y meditar profundamente . Todavía ofrece algo en qué pensar: a saber, que un sacrificio es siempre un intercambio. En los mitos tradicionales, un intercambio con la deidad.  Lo que esto me sugiere es que toda construcción requiere renuncia. Y aquí el mito de Edipo vuelve a parecerme sugerente. Así como el hijo renuncia a competir con su padre para construirse como hombre, así el masón renuncia a un cierto número de cosas, deja sus metales en la puerta del Templo, en particular, para participar en esta construcción colectiva.  Esta reencarnación de Hiram en el nuevo Maestro Masón se produce con alegría. Hiram debe morir para renacer, más radiante que nunca.  En el ritual que había percibido en un primer nivel de lectura, encontré que pasábamos muy rápidamente de la tristeza a la alegría. Se necesita estudiar profundamente  sobre el simbolismo subyacente al ritual del Sublime Grado de Maestro Mason  para permitirnos  ir más allá de una percepción superficial . Cuando el masón en grado de compañero avanza al grado de maestro, es el propio compañero quien muere y renace como maestro . Es el compañero quien ve las cosas de otra manera. Que muere en un mundo para renacer en otro, diferente... pero teniendo en su equipaje el mundo anterior, según el significado que se encuentra en la expresión: juntar lo que está disperso. Es Hiram quien renace en él. Nace, con esta herencia del pasado, que será responsable de salvaguardar, pero también a partir de la cual construirá.  Hay alegría, la de un nuevo mundo que se abre... pero también quizás un miedo: el de no estar a la altura. Dicho esto, sabemos que no está solo en esta nueva aventura.





Alcoseri







Fausto y su Pacto con el Demonio Mefistófeles     La Historia de  Fausto nos seduce y nos pone a hacernos muchas preguntas . Un erudito, un sabio, un alquimista que, en el ocaso de su vida, hace un pacto con el diablo. Un acto que le permite sobrevivir, rejuvenecer, encontrar la solución al angustioso problema que ha preocupado a este investigador a lo largo de su larga existencia, mientras que en el ocaso de su vida advierte el final de sus días. Un acto que le permite poseer todo lo que ha codiciado: conocimiento, juventud, salud,  riqueza, amor y que hasta ahora sólo ha deseado, pero no ha concretado...  ¿Lo que le pasa a Fausto es un espejismo? ¿O un hermoso sueño hecho realidad, porque, al fin y al cabo, el hombre no ha buscado superar su propia condición, no ha querido sobrevivir? El padre quiere crear su heredero a su imagen; piensa que su hijo le sobrevivirá, porque lleva su nombre y sus genes, que continuará su acción en el tiempo y la amplificará... Porque cada uno tiene la ambición, o al menos la secreta esperanza de desafiar el tiempo presente, lo temporal, y quiere ganar la eternidad. Es así como el artista se concentra en su investigación, esperando que su obra triunfe y perdure  con el tiempo. ¿Pero cuál es la contrapartida de este pacto con el Demonio? A cambio de sus riquezas, la mayoría de las veces (basura) cosas simplemente materiales, más raramente espirituales, para este rejuvenecimiento, el hombre debe entregar su alma al diablo. Vender tu alma, un bien intangible, que no ves, que normalmente no monetizas en tu vida. Hace unos años supimos , que un internauta había vendido su alma en una subasta en eBay y que el año pasado, unos 200 internautas en Facebook  intercambiaron sus almas, además de dar dinero  para ingresar a un Club Illuminati apócrifo, si de esos que se anuncian en las Redes Sociales de la Internet constantemente . A veces, por tanto, también habrá desesperados vendiendo su conciencia y moral para ingresar a un Cartel delictivo   , conciencia y moral otros bienes intangible. Un intercambio absurdo, porque ¿qué es el alma, qué es una conciencia , qué es la moral? Pero al final los que pactan con los Illuminati apócrifos pierden su dinero , los que se unan a un Cartel al final pierden sus vidas, la vida y el dinero si son cosas reales y tangibles.   La leyenda de Fausto y Mefistófeles (el demonio ) sólo puede entenderse y desarrollarse plenamente en países que admiten la supervivencia del alma, porque ¿cómo se puede vender un bien que no existe? ¿Quién estaría tan loco como para hacer un trato tan tonto? Por tanto, debemos creer en la inmortalidad del alma, sabiendo o estando convencidos de que es un bien inalterable. Vender tu alma es abandonar tu personalidad por la eternidad. Es apostar por el propio destino de forma irreversible. Entonces, lo que podría haber parecido un buen chiste se convierte en una tragedia. Vendemos nuestra alma al Diablo, esta fuerza que se opone a Dios; merecemos el castigo y las terribles torturas, las del infierno, de un infierno eterno que no deja tregua. Eva es la primera víctima del diabloseductor, la serpiente corruptora que despierta el deseo, la que sabe. A través de la atracción del fruto prohibido nace la noción del bien y del mal. La pareja primordial, nacida de la voluntad divina, es expulsada de este lugar central y privilegiado, que es el Paraíso, y debe vagar eternamente. La mujer da a luz con dolor, el trabajo se vuelve doloroso, el hombre mortal. El Edén es el sitio, el momento, la alegoría  , o más bien es en donde comienza y terminará  nuestra búsqueda. Estamos en busca de este lugar edénico, este jardín de las delicias donde reinaba el Conocimiento. Queremos y soñamos con reintegrar este Centro, un lugar de plenitud y perfecto equilibrio. Muchos Masones sostienen que una Logia Masónica es la materialización del mismo Edén o bien es una alegoría próxima al Edén .  Es gracias a nuestra realización interior, que nos convertimos en el Centro inmutable donde se reabsorben todas las potencialidades. Como el eje de la rueda, pareceremos a la vez móviles y fijos: será nuestra eternidad que quizás no sea más que un momento congelado...  El personaje de Fausto existió realmente, por lo que el mito se basa en hechos reales. Fausto nació según algunas fuentes en 1488, quizás en Knittlingen o Kundling, cerca de Bretten en Württemberg y murió en 1539 o 154Su nombre completo sería Georg Sabel (en latín Sabellicus), apodado Fausto Junior. Maestro de la Universidad en 1507, Licenciado en Teología en 1509, enseñó en la Facultad de Filosofía de Heidelberg. Es un hombre muy talentoso, dotado de grandes conocimientos, pero también conocido como holgazán, borracho y ladrón. Su agitada vida hace que lo expulsen de la universidad y se vea obligado a ir de ciudad en ciudad. Se llama a sí mismo el diablo, y su cuñado los llama el esbirro del Anticristo , llama a su perro rojo Prestigiar y dice que su caballo negro emula al diablo. En definitiva, se aprovecha y abusa de la credulidad de sus conciudadanos, como atestiguan numerosos testimonios. Este discípulo de Lutero, admirado por sus nuevas ideas, segregado o incluso odiado por su dudosa moral, busca por todos los medios obtener algo de dinero. Asombra, sorprende, choca   y sus excesos golpean la imaginación de quienes entran en contacto con él . Su final es muy misterioso, resultado de una vida muy descuidada : es descubierto asesinado en una habitación de una posada, ¿habría sido recuperado por su amo el diablo?, pero , más probablemente víctima de un crimen atroz  que dejó huellas sangrientas en las paredes...  Junto al Volksbuch , libro de divulgación publicado en 1587 que recoge la vida de Fausto, los escritos de Marlowe (1588) y los primeros autores, conviene llamar la atención sobre la importancia del mito fáustico en el Puppenspiele , el teatro de marionetas. Estas representaciones, incluso involucrando a Punchinello, cautivaron a la juventud de Goethe, quien borró la hinchazón para devolver esta leyenda protestante a su nobleza primitiva. Fausto, que suele ser un borracho, se convierte en un buscador. El Fausto de Goethe es similar a Abailard. Por su lado muy humano, entra en un   ciclo donde el hombre apasionado quiere adquirir conocimientos. Debido a que aspiraba a la verdad más elevada, porque quería superar su propia condición, debía ser salvo.  Mefistófeles  se convierte en el doble negativo del mismo  Fausto,  Mefistófeles es la sombra psicológica de Fausto , este diablo por tanto  es la antítesis de las buenas cualidades del erudito, es como el caso del doctor Jekyll y el señor Hyde, donde Fausto es el Doctor Jekyll y Mefistófeles el señor Hyde . Desde el momento en que entrega su alma al Príncipe del Infierno, Fausto es constantemente acompañado y asistido por Mefistófeles, etimológicamente "El que odia la luz", un demonio de la literatura medieval. Amarga y sarcástica, su ironía esconde el dolor desesperado de la criatura de esencia superior que, privada del Dios para el que fue hecha, se encuentra ahora prisionera del infierno en todas partes. Este demonio se reconoce  algunos autores han creído erróneamente encontrar sus rasgos en la sonrisa de un Voltaire anciano  por su fría malicia, por esta risa amarga que insulta las lágrimas, por la alegría feroz que su aparición le causa dolor. Es él quien, mediante la burla, ataca las virtudes, desprecia los talentos, hace que el óxido de la calumnia muerda el brillo de la gloria... Es, después de Satán, el líder más formidable del infierno. Este mito nos  seduce porque todos tenemos nuestro lado Luminoso y nuestro lado oscuro, y todos los masones sabemos de muchos masones de luz , que se han ido de alguna a formar parte al lado oscuro de la fuerza.  El mito de Fausto y Mefistófeles es uno de los más famosos y duraderos de la literatura occidental. La historia se centra en el personaje de Fausto, un erudito y científico que, insatisfecho con su vida y su conocimiento, hace un pacto con el demonio Mefistófeles para obtener poder, conocimiento y placer.  A cambio de su alma, Mefistófeles le concede a Fausto un período de tiempo durante el cual puede disfrutar de todos los placeres y conocimientos que desee. Sin embargo, al final del plazo, Fausto debe entregar su alma a Mefistófeles.  En cuanto a la relación con la Masonería, hay varias semejanzas y paralelismos que se pueden establecer:  La búsqueda del conocimiento: Fausto, al igual que los masones, busca el conocimiento y la sabiduría. Sin embargo, mientras que los masones buscan el conocimiento para mejorarse a sí mismos y a la sociedad, Fausto lo busca para satisfacer su ambición y su deseo de poder. El pacto con las fuerzas oscuras: El pacto de Fausto con Mefistófeles puede ser visto como una metáfora de la lucha entre la luz y la oscuridad. En la Masonería, los iniciados también deben enfrentar sus propias sombras y debilidades para alcanzar la iluminación. La importancia de la moralidad y la ética: La historia de Fausto nos enseña que el conocimiento y el poder sin moralidad y ética pueden llevar a la destrucción. En la Masonería, se enfatiza la importancia de la moralidad y la ética en la búsqueda del conocimiento y la sabiduría. La idea de la transformación y la regeneración: La historia de Fausto también nos habla de la idea de la transformación y la regeneración. En la Masonería, los iniciados también experimentan una transformación y una regeneración a medida que avanzan en su camino espiritual. Y, aunque la historia de Fausto y Mefistófeles no está directamente relacionada con la Masonería, hay varias semejanzas y paralelismos que se pueden establecer entre las dos. Ambas buscan la sabiduría y el conocimiento, pero con diferentes motivaciones y consecuencias.  Goethe transformó el personaje medieval de Mefistófeles en un símbolo metafísico. Para que la humanidad no se duerma en una paz engañosa y deprimente, Mefistófeles recibe de Dios la libertad de desempeñar el papel de preocupación fecunda y creativa en el mundo . Tiene, por tanto, un lugar fundamental en la evolución progresiva, como uno de los factores esenciales, aunque negativos, del devenir universal: "  Soy parte de las fuerzas que siempre quieren el mal y crean constantemente el bien  ", explica a Fausto. Pero la visión armoniosa de este progreso escapa a su inteligencia, a su limitada comprensión. Cree llevar a los hombres a la condenación, mientras que al final de las aventuras a las que los conduce, descubren la salvación. El desconcertador  está desconcertado.  Pudimos ver en Mefistófeles la tendencia perversa de la mente humana, "el lado oscuro de la Fuerza", que sólo despierta las fuerzas del inconsciente para extraer de ellas poderes y satisfacciones primarias, en lugar de integrarlas en un conjunto armonioso de actos humanos. . Este es el ejemplo mismo del aprendiz de brujo que juega con el inconsciente y que sólo lo eleva a la luz de la conciencia para burlarse mejor de ella. Este, despertado por él, deberá sacudirse el yugo del falso maestro y constituirse según su propio camino: el que despierta se convertirá en el magnífico incauto.  Mefistófeles todavía simboliza el desafío de la vida, con todas las ambigüedades que conlleva. Según Carl Gustav Jung (El hombre descubre su alma; Estructura y funcionamiento del inconsciente, Ginebra 1946), “Fausto no había logrado vivir plenamente una parte importante de su juventud. Como resultado, siguió siendo un ser incompleto, medio irreal, que se perdió en una vana búsqueda metafísica, cuyos objetivos nunca se realizaron. Todavía se mostraba reacio a afrontar el desafío de la vida, a experimentar tanto lo malo como lo bueno. Es este aspecto de su inconsciente el que excita e ilumina a Mefistófeles. Este recordatorio del lado oscuro de la personalidad, la energía que representa y su papel en la preparación del héroe para las luchas de la vida es una transición esencial...”.  Goethe incluye en este drama toda su concepción metafísica de nuestro mundo. Deja hablar a los símbolos y a los valores numéricos y esta investigación, aquí equilibrada, brilla en su enigmática obra “La Serpiente Verde”. Pero Goethe sitúa también al Amor. Su heroína, Marguerite, es una de las almas humanas más bellas. He aquí un amor ingenuo, puro y, por tanto, sin remordimientos. La ley del destino, sin embargo, aplasta la inocencia. Si Fausto no se hubiera hundido en la loca noche de Walpurgis, sin duda habría representado el amor inmortal.  El mito de Fausto sería mucho más sencillo si Goethe se hubiera limitado a una sola versión de la obra. Sin embargo, Goethe cometió tres versiones, lo que permitió a Fausto acceder a su identidad suprema. La primera versión, el Fragmento, data de 1790, luego viene la Primera parte de la tragedia publicada en 1808 y finalmente una edición completa y póstuma que aparecerá en 183Señalemos, para complicar las cosas, el reciente descubrimiento del Sr. Eric Schmidt de un Urfausto , un Fausto primitivo anterior al fragmento de 1790. Entonces Goethe volverá a trabajar y retomará y reescribirá el tema. El segundo Fausto aparece como una suma de sabiduría, conocimiento y Amor. Obra de plenitud, este poema metafísico utiliza a veces un simbolismo oscuro, ya que también tiene sus raíces en el mito de Troya. Fausto –El Científico – se casa con Helena, la mujer consumada, la belleza antigua y plástica, sacerdotisa de la iniciación. Euphorion es el alma de su última encarnación, un alma liberada de sus cadenas materiales.  En “La Alquimia y el Fausto de Goethe” (Cahiers de l'Hermétisme), la Sra. Y. Kace Centeno mostró la unidad estructural de estas dos creaciones, la contribución alquímica. Con Goethe, el pacto queda registrado en el primer papel que llega, pero la firma se calca a partir de una gota de sangre. Pero “la sangre es un jugo muy especial”.  La leyenda del hombre que vendió su alma al diablo demuestra la debilidad humana. El hombre no puede lograr todo lo que desea, su vida es demasiado corta, su fuerza demasiado limitada, su inteligencia demasiado limitada.   Para llevar a cabo una de sus tareas, recurre a un poder oculto, a una de sus fuerzas ocultas que intuye pero no conoce. Para atravesar las tinieblas que lo rodean, el hombre, que siente su debilidad, implora un poder superior a su propia naturaleza. Por lo tanto, naturalmente triunfará sobre los obstáculos de la vida. Pero sin duda no es bueno forzar un secreto, querer modificar el propio destino, saber de antemano el curso impredecible de la vida. ¿Podemos romper la puerta para entrar a la habitación inferior, al sótano de la psique  (que es la caverna    del alquimista), o subir  al Templo, donde se acumula el Conocimiento? ¿Podremos entrar a este Lugar Santísimo donde encontraremos LA LLAVE, la clave de todos los misterios? Somos intrusos, mal preparados y las fuerzas pueden volverse contra nosotros, barrernos, destruirnos. Entonces hay que preguntarle a los que saben... ¡Los que saben!... ¿Pero podemos pedirle a Dios, El Gran Arquitecto del Universo, que nos ayude en la búsqueda de lo sobrenatural? ¿Podemos pedir a estos sublimes arquitectos,  ángeles constructores que modifiquen el marco establecido por ellos? Porque querían esta organización, crearon el día y la noche, el bien y el mal, lo bello y lo feo. Entonces, ¿cómo expresamos nuestra lujuria, nuestro deseo de trascender el orden establecido? Necesitamos encontrar otro ayudante, cercano a nosotros y con acceso a los secretos sublimes. Él es el mago, él es el diablo. Vamos a confiar en esta criatura que emana de Dios y que es su sierva. Lo que no podemos decir a Dios, que brilla demasiado con su radiante belleza, podemos confiarlo a este ser que, en definitiva, se acerca a nosotros, sin duda porque es hábil y también pecador.  El problema de Fausto, del hombre que vende su alma a un poder maligno, es el de la tragedia de la humanidad. Es la de la conciencia humana la que conoce sus imperfecciones y quiere compensarlas. Es la del hombre que se rebela contra todas esas leyes que parecen injustas, contra todas las desigualdades, y que lucha contra el fenómeno de la muerte. ¿Por qué venir a la Tierra, vivir poco tiempo y realizar sólo parcialmente lo que hemos vislumbrado, si ha de desaparecer misteriosamente? El hombre se rebela contra este desequilibrio, contra estas leyes inexorables. También creó ritos, un vocabulario mágico y de encantamiento. Los poetas han aprovechado esta desilusión: nacen leyendas y reflejan la memoria de la humanidad.  Fausto ha adquirido una dimensión muy particular a lo largo de los siglos. Este personaje muy sospechoso, adicto a los procesos mágicos y a la brujería, negacionista y adversario de Dios, representa nuestro mundo. En Fausto, cada hombre se reconoce... ¡como en un espejo! Este ser que vende su alma al diablo representa nuestras múltiples complejidades. Más allá de pasiones egoístas y de investigación espiritual, también es placer erótico, una fuerza creativa. Así, a veces se puede confundir a Fausto con Don Juan, porque ambos, héroes del exceso, son insaciables y borrachos en exceso. Ciertamente, Fausto está más ebrio de pensamiento metafísico. Tiene necesidad de dominación, de emerger a través de su ascensión hacia lo más puro, lo más inaccesible. Gracias a las leyes de complementariedad, llega a lo sagrado y emerge en el Centro de la Revelación secreta. Elevándose de esfera en esfera, participa de la noción de lo divino.  Pocos temas han podido encender a generaciones enteras y despertar el mismo entusiasmo con siglos de diferencia. Es indudable que Fausto corresponde a un sentimiento, a un arquetipo universal: es el universo en definitiva y la aspiración de la humanidad. A Fausto le apasionan los sentimientos. Él permanece cerca de nosotros porque es hombre y, como nosotros, comete errores. El mito de Fausto y Mefistófeles es el drama humano por excelencia.



