LA CLAVE DE LOS GRANDES MISTERIOS por Eliphas Levi

[limbo]

LA CLAVE DE LOS GRANDES MISTERIOS

por Eliphas Levi

La clave de los grandes misterios según Enoc, Abraham, Hermes Trismegisto y Salomón

Eliphas Levi

Clave absoluta de las ciencias ocultas dada por

Guilherme de Postel y completada por Eliphas Levi.

La religión dice: cree y comprenderás. La ciencia viene a decirte: Comprende y creerás. "Entonces, toda la ciencia cambiará de fisonomía; el espíritu, durante mucho tiempo destronado y olvidado, volverá a ocupar su lugar; se demostrará que las antiguas tradiciones son enteramente verdaderas; que el paganismo no es más que un sistema de verdades corrompidas y desplazadas; que basta. Limpiarlos, por así decirlo, y ponerlos de nuevo en su lugar, para verlos brillar con todo su esplendor. En una palabra, todas las ideas cambiarán; y ya que, por todos lados, una multitud de elegidos grita en concierto: "¡Ven, Señor, ven!", ¿por qué reprenderías a los hombres que se lanzan a ese futuro majestuoso y se glorifican en adivinarlo?

Joseph de Maistre,

Veladas de Saint-Pétersbourg

PREFACIO

Los espíritus humanos tienen el vértigo del misterio. El misterio es el abismo que atrae constantemente nuestra inquieta curiosidad por sus formidables profundidades.

El mayor misterio del infinito es la existencia de Aquel para quien y solo para Él: todo carece de misterio.

Comprendiendo el infinito, que es esencialmente incomprensible, él mismo es el misterio infinito y externamente insondable, es decir, es, parece, ese absurdo por excelencia, en el que creía Tertuliano.

Necesariamente absurdo, ya que la razón debe renunciar para siempre a alcanzarlo; necesariamente creíble, ya que la ciencia y la razón, lejos de demostrar que no lo es, se ven fatalmente inducidas a creer que lo es, y ellas mismas a adorarlo con los ojos cerrados.

Es que este absurdo es la fuente infinita de la razón, la luz fluye eternamente de la oscuridad eterna, la ciencia, esta Babel del espíritu, puede torcer y superponer sus espirales siempre ascendente; puede hacer que la Tierra se tambalee, nunca tocará el cielo.

Dios es lo que aprenderemos a conocer para siempre. Es, por tanto, lo que nunca sabremos.

El dominio del misterio es un campo abierto a las conquistas de la inteligencia. Se puede caminar en él con audacia, su longitud nunca se reducirá, solo cambiarán los horizontes. Todo conocimiento es el sueño de lo imposible, pero ¡ay de los que no se atreven a aprender todo y no saben que, para saber algo, es necesario resignarse a estudiar siempre!

Dicen que para aprender bien es necesario olvidarse varias veces. El mundo siguió ese método. Todo lo que se cuestiona en nuestros días había sido resuelto por los antiguos; antes de nuestros anales, sus soluciones escritas en jeroglíficos ya no tenían sentido para nosotros; un hombre redescubrió su clave, abrió las necrópolis de la ciencia antigua y dio a todo su siglo un mundo de teoremas olvidados, de síntesis simples y sublimes como la naturaleza, siempre irradiando unidad y multiplicándose como números, con proporciones tan exactas como el conocimiento demuestra y revela lo desconocido. . Comprender esta ciencia es ver a Dios. El autor de este libro, al terminar su trabajo, creerá que lo ha demostrado.

Entonces, cuando hayas visto a Dios, el hierofante te dirá: Date la vuelta y, en la sombra que proyectas en presencia de esa inteligencia sol, hará al Diablo, el fantasma negro que ves cuando no miras. a Dios y cuando creas que te has llenado, aparece el cielo con tu sombra, porque los vapores de la tierra parecen haberla hecho crecer al trepar.

Armonizar la ciencia con la revelación y la razón con la fe, demostrar en la filosofía los principios absolutos que concilian todas las antinomias, revelar finalmente el equilibrio universal de las fuerzas naturales, tal es el triple propósito de este trabajo, que por tanto se dividirá en tres partes.

Mostraremos la verdadera religión de tal manera que nadie, creyente o no, pueda ignorarla, será lo absoluto en materia de religión. Estableceremos, en la filosofía, los caracteres inmutables de esta verdad , que es, en la ciencia, la realidad, en el juicio, la razón y, en la moral, la justicia. Finalmente, daremos a conocer estas leyes de la naturaleza cuyo equilibrio es el sustento y mostraremos cuán vanas son las fantasías de nuestra imaginación ante las fecundas realidades del movimiento y la vida. También invitaremos a los grandes poetas del futuro a rehacer la divina comedia, ya no según los sueños del hombre, sino según las matemáticas de Dios.

Misterio de los otros mundos, fuerzas ocultas, revelaciones extrañas, enfermedades misteriosas, facultades excepcionales, espíritus, apariciones, paradojas mágicas, arcanos herméticos, lo diremos todo y lo explicaremos todo. Entonces, ¿quién nos dio ese poder? No tenemos miedo de revelarlo a nuestros lectores.

Hay un alfabeto oculto y sagrado que los hebreos atribuyen a Henoch, los egipcios a Thoth o Mercury Trismegisto, los griegos a Cadmo y Palamédio. Este alfabeto, conocido por los pitagóricos, está compuesto por ideas absolutas ligadas a signos y números y realiza, a través de sus combinaciones, las matemáticas del pensamiento. Salomón había representado este alfabeto con setenta y dos nombres escritos en treinta y seis talismanes y es lo que los iniciados orientales todavía llaman las pequeñas llaves o clavículas de Salomón. Estas claves se describen y su uso se explica en un libro cuyo dogma tradicional se remonta al patriarca Abraham, es Sepher Yétsirah, y, con la inteligencia de Sepher Yétsirah, se penetra el significado oculto del Zohar,el gran libro dogmático de la Cabalá de los hebreos. Las clavículas de Salomón, olvidadas con el tiempo y que se dice que se perdieron, las encontramos, y abrimos sin dificultad todas las puertas de los santuarios antiguos, donde la verdad absoluta parecía dormir, siempre joven y siempre hermosa, como aquella princesa de cuento. que espera un siglo de sueño al cónyuge que debe despertarla.

Después de nuestro libro, todavía habrá misterios, pero más y más en las profundidades infinitas. Esta publicación es una luz o una locura, una mistificación o un monumento. Leer, reflexionar y juzgar.

Primera parte

Misterios religiosos

Problemas por resolver

I. Demostrar de manera cierta y absoluta la existencia de un Dios y dar una idea satisfactoria a todos los espíritus.

II. Establecer la existencia de una religión verdadera de tal manera que sea indiscutible.

III. Indique el alcance y la razón de ser de todos los misterios de la religión única, verdadera y universal.

IV. Transforma las objeciones de la filosofía en argumentos a favor de la verdadera religión.

V. Trace la línea entre la religión y la superstición y dé una razón para los milagros y maravillas.

Consideraciones preliminares

Cuando el conde Joseph de Maistre, este gran lógico apasionado, dijo desesperadamente: El mundo no tiene religión, se parecía a los que dicen imprudentemente: Dios no existe.

El mundo, en efecto, carece de la religión del Conde Joseph de Maistre, así como es probable que Dios, como lo conciben la mayoría de los ateos, no exista.

La religión es una idea sustentada en un hecho constante y universal; la humanidad es religiosa: la palabra religión tiene, por tanto, un significado necesario y absoluto. La propia naturaleza consagra la idea de que esta palabra representa y la eleva a la altura de un principio.

La necesidad de creer está íntimamente ligada a la necesidad de amar: por eso las almas necesitan estar en comunión con las mismas esperanzas y el mismo amor. Las creencias aisladas no son más que dudas: es el vínculo de la confianza mutua lo que hace la religión a la hora de crear la fe.

La fe no se inventa, no se impone, no se establece por convicción política; se manifiesta, como la vida, con una especie de fatalidad. El mismo poder que impulsa los fenómenos de la naturaleza extiende y limita, además de todas las predicciones humanas, el reino sobrenatural de la fe. Las revelaciones no se imaginan, se imponen y se cree en ellas. Por mucho que el espíritu protesta contra las obscuridades del dogma, se siente abrumado por la atracción de esas mismas obscuridades, y con frecuencia el pensador más adoctrinado se avergonzaría de aceptar el título de hombre sin religión.

La religión ocupa un espacio mucho mayor entre las realidades de la vida que aquellos que prescinden de la religión o que pretenden prescindir de ella pretenden creer. Todo lo que eleva al hombre por encima de lo animal, el amor moral, el desinterés, el honor son sentimientos esencialmente religiosos. El culto a la patria y al hogar, la religión del juramento y de los recuerdos son cosas de las que la humanidad nunca abjurará sin ser completamente degradada, y que no sabría que existen sin la creencia en algo más grande que la vida mortal, con todo. sus vissicitudes, su ignorancia y sus miserias.

Si la pérdida eterna en la nada fuera el resultado de todas nuestras aspiraciones a las cosas sublimes que sentimos eternas, el disfrute del presente, el olvido del pasado y el descuido hacia el futuro serían nuestros únicos deberes, y sería estrictamente cierto. decir, con un famoso sofista, que el hombre que piensa es un animal degradado.

Por eso, de todas las pasiones humanas, la pasión religiosa es la más poderosa y viva. Se produce ya sea por afirmación o por negación, con igual fanatismo, unos afirmando obstinadamente al dios que hicieron a su imagen, otros negando a Dios con temeridad, como si pudieran comprender y devastar con un solo pensamiento todo el infinito que está ligado a tu gran nombre.

Los filósofos no reflexionaron lo suficiente sobre el hecho fisiológico de la religión en la humanidad: la religión, de hecho, existe más allá de toda discusión dogmática. Es una facultad del alma humana, como lo es la inteligencia y el amor. Mientras haya hombres, existirá la religión. Así considerada, no es otra que la necesidad de un idealismo infinito, necesidad que justifica todas las aspiraciones al progreso, que inspira todo altruismo, lo único que impide que la virtud y el honor sean sólo palabras que sirven para eludir la vanidad de los débiles y los necios. en beneficio de los fuertes y hábiles.

Es esta necesidad innata de creencia lo que podría llamarse religión natural, y todo lo que tiende a disminuir y limitar el impulso de esa creencia está, en el orden religioso, en oposición a la naturaleza. La esencia del objeto religioso es el misterio, ya que la fe comienza en lo desconocido y deja todo lo demás a las investigaciones de la ciencia. Además, la duda es mortal para la fe; siente que es necesaria la intervención del ser divino para tapar el abismo que separa lo finito de lo infinito y afirma esta intervención con todo el ímpetu de su corazón, con toda la docilidad de su inteligencia. Fuera de este acto de fe, la necesidad religiosa no encuentra satisfacción y se transforma en escepticismo y desesperación. Pero, para que el acto de fe no sea un acto de locura, la razón quiere que sea dirigido y regulado. ¿Por lo que? ¿Para la ciencia? Hemos visto que en este caso la ciencia es impotente.¿Por autoridad civil? Es absurdo. ¡Coloca guardias para vigilar las oraciones!

Queda, pues, la autoridad moral, la única que puede constituir dogma y establecer la disciplina del culto de mutuo acuerdo, esta vez con la autoridad civil, pero no de acuerdo con sus órdenes; es necesario, en una palabra, que la fe dé a la necesidad religiosa una satisfacción real, plena, permanente e indudable. Para eso es necesaria la afirmación absoluta e invariable de un dogma mantenido por una jerarquía autorizada. Se necesita un culto eficaz que dé, con absoluta fe, un cumplimiento sustancial a los signos de la fe.

La religión, así entendida, siendo la única que satisface la necesidad natural de religión, debe ser llamada la única verdaderamente natural. Y llegamos a esta doble definición por nosotros mismos: la verdadera religión natural es la religión revelada, es la religión jerárquica y tradicional, que se impone absolutamente por encima de las discusiones humanas para la comunión de fe, esperanza y caridad.

Al representar la autoridad moral y llevarla a cabo para la eficacia de su ministerio, el sacerdote es santo e infalible, mientras que la humanidad está sujeta al vicio y al error. El sacerdote, actuando como sacerdote, es siempre el representante de Dios. No importan las faltas o incluso los crímenes del hombre. Cuando Alejandro VI hizo una ordenación, no fue el envenenador quien impuso las manos sobre los obispos, fue el Papa. Ahora bien, el Papa Alejandro VI nunca corrompió ni falsificó los dogmas que lo condenaban, los sacramentos que, en sus manos, salvaron a otros y no lo justificaron. Siempre y en todas partes hubo mentirosos y criminales; pero en la Iglesia jerárquica y divinamente autorizada, nunca ha habido ni habrá malos papas ni malos sacerdotes. Malo y sacerdote son palabras que no encajan.

Estamos hablando de Alejandro VI y creemos que este nombre será suficiente, sin contraponer otros recuerdos que con razón son aborrecidos. Los grandes criminales pudieron deshonrarse doblemente a sí mismos, por el carácter sagrado del que estaban vestidos; pero no fueron dados a deshonrar ese carácter, que siempre permanece radiante y espléndido por encima de la humanidad que cae.

Dijimos que no hay religión sin misterios; agreguemos que no hay misterios sin símbolos. Dado que el símbolo es la fórmula o expresión del misterio, sólo expresa su profundidad desconocida mediante imágenes paradójicas tomadas de lo conocido. Para caracterizar lo que está por encima de la razón científica, la forma simbólica debe estar necesariamente fuera de la razón: de ahí la célebre y perfectamente justa palabra de un Padre de la Iglesia: creo, porque es absurdo, credo quia absurdum.

Si la ciencia afirmara lo que no sabe, se autodestruiría. La ciencia no puede, por tanto, hacer la obra de la fe tanto como la fe no puede decidir en cuestiones científicas. Una afirmación de fe por la que la ciencia tenga la temeridad de preocuparse será simplemente absurda para ella, así como una afirmación de la ciencia que se nos da como artículo de fe sería absurda en el orden religioso. Creer y conocer son dos términos que nunca se pueden confundir.

