La muerte insoportable, la muerte que da vida. El pueblo de mi infancia , una aldea donde vivían una quincena de agricultores con sus familias, formaba en ese momento una comunidad cultural con sus ritos seculares en torno a la escuela, sus ritos

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La muerte insoportable, la muerte que da vida.
 
El pueblo de mi infancia , una aldea donde vivían una quincena de agricultores con sus familias, formaba en ese momento una comunidad cultural con sus ritos seculares en torno a la escuela, sus ritos "paganos" vinculados al trabajo de la tierra y sus ritos religiosos. La práctica de estos ritos aseguró la cohesión de esta pequeña comunidad cultural. Es durante estas ceremonias que se forjaron o retejieron vínculos interindividuales y que los niños desarrollaron sus raíces en la tierra. A continuación tuvieron lugar numerosas procesiones a lo largo de los caminos, algunas de las cuales se alargaban hasta perderse en el fragante olor de los campos, para agradecer a Dios y rogarle que proteja las prósperas tierras de los desastres climáticos y de otro tipo, procesiones en honor a la Virgen. María, del Sagrado Corazón, de la fiesta de Dios, especie de exaltación de la familia divina, revelada como modelo para nosotros, los pobres, cortejos nupciales, cortejos fúnebres.
Los tiempos han cambiado. ¿Qué queda de todo esto? Ya no hay escuela. La Iglesia ya no tiene sacerdote.

Allí todavía se celebran algunas bodas religiosas, a condición de convencer a un sacerdote para que las celebre en la iglesia en desuso del pueblo.
Sobre todo, hay que creer que es el último bastión esencial de una comunidad humana moribunda, la procesión final, la que acompaña a un muerto hasta su última morada y la de Toussaint que recuerda a todos sus muertos.
Estos rituales en torno a la muerte inevitable, la negación de la vida, reúnen multitudes. La desgracia, la irrupción de lo impensable, suscita en todos una necesidad arcaica de unirnos en un estallido de rebelión resignada y de humildad para contemplar y verificar nuestra impotencia compartida. La muerte, cuando todos los demás soportes de la sociedad son inoperantes, la muerte sigue siendo ese fermento de convivencia que exige la reunión, el compartir, la puesta en común, el intercambio, la palabra. Ante el amo absoluto que es la muerte, cada uno de nosotros se inclina y se arrodilla. La muerte volvió a golpear y una vez más fue la más fuerte. Los vencidos, mejor dicho, los supervivientes, se consuelan unos a otros, se consuelan unos a otros, recitan letanías, letanías de palabras, letanías de los vivos.

Con el tiempo, los aldeanos habían empujado el mundo de los muertos, simbolizado por el cementerio, hasta las afueras del pueblo. Probablemente querían distanciarse de ello. Pero la muerte nunca dejó de recordarles a ellos mismos. Para muchos de ellos, el funeral es la única oportunidad que tienen de reconectarse con la religión de su infancia.

Si los únicos ritos que persisten hasta el último aliento de una comunidad humana son los vinculados a la muerte, esto sin duda significa que las primeras comunidades se construyeron en torno a la muerte y la imaginación que la acompaña. Para exorcizarlo, en definitiva, los hombres inventaron ritos funerarios y, ante el sentimiento de su omnipotencia, nació naturalmente la idea de la existencia de uno o más dioses, dando origen a las diversas religiones, las religiones parlotean de los vivos. como contraste al silencio del mundo de los muertos.

La muerte es aterradora, un miedo visceral, inextirpable, intrínseco a cada uno de nosotros. De repente, Dios, el héroe capaz de derrotarla, se convierte a su vez en fuente de tormento y miedo. Si él es más poderoso que ella, también puede administrarla. Creado de la nada, de la muerte vivida, su caballero permanece en alguna parte, un caballero resplandeciente de luz, alter ego del caballero de las tinieblas.
Por lo tanto, creer en Dios podría ya no ser suficiente si Dios se convierte en una amenaza similar a la muerte misma. Entonces el pueblo confiaría en dioses intermedios, que representarían una amenaza menor; Dioses más humanos, encarnados, en quienes Dios mismo delegaría sus funciones.

Es seguro que estos hombres, convertidos en dioses, están a su vez investidos de mucho poder. Como resultado, podrían legislar, es decir, el Bien y el Mal, crear constituciones e instituciones para satisfacer las necesidades de apaciguamiento y tranquilidad de la gente. Sin embargo, supongamos que estos propios hombres-dioses terminan atrapados en el juego; Enamorados del sentimiento de su poder desproporcionado, se erigen en déspotas y acaban sembrando la muerte y reviviendo así la herida dolorosa, el desorden original. ¿Qué pasaría?

Es necesario que cada uno compruebe su impotencia ante la muerte. Esta verificación no es siempre la aceptación de la muerte, esta amo absoluto. En cuyo caso se establece un círculo infernal que marca el curso del tiempo: la paz y la guerra se suceden como el día sigue a la noche.

viva la muerte!!!