Alcoseri  









 El Despojo De Los Metales Del Joven Rico Mencionado En El Libro De La Ley  “El Despojarnos De Los Metales”, es una alegoría iniciática , dentro del ámbito masónico.  Los metales en Masonería  simbolizan las pasiones y vicios del mundo profano que no deben penetrar en la logia y mucho menos en el alma del masón. A este punto nos preguntamos ¿Qué de real o de simplemente simbólico es esto del despojarnos de los bienes materiales (Metales) en el contexto masónico? Yo por mi parte pensaría que no depende de deshacernos de nuestro dinero o bienes materiales , sino de no dejarnos atrapar por ellos, pero he conocido o sabido de hermanos masones que dejan absolutamente todo, por ir en busca de algo que está más allá  de nuestra comprensión, y obtener algo que no es material , pero si mucho más valioso  que el oro , los títulos , o posiciones sociales.  En el Sagrado Libro de la ley , más concretamente en el Evangelio de San Marcos, capítulo 10, versículos 1727, se narra la historia del Joven Rico que se acercó a Jesús el Cristo  y le preguntó qué debía hacer para heredar la vida eterna. Jesús le respondió que debía cumplir los mandamientos, pero el joven rico le dijo que ya los había cumplido desde su juventud. Entonces, Jesús le dijo: "Una cosa te falta: ve, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme".  Esta historia nos habla de la importancia de despojarnos de nuestras ataduras materiales y  emocionales para poder seguir el camino de la iluminación y la sabiduría. En la tradición masónica, este despojo se simboliza a través de la alegoría de los metales.  El cobre, el hierro, la plata y el oro representan las diferentes etapas de nuestra evolución iniciática. El cobre simboliza la ignorancia y la oscuridad, el hierro representa la fuerza de las emociones  y la resistencia al cambio , la plata simboliza la pureza y la claridad, y el oro sublimado representa la sabiduría y la iluminación.  En este sentido, el despojo de los metales se refiere a la necesidad de superar nuestras limitaciones y debilidades para poder alcanzar un estado más elevado de conciencia y comprensión. Al despojarnos de nuestros metales, nos estamos despojando de nuestras ataduras egoístas y materiales, y nos estamos abriendo a la posibilidad de recibir la luz y la sabiduría divinas.  En este artículo del 4 de diciembre de 2024, exploraremos la historia del Joven Rico y su relación con el despojo alegórico de los metales en la tradición masónica. Analizaremos cómo esta historia nos habla de la importancia de despojarnos de nuestras ataduras materiales y pasionales para poder seguir el camino de la iluminación y la sabiduría dentro del contexto masónico.    "Cristo y el joven rico" como dijimos antes es un episodio contenido en el Libro de la Ley , que se narra en los Evangelios. En este episodio, un joven muy rico le pregunta a Jesús qué debe hacer para obtener la vida eterna. Jesús le aconseja al joven que de o done todo lo que tiene dándoselo a los pobres, para así tener un tesoro en el cielo.  El joven lo hace. Y va con las personas más pobres de su ciudad. El joven les explica, que desea darles todos sus vienes a los indigentes , que no tienen casa, ni ropa , ni dinero, pues es lo que le ha mandado hacer Jesucristo para poder seguirle como su discípulo.  El joven rico, entregó a esos pobres que también eran seguidores de Jesucristo  todo cuanto tenía , convirtiéndose en mendigo. Una vez que los pobres hubieron tomado posesión legal de todos sus bienes , el joven les preguntó: ¿Y ahora , que son ricos piensan deshacerse de sus vienes  dánoslos a un pobre como yo para seguir a Cristo? Los antes pobres ahora ricos , le contestaron, tenemos una mejor idea, con ese dinero  , formaremos una nueva religión a la que llamaremos “Cristianismo” en honor a Jesús, ya no pediremos tanto , sino soCarta nte el diezmo , con eso nos bastará .   Y desde entonces hay una Iglesia Rica , y un Pueblo Pobre.  El siguiente es un cuento que ejemplifica parte de la Trama del despojo de los metales.   El Mercader Masón que ofrecía la Iluminación (Un Relato Iniciático Masónico) Un hombre llamado Rafael  visitaba un mercado, en busca de un regalo para su amada, al llegar a un sitio mal oliente y sombrío de aquel Mercado  vio a un Hermano Masón al que reconoció por portar un mandil Masónico, portando un cartelón en las manos que  decía: “Vendo la Iluminación”, se preguntó Rafael , que lugar tan inapropiado para que un Masón ofrezca la Iluminación.  Se acercó Rafael, y seguido le pregunta ¿Cómo es que vendes la Iluminación?  Dijo si , los negocios van lentos, no tengo dinero    ya he vendido  ya casi  todo , soCarta nte me queda , por vender la Iluminación, iluminación que me costó despojarme de todo lo poco que tenía .    Rafael incrédulo , pero seducido por obtener la Iluminación de parte de un masón despojado ya de todo, le pregunta al masón cuánto costaba la iluminación.  A esto el masón le contesta, cuesta tanto como tu poseas de cosas materiales , a esto Rafael sonrió y tratando de seguirle el juego al hermano  Masón , pues creyó era una broma  de un loco, le dijo , no traigo todo mi dinero encima ,  "No hay problema," sonrió el Masón . "Puedes pagar más tarde". Rafael parecía vacilantemente incrédulo , el masón lo notó , te puedo ofrecer una pequeña probada de la iluminación, y verás que , vale la pena despojarte de todo lo material para poseer la Iluminación Total.  "Bueno de acuerdo", respondió Rafael.  "¡Probar no costará nada!" Agregó Rafael.   Claro que no te costará nada – dijo el Masón.  El Masón , metió su mano en una extraña bolsa , y entre dos dedos  extrajo una pequeña pizca  de Luz , pizca de luz que emanaba un resplandor que de momento cegó a Rafael pues se lo acerco a la cara, Rafael se sintió confundido pues no podía creer esto ,  y en un momento el Masón  se lo colocó cerca de sus labios , diciéndole el Masón  a Rafael ¡Anda prueba! Rafael confundido, creyendo era parte de la broma o parte  de algún truco , entre abrió la boca y probó la Luz.  En ese justo momento de probar aquella pizca de luz, Rafael experimento algo Increíble, era un gozo extraño pero infinitamente placentero , sentía saber los misterios del Universo , se sentía ser uno con Dios el Gran Arquitecto del Universo, sintió un profundo amor por la Humanidad ,  logro verse a sí mismo, no como un ser de carne y huesos , sino como un ser de Luz, conectado con el Gran Todo.  Pero, eso fue soCarta nte por un instante, fue tan efímero  , tan de un instante , que al retornar a su estado habitual , pensó había sido esto producto de una Droga de potentes efectos,  pero , aún y esto podía retener aún la sensación de haber estado en contacto directo con Dios , a la vez de haber contactado con algo muy dentro de sí mismo.  El Masón aún no guardaba la bolsa que contenía la Iluminación por la Gran Luz, y como leyendo los pensamientos de Rafael, le dijo esto no es una broma , ni es que te di alguna droga , ningún narcótico te llevaría tan arriba , ni  te abriría la consciencia a tal punto , esto es el efecto de la verdadera  iluminación. Todo esto al tiempo que el Masón , guardaba celosamente aquella enigmática bolsa en un Cajón de su puesto de vendimias .     A esto Rafael , le pregunta al Masón, ¿Cómo es qué te quieres deshacer de la Iluminación , por unas cuentas monedas?, yo no soy ni rico , ni millonario , y lo que me ofreces a cambio por unas monedas vale mucho más que todo el oro del mundo. Entonces El Masón dice a Rafael, tú has venido a este mercado , con el firme propósito de encontrar algo digno para tu amada , lo has encontrado , podrías compartir la iluminación con ella. Rafael , sorprendido pues nunca había mencionada que a eso había ido al mercado , a buscar un regalo para su amada.  Entiende Rafael , no hay iluminación , si no te despojas de alhajas , metales, apellidos, dineros  y títulos. El despojo voluntario de los dineros y joyas  indica que nada valen para nosotros los masones  las riquezas y títulos que soCarta nte seducen al mundo en que habitamos ; los masones soCarta nte buscamos la iluminación y la virtud.  Apenas terminó de hablar aquel Masón  que vendía la iluminación en aquel Mercado, fue que Rafael comenzó a ver que aquel masón mercader de la iluminación , se desvanecía en un cegador  resplandor de luz frente a sus propios  ojos junto con su puesto de vendimia de iluminación  , era como si hubiera sido una visión, a esto Rafael confundido se vio ya de nuevo   en medio de un Mercado como tantos hay en el mundo, con personas discutiendo , otros más ocupados en cosas muy terrenales.  Pero Rafael , se quedó con la idea de encontrar y hacerse de  la Gran Iluminación Total que ofrecía la Masonería. Y luego de un tiempo, todo se puso de modo , para ser iniciado masón.



 Alcoseri  


     