Tampoco podían oponerse entre sí en ningún antagonismo. Es imposible, de hecho, creer en lo contrario de lo que se sabe sin, por eso mismo, dejar de saberlo, y es igualmente imposible llegar a conocer lo contrario de lo que se cree sin dejar de creer inmediatamente.

Negar o incluso refutar las decisiones de la fe, y eso en nombre de la ciencia, es probar que la ciencia y la fe no se comprenden: de hecho, el misterio de un Dios en tres personas no es un problema matemático; la encarnación del Verbo no es un fenómeno de la medicina; la redención escapa a la crítica de los historiadores. La ciencia es absolutamente impotente para decidir si es correcto o no creer en el dogma; sólo puede verificar los resultados de la creencia y, si la fe evidentemente hace mejores a los hombres, si, de hecho, la fe en sí misma, considerada como un hecho fisiológico, es evidentemente una necesidad y una fuerza, será necesario que la ciencia lo admita y aproveche la sabia ventaja de contar siempre con la fe.

Atrevámonos ahora a afirmar que hay un hecho inmenso, igualmente apreciable por la fe y la ciencia, un hecho que hace visible a Dios de alguna manera en la tierra, un hecho indiscutible y de alcance universal; este hecho es la manifestación, en el mundo, desde el momento en que comienza la revelación cristiana, de un espíritu desconocido para los antiguos, de un espíritu evidentemente divino, más positivo que la ciencia en sus obras, más magníficamente ideal en sus aspiraciones que la superior. la poesía, un espíritu para el que fue necesario crear un nuevo nombre, completamente inaudito en los santuarios de la antigüedad. Así, se creó este nombre, y demostraremos que este nombre, que esta palabra es, en religión, tanto para la ciencia como para la fe, la expresión del absoluto; la palabra es caridad y el espíritu del que hablamos se llama elespíritu de caridad.

Ante la caridad, la fe se desanima y la ciencia, derrotada, se inclina. Claramente hay algo más grande aquí que la humanidad; la caridad demuestra con sus obras que no es un sueño. Es más fuerte que todas las pasiones; triunfa sobre el sufrimiento y la muerte; hace que Dios sea entendido por todos los corazones y parece llenar la eternidad con la realización de sus legítimas esperanzas.

Frente a la caridad viva y activa, ¿qué Proudhon se atreverá a blasfemar? ¿Qué Voltaire se atreverá a reír?

Apilar, uno sobre otro, los sofismas de Diderot, los argumentos críticos de Strauss, las Ruinas de Volney - tan bien nombradas, porque este hombre solo podía hacer ruinas -, las blasfemias de esa revolución cuya voz se apaga una vez en la sangre y otra en el silencio del desprecio. ; Agregué a eso lo que el futuro puede depararnos de monstruosidades y ensoñaciones; Entonces, que venga la más humilde y la más sencilla de todas las hermanas de la caridad, el mundo abandonará todas sus tonterías, todos sus crímenes, todas sus ensoñaciones enfermizas, para inclinarse ante esta sublime realidad.

¡Caridad! palabra divina, una palabra que en sí misma conduce al entendimiento de Dios, una palabra que contiene toda una revelación. ¡Espíritu de caridad, una alianza de dos palabras que es una solución total y un futuro completo! ¿Qué pregunta, de hecho, no pueden responder estas dos palabras?

¿Qué es Dios para nosotros sino el espíritu de caridad? que es la ortodoxia? ¿No es el espíritu de caridad el que no discute sobre la fe para no alterar la confianza de los pequeños y no perturbar la paz de la comunión universal? Ahora bien, ¿qué es la Iglesia universal sino la comunión en un espíritu de caridad? Es por el espíritu de caridad que la Iglesia es infalible. El espíritu de caridad es la virtud divina del sacerdocio.

Deber de los hombres, garantía de sus derechos, prueba de su inmortalidad, eternidad de felicidad iniciada para ellos en la tierra, objetivo glorioso dada su existencia, fin y medios de sus esfuerzos, perfección de su moral individual, civil y religiosa, espíritu de caridad. abarca todo, se aplica a todo, todo puede esperar, emprender todo y cumplir todo.

Fue por el espíritu de caridad que Jesús, exhalando en la cruz, dio a su madre un hijo en la persona de San Juan y, triunfando sobre la angustia de la prueba más horrible, soltó un grito de liberación y salvación cuando dijo: "Padre, en tus manos entrego mi espíritu".

Fue por el espíritu de caridad que doce artesanos de Galilea conquistaron el mundo; amaban la verdad más que sus vidas; y fueron solos a contárselo a los pueblos ya los reyes; juzgados por tortura, fueron considerados fieles. Mostraron a las multitudes la inmortalidad viva en su muerte y regaron la tierra con una sangre cuyo calor no se podía apagar, pues en ellos ardía la llama de la caridad.

Fue a través de la caridad que los apóstoles formaron sus símbolos. Dijeron que creer juntos es mejor que dudar por separado; constituían la jerarquía de la obediencia, tan noble y tan grande por el espíritu de caridad, que servir así es reinar; formularon la fe de todos y la esperanza de todos y pusieron este símbolo bajo la custodia de la caridad de todos. Ay del egoísta que se apropia de una sola palabra de esta herencia de la Palabra, porque es un deicida que quiere desmembrar el cuerpo del Señor.

El símbolo es el arca sagrada de la caridad, quien la toca es golpeado por la muerte eterna, porque la caridad se retira de ella. Es la herencia sagrada de nuestros hijos, es el precio de la sangre de nuestros padres.

Fue a través de la caridad que los mártires se consolaron en las cárceles de César y atrajeron a sus guardias e incluso a sus verdugos a sus creencias.

Fue en nombre de la caridad que São Martinho de Tours protestó contra la tortura de los priscilianos y se separó de la comunión del tirano que quería imponer la fe con la espada.

Fue a través de la caridad que tantos santos consolaron al mundo de los crímenes cometidos en nombre de su propia religión y los escándalos del santuario profanado.

Fue por caridad que San Vicente de Paúl y Fénelon se impusieron a la admiración de los siglos, incluso a los más impíos, e hicieron silenciar la risa de los hijos de Voltaire ante la imponente seriedad de sus virtudes.

Fue por la caridad, en fin, que la locura de la cruz se convirtió en sabiduría de las naciones, porque todos los corazones nobles comprendieron que es más alto creer al lado de los que se aman y se entregan que dudar al lado de los egoístas y esclavos de el mundo. placer!

ARTICULO I

Solución del primer problema

EL DIOS VERDADERO

Dios solo puede ser definido por la fe; la ciencia no puede negar ni afirmar que existe.

Dios es el objeto absoluto de la fe humana. En el infinito, es la inteligencia suprema y creadora del orden. En el mundo, es el espíritu de caridad.

¿Es el Ser Universal una máquina fatal que muele para siempre las inteligencias ocasionales o una inteligencia providencial que dirige las fuerzas para el mejoramiento de los espíritus?

La primera hipótesis repugna a la razón, es desesperada e inmoral.

La ciencia y la razón deben, por tanto, inclinarse ante el segundo.

Sí, Proudhon, Dios es una hipótesis, pero es una hipótesis tan necesaria que, sin ella, todos los teoremas se vuelven absurdos o dudosos.

Para los iniciados en la Cabalá, Dios es la unidad absoluta que crea y anima a los números.

La unidad de la inteligencia humana demuestra la unidad de Dios.

La clave de los números es la de los símbolos, porque los síntomas son las figuras analógicas de la armonía que proviene de los números.

Los matemáticos no sabrían demostrar la fatalidad ciega, ya que son la expresión de la exactitud que es el carácter de la razón suprema.

La unidad demuestra la analogía de los opuestos; es el principio, el equilibrio y el final de los números. El acto de fe parte de la unidad y vuelve a la unidad.

Esbocemos una explicación de la Biblia por los números, porque la Biblia es el libro de las imágenes de Dios.

Preguntaremos a los números la razón de los dogmas de la religión eterna, y los números siempre responderán, encontrándose en la síntesis de la unidad.

Las pocas páginas que siguen están simplemente tomadas de los supuestos cabalísticos; son externos a la fe y los indicamos sólo como investigaciones curiosas. No nos corresponde a nosotros innovar en cuestiones de dogma, y ​​nuestras afirmaciones como iniciados están totalmente subordinadas a nuestra sumisión como cristianos.

Bosquejo de la teología profética de los números

I. LA UNIDAD

La unidad es el principio y síntesis de los números, es la idea de Dios y el hombre, es la alianza de la razón y la fe.

La fe no puede oponerse a la razón, la exige el amor, es idéntica a la esperanza. Amar es creer y esperar, y este triple impulso del alma se llama virtud, porque se necesita valor para hacerlo. Pero, ¿habría valor en eso si la duda no fuera posible? Ahora bien, dudar es dudar. La duda es la fuerza equilibradora de la fe y tiene todo su mérito.

La naturaleza misma nos lleva a creer, pero las fórmulas de la fe son evidencia social de las tendencias de la fe en un momento dado. Es lo que le da a la Iglesia la infalibilidad, la evidencia y la infalibilidad de los hechos.

Dios es necesariamente el más desconocido de todos los seres, ya que solo se define en la dirección opuesta de nuestras experiencias, es todo lo que no somos, es el infinito opuesto a lo finito por hipótesis contradictorias.

La fe, y por tanto la esperanza y el amor, son tan libres que el hombre, lejos de imponerlos a los demás, no se los impone a sí mismo.

Son gracias, dice la religión. Ahora bien, ¿es concebible que se exija la gracia, es decir, que se quiera forzar a los hombres a lo que viene libre y libre del cielo? Tienes que desearles eso.

Razonar sobre la fe es una tontería, ya que el objeto de la fe es externo a la razón. Si me preguntan: "¿Existe Dios?", Les respondo: "Eso creo". "¿Pero estás seguro de eso?" "Si estuviera seguro, no le creería, lo reconocería".

Formular la fe es admitir términos de la hipótesis común.

La fe comienza donde termina la ciencia. Aparentemente, expandir la ciencia está reprimiendo la fe y, en realidad, también está expandiendo su dominio, ya que está expandiendo su base.

Lo desconocido sólo puede adivinarse por sus supuestas o probables proporciones de lo conocido.

La analogía fue el dogma único de los magos antiguos. Dogma verdaderamente mediador, ya que es mitad científico, mitad hipotético, mitad razón y mitad poesía. Este dogma fue y será siempre el generador de todos los demás.

¿Qué es el Dios-Hombre? Es lo que realiza el ideal más divino en la vida más humana.

La fe es una adivinación de la inteligencia y el amor impulsada por los índices de la naturaleza y la razón.

Por tanto, forma parte de la esencia de las cosas de la fe el ser inaccesible a la ciencia, dudoso para la filosofía e indefinido para la certeza.

La fe es una realización hipotética de los fines últimos de la esperanza. Es la adherencia al signo visible de las cosas que no se ven.

Sperandarum substantia rerum

Argumentum no aparente

Para afirmar sin tonterías que Dios existe o no, es necesario partir de una definición sensible o insensata de Dios. Ahora bien, esta definición para ser sensible debe ser hipotética, analógica y negativa de lo finito conocido. Se puede negar a cualquier Dios, pero el Dios absoluto no se niega a sí mismo tanto como no prueba; se supone y se cree con sensatez.

Bienaventurados los que tienen un corazón puro, porque ellos verán a Dios, dijo el Maestro; ver con el corazón es creer y, si esa fe está relacionada con el verdadero bien, no se puede engañar mientras no trate de definir demasiado siguiendo las inducciones arriesgadas de la ignorancia personal. Nuestros juicios, en materia de fe, se aplican a nosotros mismos, será para nosotros como hemos creído. Es decir, nosotros mismos somos como nuestro ideal.

Quien hace a los dioses se vuelve como ellos, como todos los que les confían.

El ideal divino del viejo mundo hizo la civilización que terminó, y uno no debe desesperarse al ver al dios de nuestros bárbaros padres convertirse en el diablo de nuestros hijos más iluminados. Los demonios están hechos con dioses de la basura, y Satanás es tan incoherente y tan deforme porque está hecho con todos los fragmentos de las antiguas teogonías. Es la esfinge sin palabras, es el enigma sin solución, es el misterio sin verdad, es el absoluto sin realidad y sin luz.

El hombre es el hijo de Dios, porque Dios, manifestado, se llama hijo del hombre.

Fue después de haber hecho a Dios en su inteligencia y su amor que la humanidad comprendió el verbo sublime que decía: ¡Hágase la luz!

El hombre es la forma del pensamiento divino y Dios es la síntesis idealizada del pensamiento humano.

Por tanto, la Palabra de Dios es lo que revela al hombre, y la Palabra de hombre es lo que revela a Dios.

El hombre es el Dios del mundo y Dios es el hombre del cielo.

Antes de decir: Dios quiere, el hombre quería.

Para comprender y honrar al Dios Todopoderoso, el hombre debe ser libre.

Obedeciendo y absteniéndose por temor al fruto de la ciencia, habiendo sido tan inocente y estúpido como el cordero, curioso y rebelde como el ángel de la luz, el hombre cortó el cordón de su ingenuidad y, cayendo libre sobre la tierra, arrastró a Dios a su caída. .

Y por eso, desde el fondo de esta sublime caída, se revela glorioso con los grandes condenados del Calvario y entra con él al reino de los cielos.

Porque el reino de los cielos pertenece a la inteligencia y al amor, ¡ambos hijos de la libertad!

Dios mostró al hombre la libertad como amante y, para poner a prueba su corazón, pasó entre ella y él el fantasma de la muerte.

El hombre amaba y se sentía Dios; le dio lo que Dios nos acababa de dar: esperanza eterna.

Se lanzó hacia su novia a través de la sombra de la muerte y el espectro desapareció.

El hombre tenía libertad; había abrazado la vida.

¡Expia tu gloria ahora, oh Prometeo!

Tu corazón devorado sin cesar no puede morir; es tu buitre y Júpiter los que morirán.

Un día finalmente despertaremos de los dolorosos sueños de una vida atormentada, el trabajo de nuestra prueba habrá terminado, seremos lo suficientemente fuertes contra el dolor para ser inmortales.

Entonces viviremos en Dios, en una vida más abundante, y descenderemos a sus obras con la luz de su pensamiento, seremos llevados al infinito por el soplo de su amor.

Sin duda seremos los primogénitos de una nueva raza; ángeles del futuro.

Mensajeros celestiales, juraremos en la inmensidad y las estrellas serán nuestras naves blancas.

Nos convertiremos en dulces visiones para calmar los ojos de los que lloran; cosecharemos lirios brillantes de prados desconocidos y rociaremos su rocío sobre la tierra.

Tocaremos el párpado del niño dormido y alegraremos suavemente el corazón de su madre con el espectáculo de la belleza de su amado hijo.

II. EL BINARIO

El binario es más particularmente el número de la mujer, la esposa del hombre y la madre de la sociedad.

El hombre es amor en la inteligencia, la mujer es la inteligencia en el amor.

La mujer es la sonrisa del creador contento consigo mismo, y fue después de haberla hecho que descansó, dice la parábola celestial.

La mujer está antes que el hombre, porque es madre y todo se perdona de antemano porque da a luz con dolor.

La mujer fue la que primero inició la inmortalidad con la muerte; entonces el hombre la vio tan hermosa y la comprendió con tanta generosidad que no quiso sobrevivirla, y la amó más que a su vida, más que a su eterna felicidad.

¡Feliz paria! ya que le fue entregada como compañera en su destierro.

Pero los hijos de Caín se rebelaron contra la madre de Abel y esclavizaron a su madre.

La belleza de la mujer se ha convertido en presa de la brutalidad de los hombres sin amor.

Entonces la mujer cerró su corazón como un santuario desconocido y dijo a los hombres indignos de ella: "Soy virgen, pero quiero ser madre, y mi hijo les enseñará a amarme".

¡Oh Eva! ¡Sea saludado y adorado en su caída!

¡Oh María! Sea bendito y adorado en sus dolores y en su gloria.

Santo crucificado que sobrevivió a tu Dios para enterrar a tu hijo, ¡sé para nosotros la última palabra de la revelación divina!

Moisés llamó a Dios Señor, Jesús lo llamó mi Padre, y nosotros, pensando en ti, diremos a la Providencia: "¡Tú eres nuestra madre!"

Hijos de la mujer, perdonad a la mujer caída.

Hijos de la mujer, adoremos a la mujer regenerada.

Hijos de la mujer, que dormían en su seno, que estaban acunados en sus brazos y consolados por sus caricias, ¡amémosla y amémonos!

III. EL TERNARIO

El ternario es el número de la creación.

Dios se creó a sí mismo eternamente y el infinito que llena con sus obras es una creación incesante e infinita.

El amor supremo se contempla en la belleza como en un espejo, y experimenta todas las formas como adornos, porque es el novio de la vida.

El hombre también se afirma y se crea a sí mismo: se adorna con sus conquistas, se ilumina con sus concepciones, se viste con sus obras como con vestidos de novia.

La gran semana de la creación fue imitada por el genio humano divinizando las formas de la naturaleza.

Cada día proporcionó una nueva revelación, ¡cada rey progresista en el mundo fue por un día la imagen y encarnación de Dios! ¡Sueño sublime que explica los misterios de la India y justifica todos los simbolismos!

La alta concepción del Dios-hombre corresponde a la creación de Adán, y el cristianismo, como los primeros días del hombre típico en el paraíso terrenal, fue sólo una aspiración y una viudez.

Esperamos el culto de la esposa y la madre, aspiramos a las nupcias del nuevo pacto.

Entonces los pobres, los ciegos, todos los marginados del viejo mundo serán invitados a la fiesta y se les dará un vestido de novia; y se mirarán con gran dulzura y una sonrisa inefable, porque habrán llorado mucho tiempo.

IV. EL CUATERNARIO

El cuaternario es el número de fuerza. Es el ternario completado por su producto, es la unidad rebelde reconciliada con la trinidad soberana.

En el primer ardor de la vida, el hombre, habiendo olvidado a su madre, entendió a Dios sólo como un padre inflexible y celoso.

El lúgubre Saturno, armado con su guadaña parricida, comienza a devorar a sus hijos.

Júpiter tenía el ceño fruncido que estremecía al Olimpo, y Jehová, un trueno que ensordecía las soledades del Sinaí.

Y, sin embargo, el padre de los hombres, a veces intoxicado como Noé, dejó que el mundo entendiera los misterios de la vida.

Psique, divinizada por sus aflicciones, se convirtió en la esposa del Amor; Adonis resucitado encontró a Venus en el Olimpo; Job, victorioso del mal, recuperó más de lo que había perdido.

La ley es una prueba de valentía. Amar la vida más de lo que temes las amenazas de muerte es merecer la vida.

Los elegidos son los que se atreven; ¡Ay de los tímidos!

Así, los esclavos de la ley que se convierten en tiranos de la conciencia, y los servidores del miedo y los codiciosos de la esperanza, y los fariseos de todas las sinagogas y de todas las iglesias, ¡estos son los reprobados y los malditos del Padre!

¿No fue Cristo excomulgado y crucificado por la sinagoga?

¿No fue Savonarola quemado por orden de un pontífice de la religión cristiana?

¿No son los fariseos hoy como en los tiempos de Caifás?

Si alguien les habla en nombre de la inteligencia y el amor, ¿lo escucharán?

Fue al arrancar a los hijos de la libertad de la tiranía de los faraones que Moisés inauguró el reino del Padre.

Fue rompiendo el yugo insoportable del fariseísmo mosaico que Jesús invitó a todos los hombres a la hermandad del único hijo de Dios.

Cuando caigan los últimos ídolos, cuando se rompan las últimas corrientes materiales de conciencia, cuando los últimos asesinos de profetas, cuando se confundan los últimos sofocadores de la Palabra, será el reino del Espíritu Santo.

¡Gloria, entonces, al Padre, que enterró al ejército del Faraón en el Mar Rojo!

¡Gloria al Hijo que rasgó el velo del templo y cuya cruz extremadamente pesada colocada en la corona del César rompió la frente del César contra la tierra!

¡Gloria al Espíritu Santo que debe barrer de la tierra a todos los ladrones y verdugos con su terrible aliento para dejar lugar al banquete de los hijos de Dios!

Gloria al Espíritu Santo que prometió al ángel de la libertad la conquista de la tierra y el cielo.

El ángel de la libertad nació antes del amanecer del primer día, incluso antes del despertar de la inteligencia, y Dios lo llamó la estrella de la mañana.

Oh Lucifer, te has desconectado voluntaria y despectivamente del cielo donde el sol te inundó con su brillo, para surcar los campos salvajes de la noche con tus propios rayos.

Brillas cuando se pone el sol y tus ojos brillantes preceden al amanecer.

Muelle para levantarse de nuevo; experimentas la muerte para conocer mejor la vida.

Eres, para las antiguas glorias del mundo, la estrella de la noche; ¡Por la verdad renacida, la hermosa estrella de la mañana!

La libertad no es la licencia: la licencia es la tiranía.

La libertad es la guardiana del deber, porque reclama el derecho.

Lucifer, cuyas edades de tinieblas hicieron del genio maligno, será verdaderamente el ángel de la luz cuando, habiendo obtenido la libertad al precio de la reprobación, la utilice para someterse al orden eterno, inaugurando así las glorias de la obediencia voluntaria.

El derecho es solo la raíz del deber, hay que dar.

Ahora bien, así es como la alta poesía explica la caída de los ángeles.

Dios les había dado luz y vida a los espíritus, luego les dijo: Amor.

- ¿Qué es amar ?, respondieron los espíritus.

- Amar es entregarse a los demás, respondió Dios. - Los que aman sufrirán, pero serán amados.

- Tenemos derecho a no dar nada y no queremos sufrir nada, dijeron los espíritus enemigos del amor.

- Tienes razón, respondió Dios -, y nos separamos. Los míos y yo queremos sufrir y morir, incluso amar. ¡Es nuestro deber!

El ángel caído es, por tanto, el que desde el principio se negó a amar; no ama, y ​​es todo su tormento; no puede, y es toda su miseria; no sufre y es su nada; no muere y es su destierro.

El ángel caído no es Lucifer, el portador de la luz, es Satanás, el calumniador del amor.

Ser rico es dar; no dar nada es ser pobre; vivir es amar, amar nada es estar muerto; ser feliz es dedicarse; existir solo para uno mismo es reprobarse, secuestrarse en el infierno.

El cielo es la armonía de los sentimientos generales; el infierno es el conflicto de los instintos holgazanes.

El hombre de la ley es Caín, que mató a Abel por envidia; el hombre del deber es Abel, que muere por Caín por amor.

Y esa fue la misión de Cristo, el gran Abel de la humanidad.

No es por ley que debamos atrevernos en absoluto, es por deber.

El deber es la expansión y el disfrute de la libertad; el derecho aislado es el padre de la servidumbre.

El deber es obligación, el derecho es egoísmo.

El deber es sacrificio, el deber es presa y robo.

El deber es amor, el deber es odio.

El deber es vida infinita, el deber es muerte eterna.

Si es necesario luchar por la conquista del derecho, es solo para adquirir el poder del deber: ¿y por qué seríamos libres si no fuera por amor, para dedicarnos y, así, asemejarnos a Dios?

Si es necesario quebrantar la ley, es cuando somete el amor al miedo.

El que quiera salvar su alma, la perderá, dice el libro sagrado, y el que consienta en perderlo, la salvará.

El deber es amar: ¡perezca todo aquel que ponga obstáculos al amor! ¡Silencio a los oráculos del odio! ¡Aniquilación de los falsos dioses del egoísmo y el miedo! ¡Qué vergüenza los avariciosos esclavos del amor!

¡Dios ama a los hijos pródigos!

V. EL QUINARIO

El cuaternario es el número religioso, porque es el número de Dios combinado con el de la mujer.

La fe no es la estúpida credulidad de una maravillosa ignorancia.

La fe es la conciencia y la confianza del amor.

La fe es el grito de la razón que persiste en negar lo absurdo, incluso ante lo desconocido.

La fe es un sentimiento necesario para el alma como respirar por la vida: es la dignidad del corazón, es la realidad del entusiasmo.

La fe no consiste en la afirmación de tal o cual símbolo, sino en la verdadera y constante aspiración a las verdades veladas por todos los simbolismos.

¿Rechaza un hombre una idea indigna de la divinidad, rompe sus falsas imágenes, se rebela contra la odiosa idolatría y dice que es ateo?

Los perseguidores de la Roma caída también llamaban ateos a los primeros cristianos, porque no adoraban a los ídolos de Calígula o Nerón.

Negar toda una religión e incluso todas las religiones en preferencia para adherirse a fórmulas que la conciencia desaprueba es un acto de fe valiente y sublime.

Todo hombre que sufre por sus convicciones es un mártir de la fe.

Quizás se malinterpreta, pero prefiere la justicia y la verdad a cualquier cosa; no lo condenen sin comprenderlo.

Creer en la verdad suprema no es definirla, y declarar que se cree es reconocer ignorarla.

El apóstol san Pablo limita toda la fe a estas dos cosas: creer que Dios existe y que recompensa a quienes lo buscan.

La fe es más grande que las religiones, porque necesita menos los artículos de fe.

Cualquier dogma constituye sólo una creencia y pertenece a una comunión especial; la fe es un sentimiento común a toda la humanidad.

Cuanto más discuta para ser preciso, menos cree; un dogma más es la creencia de que una secta se apropia y así eleva, de alguna manera, a la fe universal.

Que los sectarios hagan y rehagan sus dogmas, que los supersticiosos detalle y formulen sus supersticiones, que los muertos entierren a sus muertos, como dijo el Maestro, y crean en la verdad inefable, en el absoluto que la razón admite sin comprender, en lo que prevemos. sin saberlo.

Creemos en la razón suprema.

Creamos en el amor infinito y tengamos piedad de la estupidez de la escuela y la barbarie de la religión falsa.

¡El hombre! dime lo que esperas y te diré lo que vales.

Oraciones, ayunos, velas y crea que escaparás solo, o casi solo, a la inmensa pérdida de hombres devorados por un Dios celoso. Eres un hipócrita y un malvado.

Haces una orgía de la vida y no esperas nada como dormir, eres un enfermo o un loco.

Estás dispuesto a sufrir como los demás y por los demás y esperas la salvación de todos, eres sabio y justo.

Esperar es no tener miedo.

¡Temed a Dios! ¡Qué blasfemia!

El acto de esperanza es la oración.

La oración es el derramamiento del alma en sabiduría y amor eternos.

Es la mirada del espíritu a la verdad y el suspiro del corazón a la belleza suprema.

Es la sonrisa del niño para la madre.

Es el murmullo del amado que se inclina por los besos de su amado.

Es la dulce felicidad del alma amorosa que se expande en un océano de amor.

Es la tristeza de la esposa ante la ausencia del nuevo marido.

Es el suspiro del viajero que piensa en su tierra natal.

Es el pensamiento del pobre quien trabaja para alimentar a su esposa e hijos.

Oremos en silencio y elevemos una mirada de confianza y amor hacia nuestro Padre desconocido; Aceptemos con fe y resignación la parte que nos corresponde en las penas de la vida, y cada latido de nuestro corazón serán palabras de oración.

¿Necesitamos informarle a Dios lo que le pedimos? ¿Él ya no sabe lo que necesitamos?

Si lloramos, déjanos presentarte nuestras lágrimas; si nos alegramos, sonreímosle; si nos golpea, inclinemos nuestros rostros; si nos acaricias, ¡déjanos dormir en tus brazos!

Nuestra oración será perfecta cuando oramos sin siquiera saber que oramos.

La oración no es un ruido que hiere los oídos, es un silencio que penetra el corazón.

Y dulces lágrimas llegan a humedecer los ojos, y los suspiros escapan como el humo del incienso.

Uno está abrumado por un amor inefable por todo lo que es belleza, verdad, justicia; se palpita una nueva vida y ya no hay miedo a morir. Porque la oración es la vida eterna de la inteligencia y el amor; es la vida de Dios en la tierra.

¡Ámense unos a otros, esta es la ley y los profetas! Medita y comprende esa palabra.

Y cuando lo hayas entendido, no leas más, no busques más, no dudes más, ¡amor!

¡No seas más sabio, no seas más culto, amor! Esta es la doctrina de la religión verdadera; religión significa caridad, y Dios mismo no es más que amor.

Ya te lo dije: amar es dar.