   ¿Por Qué La Biblia en las Logias Masónicas?  Desde el origen de la masonería y de las logias operativas y especulativas, comenzaba con una evocación de la Biblia, una Biblia con una sorprendente riqueza simbólica, que  todos podrán apreciar.  Dando un salto atrás  a lo largo de los siglos, se evoca en las Logias del presente a las logias de los constructores, los refugios cubiertos de estos hombres que luego trabajaron en las fabulosas obras de construcción de las catedrales y que, gracias a su espíritu creativo y a su inteligencia operativa, permitieron a Europa cubrirse del “ manto blanco de catedrales ” y que fue cantado por trovadores y declamado por  poetas.  Se llega entonces poco a poco al nacimiento de la masonería especulativa, describiendo a estos notables que, aunque no pertenecían a las hermandades de las obras de construcción, llegaron a interesarse por el trabajo de esta última y que, reteniendo la atención de Los masones operativos son integrados gradualmente por ellos en los talleres como masones “aceptados”, fórmula que todavía se utiliza hoy en día.  Pero lo que hace especialmente valioso a esto, es el pasaje dedicado a la Biblia, que se revela, en ciertos aspectos, excepcional. Es el texto de un visionario y un poeta, nutrido de la cultura clásica e imbuido de la fe masónica. Se lo presenta como Volumen de la Ley Sagrada.  Ley por lo que prescribe.  Sagrado porque su referencia lo hace intocable para los hombres.  En la Masonería Regular, la Biblia es considerada un libro sagrado y un símbolo de la sabiduría y la verdad. Sin embargo, no todas las logias masónicas utilizan la Biblia en sus rituales y ceremonias.  Hay varias razones por las que las logias masónicas irregulares no utilizan la Biblia:  Las Logias Irregulares argumentan que no debe haber biblias en los templos  masónicos por  El Laicismo, el Universalismo . Las logias irregulares  masónicas se consideran laicas y no religiosas, y por lo tanto no utilizan la Biblia ni ningún otro libro sagrado en sus rituales. Señalan que la Masonería es una organización universal que acoge a personas de todas las creencias y religiones. Las logias masónicas irregulares  deciden no utilizar la Biblia para no excluir a los miembros que no practican ninguna religión. Las logias Irregulares  masónicas se enfocan en la razón y la lógica, y pueden no considerar la Biblia como un libro apegado al Racionalismo  o una fuente de sabiduría. Así, las Tradiciones masónicas irregulares, se consideran una Masonería liberal o una Masonería adogmática, por tanto optan por no utilizar la Biblia en sus rituales y ceremonias.  En lugar de la Biblia, algunas logias masónicas pueden utilizar otros libros sagrados o símbolos de la sabiduría y la verdad, como:  El Corán El Talmud El Bhagavad Gita El Libro del Buda  El Libro de los Muertos La constitución de un País  Un Libro en Blanco  Etcétera .  La ausencia de la Biblia en logias irregulares  masónicas se debe a una variedad de razones, incluyendo el laicismo, el universalismo, el racionalismo, acuerdos de logias  y las tradiciones masónicas.  Existen algunos datos esotéricos, herméticos y de ciencias ocultas que se pueden encontrar en la Biblia. Como masón, sabemos que la Biblia es un libro sagrado que contiene enseñanzas, alegorías  y símbolos que pueden ser interpretados de manera esotérica.  El Árbol de la Vida  En el libro del Génesis, capítulo 2, versículo 9, se menciona el Árbol de la Vida, que se encuentra en el centro del Jardín del Edén. Este árbol es un símbolo del eje central del universo, que conecta el cielo y la tierra. En la tradición hermética, el Árbol de la Vida se asocia con la columna vertebral del hombre, que es el eje central del cuerpo.  La Estrella de David  En el libro de la Revelación o Apocalipsis en el capítulo 12, versículo 1, se menciona una mujer que tiene una corona de doce estrellas. Esta imagen se asocia con la Estrella de David, que es un símbolo de la unión de los opuestos. La Estrella de David se compone de dos triángulos equiláteros, uno apuntando hacia arriba y el otro hacia abajo. Esto simboliza la unión de lo divino y lo humano, lo masculino y lo femenino.  El Círculo y la Cruz  En el libro del Éxodo, capítulo 17, versículo 10, se menciona que Moisés levantó las manos y sostuvo su bastón en forma de cruz. Esto simboliza la unión de lo vertical y lo horizontal, lo divino y lo humano. El círculo y la cruz son símbolos de la totalidad y la unión de los opuestos.  La Cábala y los Números  La Cábala es una tradición esotérica judía que se basa en la interpretación de los números y las letras del alfabeto hebreo. En la Biblia, se mencionan varios números que tienen un significado esotérico, como el número 7, que simboliza la perfección y la completitud, y el número 12, que simboliza la totalidad y la unión de los opuestos.  La Alquimia y la Transformación  La alquimia es una tradición esotérica que se basa en la transformación de la materia y la energía. En la Biblia, se mencionan varios procesos de transformación, como la transformación del agua en vino en la boda de Caná, que simboliza la transformación de la conciencia y la energía.  Al estudiar estos símbolos y enseñanzas en la Biblia o Libro de la Ley, podemos profundizar nuestra comprensión de la naturaleza del universo y de nosotros mismos.  El Código de la Creación  En el libro del Génesis, capítulo 1, versículo 1, se menciona que "En el principio, creó Dios los cielos y la tierra". Sin embargo, si se analiza el texto hebreo original, se puede descubrir un código secreto que revela la estructura fundamental del universo. El código se basa en la disposición de las letras hebreas en el texto, que forman un patrón de siete círculos concéntricos.  El Código de la Vida en la Biblia     En el libro del Éxodo, capítulo 3, versículo 14, se menciona que "Yo soy el que soy". Sin embargo, si se analiza el texto hebreo original, se puede descubrir un código secreto que revela la estructura fundamental de la vida. El código se basa en la disposición de las letras hebreas en el texto, que forman un patrón de doce círculos concéntricos.  El Código de la Muerte y la Resurrección  En el libro de la Revelación o Apocalipsis , capítulo 13, versículo 18, se menciona que "El número de la bestia es 666". Sin embargo, si se analiza el texto griego original, se puede descubrir un código secreto que revela la estructura fundamental de la muerte y la resurrección. El código se basa en la disposición de las letras griegas en el texto, que forman un patrón de seis círculos concéntricos.  El Código de la Unidad  En el libro del Génesis, capítulo 1, versículo 27, se menciona que "Dios creó al hombre a su imagen, varón y hembra los creó". Sin embargo, si se analiza el texto hebreo original, se puede descubrir un código secreto que revela la estructura fundamental de la unidad. El código se basa en la disposición de las letras hebreas en el texto, que forman un patrón de un círculo concéntrico.  Como ven los códigos secretos encerrados en la Biblia son un tema fascinante que requiere una profunda comprensión de la simbología y la numerología. Al estudiar estos códigos, podemos profundizar nuestra comprensión de la naturaleza del universo y de nosotros mismos. A continuación, te proporciono algunos datos adicionales sobre el Código de la Biblia:  El código de la  equidistancia en la biblia.  El código de la Biblia se basa en la búsqueda de palabras y frases que se encuentran a una distancia fija entre sí en el texto hebreo original. El uso de la numerología El código de la Biblia también se basa en la numerología, es decir, en la búsqueda de patrones y significados en los números que se encuentran en el texto. El descubrimiento de Michael Drosnin  En 1992, el periodista estadounidense Michael Drosnin descubrió un código en la Torá o Biblia  que parecía predecir eventos futuros, incluyendo la muerte del primer ministro israelí Yitzhak Rabin. El código de la Torá El código de la Torá se basa en la búsqueda de palabras y frases que se encuentran en el texto hebreo original de la Torá. El código se basa en la idea de que el texto de la Torá contiene un mensaje oculto que puede ser descubierto mediante la búsqueda de patrones y significados en el texto. El código de la Biblia ha generado un gran interés. Algunos expertos han argumentado que el código es el resultado de una especie de mensaje a los seres humanos del futuro , y respalde la idea de que el texto de la Biblia contiene un mensaje oculto, que soCarta nte se pudo descubrir gracias a los ordenadores o computadoras del presente siglo XXI. La Biblia y la Masonería Regular  En Masonería se involucra explícitamente en un enfoque interpretativo y presenta la Biblia aquí no como el libro de una revelación religiosa sino como uno " que es... propiedad... de ninguna religión... de ninguna civilización en particular... que abarque todo en la religión universal... símbolo de la ley viva. Representa el acercamiento de la humanidad abriéndose camino sobre el terreno de las realidades, gracias al motor del espíritu y por el esfuerzo tenaz de su razón, de su intuición. y su imaginación .  Para la Masonería , “Libro de la Ley”  que debe ser “ leído con los ojos del alma y no con los de la carne ” y que es “ entre todos los humanos, el cemento y el vínculo, y el pacto de la santa alianza ”.  Respecto a la aparición de las logias Masónicas Especulativas antes del Siglo XVIII  surge en, algunos historiadores, que  dirán que en muchos aspectos esta evocación se refiere a veces más a la leyenda masónica que a la realidad histórica, y que esta idea no demuestra un enfoque de carácter científico bien documentado. Incluso podemos pensar que la Masonería Especulativa nació en el Antiguo Egipto antes que la Masonería Operativa.   Sin entrar en un debate especializado que no es el tema aquí, podemos responder que si algunas de estas observaciones son posiblemente admisibles, el hecho es que la masonería es un proceso iniciático, que es lo que ella dice sobre sí misma en sus mitos fundacionales, y esto de verdad que tiene como mucha o más importancia que la propia realidad histórica.  Y en este espíritu, queriendo conectar con la tradición de los constructores que manifestaron, en su obra, tanto la preocupación por la fuerza como por la belleza que trascendía sus obras, no puede dejar indiferente a ningún masón del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Por lo tanto , querer reducir los mitos fundacionales de la masonería a “ disputas históricas ” puede tener muy poco significado para el proceso iniciático.  En cuanto al pasaje dedicado a la Biblia, se trata simplemente de una poesía notable.  Lleva la marca de la apertura mental de un hombre que, siendo un hombre de convicciones religiosas, fue, como masón, directamente a lo que percibía como fundamental en este Libro, y transfiguró el objeto de su reflexión para encontrar allí, lo que en él se da de lo universal humano, universal no de dominación ni de coacción, sino de apertura a los demás y de fraternidad.  Se demuestra claramente que en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, la Biblia es considerada como una obra sagrada, cuyo fin simbólico y ritual deja a cada uno libre de sus convicciones religiosas, que por lo demás son legítimas, pero que no son tomadas en cuenta en el ámbito personal y el  proyecto iniciático de cada masón.  Este texto habla a la inteligencia, al corazón y a los sentidos. Puedes escucharlo como música.  La que nos abre a la melodía de los infinitos humanos.  Desde la antigüedad, los constructores constituyeron grupos iniciáticos cerrados. Eran a la vez trabajadores y sacerdotes, porque, ejerciendo una noble profesión entre todas las demás, se consideraban también colaboradores de Dios en la obra de la creación, así que, los masones soCarta nte intentamos imitar al Dios Creador del universo, al Arquitecto que lo Diseño todo.  Fueron los artesanos de la Gran Obra. Y es por eso que, en toda la tierra y a través de los siglos, perpetuaron los ritos sagrados de la construcción, preciosamente conservados y transmitidos de boca a oído, de mano en mano, de vivo a vivo, en comunidades portadoras de denominaciones y que afectan a diversas formas ( Collegia, hermandades monásticas o seculares), pero todas ellas partiendo de una esencia común. Collegium (collegia en plural, palabra latina que da origen a "colegio" en español y que etimológicamente significa 'juntos por ley')  Origen y Función de los Collegia Fabrorum  Los Collegia Fabrorum tenían sus raíces en los gremios de artesanos que existían mucho antes del auge del Imperio Romano. Sin embargo, fue bajo el gobierno de Augusto (27 a.C. – 14 d.C.) que estas asociaciones artesanales se consolidaron y se organizaron oficialmente. Su función principal era la de asegurar la calidad y la excelencia en la construcción de obras públicas y edificios imperiales, incluyendo templos, acueductos, puentes y anfiteatros.Estos colegios también se convirtieron en un punto central para el intercambio de conocimientos técnicos y secretos profesionales entre los miembros, lo que les permitió mejorar constantemente sus habilidades y técnicas de construcción.  Estos hombres sólo admitían entre ellos a aquellos que habían alcanzado la perfección en alguno de los cuerpos de masonería. Se prometieron mutuamente ayuda y asistencia mutua en todas las circunstancias de la vida y juraron mantener en secreto los conocimientos, procesos e invenciones que les serían comunicados con miras a mejorar y hacer avanzar su arte en el camino de la creación continua. Ellos vestían de buena gana las túnicas de lino blanco de los iniciados. Celebraban, con ocasión del solsticio de invierno y del solsticio de verano, en fiestas fraternales, la comunión de sus corazones y la conjunción de su trabajo creador.  Se reconocieron por palabras, signos y gestos discretos que se abstuvieron de comunicar a los profanos y, armados de estos pasaportes invisibles, viajaron por los continentes y los mares.  En todas partes, a pesar de las diferencias de raza, lengua, religión y costumbres, fueron recibidos como hermanos entre sus hermanos.  Encontramos en el Antiguo Testamento, en el capítulo de los Reyes, la historia de la construcción del templo que Salomón había erigido para gloria del Señor, por Hiram, el hijo de la Viuda, maestro arquitecto del reino de Tiro, en un lugar dedicado al amor fraternal, en la colina de Moriah, cerca de Jerusalén. Esta tradición que ha llegado hasta nosotros constituye el fundamento de la Orden Masónica universal.  En la Edad Media, cuando el masón se liberó de la camisa de fuerza corporativa, sólo los mejores trabajadores eran admitidos allí, después de haber superado victoriosamente las pruebas rituales destinadas a medir sus capacidades profesionales, físicas y morales.  Y en un contexto político, religioso, económico y social que consideraba el trabajo como una penitencia e incluso una decadencia, ya que estaba prohibido a nobles y clérigos, los masones constituían una élite de mente y corazón unánimemente respetada.  En aquella época, cuando un señor, clérigo o laico, decidía emprender una construcción, catedral o capilla, castillo o casa, comenzaba por conseguir la asistencia de un maestro arquitecto. Éste, después de examinar el terreno y consultar con el señor sobre el edificio a construir, su destino y sus proporciones, envió emisarios por todo el país encargados de convocar a los compañeros masones operativos en quienes confiaba.  A la llamada del maestro de obras, pronto llegaron, en carros tirados por caballos o bueyes, cargados con mujeres, niños, ropa y herramientas. Cuando todos estuvieron reunidos, el arquitecto les hizo formar un círculo alrededor de un punto que había elegido cuidadosamente cerca del lugar donde debía comenzar la obra.  Y ahí es donde emprendieron su primer trabajo:  que era conformar la Logia. La Logia Operativa tenía que estar orientada, como una iglesia o un templo. Fue construido con mimo y amor, decorado artísticamente. En su centro se alzaba un altar triangular, perfectamente equilibrado. El tablero de calco del maestro se colocó en el Oriente de aquellas Logias para recibir la luz del sol naciente.  Enfrente, a cada lado de la puerta que se abría hacia el oeste, dos plataformas marcaban los lugares del primer y segundo vigilantes, responsables respectivamente de la instrucción y dirección de los compañeros y aprendices. Los trabajadores se sentaban al pie de las dos columnas, similares a las que custodiaban la entrada del templo del rey Salomón, los compañeros al sur y los aprendices al norte. Porque sus hombres libres eran respetuosos del orden. En la cúspide de los principios que les enseñó la Filosofía de Mason Operativo estaba el dicho según el cual la libertad no se puede ejercer en el desorden y la confusión.  Su franqueza tenía como condición, como precio y como recompensa, la disciplina irreprochable que supieron imponerse libremente.  Entonces, ¿Cuál era la función de estas Logias Operativas?   Antes que nada, guardaban religiosamente sus bienes más preciados, sus herramientas. Estas herramientas eran objeto del cuidado y respeto de todos porque, por un lado, estaban investidas de un carácter sagrado, como símbolo de la victoria del espíritu sobre la materia gracias a la maravillosa conjunción del cerebro y la mano cuya acción efectivamente prolongadas, y, por otra parte, eran los instrumentos esenciales para el ejercicio del Arte real. Sin la herramienta que realiza, la invención de la mente es sólo soñar despierto.   Fue también en la logia donde el maestro arquitecto recibió el juramento de los trabajadores que se comprometieron a trabajar lealmente, respetando las reglas del Arte y los usos y costumbres de su oficio, a no desperdiciar los materiales que el El propietario del proyecto pondría a su disposición y no revelaría nada de los secretos de la profesión masónica a quienes no fueran francos. Esta solemne obligación se tomaba ante el altar de los juramentos sobre el que estaban colocados los tres principales instrumentos de trabajo: el compás que traza el círculo sin principio ni fin, símbolo del espíritu infinito, eterno y universal; la Escuadra que da el ángulo recto mediante el cual la piedra en bruto se vuelve cúbica y susceptible de ensamblarse en edificios armoniosos, símbolo de la materia animada por el espíritu; y finalmente la regla, símbolo de la ley común que rige tanto los fenómenos del mundo real como los del mundo espiritual.  El compás era de oro, la escuadra de plata y la regla de madera. Tenía veinticuatro centímetros divididos en tres fracciones: las veinticuatro horas de la jornada del albañil, ocho de las cuales se dedicaban al trabajo en la obra, ocho al sueño y ocho a la oración, la meditación y la instrucción. Las ocho horas reservadas a la elevación del alma y al cultivo del espíritu las pasaban los Hermanos en la logia donde, después de la oración de la tarde, recibían instrucciones para el trabajo del día siguiente, recibían su salario y, mientras tanto, comunicaban todo sus conocimientos entre sí. Estudiaron primero la ciencia de las ciencias, aquella que preside el desarrollo y la vida del cosmos, geometría cuya inicial aparece en el centro de la estrella flamígera que resplandece al norte de la logia; luego, por supuesto, todas las técnicas que contribuyen al arte de la construcción; finalmente –porque ningún ámbito estaba cerrado a las investigaciones de estos hombres libres– todas las ciencias conocidas en aquella época: filosofía, psicología, moral, medicina, cirugía, alquimia, astrología…  Y hasta media noche, las tres ventanas de la logia difundieron la discreta luz de los tres cirios que enmarcaban el altar y la de los cirios que alumbraban las plazas del venerable maestro y de los dos vigilantes que supervisaban a los obreros de la construcción, mientras los himnos, los cantos masónicos, las oraciones, presentaciones y debates fraternos que siguieron animaron extrañamente el silencio de los alrededores. Sucedió que estas modestas logias, convertidas en centros de cultura, ciencia y amor fraterno, atrajeron la curiosidad de los habitantes de los castillos, pueblos y granjas vecinas. Todos, intrigados, acudían a veces a poner un oído indiscreto en la puerta de la logia con la esperanza de penetrar el secreto de estos extraordinarios plebeyos que, más educados que los monjes, sabían leer, escribir, dibujar y pintar, contar y calcular, y además cavar los cimientos, fundir los metales, esculpir, grabar, cincelar, trabajar la madera, el hierro y la piedra, levantar los muros y colocar los marcos, en una palabra, todo de Diseñar y de ejecutarlo todo.  Estos hombres asombrosos, bondadosos y corteses como caballeros, trabajadores y musculosos como siervos, pasaron parte de la noche conversando y, desde el amanecer, se afanaban en el lugar, llenando el aire con el laborioso canto de mazos, tijeras, sierras, martillos, poleas y carretillas, transportando, izando, empujando, trabajando incansablemente un material inerte y rebelde y consiguiendo darle gracia y vida y el impulso de un acto de fe.  Algunos de estos curiosos vecinos, nobles, clérigos o burgueses, incluso se animaron a venir a rogar al maestro de la logia que los aceptara en la fraternidad, aunque no pertenecían a la profesión. Si el solicitante era de buena constitución física y moral, si era mayor de edad, nacido libre y de buen carácter moral, su solicitud era tomada en consideración. Fue admitido a someterse a las pruebas y fue recibido como masón siguiendo los ritos y misterios de la Orden.  Durante su iniciación en los secretos y privilegios de la masonería, se le exigía prestar el habitual juramento de lealtad a la regla de la Orden y a los regCarta ntos de la logia, de obediencia no ciega sino inteligente a los líderes de la hermandad, dedicación y confianza. amor fraternal hacia sus hermanos y hacia todos los miembros de la familia humana.  Cuando prestó este juramento en el altar de la logia, una de las tres herramientas simbólicas, la regla que regía el horario diario de los masones operativos a la que el neófito no podía estar razonablemente obligado, fue reemplazada por otro símbolo que representaba la ley moral.  Se trataba de un policrónico, una especie de pergamino artísticamente iluminado en el que se transcribía el Evangelio de Juan: “En el principio era el Verbo…”, o de una Biblia, tan pronto como la invención de la imprenta permitió a todos obtener el libro.  Así, entre la escuadra y el compás, la regla de vida de los compañeros operativos fue, por la fuerza de las circunstancias, sublimada y ampliada a dimensiones universales, al mismo tiempo que, entre los Antiguos Masones, nacían las hermandades de los aceptados . Así, estas hermandades de constructores que comúnmente eran llamadas logias, por el nombre mismo del lugar sagrado donde se reunían, se convirtieron, desde principios del siglo XIV d.C., en Logias de Masones Antiguos y Aceptados, y, tras la partida de los compañeros operativos cuando la construcción estuvo terminada, permanecieron vivos gracias a los especulativos que en adelante fueron los únicos que la animaron.  La Biblia entró en la logia y ya no salió. Tras la apertura ritual de los trabajos, el hermano que cumplía las funciones de capellán leyó un verso que sirvió de punto de partida y tema para las meditaciones de la velada. Hoy en día, los masones todavía prestan su juramento iniciático sobre este Volumen de la Sagrada Ley, abierto en el altar y coronado por el compás y la escuadra. Todo su trabajo se desarrolla en presencia de este símbolo tridimensional único.  El libro no les evoca ninguna religión en particular. Los abarca a todos en la religión universal que acoge a todos los humanos de buena voluntad. Su ingreso a la logia en una época en la que la lectura estaba prohibida a quien no fuera clérigo no implica sumisión alguna, al contrario, marca un paso importante en la liberación de la conciencia, de las diversas prohibiciones que, a lo largo del tiempo, pretendían asignarle límites a las investigaciones de la mente humana.  La Biblia no es, para el masón, ni un relato histórico ni un tratado teológico. Ella es el símbolo de la ley viva. No es objeto de tediosas y estériles controversias, sino fuente de inspiración y reflexión. Representa el acercamiento de la humanidad, abriéndose camino sobre el terreno de las realidades, gracias al motor del espíritu y al esfuerzo tenaz de su razón, su intuición y su imaginación. Muestra al hombre saliendo de la bestialidad para avanzar hacia un conocimiento que es a la vez comprensión y participación. No es sólo la historia auténtica o legendaria del pueblo judío, ni la historia de la pasión de Jesús. No es sólo el diálogo del hombre con su Creador. Ella es todo al mismo tiempo y mucho más. No es prerrogativa ni propiedad de ninguna iglesia, de ninguna religión, de ninguna secta, de ninguna raza, de ninguna civilización. Es la suma. Es al mismo tiempo, milagrosamente, escritura y palabra, tradición y evolución. Establece el diálogo eterno entre el pasado y el futuro. Es memoria y profecía. Es válido por lo que describe y lo que sugiere. Como la vida, parece diversa, multiforme, compleja y multiordinal, vasta y cambiante como el mar, es cierto. Pero como el mar, es uno porque expresa la ley, la ley sagrada que se impone a todos y protege a todos, la ley que une la parte al todo y que hace que el todo dependa de la parte, la ley del amor.  Quien pretenda asignarle un contenido y un significado inmutables, lo despojaría de significado, poder y eficacia porque es, ante todo, un encantamiento y una incitación.  Es el gran registro familiar de todos los hombres y mujeres, los que han vivido, los que viven y los que vivirán después de ellos.  Hay que leerlo con los ojos del alma y no con los de la carne. Sería criminal esterilizar su espíritu diseccionando su carta. Conviene aceptar y recibir globalmente su impulso lírico, porque es un canto de amor. Y una canción de amor no se puede analizar. Es la armonía de las notas la que da origen a la música, es la disposición de las palabras la que da origen a la frase. Aisladas, las notas y las palabras son sólo sonidos sin significado, sin eco, sin potencia, sin virtud..., sin esperanza.  Su maravilloso canto despierta el alma, la memoria común de la especie, sepultada, dormida en lo más profundo del inconsciente colectivo. Él es, entre todos los humanos, el cemento y el vínculo, y el pacto de la alianza con el Gran Arquitecto del Universo . Es una apertura al mundo. Hay comunión con él porque es aliento y latido del corazón.  Quien sabe escuchar la Biblia  es definitivamente arrancado de su soledad, porque, liberado del espacio y del tiempo, participa de la vida universal y camina hacia la Gran Luz.





 Alcoseri  









 El Insólito Cuento Del Masón Divinizado  Existió un país donde los masones eran totalmente  desconocidos: todos habían oído hablar de los masones alguna vez, pero ninguno jamás había llegado hasta allí.  El resultado fue que todos los habitantes de aquel país llamado Marnia  sentían un gran interés por la Masonería y los masones y pensaban mucho en ello, a tal punto que se volvió una obsesión, aunque paradójicamente nadie de aquel país sabía realmente de que trataba  la Masonería .  La falta de información fidedigna no había impedido que los doctos de aquella tierra compilasen, clasificasen y cotejasen cuantos datos acerca de los masones llegaran a su conocimiento, por muy insignificantes que fuesen. Aquellos que, en forma bastante comprensible, cayeron en una especie de obcecación en relación con los masones, fueron conocidos con el nombre de "Masonolatras" que de ser una secta , pasó luego a ser una Religión en toda su forma.  Como consecuencia de esa vida intelectual, religiosa, política   y emocional que giraba en torno del estudio de los masones y la Masonería, todos terminaron por creer que se disponía de un abundante caudal de conocimientos acerca de estos personajes llamados indistintamente Francmasones o Masones. Incluso no faltó quienes aseguraron que sobre  Masones ya estaba todo dicho, pero no faltaba quien agregara algún dato fantasioso sobre la Masonería y los masones .  Cierto día, desde el otro lado de la frontera de este país tan  fascinante, llegó un hombre llamado Luciano del Mosto acompañado de un auténtico y legitimo masón, que portaba credenciales oficiales francmasónicas, pasaporte masónico con fotografía etc. se trataba de que este masón era su cuñado y  el nombre de este masón  era René Abregón   ¡Es nuestro el  Masón  por derecho propio! exclamaron los sacerdotes del culto de los "Masonolatras".  ¡Se nos debe entregar para nuestro estudio! exigieron los científicos especializados en Masonología.  ¡Tenemos derecho a tener al Masón! protestaron aquellos que no atinaron a reivindicar ningún otro título. ¡Debemos proclamarlo nuestro Líder Absoluto! exigieron los políticos de aquel país. Luciano del Mosto cuñado del Masón estaba absorto. Y dijo:  ¿Cómo es posible, cualquiera que sea el propósito, que consideren al masón de su propiedad , siendo que es mi cuñado ? Si les fascina tanto, conversen con él, pues desde que esta aquí , no le han permitido ni hablar a mi cuñado , es tanta la algarabía, que ni lo han entrevistado debidamente  .  Alguien del populacho gritó:   Déjense de cosas ¿Cómo es posible que alguien pretenda hablar con, tan importante y extraordinario y divino personaje?  Dadas éstas y otras razones decidieron que el masón , no era realmente  un masón, sino un impostor, ya que no había realizado ningún portentoso milagro, aunque otros argumentaban que sí . Otros más arguyeron, que , esto implicaba que quien había traído al Masón, al país , tramaba algo de lo más aberrante. El Masón no guardaba ninguna semejanza con las definiciones del libro sagrado de la religión de los "Masonolatras" , era, evidentemente, un personaje apócrifo, pero otros más sostenían que cumplía con las profesias de la religión de los Masonolatras .  Los eruditos y los jurisconsultos decidieron que aquel hombre que se hacía pasar por Masón  merecía un castigo ejemplar y lo enviaron a la cárcel. Para este momento, y cuando tuvo oportunidad de hablar  , el masón no había dicho una sola palabra , temiendo que lo que dijera empeorara las cosas.  A esto un grupo de líderes religiosos  de la religión  de los "Masonolatras" que sostenían que verdaderamente el personaje recién llegado al país  era realmente un masón, lograron liberarlo de la prisión. Para el momento el Masón fue colocado en una plataforma, para que el populacho pudiese observar sus características, y fue que muchos de aquel país fueron a adorarlo como a un Dios.   A esto demostró para otro sector de líderes de la Religión  de los "Masonolatras” manifestó   notoriamente que no podía tratarse de un auténtico  masón y que, por lo tanto, podría ser peligroso para la gente de aquel país. Y en un descuido , tomaron al Masón y lo crucificaron. Luego de esto , muchos de la Religión de los  "Masonolatras" argumentan que resucitó y finalmente esta sentado a la derecha del Gran Arquitecto del Universo y que vendrá de nuevo a juzgar a vivos y muertos, otros más sostienen que simplemente antes de ser crucificado tomó sus cosas y se marchó del país.  Pero , la verdad es que hasta este día 2 de diciembre de 2024, en aquel país,  nadie sabe realmente de que verdaderamente trata la Masonería,  e incluso nunca supieron ni el verdadero  nombre del aquel masón, aunque lo apodan el Sikandar , pero , en las librerías de aquel país hay cientos o miles de libros que relatan lo que dijo el masón cuando estuvo en aquel país, y ahora gracias a la globalización y al internet  sus supuestas enseñanzas recorren todo el mundo, cuando en realidad ese masón realmente nunca dijo absolutamente  nada.   Alcoseri  


   