El malvado es el que absorbe a los demás.

El hombre piadoso es aquel que se expande en humanidad.

Si el corazón del hombre concentra en sí mismo el fuego con que Dios lo anima, es un infierno que todo lo devora y que sólo se llena de cenizas; si lo hace brillar, se convierte en un dulce sol de amor.

El hombre se entrega a la familia; la familia se dona a la patria; la patria, a la humanidad.

El egoísmo del hombre merece aislamiento y desesperación, el egoísmo de la familia merece la ruina y el exilio, el egoísmo de la patria merece la guerra y la invasión.

El hombre que se aísla de todo amor humano diciendo: Serviré a Dios, está engañado. Porque, dice el apóstol San Juan, si no ama a su prójimo, ¿cómo puede amar a Dios que no ve?

Es necesario dar a Dios lo que es de Dios, pero no se debe rechazar ni siquiera al César lo que es del César.

Dios es el que da la vida, César es el que puede dar la muerte.

Es necesario amar a Dios y no temer al César, porque está dicho en el libro sagrado: El que unta con hierro, perecerá.

Quieres ser bueno, ser justo; quieres ser justo, ser libre!

Los vicios que hacen a un hombre como la bestia son los primeros enemigos de su libertad.

¡Mira al borracho y dime si esta asquerosa bestia puede ser libre!

El avaro maldice la vida de su padre y, como el cuervo, tiene hambre de cadáveres.

El ambicioso quiere ruinas, tiene envidia en el delirio; el libertino escupió en el pecho de la madre y llenó de abortos las entrañas de la muerte.

Todos estos corazones sin amor son castigados con la tortura más cruel: el odio.

Porque, como sabemos, la expiación está contenida en el pecado.

El que hace el mal es como una vasija de barro defectuosa, se romperá, la fatalidad lo quiere.

Con los escombros del mundo, Dios rehace las estrellas; con los escombros del alma rehace ángeles.

SIERRA. EL SENARIO

El escenario es el número de inicio de la prueba; es el número del equilibrio, es el jeroglífico de la ciencia del bien y del mal.

Quien busca el origen del mal busca lo que no es.

El mal es el recurrente del desorden del bien, es el intento infructuoso de una voluntad torpe.

Cada uno tiene el fruto de sus obras, y la pobreza es solo el aguijón del trabajo.

Para el rebaño de hombres, el sufrimiento es como el perro pastor que muerde la lana de las ovejas para devolverlas al camino.

Es por la sombra que podemos ver la luz; es por el frío que sentimos el calor; es por el dolor que somos sensibles al placer.

Por tanto, el mal es, para nosotros, la ocasión y el comienzo del bien.

Pero, en los sueños de nuestra imperfecta inteligencia, acusamos al trabajo providencial, por no comprenderlo.

Nos parecemos al ignorante que juzga la pintura al comienzo del boceto y dice, cuando se hace la cabeza: "Entonces esta figura no tiene cuerpo".

La naturaleza permanece tranquila y realiza su trabajo.

La reja no es cruel cuando desgarra el seno de la tierra, y las grandes revoluciones del mundo son el arado de Dios.

Todo tiene su tiempo: a los pueblos feroces, señores bárbaros; ganado, carniceros; a hombres, jueces y padres.

Si el tiempo pudiera convertir a las ovejas en leones, se comerían a los carniceros y pastores.

Las ovejas nunca se transforman porque no se educan, pero las personas sí se educan.

Por tanto, los pastores y carniceros de los pueblos tienen razón al ver a los que hablan a su rebaño como enemigos.

Los rebaños que todavía conocen solo a sus pastores y que quieren ignorar su oficio con los carniceros, son excusables de apedrear a quienes los humillan y los preocupan al hablar de sus derechos.

¡Oh Cristo! Los grandes te condenan, tus discípulos te niegan, la gente te maldice y aclama tu tormento, solo tu madre llora, ¡Dios te abandona!

¡Eli! ¡Eli! ¡Lamma Sabachtani!

VII. EL SIETE

El septenario es el gran número bíblico. Es la clave de la creación de Moisés y el símbolo de toda religión. Moisés dejó cinco libros y la ley se resume en dos testamentos.

La Biblia no es una historia, es una colección de poemas, es un libro de alegorías e imágenes.

Adán y Eva son solo tipos primitivos de humanidad; la culebra que prueba es el tiempo que la pone a prueba; el árbol de la ciencia es la ley; la expiación por el trabajo es el deber.

Caín y Abel representan carne y espíritu, fuerza e inteligencia, violencia y armonía.

Los gigantes son los antiguos usurpadores de la tierra; el diluvio fue una inmensa revolución.

El arca es la tradición conservada en una familia: la religión, en ese momento, se convierte en misterio y propiedad de una raza. Caín está maldito por ser su revelador.

Nemrod y Babel son dos alegorías primitivas de la respuesta única y el imperio universal que se ha soñado desde entonces; emprendida sucesivamente por los asirios, los medos, los persas, Alejandro, Roma, Napoleón, los sucesores de Pedro el Grande, y siempre inconclusa por la dispersión de intereses, figurada por la confusión de lenguas.

El imperio universal no debe realizarse por la fuerza, sino por la inteligencia y el amor. Por eso, Nemrod, un hombre de ley salvaje, la Biblia se opone a Abraham, un hombre de deber, que se exilia en busca de la libertad y la lucha en una tierra extranjera que se adueña del pensamiento.

Tiene una mujer estéril, es su pensamiento, y una esclava fecunda, es su fuerza; pero cuando la fuerza produce su fruto, el pensamiento se vuelve fecundo, y el hijo de la inteligencia exilia al hijo de la fuerza. El hombre inteligente está sujeto a duras pruebas; debes confirmar tus logros mediante el sacrificio. Dios quiere que inmole a su hijo, es decir, la duda debe poner a prueba el dogma y el hombre intelectual debe estar dispuesto a sacrificarlo todo ante la razón suprema. Dios, entonces, interviene: la razón universal cede al esfuerzo del trabajo, se muestra a la ciencia y sólo se inmola el lado material del dogma. Es lo que representa el carnero atrapado por los cuernos entre los arbustos. La historia de Abraham es, por tanto, un símbolo anticuado y contiene una gran revelación de los destinos del alma humana. Tomado literalmente, es un relato absurdo y repugnante.San Agustín no tomó la carta literalmente¡El burro dorado de Apuleu! ¡Pobres grandes hombres!

La historia de Isaac es otra leyenda. Rebeca es el tipo de mujer oriental, trabajadora, hospitalaria, parcial en sus afectos, astuta y astuta en sus maniobras. Jacob y Esaú siguen siendo los dos tipos reproducidos por Caín y Abel; pero aquí Abel se venga; la inteligencia emancipada triunfa a través de la astucia. Todo el genio israelita está en el carácter de Jacob, el paciente trabajador que se rinde a la ira de Esaú, se vuelve rico y compra el perdón de su hermano. Cuando los antiguos querían filosofar, decían, nunca debes olvidar.

La historia o leyenda de José contiene toda la genialidad del Evangelio en su germen, y Cristo, desconocido para su pueblo, tuvo que llorar más de una vez al releer esta escena en la que el gobernador de Egipto se arroja sobre el cuello de Benjamín con un grito y diciendo: "¡Yo soy José!"

Israel se convierte en pueblo de Dios, es decir, conservador de la idea y depositario de la Palabra. Esta idea es la de la independencia humana y la de la realeza a través del trabajo, pero está cuidadosamente escondida, como un germen precioso. Un signo doloroso e indeleble se imprime en los iniciados, toda imagen de la verdad está prohibida, y los hijos de Israel vigilan, sosteniendo el sable alrededor de la unidad del tabernáculo. Hermor y Siquém quieren introducirse a la fuerza en la sagrada familia y perecer con su gente como resultado de una falsa iniciación. Para dominar a los pueblos es necesario que el santuario ya esté rodeado de sacrificios y terror.

La servidumbre de los hijos de Jacob prepara su liberación: tienen una idea, y una idea no está encadenada; tienen una religión y no se viola una religión; son, en última instancia, un pueblo, y un pueblo real no está encadenado. La persecución levanta a los vengadores, la idea se encarna en un hombre, Moisés se levanta, Faraón cae y la columna de nubes y llamas que precede a un pueblo libre avanza majestuosa en el desierto.

Cristo es padre y rey ​​por inteligencia y amor.

Recibió la santa unción, la unción del genio, la unción de la fe, la unción de la virtud que es fuerza.

Viene cuando el sacerdote se agota, cuando los viejos símbolos ya no tienen virtudes, cuando la patria de la inteligencia se extingue.

Viene para devolverle la vida a Israel y, si no puede galvanizar a Israel, asesinado por los fariseos, resucitará al mundo abandonado al culto muerto de los ídolos.

¡Cristo es el derecho del deber!

El hombre tiene derecho a cumplir con su deber y no tiene otro.

¡Hombre, tienes derecho a resistir hasta la muerte a cualquiera que te impida cumplir con tu deber!

¡Mamá! tu hijo se ahoga; un hombre te impide ayudarlo; ¡Heriste a ese hombre y corres a salvar a tu hijo! ... ¿Quién se atreverá a condenarte? ...

Cristo vino a oponer el derecho del deber al deber del derecho.

La ley para los judíos era la doctrina de los fariseos. Y, de hecho, parecían haber adquirido el privilegio de dogmatizar; ¿No eran los herederos legítimos de la sinagoga?

Tenían el derecho de condenar al Salvador, y el Salvador sabía que su derecho era resistirlos.

Cristo es la protesta viva.

¿Pero protesta de qué? ¿Carne contra inteligencia? ¡No!

¿Derecho versus deber? ¡No!

¿Atracción física versus atracción moral? ¡No! ¡No!

¿De la imaginación contra la razón universal? ¿Locura versus sabiduría? No, ni mil veces, ¡ni siquiera una vez!

Cristo es el verdadero deber que protesta eternamente contra los derechos imaginarios.

Es la emancipación del espíritu lo que rompe la esclavitud de la carne.

Es una devoción repugnante al egoísmo.

Es sublime modestia la que responde al orgullo: ¡no te obedeceré!

Cristo es viudo, Cristo está solo, Cristo está triste: ¿por qué? Es que la mujer se prostituyó.

Es que la sociedad está acusada de robo.

Es que la felicidad egoísta es impía.

Cristo es juzgado, condenado, ejecutado, ¡y lo adoramos!

Esto ocurrió en un mundo quizás tan serio como el nuestro.

Jueces del mundo en que vivimos, estén atentos y piensen en quien juzgará sus juicios.

Pero antes de morir, el Salvador legó a sus hijos el símbolo inmortal de la salvación: la comunión.

¡Comunión! ¡Unión común! Última palabra del Salvador del mundo.

El pan y el vino compartidos entre todos, dijo, es mi carne y mi sangre.

Dio su carne a los verdugos, su sangre a la tierra que quería beberla: ¿y por qué?

Para que todos compartan el pan de la inteligencia y el vino del amor. ¡Oh signo de la unión de los hombres! ¡Oh mesa común! ¡Oh banquete de fraternidad e igualdad! ¿Cuándo te entenderán mejor por fin?

Mártires de la humanidad, ustedes que dieron su vida para que todos tuvieran el pan que alimenta y el vino que fortifica, tampoco dicen cuando ponen la mano sobre estos símbolos de comunión universal: ¡Esta es nuestra carne y nuestra sangre!

Y ustedes, hombres de todo el mundo, a quienes el Maestro llama hermanos: ¡oh, no sienten que el pan universal es Dios!

Deudores del crucificado.

¡Todos ustedes que no están listos para dar a la humanidad su sangre, su carne y su vida, no son dignos de la comunión del Hijo de Dios! ¡No le hagas derramar su sangre sobre ti, porque te mancharía la frente!

No acerques tus labios al corazón de Dios, él sentiría tu mordisco.

No bebas la sangre de Cristo, te quemará las entrañas; ¡Basta que lo derrame inútilmente para ti!

VIII. EL NUMERO OCHO

El octonario es el número de reacción y justicia equilibrante.

Cada acción produce una reacción.

Es la ley universal del mundo.

El cristianismo iba a producir el anticristianismo.

El anticristo es la sombra, es el contraste y la prueba de Cristo.

El anticristo ya estaba ocurriendo en la Iglesia en tiempos de los apóstoles: el que resiste ahora resiste hasta la muerte, dijo San Pablo, y el hijo de iniquidad se manifestará.

Los protestantes decían: El anticristo es el Papa.

El Papa respondió: Todo hereje es un anticristo.

El anticristo no es más papa que Lutero: el anticristo es el espíritu opuesto al de Cristo.

Es la usurpación de la ley por la ley; es el orgullo de la dominación y el despotismo del pensamiento.

Es el egoísmo supuestamente religioso de los protestantes al igual que la ignorancia crédulo e imperiosa de los malos católicos.

El anticristo es lo que divide a los hombres en lugar de unirlos; es el espíritu de disputa, es la terquedad de médicos y sectarios, el deseo impío de apropiarse de la verdad y excluir a otros de ella, de forzar al mundo entero a sufrir la estrechez de nuestros juicios.

El anticristo es el padre que maldice en lugar de bendecir, que quita en lugar de acercarse, que escandaliza en lugar de edificar, que condena en lugar de salvar.

Es un fanatismo odioso el que desalienta la buena voluntad.

Es el culto a la muerte, la tristeza y la fealdad.

¿Qué futuro le daremos a nuestro hijo? dijeron los padres necios; es débil de espíritu y de cuerpo, y su corazón aún no da señales de vida: lo haremos sacerdote para que viva en el altar. Y no entendieron que el altar no es un pesebre para animales perezosos.

Entonces, mire a los sacerdotes indignos, mire a estos aspirantes a monaguillos. ¿Qué dicen a vuestro corazón estos hombres gordos o cadavéricos, de ojos inexpresivos, de labios cerrados o bien abiertos?

Escúchalos hablar: ¿qué te enseña este desagradable y monótono ruido?

Oran mientras duermen y sacrifican mientras comen.

Son máquinas de pan, carne, vino y palabras vacías de sentido.

Y cuando se regocijan, como ostras al sol, por estar sin pensamiento y sin amor, se dice que tienen paz mental.