Los Constructores De Nuevas Catedrales  “ Encontrar el sentido de la vida es la cuestión humana más acuciante ”, esta cita nos recuerda que cada uno de nosotros está llamado a construir paso a paso el sentido de nuestra vida. Este significado, único para cada uno de nosotros, no se le puede imponer a nadie. Una cosa es segura, y creo que es válida para cada uno de nosotros: el proyecto ha estado, está y seguirá plagado de dificultades, dudas, pero también de verdaderas alegrías. Desde una piedra tosca, hay un largo camino hasta llegar a una piedra tallada. Es este camino, este viaje iniciático que debe vivirse acompañado de hermanos y hermanas, unidos en la fraternidad y la apertura de miras tan neCésaria en el camino hacia el conocimiento.  Fueron tantos los desafíos a que se enfrentaron  a diario en las obras los antiguos  constructores de catedrales, entendiendo que, ellos  también utilizaron la piedra como materia prima, desbastada y moldeada por generaciones de constructores para dar origen a edificios grandiosos. Un trabajo que requería conocimientos y habilidades, solidaridad y espíritu fraterno. Elementos y valores mutuos que nos unen en nuestro camino masónico, para levantar nuestro edificio y conducirnos en nuestro camino iniciático.  Debemos comprender el espíritu operativo con el que se construyeron estos magníficos edificios, la utilidad de tales obras, para comprender que efectivamente existe un vínculo, muy fuerte, entre nuestras actividades  masónicas especulativas. y la de estos antiguos constructores operativos. Todo esto me llevó a hacerme una  sorprendente pregunta  masónica: “ ¿Qué nos llevó de ser  constructores de Templos,  a construirnos a nosotros mismo como auténticos Templos ?” ».  Enfoque operativo: ¿Qué es una catedral en el siglo XII?  Alrededor de la Construcción de un Templo o Catedral se describe una atmósfera, de Orden y Cooperación: “ Cuando las catedrales estaban en etapa de construcción , la participación de los obreros  era completamente unánime. No fueron los círculos directivos religiosos desde el Vaticano  los que operaron con su mano de obra, fue el pueblo, el país el que participó . El teatro de operaciones  estaba en las catedrales ”.   Esta frase resume el estado de ánimo y la atmósfera que podemos encontrar en estos edificios religiosos. En el siglo XII, la catedral era el espejo de la vida de la ciudad; no era sólo una iglesia dedicada al culto, sino que conservaba el carácter de un sitio sagrado, similar a lo que se describe en el Libro de la Ley o Santa Biblia ,  relativo a la construcción del Templo del Rey Salomón . Así se mantuvieron las catedrales hasta el siglo XIV, tanto edificios religiosos como civiles. Lugar de encuentro, de vida e intercambio intelectual, social y cultural, allí se discuten todas las inquietudes sociales de la época, ya que nuestro trabajo uniformado transforma nuestro templo en un lugar dedicado al trabajo de las ideas, donde el individuo 'se enriquece individualmente en comunidad.  La catedral es una reproducción íntima y matemática de la estructura del universo a escala humana, reproduciendo una imagen reducida de la creación: los tres niveles que componen el universo " cielo, tierra y mundo subterráneo ", así como también lo es el hombre, un universo en miniatura, un microcosmos, compuesto de espíritu, alma y cuerpo. La catedral representa al mundo y al hombre al mismo tiempo, conectando al hombre con su creador.  Enfoque especulativo: cómo nuestro trabajo refleja el de los constructores:  Como acabamos de ver, la catedral es la mediadora entre el hombre y su creador. El constructor operativo tuvo la pesada tarea de levantar este edificio que en definitiva tenía, por analogía, las mismas funciones que nuestros actuales templos masónicos, un lugar donde el hombre debe elevarse hacia la luz, donde aprende, busca la Verdad, trabaja por la solidaridad y fraternidad entre hombres. En estas catedrales, los hombres compartieron y maduraron sus conocimientos permitiéndoles ser intelectualmente libres, esa riqueza inestimable que es la libertad de comprender, de poder aportar su propio camino y su contribución a las cuestiones sociales, de expresarse sin prejuicios ni predisposiciones.   Nuestro deber masónico es también mantener y levantar este edificio, y en ello la Masonería nos permitirá aislarnos del mundo profano para avanzar hacia la verdadera luz.  Recordemos esta cita : “ La masonería, institución esencialmente filantrópica, filosófica y progresista, tiene por objeto la búsqueda por la verdad, el estudio de la moral y la práctica de la solidaridad; trabaja por el mejoramiento material y moral, por la perfección intelectual y social de la humanidad ”.  Encontramos los primeros vestigios de organizaciones obreras en la época de la construcción del Templo de Salomón y la leyenda de HIRAM el arquitecto de los arquitectos. Se reconoce una jerarquía en tres grados que no son los dados por la Biblia, sino los de los grados masónicos: aprendices, compañeros y maestros. El paso de un nivel a otro se realiza a través de una ceremonia de iniciación, se transmite una contraseña que permite el reconocimiento en el nivel superior.  El vínculo entre este sistema organizativo y la masonería es muy fuerte: nuestro templo llega incluso a ser una reproducción del templo de Salomón. Pero no es sólo nuestro templo el que es una representación de la obra de HIRAM, nuestra iniciación será en sí misma una reproducción de la vida de HIRAM quien, habiendo completado el edificio espiritual, fue luego asesinado por tres malvados compañeros que querían extraer los secretos adquiridos sin pasar por el debido  proceso de aprendizaje. El asesinato de Hiram pone de relieve el objetivo que nos ofrece nuestra obediencia a través de su sistema iniciático: buscar lo que se ha perdido en sí mismo, reunir lo que está disperso y difundir por todas partes la luz sobre todo esto. La muerte de HIRAM permite a la Masonería dar a luz un nuevo HIRAM en cada maestro. Muere a ti mismo para renacer en la luz pura que trae la iniciación a este grado.  Con regla y palanca en mano, durante nuestra iniciación o aumento de salario  al grado de compañero masón , descubrimos las siete artes liberales. El trabajo de reconocer las artes liberales como herramientas al servicio de nuestra conciencia y de la ley ética por la que estamos vigilantes y atentos nos ayuda a ajustarnos a las “ reglas ” dictadas por nuestra conciencia, a las leyes morales que debemos preservar y a distanciarnos de todo fanatismo y de toda fe ciega. ¿Son las artes liberales el peso que debemos poner en la palanca que nos permita separarnos de nuestros metales, de nuestros dogmas, para encontrar el camino que nos elevará como hombre y masón para construir nuestro templo interior? Actuar con la regla y la palanca es, por tanto, actuar con la ley y el deber. Las artes liberales son las herramientas en las que se realizará nuestro compromiso masónico.  Desde hace siglos, generaciones de masones se han sucedido en este asombroso  proyecto de mejora intelectual, social y material de la humanidad. Tomamos prestados de los operarios constructores las herramientas (compás, cuchara de albañilería   , escuadra, llana, geometría sagrada , matemáticas, etc.) y los valores morales (iniciación, transmisión de conocimientos, fraternidad, respeto y escucha) que hoy utilizamos con fuerza y ​​vigor. El arte del trabajo simbólico como herramientas de comunicación e introspección nos permite levantar y sellar las piedras de nuestra construcción interna, el simbolismo es un vector de intercambio universal y reconocido que permite la apertura de miras de todos los masones y masonas sin ningún límite. Construir…iniciar es empezar algo nuevo, iniciar un camino hacia otra forma de pensar sobre la sociedad, sobre uno mismo y la humanidad. El propio trabajo de descenso, el famoso VITRIOLO, nos permitirá trabajar sobre nosotros mismos y mejorarnos y construir nuestra libertad de pensamiento: justa, cuadrada y nivelada.  Hace unas líneas arriba  acabamos de hablar de la analogía en el trabajo entre la masonería  operativa de los constructores y nuestra masonería  especulativa, de que la meta es el progreso del hombre hacia la libertad, el conocimiento y la luz para el mejoramiento de la humanidad. El yo ya no está solo, el pensamiento ya no es personal. Platón decía que " el hombre es un ciego que va por el camino correcto ", el ciego desconocía la naturaleza de la sensación visual, se formaba ideas de ella pensando según el modelo geométrico que le proporcionaban sus sensaciones táctiles. La iniciación nos trae la luz que nos permitirá trabajar sobre nosotros mismos para enseñarnos a comprender y construir nuestra libertad de pensamiento directamente a través de los sentidos de nuestro intelecto y a no formar ideas falsas, servidas por no sé qué dogma listo para consumir. .  El hombre empecinado ,  solo encerrado en sus supuestas  verdades nunca conquistará nada, el hombre empecinado en sus propios dogmas  no  es príncipe,  no es señor y no es rey ​​de sí mismo y de su templo, nada crecerá jamás en él, se encuentra entonces en un proceso de esterilidad social, para el hombre empecinado  su rey y señor será su fanatismo. Es neCésario confrontarnos con las ideas de las masas, y ese es el desafío, preparar, alentar la idea de una introspección personal sobre el futuro teniendo en cuenta sólo la propia verdad, siempre conocida, que no es la de mañana, pasado mañana, la verdad de ayer es diferente a la de hoy, para ser viables, nuestras ideas deben confrontarse constantemente  con el mundo real .  Esta transformación de la piedra en bruto en catedral es para nosotros los masones, es la reproducción de nuestra propia iniciación masónica, una aventura que comienza con una introspección dentro de uno mismo, a través de uno mismo para una futura influencia en la humanidad. Cito a Sócrates: “ Uno de los preceptos más importantes de la sabiduría es conocerse a uno mismo ” fin de la cita. Querer hacer el bien de la humanidad requiere sobre todo un trabajo de autoconocimiento, visitando el propio " yo " profundo para descubrir la luz que nos permite realizar el trabajo masónico, es este trabajo el que el masón debe hacer. Su objetivo no es transformar a la humanidad sino también construir templos para mejorarla mediante la difusión del conocimiento, una aproximación al conocimiento de uno mismo y así al descubrimiento de diferentes formas de pensar. La masonería no hizo las revoluciones sociales , sino que simplemente  introdujo las nociones de libertad,  tolerancia e igualdad política, y esto detonó las revoluciones y las luchas por la independencia. La masonería no desarrolló una concepción del capitalismo o del socialismo en la economía del siglo XIX, pero introdujo una noción de justicia social  y de progreso en el corazón de la sociedad de la época.  La masonería no mejora a la humanidad al tener una influencia directa sobre ella; construye catedrales de ideas de todo tipo  que tendrán una influencia positiva mucho más brillante en la mejora material y moral de la humanidad. ¿No somos cada uno de los masones verdaderas  catedrales de la masonería? y la iniciación masónica sería el proceso de transformación hacia lo verdadero, lo justo y el bien para la humanidad.  Iniciación, proceso complejo que permite la creación de elementos únicos, eslabones de la Masonería, siendo el hombre el centro de la obra y del universo. La masonería por tanto construye a los hombres como el constructor levantó la catedral, el objetivo de mejora de la humanidad es el mismo, seguramente estamos en un proceso más moderno, más industrial pero siempre con el mismo objetivo: cambiar al hombre, que mejorándose mejora la sociedad.  Revelando la luz a los hombres donde levantar toneladas de piedras curiosamente sigue el mismo proceso: un rito compuesto de 3 grados de elevación: El primer grado de elevación constituye la elección del lugar de construcción. La determinación del círculo primitivo paso operativo permitiendo determinar el espacio de la construcción donde las primeras figuras geométricas organizarán la ubicación de la construcción. Para nosotros los  masones, esto representa la conciencia de querer trabajar para levantar nuestro edificio personal, es la elección de la obediencia masónica y el compromiso personal que queremos aportar a ella. Es también la elección de nuestra logia, el corazón de nuestro edificio, el espacio de trabajo donde aprenderemos, recibiremos y luego daremos las herramientas que nos permitan recorrer el camino de la luz: elección de nuestra logia madre, de estos símbolos y su rito. . Para establecer el equilibrio de la construcción en este nuevo terreno, el aprendiz utiliza el nivel y la plomada para asegurar la estabilidad de su construcción. Como este día único, donde la piedra es colocada por primera vez en la tierra sin saber si se convertirá en catedral, siento la misma sensación y sobre todo la misma emoción que cuando di este primer paso en el templo, descalzo, con ojos vendados, ni desnudo , ni vestido, en una palabra era  vulnerable, pero asi vivía mi vida antes de iniciarme masón , era victima vulnerable de las mentiras que se dicen desde las religiones, las universidades, los medios de comunicación y desde la política, etc. la masonería no soCarta nte me retiro la venda que cubría mis ojos, sino me hizo entrar en el “MUNDO REAL”.  El concepto de "MUNDO REAL" es un tema central en la enseñanza masónica. Según, el MUNDO REAL es un estado de consciencia objetiva y percepción de la realidad que trasciende la realidad cotidiana y ordinaria, donde se excluyen los dogmas, fanatismos y todo tipo de fantasías mentales  que enturbian nuestra percepción .  En Masonería se argumenta que la mayoría de las personas viven en un estado de "sueño" o "hipnosis", en el que perciben la realidad de manera distorsionada y limitada. Este estado se caracteriza por la falta de conciencia y la dominación de los hábitos y las emociones.  Por otro lado, el MUNDO REAL se refiere a un estado de conciencia en el que la persona puede percibir la realidad tal como es, sin las limitaciones y distorsiones de la percepción ordinaria. En este estado, la persona puede experimentar una sensación de unidad y conexión con el universo, y puede acceder a conocimientos y habilidades que no están disponibles en el estado profano de sueño .  Se describe el MUNDO REAL como un estado de "consciencia objetiva", en el que el Masón puede percibir la realidad sin la influencia de las pasiones y los malos  hábitos. En este estado, la persona puede experimentar una sensación de libertad y espontaneidad, y puede tomar decisiones y acciones que están más en línea con su verdadera naturaleza.  Para alcanzar el MUNDO REAL,  se recomienda una serie de prácticas y ejercicios que pueden ayudar a desarrollar la conciencia y la percepción. Estas prácticas incluyen la meditación en logias, la observación de sí mismo para conocerse a si mismo , el trabajo en logias para concentrar la energía, y la práctica de la "noidentificación" con los pensamientos y las emociones.  Asi , el MUNDO REAL es un estado de consciencia y percepción que trasciende la realidad cotidiana y ordinaria profana. Volvamos al tema de la construcción de Catedrales. La primera piedra que abraza la tierra, el pie del iniciado que da su primer paso hacia el templo.  El segundo grado masónico es el contorno del cuadrado del cielo que permite orientar la catedral y el contorno del cuadrado de la tierra que fija a través de estos ángulos la posición donde se construirán los grandes pilares del crucero de la Naos . Estas plazas determinan el espacio material de la catedral. Este es el trabajo del aprendiz, la delimitación del cuadrado por el cuadrado y el trabajo del material para desbastar la piedra en bruto en la columna norte. El espíritu del aprendiz se dirige hacia el Oriente , hacia la luz. Esta etapa es silenciosa al igual que el trazado realizado por los constructores operativos. El recién iniciado , en su silencio, abandona sus metales para dirigir su mente en la dirección de la luz que se le muestra.  El tercer y último grado de elevación es el de la construcción: simboliza el trabajo y uso de las 3 ciencias que ordenan el mundo: el número, la geometría y la arquitectura. Nos encontramos nuevamente en esta etapa con las artes liberales, fundamento de nuestro trabajo de masón  compañero. Número, geometría y arquitectura son los instrumentos comunes de construcción de la obra masónica: la condición que permitirá una mejor y universal comunicación en la columna sur para lograr la consagración del edificio poniendo fin definitivo a su creación. A partir de ese momento, la catedral vive, respira, y es cuando ocurre la magia. Es la transición a la maestría, que no es un fin sino el comienzo del camino iniciático, el comienzo de un renacimiento que ofrece al hombre la capacidad de pensar en sí mismo como perfectible y que este acercamiento es posible y existe. Aquí comienza la labor del maestro masón: hacer mejor al hombre para que pueda mejorar la sociedad. Nuestro recorrido por el camino iniciático y el trabajo sobre uno mismo que implica, nos permiten elevarnos hacia la verdadera luz para la mejora de la humanidad e iluminarla así con la luz más pura.  El verdadero poder de la masonería es difundir sus ideas de fraternidad, tolerancia y mejora de la humanidad. Para ello sólo debe contar con el trabajo incesante de los hermanos en el cumplimiento de esta tarea. Los deberes y compromisos que asumimos durante nuestra iniciación frente a nuestros pares y a lo largo de nuestro camino masónico nos obligan a trabajar en fraternidad y solidaridad. El autoconocimiento nos permite avanzar en esta dirección abriéndonos a los demás.  No sé qué descubriré al final de este camino iniciático que me hace darme cuenta de que muchas malas cosas han desaparecido dentro de mí y que deseo trabajar con ardor, alegría y libertad: ¿puede mi vida ser suficiente con lo que sé Sobre mí? ¿Quién es el yo que aún permanece virgen de mi propia conciencia?  Al ser conscientes de nuestras fortalezas y debilidades, podemos llevar adelante de manera útil nuestro ideal masónico y tratar de hacer que nuestro mundo sea mejor y que nuestros semejantes sean más iluminados.

Alcoseri    











  Entonces el Señor me dijo: «Habla en mi nombre a estos huesos. Diles: “Huesos secos, escuchen este mensaje del Señor. El Señor les dice: Voy a hacer entrar en ustedes aliento de vida, para que revivan. Les pondré tendones, los rellenaré de carne, los cubriré de piel y les daré aliento de vida para que revivan. Entonces reconocerán ustedes que yo soy el Señor.”» Yo les hablé como él me lo había ordenado. Y mientras les hablaba, oí un ruido: era un terremoto, y los huesos comenzaron a juntarse unos con otros El Viaje Iniciático Masónico   El niño que viene al mundo aún no sabe que está viviendo plenamente una iniciación que es el comienzo de un largo camino. Este viaje es el viaje de la Vida. En el camino, encontrará pruebas que lo transformarán y lo harán crecer. Un día completará este viaje sin saber al principio ni el lugar ni la hora. La única certeza que puede tener es que habrá un lugar y un tiempo. Algunas personas hacen este viaje por la vida sin preocuparse de por qué o cómo están en la tierra. Otros, en un momento u otro de sus vidas, se ven obligados a cuestionarse a sí mismos. Intentan dar una respuesta a estas llamadas preguntas existenciales. Estos últimos se sumergen en una búsqueda que a veces será una búsqueda que terminará en su última hora. Los medios que se darán serán múltiples y variados, combinándose en ocasiones entre sí. Un gran número vendrá como profanos a tocar la puerta de nuestro Templo. El gran viajero de la existencia intentará entonces comprender cómo, utilizando las herramientas que nos damos, podemos intentar dar sentido a nuestra vida. En el Libro de la Ley  sobre el tema del viaje encontramos: He aquí yo envío mi Ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado.  Éxodo 23:20 Esforzaos y cobrad ánimo; no temáis, ni tengáis miedo de ellos, porque Jehová tu Dios es el que va contigo; no te dejará, ni te desamparará. Deuteronomio 31:6  EL VIAJE A IXTLÁN de Carlos Castaneda   Es una de las metáforas más bellas y poéticas de la Tradición. Es acerca de un Aprendiz de Chaman cuando inicia el camino hacia el conocimiento (El viaje a Ixtlán). El aprendiz tiene que dejar todo lo que antes conocía  y amaba; el Viaje a Ixtlán es difícil y solitario, mas no desolador. En este viaje no hay lugares familiares, ni gente conocida; está acechado por fantasmas, seres humanos con angustias y ansiedades comunes; "fantasmas" que llaman y buscan que el aprendiz pierda su deseo de continuar su camino a Ixtlán.  Sólo como un Guerrero se puede sobrevivir en el viaje a Ixtlán. El arte del Guerrero es equilibrar el prodigio de ser hombre con el temor de ser hombre. Para sobrevivir en el viaje a Ixtlán se debe ser muy claro en su visión y estar mortalmente seguro de su pureza en cuanto a su deseo.  Los Guías en ese Viaje a Ixtlán, aparecen cuando el aprendiz de chaman realmente los necesita. Y si el Guerrero ha mostrado que su deseo es sincero y su entrega auténtica, le transmiten las técnicas básicas para el ahorro de su energía y por vislumbres le van dando una idea del camino hacia el conocimiento realmente Objetivo.  Las técnicas que los Guías le enseñan para ahorrar energía nada tienen que ver con las drogas o el uso de artes fantásticas; por el contrario, hablan de actitudes y formas de actuar en el mundo "real" y cotidiano. En ese mundo es donde el aprendiz de Chaman  entablará su batalla. Es en el hacer de nuestro mundo, ahí mismo, donde encontraremos nuestro nivel real y nuestro real Destino...  A fin de cuentas, lo que en principio debemos de trabajar, es sacar toda la basura que llevamos dentro y remover el cúmulo de ideas fijas y preconcebidas con las que nos movemos y que con el amor propio ególatra nos envanecemos y hasta orgullo estúpido sentimos....  Es muy fácil "perderse" en la selva de las técnicas, es decir, tomarlas como fin, cuando tan sólo son medios. Pero el aprendiz de chaman comprenderá ese perderse en técnicas cuando ya haya avanzado en su camino.  "El Viaje a Ixtlán" es un libro escrito por Carlos Castaneda, publicado en 197Es el tercer libro de la serie de Castaneda sobre su aprendizaje con el brujo yaqui Don Juan Matus.  La historia comienza con Castaneda regresando a México para reunirse con Don Juan Matus, después de una separación de varios años. Don Juan le dice a Castaneda que es hora de que aprenda a "ver" y que comience a prepararse para su propio viaje a Ixtlán.  Ixtlán es un lugar mítico que Don Juan describe como un estado de conciencia en el que se puede "ver" la realidad tal como es, sin las limitaciones de la percepción ordinaria. Don Juan le enseña a Castaneda a desarrollar su capacidad para "ver" a través de una serie de ejercicios y prácticas que incluyen la meditación, la visualización y la manipulación de la atención.  A medida que Castaneda avanza en su aprendizaje, comienza a experimentar cambios profundos en su percepción y comprensión de la realidad. Aprende a "ver" las cosas de manera diferente, y a entender que la realidad es mucho más compleja y misteriosa de lo que había imaginado.  El viaje a Ixtlán es un viaje interior, un viaje de descubrimiento y transformación. Es un viaje que requiere coraje, disciplina y dedicación, pero que ofrece recompensas profundas y duraderas.  Lo que debemos entender en , "El Viaje a Ixtlán" es que explora los temas de la percepción, la realidad y la transformación personal. A través de la historia de Castaneda y su aprendizaje con Don Juan, el libro ofrece una visión profunda y fascinante del mundo y de nosotros mismos, algo que puede sin duda a ser equivalente al viaje iniciático masónico. EL VIAJE MASÓNICO Y SU RUTA  El viaje es un símbolo que me resuena porque es el arquetipo de los símbolos. Como Jano, presenta una doble cara. Desde el punto de partida de nuestra vida en la logia y al final de este largo viaje iniciático, ésta se caracteriza por su omnipresencia, tanto simbólica como física. El dibujo del Número Cinco del compañero materializa esta doble cara, un cruce entre lo material y lo espiritual. La Escuadra simboliza la Materialidad, el Compás simboliza la Espiritualidad. Los cinco años del compañero forman parte, por tanto, de este equilibrio omnipresente entre materia y espíritu, al igual que los cinco viajes del compañero. En estos cinco viajes tenemos las herramientas en la mano para trabajar la piedra una y otra vez. Pero también descubrimos todos los temas de reflexión sobre la mente y el pensamiento. En el cruce de esta encrucijada, el Hombre e incluso el compañero que viene a integrarse en esta obra. Desde la perpendicular al nivel, la cruz se construye con el Hombre que viene a crear la Quintaesencia, el éter de los alquimistas, el espíritu que se eleva y sublima .  Todos los grandes mitos a los que nuestra orden ha llegado a adaptar los símbolos quedan marcados unánimemente con el sello del viaje de sus héroes legendarios. Lo mismo ocurre con las religiones de la Humanidad que desde el principio de los tiempos y las creencias egipcias han adoptado el viaje para marcar un paso a menudo fundamental entre un mundo y otro. La barca de los muertos, una barca sagrada, llevaba las almas de los vivos al más allá, como lo demuestra el Libro de los Muertos egipcio.  El compañero masón debe, por tanto, integrar en su camino masónico el largo camino que empezó a emprender al entrar en la logia y que le llevará a un conocimiento profundo de sí mismo y del mundo. Tendrá que comprender las múltiples facetas de este viaje. La primera es la faceta que experimentará en el nivel de aprendiz. Es, diría yo, la aventura interior, a partir de los tres viajes que realiza el aprendiz durante su iniciación y que le conducirán hasta la Columna Norte. Entonces aprenderá que el Hombre necesita, al igual que el templo, ser orientado. Sólo en el Grado de compañero, gracias a todos los instrumentos simbólicos adquiridos, puede percibir la construcción y la orientación de la gran obra. Cualquier elevación y por tanto cualquier construcción requiere neCésariamente de una orientación. El último símbolo que le mostraremos durante su aumento de Salario es la Estrella Flamígera. En su interior contiene la letra G cuyo significado simbólico varía desde la inicial de Gran Arquitecto  hasta la primera letra de Geometría . Es esta estrella la que permitirá al compañero a lo largo de su búsqueda caminar sobre el pavimento de mosaicos ajedrezados  integrando el doble aspecto blanco y negro de la existencia.  También sucederá que en ocasiones el acompañante se pierda. Esta es la suerte de todo viajero que se atreve a cruzar las barreras de la vida o que se atreve a abrir puertas que le estarían prohibidas. El viajero tiene derecho a cometer errores. Este error o este desvío es una fuente de experiencia para el futuro. Este aspecto simbólico puede aparecer en el paso lateral del Compañero. Pero es más marcado al momento , donde el compañero realiza en uno de sus viajes, un paseo hacia atrás marcando así este aspecto del símbolo. La relación entre el quinto viaje del compañero masón hacia atrás y el movimiento retrógrado de los planetas es un tema interesante que se encuentra en la tradición masónica y astrológica.  En la Masonería, el quinto viaje del compañero masón hacia atrás se refiere a un ritual en el que el candidato se dirige hacia atrás, simbolizando la regresión y la introspección. Este viaje se asocia con la búsqueda de la verdad y la sabiduría, y se considera un paso importante en el camino del masón hacia la iluminación.  Por otro lado, el movimiento retrógrado de los planetas se refiere a la aparente retrocesión de los planetas en el cielo nocturno. Esto se debe a que la Tierra se mueve más rápido que los planetas interiores del sistema solar, lo que hace que parezcan moverse hacia atrás en el cielo.  La relación entre el quinto viaje del compañero masón y el movimiento retrógrado de los planetas se encuentra en la simbología y la astrología. En la astrología, el movimiento retrógrado de los planetas se asocia con la introspección, la regresión y la revisión. De manera similar, el quinto viaje del compañero masón hacia atrás se asocia con la introspección y la búsqueda de la verdad.  En este sentido, el quinto viaje del compañero masón hacia atrás puede ser visto como una representación simbólica del movimiento retrógrado de los planetas. Ambos se refieren a la necesidad de regresar y revisar el pasado para poder avanzar y crecer en el presente.  En la tradición masónica, este viaje se asocia con la búsqueda de la "piedra filosofal", un símbolo de la sabiduría y la iluminación. De manera similar, en la astrología, el movimiento retrógrado de los planetas se asocia con la búsqueda de la verdad y la sabiduría. La relación entre el quinto viaje del compañero masón hacia atrás y el movimiento retrógrado de los planetas se encuentra en la simbología y la astrología. Ambos se refieren a la necesidad de regresar y revisar el pasado para poder avanzar y crecer en el presente.   El camino iniciático masónico es un proceso de crecimiento personal y espiritual que se desarrolla a través de una serie de rituales y experiencias simbólicas. A continuación, te presento una descripción del camino iniciático masónico y lo comparo con un viaje:  Primer Grado: Aprendiz Masón   Simboliza el nacimiento y la iniciación en la vida espiritual. El candidato es introducido en la logia y se le presentan los principios y valores de la Masonería. Se puede comparar con la partida de un viaje, donde el viajero se prepara para emprender un nuevo camino.  Segundo Grado: Compañero Masón   Simboliza el crecimiento y el desarrollo personal. El candidato recibe las herramientas neCésarias y  es instruido en la historia y la filosofía de la Masonería. Se puede comparar con el viaje en sí mismo, donde el viajero experimenta nuevos paisajes y desafíos.  Tercer Grado: Maestro Masón   Simboliza la muerte y la resurrección espiritual. El candidato es sometido a una prueba simbólica de muerte y resurrección. Se puede comparar con la llegada a un destino importante en el viaje, donde el viajero debe enfrentar desafíos y superar obstáculos. El camino iniciático masónico es un viaje simbólico de crecimiento personal y espiritual que se desarrolla a través de una serie de rituales y experiencias simbólicas. Cada grado representa una etapa en el viaje, desde la partida hasta la llegada, y ofrece una oportunidad para reflexionar y crecer.  La fuerza del amor que será el motor constante del masón  en su larga búsqueda. De hecho, sin amor no podemos mover montañas. Caemos en el abismo del egoísmo. No intentamos comprender a los demás para comprendernos mejor a nosotros mismos. Debido a que el compañero masón  comienza a tomar nota del orden que lo rodea, debe tener cuidado con el desorden ambiental, con esos ruidos del mundo exterior o con sus luces demasiado fuertes que lo pueden cegar.   Quien ha viajado lejos como Odiseo siempre regresa a su punto de partida con más sabiduría para dar. Como el ciclo de la vida, ciclo inmutable desde, según la expresión, el origen de los tiempos, el viaje nos permite comprender que es el vector esencial a utilizar para construir la propia existencia y sobre todo para darle sentido. En la leyenda de Pulgarcito, éste siembra piedras blancas para volver a casa. Odiseo escuchó el canto de Ítaca. Ariana  había tendido su hilo en el laberinto. Todos estos personajes legendarios utilizaron apoyo para regresar de sus viajes.  Por mi parte, soCarta nte soy un modesto viajero de la reflexión y la especulación, para ello me baso en la Estrella Flamígera para progresar, pensando que esta Estrella Flamígera no es otra que la “Estrella Sirio” estrella que  Ilumina mi camino y me permite sortear muchos obstáculos o perderme en tortuosos meandros. Sobre todo, me demostró que la masonería, la orden iniciática tradicional, le daba al masón los medios para seguir un largo camino ritual y gradual para construir su camino de sabiduría.



Alcoseri  









 Cuando Se Nos Abre La Puerta De La Logia  Te invito a que te quedes conmigo unos instantes imaginando estar frente a una serie de puertas, elijamos una a la vez  y   probemos algunas llaves, veremos si al abrirlas nos trazan un camino exitoso  o un callejón sin salida, y qué dudas nos  surgen. Esta ahí la puerta de la Lujuria, luego esta la puerta de codiciar bienes , esta luego la puerta de la religión, más allá esta la puerta de las Ciencias Académicas y así una innumerable cantidad de puertas que hemos abierto en nuestra vida .  Una de las primeras puertas será la Libido , según lo dice nuestro Q:. H:. Sigmund Freud.  La segunda puerta nos hablará de juegos infantiles, amigos , clases de ciencias en la escuela. La tercera puerta nos planteará   la cuestión del entretenimiento , video juegos, idas al cine o al circo , tu primera novia . La cuarta puerta , será cuando ganemos nuestros primeros ingresos monetarios y nos valgamos por nosotros mismos , ya  responsables y capaces.  Finalmente llega la quinta puerta  con su llave dentro de nuestra alma , después de todas estas puertas , se nos abrirá  la puerta para ver dentro quien realmente somos , entre los seres humanos, se pueden abrir mil puertas ,  muchos estemos condenados a vagar de puerta en puerta, siendo el regreso simplemente  porque   ya es imposible, regresar en el tiempo; dije quinta puerta, por decir un número , algunos pueden decir que se nos abrirá la novena puerta , como aquella película de Román Polanski, basada en el libro El club Dumas de Arturo PérezReverte. A los escogidos por el Egregor Masónico para cruzar la puerta de una Logia, esta oportunidad puede presentarse luego de una serie de puertas que previamente abríamos abierto o se nos abrían abierto .    Antes de atravesar la  puerta de una Logia , antes del primer golpe, golpeado profanamente,   en el espacio indiferenciado del afuera   que al menos yo llamo oscuridad, y del deseo de mi alma  que me trajo aquí. ¿Por qué pedir entrar en una Logia de Masonería ?     ¿Por filiación ideológica  hacia nuestros proceres como los masones políticos mexicanos como  Benito Juárez o Porfirio Díaz que  eran masones, por lealtad o admiración hacia los hermanos que conocimos antes de ser masones, por gusto por el misterio, o por simple capricho como Don Fulanito  que se aburría de su vida sin sentido y vacía?  Un día alguien nos entregó una llave y nos invitó a pasar. Es un momento lleno de vagas expectativas y vagas promesas: la masonería corresponde a   una posibilidad de responder a alguna pregunta no realmente formulada, ¿Quiere esto decir que las razones que nos llevaron a llamar a esta puerta de una Logia , no son las mismas que las que nos llevaron a que nos quedemos,   y si fueran iguales, ¿significaría eso   que no hemos encontrado respuesta?   Bueno, me dijeron que la Masonería  no era una respuesta, sino un método, pero entonces, ¿cuál era mi pregunta?   La puerta, el umbral, habla primero del deseo y de la acción: es el comienzo de todas las buenas historias. ¡Excepto que comienza con los ojos vendados y en la oscuridad! Antes de seguir adelante , debemos entender que la Masonería no es para todas las personas , algunos se van , otros se quedan en logia por décadas aunque la masonería no era para ellos, pero no por eso , no tienen destinada una función importante  en Logias.  No me será posible cruzar el umbral de una vez,  Pasa el tiempo, el de las investigaciones: a mí me toca primero abrir la puerta de mi intimidad a los desconocidos. La espera se prolonga y despierta mi curiosidad,   hasta el Día D, el primero. La puerta es pesada y amenazante, forrada. con cerraduras, emite ruidos estrepitosos, que se acentúan por mi ceguera. ¡Qué bienvenida! Seré conducido varias veces hasta el umbral   , luego mi guía   me conducirá a través de   todo el templo , como pretendiendo que recorra , ciertos puntos de mi psique , Todos mis sentidos están en alerta, me empujan, me maltratan, me obligan a beber bebidas no identificadas y me piden hacer juramentos quienes coquetean con el peligro.   Mi deseo me empujó a ponerme en peligro, Por último, luz, sonrisas, abrazos de bienvenida,  La historia luego se desarrolla de todas las formas posibles; después de una fase inicial de deslumbramiento vuelvo al silencio del aprendiz, a la exigencia de trabajo personal y colectivo , y a los demás hermanos y hermanas del taller, algunos decidirán volver a cruzar la puerta para salir antes de ser atrapados por el Egregor Luciferino  que sienten dentro . Cuenta regresiva, el capítulo se cierra, era una puerta de doble sentido, ya no tendremos la oportunidad de llamar a alguien que se había convertido en hermano o hermana, personalmente no salgo ileso de estas salidas, se siente como una derrota, un empobrecimiento, hasta qué punto lo que no han encontrado invalida mi enfoque, o por el contrario lo impacta de una manera para reposicionarme, para reconfirmar mi propio compromiso, de la misma manera que revivo mi propia iniciación durante cada iniciación, la salida de un eslabón de la logia hace que mi llama masónica parpadee al menos por un instante.                             ,es una oportunidad para captar   la relevancia de nuestra elección, la profundidad   de nuestro compromiso, las ganancias, las pérdidas y el precio, si es que hay un precio, La puerta que me tocó cruzar es una puerta común y corriente , de lamina de acero , pintada de blanco , con una mirilla corrediza , es la puerta del templo masónico  Benjamín Salinas, que fue un empresario neoliberal  mexicano exitoso, muchos señalan que este empresario se hizo millonario, gracias a los contactos masónicos que tuvo en su tiempo.   Entonces, la puerta   se cierra, custodiada por   el guarda templo , armado con espada,   y se produce un cambio de naturaleza en el tiempo y el espacio: entre las columnas, cada uno ocupa su lugar, 3 luces iluminan   lo que decidimos llamar el templo. Para acceder hay que mostrar tu credencial, es decir, tu mandil, y hay un mosaico ajedrezado ,   hay palabras mágicas.   Como en los cuentos infantiles: ábrete sésamo. Me someto al juego y me abro a otra dimensión. En ello participa mi mente, pero también todo mi cuerpo: postura, habla, circunvalación ,  La puerta primero separa el espacio, intramuros y extramuros. Cruzo el umbral y voy del horizonte al espacio cerrado, de la multitud a la comunidad o a la familia, Cruzo el umbral en la otra dirección y dejo el espacio cerrado al horizonte, me convierto en un extraño a esto que me era familiar,  Un estudio estadístico de las imágenes muestra que la puerta transmite   en su interior 2 aspiraciones contrarias que se materializan en cada uno de los lados de entrada/salida: por un lado incorporación, encuentro, y por otro lado   fuga,, .incluye simultáneamente la idea de protección y peligro. Es   a la vez un lugar de llegada y de salida, estamos en   una dinámica de doble sentido, que abarca una dimensión espacial y temporal: lo que dejo al otro lado de la puerta, mi pasado y la búsqueda que me empuja hacia el futuro,  Los inicios del   acercamiento masónico   oscilarán constantemente entre este doble movimiento: la invitación a entrar en mí y el de conocerme, visitarme, expresarme, dejarme,    La arquitectura de todas las civilizaciones nos lo recuerda, basta contemplar las puertas de los grandes monumentos sagrados, la puerta cumple una función anunciadora.   Los tímpanos de las catedrales   están decorados con bajorrelieves que anuncian   un tema importante del cristianismo, el juicio final o la glorificación de María (Notre Dame de París), llamada a su vez la puerta de Cristo,  La puerta grande   de las iglesias puede tener otra más pequeña y dependiendo de los periodos litúrgicos del año, las hojas estarán abiertas o cerradas   ,   Las puertas del templo de Jano se abren o cierran y anuncian guerra o paz.  En cuanto a las   7 puertas (falsas)   que aparecen en ciertas tumbas   del sitio de KARNAK   en Egipto, hacen   eco de los   7 chakras con la apertura del 7º hacia lo divino, aquí accedemos   de los vivos a los muertos,   del mundo terrenal a el mundo celeste, del cuerpo al cósmico.  El denominador común de estas puertas es anunciar algo que nuestros ojos no son capaces de ver. Hay a la vez una ruptura del espacio y una invitación a la trascendencia. La puerta contiene una dimensión “epifánica” en el sentido de que siempre remite a algo imperceptible,   siendo esto infinitamente   más precioso   y deseable que lo que vemos: según los hombres que la invoquen y los tiempos, esto se llamará luz, transmutación, vida tras vida, acceso al Conocimiento,.  “Detrás de todas las puertas cerradas, está  Dios”.  En cuanto al aspirante a francmasón , tras atravesar la puerta marcada, tendrá luego  que pasar por la puerta inferior, puede ser desde la puerta estrecha mencionada en el Evangelio de Mateo “Entren por la puerta estrecha. Porque es ancha la puerta y espacioso el camino que conduce a la destrucción, y muchos entran por ella. Pero estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida, y son pocos los que la encuentran”. Mateo 7:1314,  Es una invitación a la humildad: debo   se humilde , y con los ojos vendados.   El cuerpo debe sentirse obligado a permitir que la mente pase del mundo material al mundo espiritual.  El anuncio precede a la llegada, la   creencia precede a la revelación, contemplando la puerta y atravesándola se participa de ella. .  No es neCésario percibir   la puerta inferior para que exista: entramos en una dimensión simbólica. Cuán imperceptible es el retorno de la Luz celebrado durante San Juan de Invierno, también llamada puerta solsticial; Estas 2 puertas, llamadas puertas de los dioses y puertas de los hombres, marcan   el año ritual de los masones en todo el mundo.  III 3ª clave, cambio de dimensión, hacer que los símbolos vuelvan a encantar al mundo.  La 3ª clave nos invita, a través del estudio de los símbolos, a revisitar el mundo, cambiando de dimensión y orientación.  Lo que lleva a la siguiente observación: una vez cruzada la puerta, elegido este camino,   después de un cierto tiempo, los demás se desvanecen, por supuesto, esto también es válido para   muchas elecciones que hacemos en la vida, la elección de una profesión, un lugar donde vivir, ¿qué hubiera sido de nosotros, de nuestra vida y de nuestra visión del mundo si hubiésemos elegido otra cosa? Aquí está en juego   algo irreversible , la identidad se agrega de otra manera, el mapa del mundo cambia,   Sobre todo porque este proceso, iniciático y ritual,   se hace conscientemente, y no tiene otra intención que la de sí mismo, quiero decir con esto que no se sitúa en el ámbito de lo neCésario, de lo rentable, que rige lo esencial de   la vida en sociedad.  Entonces, en   un momento dado,   nos damos cuenta de que somos masones   porque nos acercamos al mundo (¡afortunadamente cada uno   de manera diferente   !) de una manera “masónica”, sin   esfuerzo, casi con la misma naturalidad con la que hablamos una lengua materna.  La experiencia es incomunicable para un profano y, además, prometemos secreto.  El estudio de los símbolos es uno de los métodos clave mediante los cuales se producen estos cambios, estas sesiones de trabajo orquestadas en torno a un símbolo del grado elegido: el número 3, el mosaico, etc. son una especie de odas a la polisemia y a veces a la polifonía: los egipcios, la edad media, la herencia judeocristiana,   el aporte de las ciencias duras y blandas..etc,todas las referencias están ahí, en logia no hay ningún dogma ni verdad revelada..  ¿ La referencia a una multitud de valores es una ganancia, una garantía del abandono de nuestros metales, de nuestra apertura mental, o un debilitamiento, donde en última instancia todo sería equivalente,   hipersaturado de significados?   El enfoque simbólico   encanta al mundo, en cierto modo releyendo y vinculando todos los significados, a través de las épocas y mitos fundacionales,   y al mismo tiempo,.Puedo   decir con seguridad que estoy en una logia de San Juan, yo que dice ¿Que creo que San Juan Bautista es la voz que predica en el desierto, y el que bautizará a Jesús? por ejemplo, ¿ la incorporación de referencias judeocristianas no reduce al Grado de lengua muerta lo que para mí es una lengua viva? ,¿estoy ganando lucidez y en beneficio de qué?          Estas preguntas me ponen en una situación de duda, el mismo peligro que sentí al beber bebidas desconocidas con los ojos vendados, y al cruzar una puerta baja, prestar juramento sobre un texto que no había leído, cruzar la puerta no está exento consecuencias..  Una de las respuestas sería considerar el estudio de los símbolos como un cuestionamiento que va de lo particular a lo universal, dejando a cada uno la libertad de interpretar, en el sentido en que un músico interpreta una partitura. Así atravesamos las posibilidades y el símbolo alcanza simultáneamente lo universal y lo íntimo.         “El viajero debe tocar todas las puertas antes de llegar a la suya; debe haber vagado por todos los mundos exteriores para llegar finalmente al tabernáculo interior”.  Donde  otra respuesta es que aquí se enfrenta una búsqueda de sentido   que vence todas mis certezas y la aspiración a la Verdad con V mayúscula, Entonces me viene a la mente la respuesta de Penélope a   Ulises en el libro XIX de LA ODISEA “  Extraño, los sueños son inescrutables, difíciles de explicar, y no conceden al hombre todo lo que le prometen. “Hay dos puertas para los leves sueños: una, construida con cuerno; y otra, con marfil. Los que vienen por el bruñido marfil nos engañan, trayéndonos palabras sin efecto; y los que salen por el pulimentado cuerno anuncian, al mortal que los ve, cosas que realmente han de verificarse”.  Pero, ¿   cómo puedo reconocer en los pasos de mi aproximación, aunque sean especulativos, aquellos que abren un camino a aquellos que conducen a un callejón sin salida?  El retorno es imposible a no ser que se entre en una Recurrencia del Tipo de Ouspensky, o al Eterno Retorno de Nietzsche  .  Recuerdo mi interrogatorio, con los ojos vendados, y una   pregunta: “¿Cuáles son los deberes del ser humano para con sus semejantes?” »,  La respuesta   no es religiosa, ni contingente de civismo, es enfática, que nuestro deber como masón  hacia los demás seres humanos debe llevarnos al heroísmo , si fuera posible , al sacrificio en pro del niño, de la mujer , del anciano , del amigo o del hermano masón, si fuera neCésario.    Esta es quizás la medida que me permitirá distinguir la puerta de cuerno de la puerta de marfil, la que me acerca al otro, y me hace considerarlo como mi prójimo,  le lCarta  hermano y hermana o no.  No es casualidad que, habiendo   atravesado muchas puertas desde mi ingreso a la masonería, nunca he oído hablar de una llave, la llave que me abrió la puerta siempre fue subjetiva, en su función ritual o no, yo nunca vi la llave del Templo masónico, Benjamín Salina, nunca estuvo cerrada con llave , seguro se perdió la llave en los años 40´s del siglo pasado.     En la tradición de los constructores,   un templo es una puerta que se abre a un misterio; El enfoque masónico lleva de pregunta en pregunta para abrir una infinidad de otras puertas y encontrar hermanos y hermanas que aspiran a trabajar por el progreso de la humanidad. Todas las mutaciones experimentadas en el camino iniciático pueden considerarse como pasos de puertas, y cada una de ellas revela un aspecto de la puerta única, "la del corazón del Templo, que en arquitectura se designa con el nombre de naos. » esta puerta da origen a todas las demás puertas del templo y sólo un ser que cumpla una   función ritual puede abrirla.  El misterio mismo se revela sólo gradualmente, y el propio francmasón  se convierte en una columna viva, entre las otras columnas que sostienen el templo y enmarcan la sucesión de puertas.   Estas puertas están, para usar una expresión que escuché  en mi madre Logia , la Respetable Logia Simbólica Dr. Eusebio Guajardo # 48 “herméticamente abiertas”: sólo las vemos y accedemos a ellas según nuestro grado de despertar, el conocimiento de las palabras sagradas,   que serán pronunciadas en los momentos rituales. Es esta esperanza la que me hace quedarme para ver qué pasa luego de que mi alma abra la última puerta.