Tienen la paz de la bestia y, para el hombre, mejor es la del sepulcro; son los sacerdotes de la necedad y la ignorancia, son los ministros del anticristo.

El verdadero sacerdote de Cristo es un hombre que vive, que sufre, que ama y que lucha por la justicia. No luches, no reprimas, difunde perdón, inteligencia y amor.

El verdadero cristiano es ajeno al espíritu de culto; lo es todo para todos y ve a todos los hombres como hijos de un padre común que quiere salvar a todos; todo el símbolo tiene solo un sentido de dulzura y amor por él: deja los secretos de la justicia a Dios y comprende solo la caridad.

Él ve a los malos como personas enfermas que necesitan ser compadecidas y cuidadas; el mundo con sus errores y sus vicios es, para él, el hospital de Dios, y quiere ser su enfermero.

No crees que eres mejor que nadie, solo di: Mientras yo sea mejor, servimos a los demás, cuando tenemos que caer y morir, otros pueden ocupar mi lugar y servirnos.

IX. LOS NUEVE NUEVE

Aquí está el ermitaño del tarot; este es el número de iniciados y profetas.

Los profetas se sienten solos porque su destino nunca será escuchado.

Ven mucho más que otros; Siente las desgracias por venir. Por lo tanto, son encarcelados, asesinados o vilipendiados, rechazados como leprosos o dejados morir de hambre.

Luego, cuando ocurren los hechos, decimos: Fueron estas personas las que nos trajeron la desgracia.

Ahora, como siempre, en vísperas de grandes desastres, nuestras calles están llenas de profetas.

Encontré algunos en las cárceles; Vi a otros que murieron olvidados en pardieiros.

Toda gran ciudad ha visto una cuya profecía silenciosa iba a girar incesantemente y caminar cubierto de harapos en el palacio del lujo y la riqueza.

Vi a uno cuyo rostro brillaba como el de Cristo: tenía las manos encallecidas y la ropa de obrero, y moldeaba epopeyas como barro. El gladius de la ley y el cetro del deber se retorcieron juntos y, en esta columna de oro y acero, inauguraron el símbolo creativo del amor.

Un día, en una gran asamblea del pueblo, bajó por la calle, sosteniendo un pan que partió y repartió, diciendo: ¡Pan de Dios, hazte pan para todos!

Conozco a otro que gritó: ya no quiero adorar al Dios del diablo; ¡No quiero un verdugo como Dios! Y se creía que blasfemaba.

No; pero la energía de su fe se desbordó en palabras inexactas e imprudentes.

También dijo, en la locura de su caridad herida: Todos los hombres se apoyan y se expían unos a otros, tal como se merecen.

El castigo por el pecado es la muerte.

El pecado mismo es, además, un castigo y el mayor castigo. Un gran crimen es solo una gran desgracia.

El peor de los hombres es el que se cree que es mejor que los demás.

Los hombres apasionados son excusables, ya que son pasivos. Pasión significa sufrimiento y redención a través del dolor.

Lo que llamamos libertad es solo la omnipotencia de la atracción divina. Los mártires dijeron: Es mejor obedecer a Dios que a los hombres.

El acto de amor menos perfecto vale más que la mejor palabra de piedad.

No juzgues, habla poco, ama y actúa.

Otro que vino dijo: Proteste contra las malas doctrinas por las buenas obras, pero no se separe de nadie.

Restaura todos los altares, limpia todos los templos y prepárate para la visita del espíritu del amor.

Que cada uno ore según su rito y comulgue con el suyo, pero no condene a los demás.

La práctica de la religión nunca es despreciable, ya que es el símbolo de un gran y santo pensamiento.

Orar juntos es compartir la misma esperanza, la misma fe, la misma caridad.

El signo no es nada en sí mismo : es la fe lo que lo santifica.

La religión es el vínculo más sagrado y más fuerte de la asociación humana, y hacer un acto de religión es hacer un acto de humanidad.

Cuando los hombres comprendan, por fin, que no se debe discutir sobre cosas que se ignoran;

Cuando sienten que un poco de caridad vale más que mucha influencia y dominación;

Cuando todos respetan lo que Dios mismo respeta en la más pequeña de sus criaturas: la espontaneidad de la obediencia y la libertad del deber;

Entonces, habrá una sola religión en el mundo, la religión cristiana y universal, la verdadera religión católica que ya no se negará más a sí misma restringiendo lugares o personas.

Mujer, dijo el Salvador a la mujer samaritana, de cierto te digo que llegará el tiempo en que los hombres ya no adorarán a Dios, ni en Jerusalén ni en este monte, porque Dios es espíritu, y sus verdaderos adoradores deben servirle en espíritu. y en espíritu, verdad.

X. NÚMERO ABSOLUTO DE KABBALAH

La clave de las sefirotes (ver Dogma y Ritual de la Magia Alta).

XI. EL NÚMERO ONCE

Once es el número de la fuerza; es el de la lucha y el martirio.

Todo hombre que muere de una idea es un mártir, porque en él las aspiraciones del espíritu triunfaron sobre los miedos de los animales.

Todo hombre que muere en la guerra es un mártir porque muere por los demás.

Todo hombre que muere miserable es un mártir, porque es como un soldado derrotado en la batalla de la vida.

Los que mueren por la derecha son tan santos en su sacrificio como las víctimas del deber, y en las grandes luchas de la revolución contra el poder, los mártires caen en ambos bandos.

Dado que la ley es la raíz del deber, nuestro deber es defender nuestros derechos.

¿Qué es un crimen? Es la exageración de la derecha. El asesinato y el robo son negaciones de la sociedad; es el despotismo aislado de un individuo que usurpa la realeza y hace la guerra por su cuenta y riesgo.

Sin duda, el crimen debe ser reprimido y la sociedad debe defenderse; pero ¿quién podría ser lo suficientemente grande, lo suficientemente grande y lo suficientemente puro como para pretender castigar?

Paz a todos los que caen en la guerra, incluso en la guerra ilegítima, porque arriesgaron la cabeza y la perdieron y, habiendo pagado, ¿qué podemos reclamar todavía?

¡Honra a todos los que luchan con valentía y lealtad! ¡Vergüenza sólo de los traidores y cobardes!

Cristo murió entre dos ladrones y se llevó a uno de ellos al cielo.

El reino de los cielos pertenece a los luchadores y se gana por la fuerza.

Dios da su omnipotencia al amor. Le gusta triunfar sobre el odio, pero vomita tibieza.

¡El deber es vivir, aunque sea por un momento!

¡Es hermoso haber reinado un día, incluso una hora! Incluso si está bajo la espada de Damocles o en la hoguera en Sardanapalo.

Pero es más hermoso haber visto a sus pies todas las cosas del mundo y haber dicho: Yo seré el rey de los pobres y mi trono estará en el Calvario.

Hay un hombre más fuerte que el que mata, es el que muere para salvar.

No hay crímenes aislados ni expiaciones solitarias.

No hay virtudes personales ni devociones perdidas.

El que no es irreprensible es cómplice de todos los males, y el que no es absolutamente malo puede participar de todo bien.

Por eso una tortura es siempre una expiación humanitaria, y toda cabeza que se saca de un cadalso puede ser aclamada y honrada como la cabeza de un mártir.

Por eso también el más noble y santo de los mártires podría, al entrar en su conciencia, encontrarse digno de la piedad que soportaría y decir, saludando al gladius dispuesto a herirlo: ¡Se haga justicia!

Puras víctimas de las catacumbas de Roma, judíos y protestantes masacrados por cristianos indignos.

Sacerdotes de Abbaye y Carmes, guillotinados del terror, decapitados realistas, sacrificados revolucionarios, soldados de nuestros grandes ejércitos que sembraron los huesos en todo el mundo, todos ustedes que murieron en el sufrimiento, audaces de todo tipo, valientes hijos de Prometeo que no tienen miedo ni del rayo o del buitre, honra tus cenizas, paz y veneración de tus recuerdos! ¡Sois los héroes del progreso, los mártires de la humanidad!

XII. EL NÚMERO DOCE

Doce es el número cíclico; es el del símbolo universal.

Aquí hay una traducción de los versos hechos para el símbolo mágico y católico sin restricción:

Creo en un Dios omnipotente, nuestro padre,

Creador eterno del cielo y la tierra.

Creo en el Rey Salvador, cabeza de la humanidad.

De divinidad, hijo, palabra y esplendor.

Concepción viviente del amor eterno,

Divinidad visible y luz activa.

Deseado por el mundo siempre y en todas partes.

Pero que no es un Dios separable de Dios.

Entre nosotros para liberar la tierra

Santificó a la mujer en su madre.

Él era el hombre celestial, sabio y dulce.

Nació para sufrir y morir como nosotros.

Proscrito por la ignorancia, acusado por la envidia,

Murió en la cruz para darnos vida.

Todos los que te toman como guía y apoyo

Pueden, por su doctrina, ser Dios como él.

Ha resucitado para reinar sobre los tiempos;

Las nubes deben disipar la ignorancia.

Sus preceptos, un día más fuertes y más conocidos,

Serán el juicio de vivos y muertos.

Creo en el Espíritu Santo cuyos únicos intérpretes

Son el espíritu y el corazón de los santos y profetas.

Es un soplo de vida y fecundidad

Eso viene de la humanidad y del Padre.

Creo en la familia única y siempre santa.

De los justos que el cielo reunió en su temor.

Creo en la unidad del símbolo, del lugar,

Del pontífice y culto en honor de un solo Dios.

Creo que al transformarnos, la muerte nos renueva,

Y que en nosotros, como en Dios, la vida es eterna.

XIII. NUMERO TRECE

Trece es el número de muerte y el de nacimiento; es el de la propiedad y la herencia, el de la sociedad y la familia, el de la guerra y los tratados.

La sociedad se basa en el intercambio de leyes, deberes y fe mutua.

El derecho es la propiedad; el intercambio, la necesidad; buena fe, deber.

El que quiere recibir más de lo que da o el que quiere recibir sin dar es un ladrón.

La propiedad es el derecho a disponer de parte de la fortuna común; no es el derecho a la destrucción ni el derecho a secuestrar.

Destruir o secuestrar el bien público no es poseer, es robar.

Digo bien público, porque el verdadero dueño de todas las cosas es Dios, que quiere que todo sea de todos. Hagas lo que hagas, no te lo llevarás contigo cuando muera alguno de los bienes de este mundo. Ahora bien, lo que un día te quitarán no te pertenece realmente. Fue solo un préstamo.

En cuanto al usufructo, es el resultado del trabajo; pero el trabajo en sí mismo no es una garantía segura de posesión, y la guerra puede venir, por devastación o fuego, desplazando la propiedad.

¡Aprovecha, pues, de las cosas que perecen, tú que morirás antes que ellas!

Tenga en cuenta que el egoísmo provoca egoísmo y que la inmoralidad de los ricos corresponderá a los crímenes de los pobres.

¿Qué quiere el pobre, si es honesto?

Quiere trabajo. Use sus derechos, pero cumpla con su deber: el deber de los ricos es expandir la riqueza; el bien que no circula está muerto, no atesorarás la muerte.

Un sofista dijo: La propiedad es robo. Y ciertamente quería hablar sobre la propiedad absorbida, eliminada del intercambio, desviada de la utilidad COMÚN.

Si ese fuera su pensamiento, podría ir más allá y decir que tal supresión de la vida pública es un verdadero asesinato.

Es el crimen de acaparamiento, que el instinto público siempre ha considerado un crimen de daño humano.

La familia es una asociación natural que resulta del matrimonio.

El matrimonio es la unión de dos seres que el amor ha unido y que prometen una devoción mutua en interés de los hijos que puedan nacer.

Dos esposos que tienen un hijo y se separan son malvados. ¿Quieren ejecutar el juicio de Salomón y también separar a su hijo?

Prometerse el amor eterno es infantilismo: el amor sexual es una emoción indudablemente divina, pero accidental, involuntaria y transitoria; pero la promesa de la devota reciprocidad es la esencia del matrimonio y el principio de la familia.

La sanción y garantía de esa promesa debe ser una absoluta confianza.

Cada celo es una sospecha y cada sospecha es un ultraje.

El verdadero adulterio es el de la confianza: la mujer que se queja de su marido cerca de otro hombre; el hombre que confía en otra mujer, distinta a la suya, las aflicciones o esperanzas de su corazón, estas verdaderamente traicionan la fe conyugal.

Las sorpresas de los sentidos no son más que infidelidades por los arrebatos del corazón que más o menos se abandonan al reconocimiento del placer. Aparte de eso, son faltas humanas, de las que hay que avergonzarse y esconderse: son indecencias que hay que evitar apartando las ocasiones, pero que nunca se debe intentar sorprender; los buenos modales son la prohibición del escándalo.

Cada escándalo es repugnante. No eres indecente porque tienes órganos que la modestia no nombra; pero si es obsceno cuando se muestran.

Esposos, oculten juntos las heridas de su vida; ¡No desnudes a tus mujeres ante el desprecio público!

Mujeres, no exhiban las miserias del lecho conyugal: estarían inscritas en la opinión pública como prostitutas.

Se necesita una gran dignidad de corazón para preservar la fe conyugal: es un pacto de heroísmo que solo las grandes almas pueden comprender plenamente.

Los matrimonios que se rompen no son bodas, son apareamientos.

¿En qué puede convertirse una mujer que abandona a su marido? Ya no es esposa, no es viuda; ¿que es entonces? Es una apóstata del honor, que se ve obligada a ser licenciosa, porque no es virgen ni libre.

Un marido que abandona a su mujer la prostituye y merece el nombre infame que se le da a los amantes de las jóvenes perdidas.

El matrimonio es sagrado, indisoluble, cuando realmente existe.

Pero solo puede existir para seres de gran inteligencia y corazón noble.

Los animales no se casan y los hombres que viven como animales sufren las fatalidades de su naturaleza.

Hacen continuos intentos de actuar racionalmente. Sus promesas son intentos y simulaciones de promesas; sus matrimonios, intentos y simulaciones de matrimonio; sus amores, intentos y simulaciones de amor. Siempre querrían y nunca querrían; siempre comienzan y nunca terminan. Para esas personas, las leyes se aplican solo a través de la represión.

Tales seres pueden tener una camada, pero nunca tienen una familia: el matrimonio, la familia son los derechos del hombre perfecto, del hombre emancipado, del hombre inteligente y libre.