Alcoseri    











   ¿Objetos y Artilugios de Magia Esotérica en Masonería?  Una de las cosas que más llaman la atención a No Masones, a recién iniciados en Masonería , es la gran cantidad de elementos u objetos de magia en Masonería, y esto no pasa desapercibido para nadie. Luego de unos meses de ser iniciado aprendiz de Masonería ,  los recién iniciados se dan cuenta que , lo masónico , no se centra tanto en lo que llamaríamos magia o hechicería , sino que podríamos decir que la Masonería va más hacia un tipo  de “Superación Personal” dominio de las emociones , y lo que llamaríamos un club de amigos; pero claro hay masones que se toman muy enserio esto de la Magia Esotérica Ritualística de la Masonería, como en una intención de contactar con el más allá , con seres de otras dimensiones, o bien conectarse con un estado superior de consciencia.   Recuerdo una anécdota de hace años, donde conversaba con un hermano masón sobre , no recuerdo bien que detalle de las espadas usadas en Masonería , en eso , nos escucha un NO masón y se alarma y me dice Orlando , aléjate de eso ya que tuve una experiencia terrible al hacer rituales de magia con espadas y talismanes, el NO masón , no sabía nos referíamos al ámbito masónico; asi que el hermano masón con el que conversaba nos miramos a los ojos y decidimos no explicarle que el asunto era del ámbito de Logias Masónicas, yo quise  preguntarle de su mala experiencia al hacer un ritual de magia con espadas y talismanes. Para esto mi hermano masón y yo cambiamos de tema. Ahora pienso , por eso el inconveniente de hablar de estos temas frente a personas que no saben de Masonería .  Esta persona que escuchó  de la conversación es un ingeniero civil , con una mente muy cuadrada en la realidad , una persona muy lucida, una persona muy de ciencias académicas, soCarta nte que le gustaba, luego supe experimentar con cosas esotéricas , supuestamente para desmentir que todo se trataba de supercherías , supersticiones y engaños. Esto paso mucho antes de la era del internet.  Y si, en Templos Masónicos , encontramos todos los elementos de Magia Ritualística, cosas como : Pentagramas (Estrellas de 5 puntas), varas (varitas) copas ritualísticas , incensarios , altares, anillos con emblemas , círculos mágicos (al realizar la cadena de la Unión) y los pins que podrían pasar como talismanes, sirios o velas con candelabros ; y claro las famosas espadas que pueden pasar por (Athames) , y asi otros elementos más, como las iniciaciones y los rituales efectuados dentro de Logias.  Recordemos también , las cenas ritualísticas a las que llamamos Ágapes , palabras mágicas a las que llamamos palabras sagradas . Existen muchos elementos más de Magia Ritual es Masonería, pero , son al menos los más destacados, recordemos que , la Masonería es una Organización Ecléctica, y toma elementos también de política , religión , ciencias académicas , astronomía etc.         Según las leyendas, en algunas culturas los milagros se producen agitando Varitas de Hadas. En otras culturas, existe el Espíritu del Anillo Mágico. Los objetos varían: unas veces son, por ejemplo, espadas; otras, tazas. Provienen de extraños seres sobrenaturales, bautizados con distintos nombres.  Siempre se ha tenido curiosidad por tales objetos mágicos , tales como la espada de Excalibur, el Santo Grial, la piedra filosofal , el vellocino de oro , etc. y se los ha buscado por todas partes.  ¿Pero por qué resulta tan difícil encontrarlos? ¿Por qué, al parecer, no puede uno establecer contacto con los seres que crean estas maravillas o crearlas uno mismo?  Lo explicaré, y tal vez de luz a este asunto .  En cierta época  en aquella en que esta clase de cuentos fue relatado por primera vez, los sabios que los contaban solían explicar con toda claridad en qué consistían tales objetos y quiénes eran esos seres prodigiosos que los utilizaban.  Pero estos datos contradecían de tal modo lo que los seres humanos habían imaginado respecto de los objetos mágicos y seres dotados de poder, que se enfurecieron hasta el punto de atacar a los relatores y muchos de éstos fueron asesinados.  Desde entonces tanto la identidad de aquellos seres como la real naturaleza de los objetos han sido secretos guardados celosamente para impedir fáciles interpretaciones e inducir a los más destructivos a burlarse de todo el asunto, considerándolo primitivo, ridículo, irracional.  “Si quieres poner tu comida a salvo de los glotones, di que está envenenada. Mejor aún: déjalos creerse tan inteligentes que por sí mismos han descubierto que es nociva o inútil. Pero, ¿Qué son estos objetos Mágicos?  Los objetos de magia esotérica ritualista son herramientas utilizadas en rituales y prácticas mágicas para conectar con fuerzas espirituales, invocar energías y manifestar cambios en la realidad. A continuación, te presento algunos de los objetos más comunes utilizados en la magia esotérica ritualista:  El Templo  Un espacio sagrado donde se realizan los rituales. Se pueden trazar símbolos  en el suelo con tiza, sal o otros materiales, o bien puede ser un tapiz o alfombra con símbolos mágicos. El Pentáculo  Un símbolo de estrella  de cinco puntas que representa los elementos (tierra, aire, fuego, agua y éter). Se utiliza para invocar y equilibrar las energías. El Cáliz Un recipiente que simboliza la receptividad y la feminidad. Se utiliza para contener líquidos sagrados, como el vino o el agua. Espadas La espada en el ritual que simboliza la voluntad y la masculinidad. Se utiliza para dirigir las energías y para cortar cuerdas o velos. Vara Un objeto que simboliza la autoridad y la conexión con la divinidad. Se utiliza para invocar y dirigir las energías. Incienso Un material que se quema para producir un aroma sagrado. Se utiliza para purificar y consagrar el espacio ritual. Velas  Luces que se utilizan para iluminar el espacio ritual y para simbolizar la luz divina. El Espejo Mágico Un espejo que se utiliza para scrying (videncia) y para conectarse con otros planos de existencia. Anillos Mágicos  Anillos que se utilizan para focalizar y amplificar las energías mágicas. Talismanes  Objetos que se crean o se utilizan para atraer y manifestar energías y resultados específicos. El Libro Libro con rituales , liturgias, invocaciones, o un libro donde se apunta todo lo sucedido. Características de los objetos de magia esotérica ritualista: Consagración  Los objetos se consagran y se cargan con energías mágicas a través de rituales y prácticas específicas. La Intención Los objetos se utilizan con una intención específica, como invocar energías, proteger o manifestar resultados. La Energía Los objetos pueden almacenar y transmitir energías mágicas, que se pueden utilizar para varios propósitos. El Simbolismo Los objetos tienen un significado simbólico que se conecta con la cosmología y la filosofía esotérica. El Respeto y cuidado  Los objetos se tratan con respeto y cuidado, ya que se consideran sagrados y poderosos.  Muchos masones argumentarán que la Masonería es soCarta nte  una organización fraternal y filosófica que tiene elementos de magia ritualista, pero no es una organización de magia en el sentido tradicional. La Masonería utiliza rituales y símbolos para transmitir enseñanzas morales y filosóficas, y para promover la autoreflexión y el crecimiento personal.  Sin embargo,  en la realidad algunos aspectos de la Masonería pueden ser considerados como magia ritualista, tales  como:  Los rituales de iniciación en la Masonería involucran la utilización de símbolos, gestos y palabras para transmitir enseñanzas y promover la transformación personal. La Masonería utiliza una variedad de símbolos y gestos para transmitir enseñanzas y promover la reflexión. Estos símbolos y gestos pueden ser considerados como una forma de magia ritualista. La Masonería promueve la práctica de la meditación y la contemplación para promover la autoreflexión y el crecimiento personal. Estas prácticas pueden ser consideradas como una forma de magia ritualista. La Masonería utiliza la geometría sagrada para transmitir enseñanzas y promover la reflexión. La geometría sagrada es una forma de magia ritualista que se utiliza para conectar con la divinidad y promover la transformación personal.  La Masonería se enfoca en la promoción de la virtud, la moralidad y el crecimiento personal, y no es la Masonería una  práctica de la magia negra para fines egoístas o destructivos.



Alcoseri    













¿Existe o no una conexión entre Masones y Templarios?  Hoy  26 de noviembre de 2024 abordaremos el Tema de la Orden Templaria y la Masonería, ya que muchos vinculan a la Masonería con la Orden del Temple , pero , la verdad es que de 1307  en que fue disuelta la Orden Templaria , a 1717 fundación de la primera Gran Logia confederada hay 410 años , un tiempo increíblemente extenso , para que existieran templarios en activo escondidos por ahí , y capaces de operar para crear una organización como la Masonería, lo que si es posible es que la idea Templaria flotara por la Europa del Siglo XVIII , y que nostálgicos se decidieran a revivirla, pero no fue hasta 1751 en que el barón alemán Charles de Hund, introdujo los grados masónicos templarios al cuerpo de los grados masónicos; a eso se le denominó “Estricta Observancia Templaria”. Quienes conocen de la cadena iniciática de trasmisión o de lo que los musulmanes llaman trasmisión de la Baraka,  sabrán que no se puede inventar un vinculo , sin una trasmisión de un ser humano vivo e iniciado en los augustos misterios, por tanto no se pueden inventar vínculos sin sustento de este tipo. Un ejemplo de esto , sucede en el catolicismo donde el Papa se dice sucesor de San Pedro , algo que evidentemente no tiene sustento real . No es posible inventar un movimiento,  relacionado con otro y vincularlos . Si es posible que algún personaje se de por crear un movimiento , tal como nuestro Padre Abraham lo hizo cuando habitó en la Ciudad de Ur en Caldea , y que muchos seres humanos hasta el día de hoy tengan ese algo vinculado  de su influencia, pero recordemos que nuestro Padre Abraham , fue un caso excepcional, pero seguro no el único en hacerlo . La creación de los grados templarios en la Masonería es un tema complejo y controvertido, ya que hay diferentes teorías y versiones sobre su origen. Sin embargo, según la mayoría de las fuentes masónicas, los grados templarios fueron creados en el siglo XVIII por el barón de Hund, un masón alemán.  El barón de Hund, cuyo nombre completo era Karl Gotthelf von Hund, fue un masón y un noble alemán que vivió en el siglo XVIII. Según la tradición masónica, el barón de Hund fue iniciado en la Masonería en 1743 y rápidamente se convirtió en un líder importante en la orden.  En 1751, el barón de Hund creó el sistema de grados templarios, que se conoció como el "Rito Templario" o "Rito de la Estricta Observancia". Este sistema de grados se basaba en la idea de que los templarios habían sobrevivido a la persecución y habían mantenido vivas sus tradiciones y enseñanzas.  El Rito Templario del barón de Hund se componía de varios grados, incluyendo el grado de Caballero Templario, que se convirtió en uno de los grados más importantes y respetados en la Masonería.  Es importante destacar que la autenticidad y la validez del Rito Templario del barón de Hund han sido objeto de debate y controversia entre los historiadores y los masones. Sin embargo, el Rito Templario sigue siendo una parte importante de la tradición masónica y sigue siendo practicado por muchas logias y organizaciones masónicas en todo el mundo. Aunque no hay datos verificables , sobre la relación entre la Masonería y la Orden del Temple. Como masón que ha dedicado años al estudio de la historia y la simbología de nuestra noble orden, puedo afirmar que la conexión entre la Masonería y los templarios es más de una influencia de ideas que de algo concreto .  La Orden del Temple, fundada en el siglo XII por Hugo de Payens y ocho caballeros franceses, fue una de las órdenes militares más poderosas y respetadas de la Edad Media. Su misión era proteger a los peregrinos que viajaban a Tierra Santa y defender la fe cristiana contra los infieles.  Sin embargo, la Orden del Temple también fue conocida por su riqueza, su poder y su influencia política. Esto eventualmente llevó a su caída, cuando el rey Felipe IV de Francia ordenó la disolución de la orden y la ejecución de muchos de sus miembros; pero de esto hablare más adelante.  Supuestamente la historia de los templarios no terminó allí. Según la tradición masónica, muchos templarios sobrevivieron a la persecución y se refugiaron en Escocia, donde se unieron a las logias de constructores y canteros que eventualmente dieron origen a la Masonería moderna.  En este artículo, exploraremos la relación entre la Masonería y la Orden del Temple, y examinaremos las similitudes y diferencias entre estas dos organizaciones. También analizaremos la influencia que los templarios han tenido en la simbología y la filosofía masónicas, y cómo la Masonería ha perpetuado el legado de los templarios a lo largo de los siglos.   Ahora sobre la relación entre la Masonería y la Orden del Temple, y cómo ambas se conectan con las ciencias ocultas, el hermetismo, el ocultismo, el esoterismo, la magia, el sufismo y los altos grados masónicos templarios. Sin embargo, hay algo importante y sorprendente , lo que muchos no saben es que los templarios también fueron guardianes de antiguos conocimientos ocultos y esotéricos, que habían sido transmitidos a través de las tradiciones hermética y del sufismo islámico .  El hermetismo, una tradición esotérica que se remonta a la antigua Grecia, enseña que el universo es una unidad indivisible, y que el hombre es un microcosmos que refleja el macrocosmos. Los templarios, que habían sido influenciados por el hermetismo, creían que el universo estaba gobernado por leyes y principios universales, y que el hombre podía acceder a estos conocimientos a través de la meditación, la contemplación y la práctica de la alquimia.  La alquimia, una práctica esotérica que busca transformar la materia y el espíritu, fue una de las prácticas favoritas de los templarios. A través de la alquimia, los templarios buscaban crear la "piedra filosofal", un símbolo de la transformación espiritual y la iluminación.  En cuanto a la magia, los templarios creían que el universo estaba lleno de fuerzas y energías que podían ser manipuladas y controladas a través de la práctica de la magia. La magia, en este sentido, no era vista como una forma de engaño o ilusión, sino como una forma de acceder a los poderes y fuerzas del universo.  El sufismo, una tradición esotérica del Islam, también influyó en la espiritualidad de los templarios. El sufismo enseña que el camino hacia la iluminación y la unión con Dios se logra a través de la práctica de la meditación, la contemplación y el amor.  En cuanto a los altos grados masónicos templarios, estos grados buscan perpetuar la tradición esotérica y oculta de los templarios. Los altos grados masónicos templarios, como el grado de Caballero Templario, buscan iniciar a los candidatos en los misterios de la alquimia, la magia y la espiritualidad templaria.  Como vemos, la relación entre la Masonería y la Orden del Temple es profunda y compleja, y se conecta con las ciencias ocultas, el hermetismo, el ocultismo, el esoterismo, la magia, el sufismo y los altos grados masónicos templarios. A través de la práctica de la alquimia, la magia y la espiritualidad templaria, los masones pueden acceder a los poderes y fuerzas del universo, y lograr la transformación espiritual y la iluminación.  La Cábala judía, una tradición esotérica que se remonta a la antigua Israel, enseña que Dios dejó códigos secretos en la Biblia o Toráh .   Los templarios, que habían sido influenciados por la Cábala judía, creían que la creación no estaba aún concluida . La magia cabalística , en este sentido, podía ser manipulada por la mente humana, previo cierto entrenamiento .  El Árbol de la Vida, un símbolo central de la Cabala judía, también fue adoptado por los templarios como un símbolo de la conexión entre el macrocosmos y el microcosmos. El Árbol de la Vida representa las diez sefirot, o emanaciones, de la divinidad, y se utiliza como una herramienta de comprender la creación de Dios.  En cuanto a la Masonería, la conexión con la Cabala judía y la Orden del Temple es profunda y compleja. La Masonería, como una orden esotérica, busca perpetuar la tradición de la búsqueda de la verdad y la sabiduría, y se conecta con la Cabala judía y la Orden del Temple a través de la simbología y la filosofía.  Los altos grados masónicos templarios, como el grado de Caballero Templario, buscan iniciar a los candidatos en los misterios de la Cabala judía y la Orden del Temple, y se conectan con la tradición esotérica de la búsqueda de la verdad y la sabiduría.  Al igual que sufíes , templarios , alquimistas, herméticos , rosacruces, cabalistas, etc. los masones piensan que a  través de las prácticas esotéricas , los masones pueden acceder a planos superiores de consciencia.    Historia del Temple  Un 13 de octubre de 1307, a petición del Rey de Francia y con el acuerdo del Papa Clemente V, la Orden más rica, más famosa, pero también más temida de toda la cristiandad, se vio suspendida, sus bienes confiscados y sus miembros arrojados a la cárcel,  en prisión para ser sometidos a interrogatorios. Este acontecimiento, que de hecho anunciaba su futura disolución, impresionó tanto a la gente que este fatídico día quedó asociado a la noción de desgracia o, más precisamente, a la de un simbolismo, incluso oculto. De hecho, fue de tal importancia que todavía deja su huella en la civilización occidental del siglo XXI y es cierto que las preguntas sobre el auge y la caída de los Templarios todavía dan lugar a numerosas obras, incluidos recientes "Best Seller" que es de hecho, sólo son una reanudación de las tesis desarrolladas por siglos. Incluso hoy 26 de noviembre de 2024 y sin certezas históricas reales, esta Orden, constituida oficialmente en 1118, Se encuentra en la confluencia de un buen número de grupos y movimientos de ideas, algunos muy conocidos como los cátaros o los alquimistas, otros más secretos o simplemente más controvertidos, como la Rosa Cruz o el Priorato de Sión. Por eso quería, más allá del pretexto del viernes 13, hablarles de una Orden extraordinaria y única, tanto en su existencia como en su desaparición. Para abordar este tema, sugiero que entiendan que la Masonería no se centra en la Orden Templaria, a como muchos suponen. Por tanto, deseo abordar sucesivamente las condiciones históricas de su creación y de su florecimiento, para luego, evidentemente, abordar su caída y sus posibles motivos, reservando la tercera parte para discutir sus posibles secretos. I – Justo después del año 1000. No hay necesidad de regresar a este período que rodeó la transición al año 1000. Pero si hoy relacionamos este año 1000 con el anuncio hecho en el Apocalipsis según San Juan, no era neCésariamente así en aquella época, cuando el calendario era menos riguroso y, por ejemplo, los años no comenzaban en el mismo mes dependiendo sobre los países afectados. Por tanto, no retengo el Año 1000 en su connotación supersticiosa, sino más bien en su revelación de la revolución “religiosa ” que influyó directamente en el tema que nos interesa. Recordemos que Cluny fue fundada en el año 910 y que supuso verdaderamente el renacimiento de la Edad Media, iniciando una nueva escuela de pensamiento, aunque aplicara la antiquísima regla de San Benito. Los estatutos fundamentales de la abadía incluían, entre otras cláusulas, cuatro decisiones capitales: • la obligación de respetar estrictamente la regla de San Benito, • la exención de toda sujeción temporal, la de los reyes y señores o espiritual, la de los obispos, aparte de la del Papa, • la custodia de los apóstoles Pedro y Pablo y la defensa del soberano Pontífice, • La obligación expresa de dedicarse con el celo más ardiente "según las oportunidades y posibilidades del lugar, a las obras diarias de misericordia hacia los pobres, los indigentes, los extranjeros, los viajeros",   Cluny dio a la Iglesia grandes hombres y, para el período que nos interesa, formó directamente a Hildebrando, que se convirtió en el Papa Gregorio VII, creador de la reforma gregoriana, pero también en el Papa Urbano II en noviembre de 1095.   Nos acercamos cada vez más a los Templarios, porque ahora es bien sabido que la idea de la constitución de los Templarios germinó en la mente de ciertos caballeros con motivo de la primera cruzada que tuvo lugar entre 1096 y 1099. Observemos dicho sea de paso que el final de la cruzada corresponde casi exactamente a la creación de la Abadía de Cîteaux, madre de la Abadía de Claraval fundada por el futuro San Bernardo. Esta cruzada fue deseada y diseñada por Gregorio VII y luego implementada por Urbano II, cuya pasión y fuerza de convicción han sido destacadas por numerosos historiadores. Llegados a este punto, puedo añadir que el Papa Urbano II proviene de un pequeño pueblo de Champaña llamado Châtillon, no muy lejos de la casa de Hugues de Payns, fundador de la Orden del Temple. Al final de esta cruzada se fundó el Reino de Palestina, del que Godofredo de Bouilon se convirtió en el primer soberano, bajo el título no de Rey sino de “ Custodio del Santo Sepulcro”. Su hermano se convirtió en el primer rey bajo el título de Balduino I y murió en 1118, dando paso a Balduino II. ¡Y aquí llegamos a nuestros Templarios! En efecto, se admite con mayor frecuencia que fue precisamente en 1118, el champán Hugues de Payns, Geoffroy de SaintOmer y siete compañeros de armas, propusieron al rey Balduino II de Jerusalén la creación de una tropa permanente que, en forma de Orden a la vez militar y religiosa, garantizaría la defensa de la ciudad santa y también aseguraría la libertad de caminos para los peregrinos. Se procedió entonces a esta constitución, bajo el nombre de Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y Templo de Salomón , nombre que, posteriormente, no pudo ser válidamente compatible con su poder y su fortuna, de ahí el nombre definitivo de Orden de los Templarios. Prometieron dedicarse a la protección de los peregrinos en Tierra Santa. Poco después de su creación pidieron al Papa Honoré II que obtuviera una constitución particular y, con motivo del Concilio de Troyes en 1128, San Bernardo les compuso una regla: "la alabanza de la nueva milicia" (De laudae novae militiae ad milités templi). Fue a partir del 29 de marzo de 1139, con la bula "Omne datum Optimum", concedida por Inocencio II a Roberto de Craon, que el Temple recibió su constitución definitiva, el Papa aseguró a la Orden sus privilegios, su independencia y, en particular, la exención de la justicia episcopal. Hacia 1165 se sucedieron las Retiros, que son los verdaderos estatus jerárquicos y, a partir de este momento, la Orden del Temple sólo depende del Papa y de hecho se independiza.  La idea cisterciense aplicada por los Templarios es la de federar los distintos reinos europeos bajo la soberanía de una alta autoridad con poder moral y material que le permita arbitrar los conflictos antes de que estallen y mantener una paz universal provechosa para todos los pueblos cristianos, judíos y musulmanes. . Poder temporal independiente, no sujeto a autoridades locales, el Templo gozó entonces de la protección del Papa, sin aceptar su tutela. La orden cuenta con 15.000 miembros, divididos entre los Caballeros – de origen noble – vestidos con la famosa bata blanca con la cruz roja sangre, los Sargentos – de la Burguesía – con casacas marrones, ambos parecen sumisos al gobierno y los milicianos o turcopolos. cuando eran "locales", soldados rasos, empleados puntualmente por la Orden, pero que sólo hacían voto de obediencia. El estudio de las batallas lideradas por los Templarios muestra que desarrollaron un ardor en el combate muy superior al promedio, ya sea que estuvieran junto a los cruzados o solos frente al enemigo, y su regla les prohibía además rechazar una pelea, a menos que el enemigo fuera uno contra tres. !  Si bien se sabe que los Templarios casi nunca acompañaron o protegieron al más mínimo peregrino, establecieron un sistema de rara eficacia que les permitió drenar hacia Occidente los recursos materiales y humanos que les permitían cumplir su verdadera misión. Y en este contexto, en casi todos los ámbitos de intervención, los Templarios han demostrado estar adelantados a su tiempo. De hecho, en aquellos tiempos difíciles, las vías eran inseguras y cualquiera que emprendiera un viaje con su oro no tenía garantías de llegar a su destino sin ser asaltado. Los Templarios revolucionaron su época al instituir la letra de cambio, o más bien al transformar lo que habían establecido de manera casi artesanal los lombardos, en un sistema universal de transmisión de fondos. Así, en las regiones y países donde estaban establecidas, el viajero bastaba con acudir a una Encomienda y depositar allí su dinero a cambio de un recibo, para luego poder viajar con tranquilidad. En efecto, presentando este recibo en cualquier otra Comandancia, el viajero podría recuperar su dinero, limitando así considerablemente las consecuencias de un mal encuentro, al menos a nivel económico. Los historiadores han observado que los Templarios tomaron un porcentaje en esta ocasión pero, como la Iglesia prohibía prestar con interés, esta suma se incluyó ficticiamente en lo depositado, recibiendo el depositante un recibo menos el interés acordado. En el momento de su supresión, el Temple contaba con 9.000 casas de cambio  repartidas por toda Europa. Todas estas casas de cambio reciben depósitos y conceden préstamos y anticipos a prestatarios públicos y privados.  Para que conste, el Templo de París fue durante mucho tiempo el depositario del Tesoro Real y  El Rey Felipe el Hermoso , utilizó frecuentemente los servicios del Templo para conceder préstamos, llegando a afirmar las malas lenguas que el importe de la deuda del monarca podría haber influido válidamente en su decisión de hacer desaparecer a los Templarios. Pero los Templarios también desempeñaron un papel importante en el campo, donde financiaron molinos de viento, molinos de agua y forjas. Si sus primeras tierras surgieron de donaciones hechas por quienes se incorporaron a la Orden, cabe señalar que los Templarios desarrollaron posteriormente una política de componendas –políticas a veces especialmente agresiva– y que también podemos atribuirles la paternidad de la creación de la consolidación, prestando la Orden especial atención a transformar sus posesiones en unidades económicas coherentes. Para ello, realizaron en particular una red del territorio, en particular en las rutas de peregrinación a Santiago de Compostela, procurando instalar las encomiendas y las casas de tal manera que en lugares estratégicos nunca estuvieran a más de un día de camino. . Con los Templarios el hombre y el dinero estaban a salvo. Destacados comerciantes de divisas, cuyos métodos se seguirán aplicando cinco siglos después de su desaparición, fueron contables destacados desde que inventaron la contabilidad por partida doble y llevaron un auténtico “libro mayor” por primera vez en la historia. Banqueros de los peregrinos, los Templarios amasaron así una verdadera fortuna que los convirtió en un poder tan importante como el de la realeza. Desafortunadamente para ellos, la situación empeoró repentinamente.  II – ¡La caída de la Orden Templaría! Primero sobre el terreno, con la pérdida del Reino de Palestina, que obligó a los Templarios a abandonar Oriente, aunque intentaron establecerse en Chipre. De hecho, si la primera cruzada fue un éxito, se debió en gran medida a las divisiones internas dentro del campo musulmán. La segunda cruzada, iniciada por San Bernardo, tuvo lugar entre 1146 y 1149 y resultó ser un verdadero desastre con pérdidas que alcanzaron el 90% de las tropas. Los Templarios, al igual que los Hospitalarios, están allí y defienden el reino, aunque los cruzados hayan regresado a casa. Están en contacto con las poblaciones locales y asumen no sólo su papel de soldados, sino también de administradores de numerosas fortalezas. Desafortunadamente para ellos, su visión del mundo en general y de la defensa de Jerusalén no es compartida por los demás nobles que luchan entre ellos por el poder y dejan que sus adversarios retomen cada vez más ciudades.  El Reino de Jerusalén se desintegra y se reduce, mientras continúan las luchas internas y los errores militares. La tercera y la cuarta cruzada terminaron cada una en Constantinopla. Esta lenta pero constante desintegración encontrará su fin con ocasión de la IX cruzada , que provocará la pérdida de la última ciudad de Oriente, Saint Jean D'Acre y la desaparición del Reino de Jerusalén. Los Templarios ya no tienen ninguna legitimidad en Oriente y, aunque intenten encontrar un reino, por ejemplo en Chipre, ahora son como reyes sin tierra. También en Occidente se están convirtiendo en una molestia incluso cuando su sistema los mantenía como una potencia financiera y política indiscutible. Es en este contexto que Felipe el Hermoso, con el pleno acuerdo del Papa Clemente V, decidió poner fin a esta situación y, el 13 de octubre de 1307, maduró su plan durante mucho tiempo y no dudó –con la infame Guillaume de Nogaret  estar en el origen de la muerte de uno de los predecesores de Clemente V, Bonifacio VII. (Las lenguas malvadas afirman que envenenó a San Benito arrestaron a todos los Templarios, confiscando sus bienes. Los bienes que podrían haber sido confiscados (principalmente las propiedades, otras propiedades y la flota nunca fueron arrestadas) fueron entregadas. en definitiva a la Orden de Hospitalarios que, por su parte, ha perdurado hasta nosotros a través de la Orden de Malta. El Gran Maestre Jacques de Molay fue arrestado e interrogado, luego hizo una confesión plena el 24 de octubre de 1307 pero finalmente fue a la hoguera el 13 de marzo de 1314, después de haberse retractado y, según algunos, recuperado su dignidad, convirtiéndose así en una víctima propiciatoria que promete así un respiro, al limpiar las culpas  al brazo secular, y para limpiar la culpa será el fuego hoguera, quien lo haga . La orden fue disuelta oficialmente por una bula papal del 3 de abril de 1312, que de hecho confirmó la decisión del Papa Clemente V, de 22 de marzo de 1312, observándose aquí que se trataba de una bula "provisionalmente", es decir sin pronunciarse, cualquier condena definitiva de la Orden. Podemos preguntarnos sobre los motivos de esta disolución. Las circunstancias de esta operación son bien conocidas. El Rey hizo saber que gracias a las denuncias de antiguos templarios excluidos, había tenido conocimiento de prácticas criminales dentro de esta orden tan particular. Estas prácticas son principalmente las prácticas sodomitas, el culto a un ídolo y la triple renuncia a Jesús con el acto de  escupir en la cruz.  Los verdaderos motivos sin duda tuvieron que encontrar sus raíces en la dimensión material de este orden, porque entendemos que su poder, su organización y su riqueza podrían haber suscitado envidias y celos. Es poco creíble pensar que Felipe el Hermoso, responsable de la muerte de uno o incluso dos Papas, pudiera estar realmente preocupado por la posible herejía de la Orden de los Templarios. También podemos enfatizar que esta herejía habría sido igualmente notada o incluso perseguida por otra realeza, pero conocemos la desgana que mostraron otros Reyes al aplicar la Bula del Papa que condujo a la disolución de la Orden. Por otra parte, está demostrado que a  El Rey Felipe el Hermoso  se le negó su iniciación en la Orden del Temple y que además tenía una enorme deuda con los Templarios que –recordémoslo– fueron durante mucho tiempo los custodios de las finanzas reales, incluso durante el reinado de Felipe el Hermoso. Indicaremos también que el Rey de Francia podría preguntarse con razón , ya que fue él  quién dio  la orden, ejercía el verdadero poder temporal, pero también hay que precisar que a través de este proceso de destrucción del Temple, asociado a un debilitamiento del Papado, Felipe el hermoso Rey de Francia  es el  “inventor” de una Realeza secular, es decir independiente del poder espiritual y por tanto de Roma. Por lo tanto, no debemos centrarnos en un análisis que situaría a los Templarios en su calidad de “Caballeros Blancos” mientras que  El Rey Felipe el Hermoso  sería el villano del escenario. De hecho, desde el momento en que la Orden, a diferencia de los Hospitalarios, ya no tenía una razón militar para existir, se convirtió en un Estado dentro de otro Estado, susceptible de chocar directamente con los intereses de la realeza. El mantenimiento de los Templarios habría sido un obstáculo determinante para la creación de la Realeza tal como la concibió Felipe el Hermoso y como se ha impuesto hasta nuestros días. Así, antes de Felipe el Hermoso, el rey apenas tenía más poder o riqueza que sus vasallos y, por ejemplo, en el siglo XII, el conde de Champaña poseía más tierras que el rey de Francia. Felipe el Hermoso inventó la monarquía centralizada y su reinado estuvo marcado por un aumento de la autoridad real, una emancipación de la autoridad papal, un desarrollo de la administración y una extensión del dominio bajo control real. Realmente inició la dinastía de los Capetos alejándose de las tradiciones feudales, por ejemplo, organizando la celebración de asambleas formadas por representantes de las 3 clases  : clero, nobleza y burguesía. Estas asambleas, antecesoras de los "estados generales", sólo se reunían en circunstancias graves y de hecho tenían un poder muy reducido: el rey y sus consejeros sólo esperaban la aprobación de las propuestas presentadas y, por tanto, el apoyo moral a los súbditos importantes del reino. Por tanto, creó el primer Estado centralizado, aunque esta creación se produjo a costa del asesinato de un Papa y de la desaparición de los Templarios.  