Así que consulte los registros judiciales y lea la historia de los parricidas.

Levanta el velo negro de todas estas cabezas cortadas y pregúntales qué pensaban del matrimonio y la familia, qué leche chupaban, qué cariño ennoblecían ... Entonces tiemblen todos los que no le dan a sus hijos el pan de la inteligencia y amor, todos los que no sancionáis la patria potestad en virtud del buen ejemplo ...

¡Estos desgraciados quedaron huérfanos de espíritu y corazón y se vengaron de su nacimiento! ...

Vivimos en un siglo en el que la familia es más desconocida que nunca en lo augusto y sagrado: el interés material mata la inteligencia y el amor; se descuidan las lecciones de la experiencia, se regatean las cosas de Dios. La carne insulta al espíritu, el fraude se ríe ante la lealtad. Cuanto más ideal, más justicia: la vida humana ha quedado huérfana en ambos lados.

¡Ánimo y paciencia! Este siglo llegará adonde deben ir todos los culpables. ¡Mira lo triste que es! El aburrimiento es el velo negro de tu cabeza ... el carro se mueve y la multitud sigue estremeciéndose ...

Pronto, otro siglo será juzgado por la historia, y estará escrito en una tumba de ruinas: ¡Aquí está el siglo parricida! ¡el siglo verdugo de Dios y su Cristo!

En la guerra tienes derecho a matar para no morir; pero en la batalla de la vida, el derecho más sublime es morir para no matar.

La inteligencia y el amor deben resistir la opresión hasta la muerte, nunca hasta el asesinato.

Hombre de corazón, la vida del que te ha ofendido está en tus manos, porque él es el señor de la vida de los demás, que no insiste en la tuya. Masajéalo con tu grandeza: ¡perdónalo!

- ¿Pero estará prohibido matar al tigre que nos amenaza?

- Si es un tigre con rostro humano, es más bonito dejarse devorar, sin embargo, aquí la moral no prescribe nada.

- ¿Pero y si el tigre amenaza a mis hijos?

- La naturaleza misma te responderá.

Harmodius y Aristogiston tenían fiestas y estatuas en la antigua Grecia. La Biblia consagra los nombres de Judith y Aud y una de las figuras más sublimes del libro sagrado, Sansón, ciego y encadenado, que sacude las columnas del templo y grita: ¡Que muera con los filisteos!

¿Crees, sin embargo, que si Jesús, antes de morir, hubiera ido a Roma para apuñalar a Tiberio, habría salvado al mundo como lo hizo al perdonar a sus verdugos e incluso al morir por Tiberio?

¿Bruto, al matar a César, salvó la libertad romana? Al matar a Calígula, Quéreas solo dio paso a Cláudio y Nero. Protesta contra la violencia con violencia es justificarla y obligarla a reproducirse.

Pero triunfar sobre el mal por el bien, sobre el egoísmo mediante el altruismo, sobre la ferocidad mediante el perdón: es el secreto del cristianismo y de la eterna victoria.

Vi el lugar donde aún sangraba la tierra por el asesinato de Abel y por ese lugar pasó un torrente de lágrimas.

Y miríadas de hombres avanzaron a través de los siglos, dejando que las lágrimas cayeran en la corriente.

Y la eternidad, agachada y tibia, contempló las lágrimas que caían, las contó una a una, y nunca hubo suficiente para lavar una mancha de sangre.

Pero, entre dos multitudes y dos tiempos, vino Cristo, figura pálida y resplandeciente.

Y, en la tierra de la sangre y las lágrimas, plantó la viña de la fraternidad, y las lágrimas y la sangre extraídas de las raíces del árbol divino se convirtieron en la deliciosa savia de la uva que debe beber de amor a los hijos del futuro.

XIV. EL NÚMERO CATORCE

Catorce es el número de fusión, asociación y unidad universal, y es en nombre de lo que representa que apelaremos aquí a las naciones, comenzando por las más antiguas y santas.

Hijos de Israel, ¿por qué, en medio del movimiento de las naciones, permanecen inmóviles como si custodiaran las tumbas de sus padres?

Tus padres ya no están aquí, han resucitado: ¡porque el Dios de Abraham, Isaac y Jacob no es el Dios de los muertos!

¿Por qué siempre imprimes tu sangrienta marca de cuchillo en tu generación?

Dios ya no quiere separarte de otros hombres; sean nuestros hermanos, y coman con nosotros hostias pacíficas en los altares que la sangre nunca contamina.

Se cumple la ley de Moisés: lee tus libros y comprende que eras un pueblo ciego y duro, como dicen todos tus profetas.

Pero también fuiste un pueblo valiente y perseverante en la lucha.

Hijos de Israel, conviértete en hijos de Dios: ¡comprendan y amen!

Dios ha borrado la marca de Caín de tu frente, y cuando los pueblos te vean pasar, ya no dirán: ¡Ahí están los judíos! Gritarán: Abran paso a nuestros hermanos, abran paso a los que nos han precedido en la fe.

Y celebraremos la Pascua en la Nueva Jerusalén con ustedes todos los años.

Y descansaremos debajo de tu vid y de tu higuera; porque todavía serás amigo del viajero, en memoria de Abraham, Tobías y los ángeles que los visitaron.

Y en memoria del que dijo: El que recibe al más pequeño de vosotros, a mí me recibe.

Porque de ahora en adelante ya no le negarás asilo en tu casa y en tu corazón a tu hermano José, a quien venderás a las naciones.

Porque se hizo poderoso en la tierra de Egipto donde buscabas pan durante los días de esterilidad.

Y se acordó de su padre Jacob y de su hermano menor Benjamín; y perdona tu envidia y abrazarte llorando.

Hijos de los creyentes, cantaremos con ustedes: no hay más Dios que Dios y Mahoma es su profeta.

Di con los hijos de Israel: ¡No existe Dios sino Dios y Moisés es su profeta!

Di con los cristianos: ¡No hay otro Dios sino Dios y Jesucristo es tu profeta!

Mahoma es la sombra de Moisés. Moisés es el precursor de Jesús.

¿Qué es un profeta? Es un representante de la humanidad que busca a Dios. Dios es Dios, el hombre es el profeta de Dios cuando nos hace creer en Dios.

La Biblia, el Corán y el Evangelio son tres traducciones diferentes del mismo libro. Solo hay una ley, ya que solo hay un Dios.

Oh mujer idealizada, oh recompensa de los elegidos, ¿eres más bella que María?

Oh María, hija de Oriente, casta como el amor puro, grande como las aspiraciones maternas, ven a enseñar a los hijos del Islam los misterios del cielo y los secretos de la belleza.

Invítelos a la fiesta del nuevo pacto, allí, en tres tronos de piedras resplandecientes, se sentarán tres profetas.

El árbol de tuba hará de sus ramas curvas un dosel para la mesa celestial.

La esposa será blanca como la luna y roja como la sonrisa de la mañana.

Todos los pueblos se apresurarán a verla y ya no tendrán miedo de pasar Al Sirah, porque el Salvador extenderá su cruz sobre ese puente como una hoja de afeitar y alcanzará a los que flaqueen, y a los que caigan, su esposa extenderá su velo perfumado y los traerá hacia ti.

¡Gente, aplauda y aplauda el último triunfo del amor! Solo la muerte estará muerta y solo el infierno será quemado.

¡Oh naciones de Europa, a quienes Oriente extiende sus manos, únanse para expulsar a los osos del Norte! ¡Que la última guerra haga triunfar la inteligencia y el amor, que el comercio entrelaza los brazos del mundo y que una nueva civilización, del Evangelio armado, reúna a todos los rebaños de la tierra bajo un mismo bastón de pastor!

Tales serán los logros del progreso; tal es el objetivo al que nos empuja todo el movimiento del mundo.

El progreso es movimiento; y el movimiento es vida.

Negar el progreso es no afirmar nada y deificar la muerte.

El progreso es la única respuesta a la que la razón puede oponerse a las objeciones a la existencia del mal.

Nada está bien, pero todo estará bien algún día. Dios comienza y terminará su obra.

¡Sin progreso, el mal sería inmutable como Dios!

El progreso explica las ruinas y consuela a Jeremías que llora.

Las naciones se suceden como los hombres y nada es estable porque todo avanza hacia la perfección.

El gran hombre que muera legará a su país el fruto de su trabajo; la gran nación que se extingue en la tierra se transforma en estrella para iluminar las tinieblas de la historia.

Lo que escribió por sus acciones está registrado en el libro eterno; agregó una página a la Biblia de la humanidad.

No digas que la civilización es mala; porque se asemeja al calor húmedo que madura las cosechas, desarrolla rápidamente los principios de la vida y los principios de la muerte, mata y acelera.

Es como el ángel del juicio que separa lo malo de lo bueno.

La civilización convierte a los hombres de buena voluntad en ángeles de luz y coloca al egoísta debajo de la bestia; es la corrupción de los cuerpos y la emancipación de las almas.

El malvado mundo de los gigantes elevó el alma de Henoch al cielo; por encima de las bacanales de la Grecia primitiva, se eleva el espíritu armonioso de Orfeo.

Sócrates y Pitágoras, Platón y Aristóteles resumen, al explicarlos, todas las aspiraciones del mundo antiguo; Las fábulas de Homero siguen siendo más verdaderas que la historia, y solo los escritos inmortales que nos dejó el siglo de Augusto desde la grandeza de Roma.

Por tanto, puede que Roma sólo haya sacudido al mundo con sus convulsiones bélicas para generar su Virgilio.

El cristianismo es fruto de las meditaciones de todos los sabios de Oriente que reviven en Jesucristo.

Así nació la luz de los espíritus donde sale el sol del mundo; Cristo conquistó Occidente y los dulces rayos del sol asiático tocaron los hielos del Norte.

Impulsados ​​por este calor desconocido, el hormigueo de los jóvenes se extendió por un mundo exhausto; las almas de los pueblos muertos resplandecieron sobre los pueblos rejuvenecidos y el espíritu de vida aumentó en ellos.

Hay una nación en el mundo que se llama franqueza y libertad, porque estas dos palabras son sinónimos del nombre Francia.

Esta nación siempre ha sido, de alguna manera, más católica que el Papa y más protestante que Lutero.

Francia de las Cruzadas, Francia de trovadores y cantos, Francia de Rabelais y Voltaire, Francia de Bossuet y Pascal, es la síntesis de pueblos; consagra la alianza de la razón y la fe, la revolución y el poder, la creencia más tierna y la más alta dignidad humana.

¡Mira cómo camina, cómo se mueve, cómo lucha, cómo crece!

A menudo engañada y herida, nunca golpeada, entusiasmada con sus triunfos, audaz en sus reveses, ríe, canta, muere y enseña al mundo la fe en su inmortalidad.

La vieja guardia no se rinde, pero tampoco muere. ¡Confía en el entusiasmo de nuestros niños, que quieren ser algún día, ellos también, soldados de la vieja guardia!

Napoleón ya no es un hombre, es el genio de Francia, es el segundo salvador del mundo, ¡y también les dio a sus apóstoles la cruz como símbolo!

Santa Elena y el Gólgota son los hitos de la nueva civilización, son los pilares de una inmensa arcada que forma el arco iris de la última inundación y que une dos mundos.

¡Y pensarías que el acicate de un tártaro romperá algún día el pacto de nuestras glorias, el testamento de nuestra libertad!

¡Di antes que volveremos a ser niños y volveremos al vientre de nuestras madres!

¡Camina !, ¡camina !, dice la voz divina a Aasveros. ¡Adelante! ¡Adelante! ¡Grita a Francia el destino del mundo! ... ¿Y hacia dónde vamos? Por lo desconocido, quizás por el abismo; ¡no importa! Pero por el pasado, por los cementerios del olvido, pero por los pantalones que se rasgó nuestra propia infancia, pero por la imbecilidad y la ignorancia de los primeros tiempos ... ¡nunca! ¡Nunca!

XV. NUMERO QUINCE

Quince es el número de antagonismo y catolicidad.

El cristianismo se divide ahora en dos Iglesias: la Iglesia civilizadora y la Iglesia bárbara, la Iglesia progresista y la Iglesia estacionaria.

Uno es activo, el otro es pasivo; siempre se ha condenado a naciones y gobiernos, porque los reyes le temen; el otro se ha sometido a todos los despotismos y sólo puede ser un instrumento de servidumbre.

La Iglesia activa realiza a Dios para los hombres y sólo ella cree en la divinidad del Verbo humano, intérprete de la Palabra de Dios.

¿Qué es, después de todo, la infalibilidad del Papa, sino la autocracia de la inteligencia confirmada por el sufragio universal de la fe?

En este sentido, se dirá, el Papa debería ser el primer genio de su siglo. ¿Porque? Es mejor, en realidad, que sea un espíritu común. Su supremacía ya no es divina, porque de alguna manera es más humana.

¿No hablan los acontecimientos más fuerte que los rencores irreligiosos y la ignorancia? ¿No ves a la Francia católica sosteniendo al débil papado con una mano y sosteniendo la espada con la otra para luchar en el liderazgo del ejército del progreso?

Católicos, israelíes, turcos, protestantes ya han luchado bajo la misma bandera; la media luna se unió a la cruz latina, y juntos luchamos contra la invasión de los bárbaros y contra su podrida ortodoxia.

Siempre es un hecho consumado. Al admitir nuevos dogmas, la cátedra de San Pedro acaba de progresar solemnemente.

La patria del cristianismo católico es la ciencia y las bellas artes, y la eterna Palabra del Evangelio, viva y encarnada en una autoridad visible, sigue siendo la luz del mundo.

¡Así que callen a los fariseos en la nueva sinagoga! Silencio a las odiosas tradiciones de la escuela, al presbiterianismo arrogante, al jansenismo absurdo y a todas estas interpretaciones vergonzosas y supersticiosas del dogma eterno, tan justamente estigmatizadas por el genio despiadado de Voltaire.

Voltaire y Napoleón murieron católicos. ¿Y sabes cuál debería ser el catolicismo del futuro?

El dogma evangélico será puesto a prueba como oro por la disolución de la crítica de Voltaire, y llevado a cabo en el gobierno del mundo por el genio de un Napoleón cristiano.

¡Aquellos que no quieran caminar, los eventos los arrastrarán o pasarán por encima de ellos!

Inmensas calamidades todavía pueden pesar sobre el mundo. Los ejércitos del Apocalipsis pueden algún día desatar los cuatro flagelos. El santuario será purificado. ¡La santa y severa pobreza enviará a sus apóstoles para apoyar a cualquiera que se tambalee, para revivir a los que están cansados ​​y para derramar aceite santo en todas sus heridas!

Despotismo y anarquía, estos dos monstruos sedientos de sangre, se desgarrarán y aniquilarán entre sí después de ser apoyados mutuamente, por un corto tiempo, por el entrelazamiento mismo de su lucha.

Y el gobierno del futuro será aquel cuyo modelo sea mostrado en la naturaleza por la familia, en el ideal religioso por la jerarquía de pastores. Los elegidos deben reinar con Jesucristo durante mil años, dicen las tradiciones apostólicas: es decir, durante una secuencia de siglos, la inteligencia y el amor de los hombres de élite dedicados a las cargas del poder administrarán los intereses y bienes de la familia universal. .

Entonces, según la promesa del Evangelio, solo habrá un rebaño y un pastor.

XVI. EL NÚMERO DIECISÉIS

Dieciséis es el número del templo.

Digamos cuál será el templo del futuro.

Cuando se haya revelado el espíritu de inteligencia y amor, toda la trinidad se manifestará en su verdad y en su gloria.

La humanidad convertida en reina y, como resucitada, tendrá la gracia de la infancia en su poesía, el vigor de la juventud en su razón y la sabiduría de la madurez en sus obras.

Todas las formas que el pensamiento divino ha tomado sucesivamente renacerán inmortales y perfectas.

Todas las huellas que el arte sucesivo de las naciones había trazado se unirán y formarán la imagen completa de Dios.

Jerusalén reconstruirá el templo de Jehová según el modelo profetizado por Ezequiel; y el Cristo, el nuevo y eterno Salomón, cantará en él, bajo un revestimiento de cedro y ciprés, sus nupcias con santa libertad, la joven esposa del cántico.

Pero Jehová habrá soltado su rayo para bendecir a los novios con ambas manos: aparecerá sonriente entre los dos esposos y se regocijará de ser llamado padre.

Sin embargo, la poesía de Oriente, en sus recuerdos mágicos, todavía lo llamará Brama y Júpiter. La India enseñará a nuestros climas encantados las maravillosas fábulas de Vishnu, y experimentaremos la triple corona de perlas del místico trimurti en la frente todavía ensangrentada de nuestro amado Cristo. Venus purificada bajo el velo de María ya no llorará por su Adonis.

El marido resucitó para no volver a morir, y el jabalí infernal encontró la muerte en su fugaz victoria.

¡Yo os levanté, templos de Delfos y Éfeso! El dios de la luz y las artes se ha convertido en el Dios del mundo, ¡y la palabra de Dios acepta llamarse Apolo! Diana ya no reinará más como viuda en los campos solitarios de la noche; su media luna plateada está ahora bajo los pies de la esposa.

Pero Diana no fue derrotada por Venus; ¡Tu Endimion acaba de despertar y la virginidad estará orgullosa de ser madre!

Sal de la tumba, oh Fidias, y regocíjate por la destrucción de tu primer Júpiter: ¡es ahora que vas a generar un Dios!

¡Oh Roma! Deja que tus templos se eleven junto a tus basílicas; sigue siendo la reina del mundo y el panteón de las naciones; que Virgílio sea coronado en el capitolio por manos de San Pedro; ¡y que el Olimpo y el Carmelo unan sus divinidades bajo el pincel de Rafael!

Transfiguraos, antiguas catedrales de nuestros padres; Lancé tus flechas cinceladas y vivientes a las nubes, y que la piedra cuente figuras animadas de las oscuras leyendas del Norte, ¡encantadas por los dorados y maravillosos apologistas del Corán!

¡Que Oriente adore a Jesucristo en sus mezquitas, y que en los minaretes de una nueva Santa Sofía se eleve la cruz en medio de la media luna!

Que Muhammad libere a la mujer para darle al verdadero creyente el huris con el que tanto soñó, y que los mártires del Salvador le enseñen las hermosas caricias de los ángeles de Muhammad.

¡Toda la tierra cubierta con los ricos ornamentos que todas las artes bordaron para él será entonces un templo magnífico, cuyo sacerdote eterno será el hombre!

Todo lo que fue verdad, todo lo bello, todo lo dulce de los siglos pasados ​​revivirá gloriosamente en esta transfiguración del mundo.

Y la forma hermosa seguirá siendo inseparable de la idea verdadera, como el cuerpo será un día inseparable del alma, cuando el alma, habiendo alcanzado todo su poder, se habrá hecho un cuerpo a su imagen.

Este será el reino de los cielos en la tierra, y los cuerpos serán los templos del alma, así como el universo regenerado será el templo de Dios.

Y los cuerpos y las almas, y la forma y el pensamiento, y el universo entero serán la luz, el Verbo y la revelación permanente y visible de Dios. ¡Amén! ¡Que así sea!

XVII. EL NÚMERO DIECISIETE

Diecisiete es el número de estrella; es el de la inteligencia y el amor.

Inteligencia guerrera, audaz, cómplice del divino Prometeo, primogénito de Lucifer, ¡te alabe por tu audacia! ¡Querías saber tener, desafiaste todos los truenos y desafiaste todos los abismos!

¡Inteligencia, a quien los pobres pecadores amaron hasta el delirio, hasta el escándalo, hasta la reprobación! Derecho divino del hombre, esencia y alma de la libertad, ¡alabado seas! ¡Porque te acecharon, pisando por ti, todos los sueños más caros de tu imaginación, los fantasmas más queridos de tu corazón!

Por ti fueron repelidos y proscritos; ¡Por ti soportaron la prisión, el desenlace, el hambre, la sed, el abandono de los que amaban y las oscuras tentaciones de la desesperación! ¡Tenías razón y ellos te conquistaron! ¡Ahora pueden llorar y creer, pueden someterse y orar!

Caín arrepentido hubiera sido más grande que Abel: ¡es el legítimo orgullo satisfecho el que tiene derecho a ser humilde!

Creo porque sé por qué y cómo es necesario creer; Creo porque amo y porque no temo más. ¡Amor! ¡amor! sublime redentor y reparador; tú que haces tanta felicidad de tantas torturas, tú, el sacrificador de sangre y lágrimas, tú que eres la virtud misma y la paga de la virtud; fuerza de la resignación, libertad de la obediencia, gozo del dolor, vida de la muerte, alabanza, alabanza y gloria para ti. Si la inteligencia es una lámpara, tú eres su llama; si es lo correcto, eres el deber; si es la nobleza, tu eres la felicidad! Amor lleno de orgullo y pudor en los misterios, amor divino, amor escondido, amor loco y sublime, Titán que toma el cielo con dos manos y lo obliga a descender, el último e inefable secreto de la viudez cristiana, amor eterno, amor infinito e ideal. ¡Eso sería suficiente para crear mundos, amor! ¡amor! bendición y gloria para ti!¡Gloria a las inteligencias que se esconden para no ofender a los ojos enfermos! ¡Gloria a la derecha que se convierte enteramente en deber y que se convierte en devoción! ¡a las almas viudas que aman y se consuman sin ser amadas! a los que sufren y no hacen nada para sufrir, a los que perdonan a los ingratos, a los que aman a sus enemigos. ¡Oh! siempre felices, felices más que nunca los que se empobrecen y se agotan para darse! ¡Felices las almas que siempre hacen las paces! ¡Felices los corazones puros y simples que no son mejores que los demás! ¡Humanidad, madre mía, humanidad, hija y madre de Dios, humanidad sin pecado concebida, Iglesia Universal, María! ¡Feliz el que se atrevió a conocerte y comprenderte, y que esté dispuesto a sufrir para servirte y amarte!¡Gloria a la derecha que se convierte enteramente en deber y que se convierte en devoción! ¡a las almas viudas que aman y se consuman sin ser amadas! a los que sufren y no hacen nada para sufrir, a los que perdonan a los ingratos, a los que aman a sus enemigos. ¡Oh! siempre felices, felices más que nunca los que se empobrecen y se agotan para darse! ¡Felices las almas que siempre hacen las paces! ¡Felices los corazones puros y simples que no son mejores que los demás! ¡Humanidad, madre mía, humanidad, hija y madre de Dios, humanidad sin pecado concebida, Iglesia Universal, María! ¡Feliz el que se atrevió a conocerte y comprenderte, y que esté dispuesto a sufrir para servirte y amarte!¡Gloria a la derecha que se convierte enteramente en deber y que se convierte en devoción! ¡a las almas viudas que aman y se consuman sin ser amadas! a los que sufren y no hacen nada para sufrir, a los que perdonan a los ingratos, a los que aman a sus enemigos. ¡Oh! siempre felices, felices más que nunca los que se empobrecen y se agotan para darse! ¡Felices las almas que siempre hacen las paces! ¡Felices los corazones puros y simples que no son mejores que los demás! ¡Humanidad, madre mía, humanidad, hija y madre de Dios, humanidad sin pecado concebida, Iglesia Universal, María! ¡Feliz el que se atrevió a conocerte y comprenderte, y que esté dispuesto a sufrir para servirte y amarte!siempre felices, felices más que nunca los que se empobrecen y se agotan para darse! ¡Felices las almas que siempre hacen las paces! ¡Felices los corazones puros y simples que no son mejores que los demás! ¡Humanidad, madre mía, humanidad, hija y madre de Dios, humanidad sin pecado concebida, Iglesia Universal, María! ¡Feliz el que se atrevió a conocerte y comprenderte, y que esté dispuesto a sufrir para servirte y amarte!siempre felices, felices más que nunca los que se empobrecen y se agotan para darse! ¡Felices las almas que siempre hacen las paces! ¡Felices los corazones puros y simples que no son mejores que los demás! ¡Humanidad, madre mía, humanidad, hija y madre de Dios, humanidad sin pecado concebida, Iglesia Universal, María! ¡Feliz el que se atrevió a conocerte y comprenderte, y que esté dispuesto a sufrir para servirte y amarte!¡y que está dispuesto a sufrir todo para servirte y amarte!¡y que está dispuesto a sufrir todo para servirte y amarte!

XVIII. EL NÚMERO DIECIOCHO

Este número es el del dogma religioso, que es todo poesía y todo misterio.

El Evangelio dice que cuando murió el Salvador, el velo del templo se rasgó, porque esa muerte manifestó el triunfo de la devoción, el milagro de la caridad, el poder de Dios en el hombre, la humanidad divina y la divinidad humana, la última y más sublime. de los arcanos, la última palabra de todas las iniciaciones.

Pero el Salvador sabía que al principio no lo entenderían, y dijo: No soportarías ahora toda la luz de mi doctrina; pero cuando el espíritu de la verdad se manifieste, les enseñará toda la verdad y les sugerirá el significado de lo que les he dicho.

Ahora bien, el espíritu de la verdad es el espíritu de la ciencia y la inteligencia, el espíritu de fortaleza y consejo.

Fue este espíritu el que se manifestó solemnemente en la Iglesia Romana, cuando declaró en los cuatro artículos del decreto del 12 de diciembre de 1845:

1º Que, si la fe es superior a la razón, la razón debe sustentar las inspiraciones de la fe;

2º Que la fe y la ciencia tienen cada una su dominio separado, y que una no debe usurpar las funciones de la otra;

3º Que es propio de la fe y de la gracia no debilitar, sino, por el contrario, afirmar y desarrollar la razón;

4. Que la contienda de la razón, que examina no las decisiones de la fe sino las bases naturales y racionales de la autoridad que decide, lejos de dañar la fe, sólo le puede ser útil; en otras palabras, que la fe, perfectamente racional en sus principios, no debe temer, sino que debe, por el contrario, desear un examen sincero de la razón.

Tal decreto es una revolución religiosa terminada y la inauguración del Espíritu Santo en la tierra.

XIX. El número diecinueve

Es el número de la luz.

Es la existencia de Dios probada por la idea misma de Dios.

O hay que decir que el Ser inmenso es una tumba universal, o que se mueve automáticamente, una forma siempre muerta y cadavérica, o hay que admitir el principio absoluto de inteligencia y vida.

¿La luz universal está viva o muerta? ¿Dedicado fatalmente a la obra de destrucción o dirigido providencialmente hacia la creación universal?

Si Dios no existe, la inteligencia es sólo una desilusión porque carece de un absoluto y su ideal es una mentira.

Sin Dios, el ser no es nada que se afirma, y ​​la vida, una muerte que se disfraza.

La luz es una noche siempre engañada por el espejismo de los sueños.

El primer y más esencial acto de fe es, por tanto, este.

El ser es, y el ser del ser, la verdad del ser es Dios.

El Ser está vivo con inteligencia y la inteligencia viva del Ser Absoluto es Dios.

La luz es real y vivificante; ahora, la realidad y vida de toda luz es Dios.

La Palabra de la razón universal es una afirmación y no una negación.

¡Ciegos son aquellos que no ven que la luz física es solo el instrumento del pensamiento!

Solo el pensamiento ve la luz y la produce usándola para su propio beneficio.

La afirmación del ateísmo es el dogma de la noche eterna; ¡La afirmación de Dios es el dogma de la luz!

Nos detendremos aquí, en el decimonoveno número, aunque el alfabeto sagrado tiene veintidós letras; los primeros diecinueve son las claves de la teología oculta. Los otros son las claves de la naturaleza; volveremos sobre ellos en la tercera parte de este trabajo.

Resumimos lo que hemos dicho de Dios citando una hermosa evocación prestada de la liturgia israelita. Es una página de Kether-Malkuth, un poema cabalístico del rabino Solomon, hijo de Gabirol.

"Eres uno, el principio de todos los números, la base de todos los edificios; eres uno y, en el secreto de tu unidad, los hombres más sabios están perdidos porque no lo saben. Eres uno, y tu unidad nunca disminuye. , ni aumenta, ni sufre ningún cambio. Tú eres uno, pero no como el que en materia de cálculo, porque tu unidad no admite multiplicación, ni cambio ni fórmula. Eres uno, para quien ninguna de mis fantasías puede definir definición: por eso vigilaré mi conducta, evitando cometer faltas con la lengua.