III – Los secretos de los Templarios Primero debemos preguntarnos si hay el más mínimo secreto en la aventura de los Templarios. Hemos visto, sin embargo, que hay muchos puntos grises en su historia, desde su creación. También hemos indicado que tanto su expansión como su desaparición pueden basarse en realidades puramente económicas y políticas, que nada tienen que ver con la religión. Pero ¿podemos aceptar que la causa de esta desaparición se encuentre sólo en la esfera de la temporalidad y que la vitalidad de los Templarios se debió únicamente a sus talentos como comerciantes o administradores de divisas? La respuesta proviene, para algunos autores, del trabajo realizado por los nueve fundadores durante su primera estancia en Palestina. De hecho, a su llegada, obtuvieron de Balduino II el derecho a alojarse en el ala del Palacio Real de Jerusalén, que linda con la Mezquita de El Aqsa, donde se suponía que estaba el antiguo Templo de Salomón, donde se fundó su primera denominación de Soldados Pobres de Cristo y del Templo de Salomón (Pauperes Commilitones Christi Templique Salomonici) Con motivo de esta obra, registraron en particular los establos de Salomón y durante muchos años permanecieron solos, sin reclutamiento externo. Luego, de repente, enviaron una delegación al Papa y casi inmediatamente se beneficiaron de su famosa regla y de múltiples exenciones, que los hicieron totalmente independientes del poder eclesiástico y puestos bajo control exclusivo. – y lejana – responsabilidad del Papa Es fácil pensar, por tanto, que durante estas excavaciones realizadas en un lugar altamente simbólico, los Templarios hicieron un descubrimiento que les valió este trato preferencial de La Iglesia Romana.  Esta situación, el misterio que rodea estos primeros años de su existencia, suscita ya interrogantes. Respecto al pasado de los Templarios , circulan muchas hipótesis y algunos autores afirman que la orden de los Templarios sólo fue creada para formalizar una sociedad secreta y ocultista ya preexistente, cuya misión era investigar los orígenes del cristianismo. Luego ven una conexión lejana con San Benito y con los benedictinos, pasando por Cluny y luego por Claraval. Otros aceptan la fecha de establecimiento oficial de la orden y consideran que excavaron el antiguo Templo de Salomón y, al hacerlo, encontraron elementos clave de la historia del cristianismo y, en particular, encontraron 2 objetos de gran  poder   el Santo Grial y el Arca de la Alianza .  Comprenderán fácilmente que es imposible resumir aquí las teorías así desarrolladas y que se basan todas en investigaciones particularmente eruditas, pero no siempre convincentes. Sin duda admitirán que estas teorías, a veces contradictorias entre sí, tropiezan sistemáticamente  en una u otra etapa de la demostración  con deficiencias de prueba o incluso con falta de rigor en el razonamiento. Hay, sin embargo, elementos que, aunque no sean del todo seguros, parecen comunes a todos los autores que han hablado del tema. Parece, seguro que la Orden de los Templarios incluía varios círculos y que se comportaba como una escuela de misterios iniciáticos , con una jerarquía basada en la iniciación y el secreto, tal como la de nosotros los masones. La existencia de una norma secreta fue mencionada varias veces, sin que este documento pudiera ser aprehendido. Pero detrás de las acusaciones heréticas formuladas contra los Templarios, hay algunos elementos de investigación. Por tanto, los Templarios fueron criticados por adorar una cabeza degollada a la que llamaron Baphomet. Este ídolo, cuyo culto está explícitamente apuntado a los motivos de la disolución de la orden, ha intrigado a muchos y tenemos muy pocas representaciones de este ídolo . Para algunos es una prueba de connivencia con los musulmanes y sería una contracción entre BAPtiste y MaHOMET, para otros parece que este término, descifrado según el código llamado Atbash – que encontramos en los manuscritos de Nag Hammadi escritos hace más de un siglo mil años antes de la creación de los Templarios significaría SOPHIA, término griego que podría significar sabiduría, pero también, según los gnósticos, seria la Diosa Viuda ISIS egipcia. Otros autores acercan este término a las prácticas alquimistas y lo ven como un recordatorio del término “Bapheus mété” o el “tintorero de la Luna”, que nos remite a la realización de la Gran Obra. Pero más allá del debate sobre este Baphomet, la mayoría de los autores subrayan que, en realidad, los Templarios parecían adorar el "principio femenino", aunque la referencia a "Nuestra Señora" sufre varias interpretaciones. Estos elementos dispersos y a priori sin mayor trascendencia, se pueden comparar con el hecho de que estos monjes soldados tenían una gran devoción a San Juan Bautista –cuya cabeza cortada era una de las representaciones– y a María Magdalena, aunque oficialmente veneraban a la Virgen María. Sin embargo, San Juan Bautista y María Magdalena son los dos “pilares” de la mayoría de las tesis heréticas o gnósticas modernas y antiguas y si los encontramos tanto en la historia como en las prácticas de los Templarios, estos dos personajes tienen un punto común al ser por un lado, central en la historia de Jesús y, por otro, casi prohibido en los evangelios canónicos.  Recordemos el papel bíblico de los dos santos Juanes venerados en Masonería . Juan Bautista, en primer lugar, bautizó a Jesús en el Jordán y anunció su venida al mundo como mesías. María Magdalena, por su parte, interviene varias veces pero, fundamentalmente, es ella quien ungió a Jesús con el nardo y esta unción es precisamente uno de los fundamentos del cristianismo, en la medida en que el término Cristo deriva del griego Christos, traducción del Mesías hebreo, y que, contrariamente a lo que se cree, este término simplemente significa “ungido” (el que es ungido), sin que aquí se trate de divinidad, y curiosamente fue una mujer judía helenizada llamada María Magdalena , la que ungió a Jesús el Cristo, rompiendo la regla , ya que sería el Sumo Sacerdote del Templo de Jehová el que debió haberlo ungido , en este caso el sumo sacerdote en ese entonces era Anás y posteriormente Caifás, hay que destacar que el Sumo Sacerdote o Cohen era una figura muy influyente en la comunidad judía en tiempos de Cristo, y como todo se sabe en esos vericuetos  , el que haya sido Jesús ungido como Mesías por una mujer era una afrenta grave. Recordemos que María Magdalena fue también la primera persona a quien se presentó Cristo resucitado, esto en tiempos en que el testimonio de una mujer no era válido . Aquí aparecen dos personajes centrales que, curiosamente, están casi ausentes de los evangelios, como si sus editores hubieran buscado minimizar su importancia, sin poder negar su existencia. Porque es un hecho establecido que sólo personas con autoridad pueden practicar los ritos del bautismo y de la unción, lo que añade aún más al misterio que rodea a nuestros dos Santos. Tomemos como ejemplo a San Juan Bautista, cuya cabeza cortada fue solicitada por Salomé a su padre. Poco se sabe de su vida, salvo que su nacimiento fue anunciado por un ángel y que su madre dio a luz cuando, en teoría, era anciana y menopáusica. Es seguro que Juan era un predicador y que dirigía –o había fundado– un grupo religioso, incluso una secta. (Algunos autores hablan aquí de los essonnianos). También sabemos que los primeros discípulos de Jesús fueron reclutados entre los de Juan y, por tanto, debemos cuestionar los vínculos entre Jesús y Juan. Según las profecías, Juan debería haber sido la reencarnación del profeta Elías y es en esta capacidad que podría haber anunciado la venida del Mesías. Sabemos que Juan rechazó ser reconocido como la reencarnación de Elías, pero que por otro lado anunció la venida del mesías en estos términos: “ Yo os bautizo en agua, para que os lleve al arrepentimiento; pero el que viene detrás de mí es más poderoso que yo, y no soy digno de llevar sus zapatos. Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego. » (Mateo, 11). Los evangelios sitúan entonces a Juan Bautista como heraldo de Jesús y luego desaparece un poco de los textos sagrados. La dificultad teológica, que subyacerá a las tesis heréticas desarrolladas posteriormente, podría provenir del mismo bautismo dado por Juan a Jesús. De hecho, este ritual del bautismo no tiene otro propósito que permitir el arrepentimiento y por lo tanto se refiere a nociones centrales del catolicismo, que son el pecado y precisamente el arrepentimiento y luego el perdón.  Pero ¿cómo podemos entonces explicar que el Hijo de Dios necesitaba el bautismo? ¿Cómo podemos justificar esta necesidad de limpiarnos de pecados que, por definición, nuestra naturaleza igualmente divina nos prohibía? La Iglesia católica responde indicando que Jesús, que no lo necesitaba, deseaba el bautismo para dar ejemplo. La respuesta que suelen dar a esta pregunta quienes son calificados de herejes se resume en el hecho de que Jesús habría sido uno de los discípulos de Juan y habría recogido sus enseñanzas. Esta tesis exige desarrollos particularmente ricos y complejos que se basan en la supuesta existencia de una Iglesia de San Juan Bautista (la iglesia juanita), una Iglesia cuyos principios habrían sido redescubiertos por los Templarios , lo que habría corrido el riesgo de poner en entredicho todos los fundamentos de la Iglesia Católica, de ahí la decisión de disolver la Orden del Temple. Otra pregunta era ¿Por qué si Cristo poseía super poderes divinos no salvó a su primo Juan Bautista de ser asesinado ? Esta tesis se basa, por ejemplo, en el descubrimiento tardío de la supervivencia de una secta llamada "los mandeos", aún presente en Irak, que practica el bautismo ritual en referencia a San Juan y que considera a Jesús como un usurpador. (Esta tesis del usurpador se puede comparar con la dada por Jesús en el Talmud) No iría más lejos en evocar las tesis sobre el papel espiritual y temporal de San Juan Bautista y su posible oposición con Jesús y les remito una vez más de nuevo a la lectura de los numerosos trabajos escritos sobre este tema. Sin embargo, haría una nueva referencia a San Juan Bautista, después de haber mencionado las cuestiones en torno a María Magdalena. Como os he indicado, está sin duda en el centro del misterio que rodea la muerte y resurrección de Jesús. Hoy parece aceptado que María Magdalena y María de Betania –hermana de Lázaro– son la misma persona. También podemos observar que la muerte y resurrección de Lázaro pueden asimilarse fácilmente a un rito iniciático al estilo de nuestra Masonería moderna , y cuya correspondencia con lo masónico algunos de nosotros comprenderán. La mayoría de los autores contemporáneos también consideran que María Magdalena no era una prostituta, sino una mujer de cierto Grado y que de hecho habría sido una de las discípulas de Jesús, si no su primera discípula. Esta afirmación se refiere a cuestiones relativas a la relación entre la Iglesia católica y las mujeres y a la veracidad o parcialidad de los evangelios “oficiales”, llamados evangelios canónicos. Seguro ustedes saben que el nuevo testamento se constituyó principalmente en el año 325, durante el Concilio de Nicea y que fue en esta ocasión cuando se congeló la doctrina católica, con el pretexto de la necesidad de zanjar definitivamente el debate sobre la naturaleza de Jesús.  Durante este concilio se adoptó un texto que afirmaba la fe de la Iglesia cristiana, el famoso Credo. Se afirma que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre y que, por tanto, son perfectamente iguales. “Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, creador de todas las cosas visibles e invisibles, y en un solo Señor Jesucristo, hijo de Dios, unigénito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial al Padre, por quien fueron hechas todas las cosas, así en el cielo como en la tierra, que por nosotros los hombres y para nuestra salvación, descendió, se encarnó, Se hizo hombre, enseñó, sufrió, resucitó al tercer día ascendió al cielo y vendrá a juzgar a vivos y muertos, y creemos en el Espíritu Santo”. Además de la aprobación de este texto, el concilio fija fechas de celebraciones y determina reglas más o menos importantes. Este concilio marca también el rechazo de ciertos textos y, en particular, de lo que hoy llamamos evangelios gnósticos, algunos de los cuales fueron encontrados en el sitio de Nag Hammadi o entre los rollos del Mar Muerto. Estos textos, ahora heréticos, no se oponen sistemáticamente a los evangelios canónicos, pero aportan a menudo comentarios muy divergentes, en particular sobre el papel de San Juan Bautista o de María Magdalena. La obra más conocida desde este punto de vista es la “Pistis Sophia” a la que el místico puede referirse, pero, sin entrar en detalles, podemos decir que en los textos así rechazados, Jesús habló en particular de María Magdalena, precisando que ella era "la Apóstol de los Apóstoles", el Evangelio gnóstico de Felipe especifica también que los demás Apóstoles la odiaban y que Pedro, en particular, habría preguntado a Jesús por qué la prefería a todos los demás y por qué la besó en la boca. Esta visión de una María Magdalena, iniciada y discípula, está muy lejos de la de la prostituta que siempre ha transmitido el dogma católico. Por otra parte, tal visión puede parecer compatible con una declaración de Jesús que dijo durante su unción –realizada, les recuerdo, por María Magdalena–: « Les aseguro que en cualquier parte del mundo donde se predique el evangelio, se contará también, en memoria de esta mujer (María Magdalena ), lo que ella hizo» (Marcos 14:9) Puede que no haya verdad detrás de este debate sobre la naturaleza y el papel de María Magdalena, pero es sobre la base de estas discrepancias que se construyeron las tesis heréticas más famosas y resurgen nuevamente a través de las noticias literarias. Si cada autor desarrolla sus propias teorías, el hilo conductor de las tesis desarrolladas, sustentadas y argumentadas, se basa en el hecho de que María Magdalena era concubina de Jesús y que mantuvieron relaciones sexuales, y que tuvieron incluso hijos juntos.   Algunos añaden que estaban casados, otros que tenían descendencia  , pero es la dimensión carnal, además de espiritual, de su relación la que se desarrolla. Una de estas teorías es la base de la tesis de la existencia del Priorato de Sion y se remonta a la dinastía merovingia hasta el nacimiento de este niño. La única prueba tangible de la creación de esta asociación “el Priorato de Sion” se remonta a mediados del siglo XX , que la persona que está en el origen de este movimiento es el Sr. Pierre Plantard, conocido al principio por su actitud antijudía y tesis antimasónicas. Las tesis son, por tanto, múltiples y yo tendría cuidado de no elegir una u otra. Pero por mi parte, simplemente quisiera indicar a los Místicos que somos, que el que más me retó está particularmente desarrollado en la obra de Lynn Picknett y Clive Prince: “La revelación de los templarios”. Esta obra vincula las prácticas de los Templarios en particular la adoración del principio de la feminidad con una tesis que convierte a Jesús, Juan Bautista y María Magdalena en sacerdotes de un culto al Dios egipcio  Osiris . Reúnen así los elementos fundamentales del cristianismo con los presentes en este culto egipcio, por ejemplo sobre el bautismo o la redención. Evocan curiosas analogías con el misticismo egipcio, que se mantiene como fundamento del dogma católico, recordando, por ejemplo, que Osiris fue asesinado por su hermano y su cuerpo esparcido, que su muerte se produjo un viernes, que resucitó tres días después gracias a la intervención de Isis. Además, en este culto ancestral, es neCésario subrayar las condiciones de esta resurrección, ya que Seth, el hermano de Osiris, se había ocupado después de varios intentos fallidos de dispersar los pedazos del cuerpo de su hermano y es en estas condiciones que 'Isis había reconstruido el cuerpo de Osiris, aparte de su sexo que ella no había podido encontrar, y que luego, después de esta resurrección, tuvieron juntos un niño llamado Horus. Además, en estos ritos osirianos la unción tenía un lugar central y el papel de la mujer era determinante. Los autores antes mencionados sitúan luego en este marco las intervenciones de María Magdalena, desde la unción en la tumba y luego hasta el anuncio de la resurrección, y conectan el mito de la inmaculada concepción con el nacimiento de Horus, precisando también que este tipo de La concepción también se encuentra en otras religiones mistéricas, como el culto a Diana. La unción por su parte fue uno de los elementos fundamentales que permitió la transformación del Faraón en Osiris y esta unción sólo podía ser realizada por una mujer, representación viva de Isis. Encontramos claramente todo lo que a menudo se presenta como la especificidad, incluso la inventiva del dogma cristiano.  Esta tesis puede parecer hoy descabellada o herética, pero podemos imaginar fácilmente cómo habría sido calificada en la época de los Templarios,. Pero si, como afirman los autores antes mencionados, es este secreto el que los Templarios descubrieron y protegieron y luego transmitieron, la visión sobre su desarrollo o su desaparición sería muy diferente. Desgraciadamente nos faltan pruebas históricas o científicas y, por tanto, nos quedamos en la fase de hipótesis, o de secretos iniciáticos. Porque si hay un secreto puede ser conocido y no revelado, fuera de ciertos círculos. No me refiero a la posible mistificación del priorato de Sión, sino de ciertos círculos, ya sean originarios, dentro o fuera de la masonería. Porque la cuestión de la transmisión de los secretos o conocimientos templarios sigue siendo objeto de debate e investigación y es con esta cuestión con la que concluiría mi trabajo en esta ocasión . Los Templarios conservan una capacidad real para desafiarnos y el estudio de su Orden o de quienes gravitaban en torno a ella nos devuelve constantemente al camino simbólico. Por lo tanto, estaremos interesados ​​en recordar que a menudo se presentan en una forma dual (la famosa) dos caballeros compartiendo el mismo caballo) pero que en realidad estaban colocados bajo el signo del Ternario (Aceptar la lucha 1 contra tres, sólo tomar represalias después de tres ataques, tres misas por semana, tres platos en una comida sin carne, carne tres veces por semana, comunión tres veces al año). Podemos seguir la pista de la flota templaria cuando huyó de Francia y luego centrarnos en los puertos escoceses. En este terreno, nuestros pasos pueden conducirnos hacia la Capilla de Rosslyn, hacia la planta de este edificio y hacia las curiosas decoraciones que adornan esta capilla o hacia las tumbas que adornan los cementerios circundantes. También podríamos preguntarnos sobre los vínculos entre Cristóbal Colón, Vasco da Gama y la herencia templaria, aunque sólo sea haciendo referencia a los símbolos que llevaban en las velas de sus barcos. Probablemente, uno de los viajes más sorprendentes que nos ofrece el estudio de los Templarios no sea el de su conexión contemporánea con nuestra Masonería , sino el estudio de los vínculos que la Orden Masónica  estableció con los constructores de Catedrales, y con el Arte Gótico. De hecho, los Templarios estuvieron en el origen de esta explosión arquitectónica representada por la construcción de catedrales góticas y esta arquitectura templaria nos ha dejado numerosos mensajes simbólicos, grabados en piedra.  Introdujeron el arco apuntado, llamado burlonamente arte gótico, que simboliza la esbeltez y la ligereza. Pero muchos otros símbolos nos llegan de los Templarios, como la hoja de roble, símbolo de la sostenibilidad, la escuadra , que significa trabajo en rectitud, el compás , evaluación de las propias posibilidades o la acacia , símbolo de la inmortalidad. Pero esta fuerte implicación en la creación de estas maravillas arquitectónicas neCésariamente nos cuestiona. ¿Cómo es que de repente encontramos en el Occidente cristiano “trabajadores” de piedras como nunca habíamos visto desde las pirámides? ¿De dónde obtuvieron su conocimiento interno? ¿Cuántas generaciones de francmasón es y canteros se necesitarían hoy para producir maestros capaces de crear el equivalente de las catedrales de Chartres o Amiens? Los constructores de antaño dejaban sus firmas cinceladas  en vigas o piedras. Ciertamente, conocemos los nombres de los arquitectos y de los directores de obra de Amiens, pero no de Chartres, y está claro que, en realidad, sabemos poco sobre el origen de estos constructores, sobre el conocimiento del que eran custodios. Sin embargo, tenemos algunas pistas. Estos constructores, que se desplazaban de un sitio a otro, se unían en hermandades, fraternidades o compañerismo, palabra que proviene de “compás” ( compás  compañero), su herramienta preferida, y que también significa “que comparte el mismo pan” con pan . Las hermandades más conocidas recibieron el nombre de Hijos del Padre Soubise, Hijos del Maestro Jacques o Hijos de Salomon y hoy tienen como herederos a los Compañeros de Deberes. Su creación se remonta mucho antes a la de los primeros gremios comerciales ingleses (alrededor de 1110 1133) y bajo el Imperio Romano ya estaban exentos de impuestos. El Maestro Santiago al que se refieren es aquel a quien Hiram de Tiro, en nombre del rey Salomón, le encargó construir el templo en Jerusalén. Es un ganso, un Maestro Gander . Maestro, se inició en la naturaleza de la piedra y la leyenda cuenta que cortaba piedra desde los quince años. Esta misma leyenda señala al Maître Jacques como responsable de las columnas que estaban situadas fuera del Templo y llamadas B y J. Algunas leyendas lo han asesinado por la fraternidad de los "Hijos del Padre Soubise", es decir: Cluny, lo que le dará nosotros Claraval y San Bernardo, Estas cofradías utilizaban un lenguaje propio, un lenguaje imaginativo llamado "el lenguaje de los pájaros" que practicamos jugando con la consonancia de las palabras, también definidas como habladas, en el arte gótico (ver el origen griego de la palabra gótico: arte de la luz, arte del espíritu).  De San Luis, ardiente cruzado, los constructores de catedrales obtuvieron franquicias reales que los convirtieron en “masones libres”. Esto demuestra el reconocimiento y estima que gozaban. Estos privilegios, el rey Felipe el Hermoso, en su determinación de aniquilar a los Templarios, los suprimió abruptamente. De hecho, los constructores de catedrales también fueron perseguidos durante el proceso de los Caballeros del Temple, sus protectores, hasta el punto de que muchos desaparecieron y su lengua pasó a la clandestinidad. En París encontraron refugio en la Corte de los Milagros y fue bajo la protección de ladrones y bandidos que pudieron mantener viva su lengua, esa lengua de los pájaros que se había convertido en la lengua del arte gótico, un origen posible, aunque controvertido. Perseguidos, sus cofradías destruidas, pasaron a la clandestinidad pero, en determinadas regiones, sobrevivieron en forma de grupos ya claramente identificados y, en particular, los famosos Cagots del suroeste de Francia. Muchos han investigado los orígenes de estas chrestiàas, el primer nombre que se les dio a los cagots. Antiguos visigodos o sarracenos, auténticos leprosos “blancos”, árabes “colaboracionistas” o antiguos cruzados que regresaban de Tierra Santa, nadie sabe quiénes eran realmente y, sin embargo, construyeron las catedrales. Sin dar más detalles, hay que destacar que esta comunidad estaba “maldita” ya que estaba obligada a residir fuera de los pueblos con una prohibición formal de mezclarse con el resto de la población y que debían llevar una bufanda al hombro de tela roja, cuyo simbolismo no se nos escapa. Muchos desaparecieron al mismo tiempo que los Templarios, dejando las obras en construcción como estaban, pero esta comunidad continuó al menos bajo el reinado de Luis XIV, que se vio obligado a emitir decretos para intentar poner fin al ostracismo al que estaban sometidos. Estos cagots son parte de los muchos misterios que rodean a los Templarios y preguntas que no encuentran respuestas satisfactorias. Pero observaremos que estos Compañeros – los mismos que se negaron a construir Prisiones – Césaron su actividad poco después de la desaparición del Temple y entonces podemos afirmar que al suprimir el Temple, ¡Felipe el Hermoso suprimió las Catedrales! Y estos Cagots, estos portadores del Arte Gótico, al igual que sus protectores, llaman al debate, a la reflexión y a la investigación. Nos remiten a nuestro trabajo y símbolos y quizás más especialmente al Pavimento Mosaico de losas ajedrezadas , ya que su enfoque no puede contentarse con la línea recta ni con verdades acordadas. Pero ya vieron, esta orden del temple , tan lejana y al mismo tiempo tan cercana en los temas desarrolladas en Logias Masónicas, hoy 26 de noviembre de 2024, fue sólo un pretexto para darnos la oportunidad de acercarnos a una Orden fascinante y misteriosa, que tiene tantas semejanzas con nuestra Masonería . Así, al intentar comprender mejor la Historia de esta Orden, bajo el doble enfoque de lo material y lo espiritual, del esoterismo y el exoterismo, nos damos las herramientas neCésarias para estudiar, luego, la posible transmisión de sus conocimientos, a ciertos masones . Es de esta transmisión del Temple  a la Masonería  o de cualquier otro legado de los Pobres Caballeros de Cristo y el Templo de Salomón a los masones, es que se seguirá hablando en Logias y fuera de ellas,  por los siglos venideros.  



Alcoseri