"Tú estás existiendo; sin embargo, la comprensión y la visión de los mortales no pueden llegar a tu existencia o colocar en ti el dónde, el cómo y el por qué. Estás existiendo, pero en ti mismo, ya que otro no puede existir contigo. Estás existiendo desde antes. tiempo y en ninguna parte. Finalmente estás existiendo y tu existencia está tan oculta y tan profunda que nadie puede descubrirla o penetrar en su secreto.

"Estás vivo, pero no desde un tiempo conocido y fijo; estás vivo, pero no por un espíritu y un alma; porque eres el alma de todas las almas. Estás vivo, pero no como las vidas de los mortales, que son comparado con un aliento, y cuyo fin será el alimento de los gusanos, estás vivo, y el que pueda alcanzar tus misterios gozará de los placeres eternos y vivirá para siempre.

"Tú eres grande, y cerca de tu grandeza todas estas grandezas se inclinan, y todo lo más excelente se vuelve defectuoso. Eres grande, por encima de toda imaginación, y te elevas por encima de todas las jerarquías celestiales. Eres grande, por encima de toda grandeza, y eres exaltado sobre toda alabanza. Eres fuerte, y ninguna de tus criaturas hará las obras que tú haces, ni su fuerza se comparará con la tuya. Cambia y nunca cambia. Eres fuerte, y por tu magnanimidad perdonas en el momento de tu más ardiente ira, y muéstrate paciente con los pecadores. Eres fuerte, y tus misericordias que siempre han existido se extienden a todas tus criaturas. Eres la luz eterna que verán las almas puras y que la nube de los pecados ocultará de los ojos de los pecadores.Tú eres la luz que está escondida en este mundo y visible en el próximo, donde se muestra la gloria del Señor. Eres soberano, y los ojos del entendimiento que desean verte están completamente asombrados de que solo puedan llegar a una parte de ti y nunca al todo. Tú eres el Dios de los dioses, todas tus criaturas dan testimonio; y en honor a ese gran nombre, todos deben adorarte. Tú eres Dios, y todas las criaturas son tus siervos y adoradores; tu gloria no se difumina incluso si se adora a otros, porque su intención es dirigirse a ti; son como ciegos, cuyo objetivo es seguir el gran camino, y se pierden. Uno se ahoga en un pozo y el otro cae en un pozo; todos, en general, creen que han logrado sus deseos y, sin embargo, se cansaron en vano. Pero tus siervos son como clarividentes que caminan por un camino seguro y nunca se apartan de él.ni a la derecha ni a la izquierda hasta que entren en el patio del palacio del rey. Tú eres Dios que sostiene a todos los seres con tu deidad y que ayuda a todas las criaturas con tu unidad. Eres Dios y no hay diferencia entre tu deidad, tu unidad, tu eternidad y tu existencia; porque todo es el mismo misterio; y aunque los nombres varían, todo vuelve a ser igual. Eres sabio y esa ciencia, que es la fuente de la vida, emana de ti; y en comparación con tu ciencia, los hombres más sabios son estúpidos. Eres sabio y el anciano de los antiguos, y la ciencia siempre te ha nutrido. Eres sabio y no aprendiste ciencia de nadie, ni la adquiriste de nadie más que tú. Eres sabio y, como trabajador y arquitecto, reserva una voluntad divina de tu ciencia, en un momento marcado para atraer al ser de la nada;de la misma forma que la luz que sale de los ojos es atraída desde su propio centro sin ningún instrumento o herramienta. Esta voluntad divina cavó, trazó, purificó y fusionó; no ordenó que nada se abriera, que se profundizara y que se extendiera el mundo. Midió los cielos con el palmo, con su poder recogió el pabellón de las esferas, con el lazo de su poder cerró las cortinas de las criaturas del universo y, tocando con su fuerza el final de la cortina de la creación, unió la parte superior a la inferior ".tocando la fuerza de la cortina de la creación con su fuerza, unió las partes superior e inferior ".tocando la fuerza de la cortina de la creación con su fuerza, unió las partes superior e inferior ".

Extraído de las oraciones de Kippur

A estas atrevidas especulaciones cabalísticas les hemos dado la única forma que les conviene, la de la poesía o la inspiración del corazón.

Las almas creyentes no necesitan los supuestos racionales contenidos en esta nueva explicación de las figuras de la Biblia, sino corazones sinceros y afligidos de duda, y que atormenta la crítica del siglo XVIII, entenderán al leerla que la misma razón sin fe puede encontrar en libro sagrado que no sean trampas; si los velos con que están cubiertos los textos divinos proyectan una gran sombra, esa sombra es dibujada tan maravillosamente por las oposiciones de luz que se convierte en la única imagen inteligible de un ideal divino.

Ideal incomprensible como infinito e indispensable como esencia misma del misterio.

ARTICULO II

Solución del segundo problema

LA VERDADERA RELIGIÓN

La religión existe en la humanidad como en el amor.

Es único como él.

Como él, existe o no existe en esta o aquella alma; pero, aceptado o negado, está en la humanidad, está, por tanto, en la vida, está en la naturaleza, es indiscutible frente a la ciencia e incluso frente a la razón.

La verdadera religión es la que siempre ha existido, que existe y que siempre existirá.

Pueden decirnos que la religión es esto o aquello; la religión es lo que es. La religión es ella, y las religiones falsas son supersticiones de ella copiadas, tomadas de ella, sombras mentirosas de ella.

De la religión se puede decir lo que se dice del verdadero arte. Los intentos bárbaros de pintura o escultura son intentos por ignorancia de llegar a la verdad. El arte se prueba a sí mismo, brilla con su propio esplendor, es tan único y eterno como la belleza.

La verdadera religión es bella, y es por este carácter divino que se impone al respeto de la ciencia y al asentimiento de la razón.

La ciencia no podría, sin valentía, afirmar o negar las hipótesis del dogma que son verdaderas para la fe; pero puede reconocer, en ciertos aspectos, la única religión verdadera, es decir, la única que merece el nombre de religión, reuniendo todos los aspectos que convienen a esta gran y universal aspiración del alma humana.

Una cosa, evidentemente divina, se ha manifestado a todos en el mundo.

Es caridad.

El trabajo de la verdadera religión debe consistir en producir, preservar y difundir el espíritu de caridad. Para lograr este objetivo, es necesario que tenga todas las características de la caridad en sí, para que se pueda definir bien, nombrándola como caridad organizada.

Ahora bien, ¿cuáles son las características de la caridad?

São Paulo nos va a enseñar.

La caridad es paciente.

Paciente como Dios, porque ella es eterna como él. Sufre persecución y nunca persigue a nadie.

Es benevolente e indulgente, llama a los pequeños para sí mismo y no rechaza a los grandes.

No es envidioso. ¿A quién y a quién envidiarías, que no tiene la mejor parte que nunca se te quitará?

No es inquietante ni intrigante.

No tiene orgullo, ambición, egoísmo, ira.

Nunca supone el mal y nunca triunfa por la injusticia, porque pone toda su alegría en la verdad.

Apoya todo sin jamás tolerar el mal.

Cree en todo, su fe es sencilla, sumisa, jerárquica y universal.

Soporta todo y nunca impone cargas que antes no cargara.

La religión es paciente, es la religión de los grandes trabajadores del pensamiento: es la religión de los mártires.

Es benévolo como Cristo y los apóstoles, como los Vicentes de Paul y los Fenelons.

No desea ni las dignidades ni los bienes de la tierra. Es la religión de los padres del desierto, São Francisco de Assis y São Bruno, las hermanas de la caridad y los hermanos de São João de Deus.

No es inquieta ni intrigante, reza, hace el bien y espera. Es humilde, es dulce, solo inspira devoción y sacrificio. Finalmente, tiene todas las características de la caridad, porque es la caridad misma.

Al contrario, los hombres son impacientes, perseguidores, envidiosos, crueles, ambiciosos, injustos y se manifiestan como tales en nombre de esta religión que han sabido difamar, pero que nunca obligarán a mentir. Los hombres pasan y la verdad es eterna.

Hija de la caridad y creadora de la caridad a su vez, la verdadera religión es esencialmente satisfactoria; cree en los milagros de la fe, porque los cumple todos los días cuando hace caridad. Una religión que hace caridad puede presumir de cumplir todos los sueños del amor divino. Así, la fe de la Iglesia jerárquica transforma el misterio en realismo mediante la eficacia de sus sacramentos. No más señales, no más figuras que no tienen su fuerza en la gracia y que realmente no dan lo que prometen. La fe todo lo anima, todo lo hace visible y palpable de alguna manera; las parábolas de Jesucristo mismas adquieren cuerpo y alma. El hogar de los malos ricos se muestra en Jerusalén. Los escasos simbolismos de las religiones primitivas, abandonados por la ciencia y privados de la vida de la fe, se asemejaban a esos huesos blanqueados que cubrían el campo de Ezequiel.El espíritu del Salvador, el espíritu de fe, el espíritu de caridad sopló ese polvo y todo lo que estaba muerto recuperó una vida tan real que los cuerpos de ayer ya no son reconocidos en los que viven hoy.

Gran pantáculo tomado de la visión de San Juan

Y por qué iban a ser reconocidos, una vez renovado el mundo, desde que São Paulo quemó los libros de los hierofantes en Éfeso. Entonces São Paulo era un bárbaro, ¿y no estaba cometiendo un ataque a la ciencia? No, pero quemó los sudarios de los resucitados para que se olvidaran de la muerte. Entonces, ¿por qué recordamos hoy los orígenes cabalísticos del dogma? Entonces, ¿por qué recordamos hoy los orígenes cabalísticos del dogma? ¿Por qué relacionamos las figuras de la Biblia con las alegorías de Hermes? ¿Es para condenar a São Paulo, para poner en duda a los creyentes? Ciertamente no, porque los creyentes no necesitan nuestro libro, no lo leerán, no querrán entenderlo. Pero queremos mostrar la innumerable multitud de quienes dudan de que la fe esté relacionada con la razón de todos los siglos, con la ciencia de todos los sabios.Queremos forzar la libertad humana y respetar la autoridad divina, razón para reconocer los fundamentos de la fe, para que la fe y la autoridad, a su vez, nunca más proscriban ni la libertad ni la razón.

ARTICULO III

Solución del tercer problema

RAZÓN DE LOS MISTERIOS

Dado que la fe es una aspiración a lo desconocido, el objeto de la fe es absoluta y necesariamente el misterio.

Para formular sus aspiraciones, la fe se ve obligada a tomar prestadas las aspiraciones e imágenes conocidas.

Pero ella se especializa en el uso de estas formas poniéndolas juntas de una manera imposible en el orden conocido. Ésa es la razón profunda del aparente absurdo del simbolismo.

Dimos un ejemplo:

Si la fe dijera que Dios es impersonal, se podría concluir que Dios es solo una palabra o, a lo sumo, una cosa.

Si ella dijera que Dios es una persona, el infinito inteligente estaría representado en la forma necesariamente limitada de un individuo.

Ella dice que Dios es una de cada tres personas para expresar que la unidad y el número se conciben en Dios.

La fórmula del misterio excluye necesariamente la inteligencia misma de esa fórmula, en la medida en que toma prestadas de la Palabra cosas conocidas, porque si se entendiera expresaría lo conocido y no lo desconocido.

Entonces pertenecería a la ciencia y ya no a la religión, es decir, a la fe.

El objeto de la fe es un problema matemático donde la x escapa a los procedimientos de nuestra álgebra.

La matemática absoluta sólo prueba la necesidad y, por tanto, la existencia de lo conocido representado por la x intraducible.

Ahora bien, por mucho que la ciencia avance en su progreso indefinido, pero siempre relativamente finito, nunca encontrará en el lenguaje de lo finito la expresión completa de lo infinito. El misterio es, por tanto, eterno.

Hacer que los términos de una profesión de fe entren en la lógica de lo conocido es hacerlos salir de la fe que se basa en el ilogismo, es decir, la imposibilidad de explicar lógicamente lo desconocido.

Para los israelitas, Dios está separado de la humanidad, no vive en criaturas, es un egoísmo infinito.

Para los musulmanes, Dios es una palabra ante la cual nos postramos sobre la fe de Mahoma.

Para los cristianos, Dios se ha revelado en la humanidad, es probado por la caridad, reina en el orden que constituye la jerarquía.

La jerarquía es la guardiana del dogma, cuya letra y espíritu quiere que respetemos. Los sectarios que, en nombre de su razón, o más bien de su sinrazón individual, tocaron el dogma, perdieron, por ese mismo hecho, el espíritu de caridad, se excomulgaron.

El dogma católico, es decir, universal, merece ese hermoso nombre que resume todas las aspiraciones religiosas del mundo; afirma la unidad de Dios con Moisés y Mahoma, reconoce en sí mismo la trinidad infinita de generación eterna con Zoroastro, Hermes y Platón, reconcilia los números vivos de Pitágoras con la Palabra única de San Juan, esto es lo que la ciencia y la razón pueden verificar. Por tanto, frente a la razón misma y frente a la ciencia, el dogma más perfecto, es decir, el más perfecto que se haya producido jamás en el mundo. Que la ciencia y la razón nos lo concedan, no os pediremos nada más.

Reemplazar el legítimo despotismo de la ley por el arbitrario humano, es decir, poner la tiranía en el lugar de la autoridad, es obra de todos los protestantismos y de todas las democracias. Lo que los hombres llaman libertad es la sanción de una autoridad ilegítima o, más bien, la ficción de un poder no sancionado por la autoridad.

João Calvino protestó contra los incendios en Roma para darse el derecho de quemar a Miguel Servet. Todo pueblo que se ha liberado de un Carlos I o de un Luis XVI se ha sometido a un Robespierre o un Cromwel, y hay un antipapa más o menos absurdo detrás de todas las protestas contra el papado legítimo.

La divinidad de Jesucristo existe solo en la Iglesia Católica, a la cual él transmite jerárquicamente su vida y poderes divinos. Esta deidad es sacerdotal y real por comunión, pero fuera de esa comunión cualquier afirmación de la deidad de Jesucristo es idólatra, porque Jesucristo no podría ser un Dios separado.

El número de protestantes no importa a la verdad católica.

Si todos los hombres fueran ciegos, ¿sería esa una razón para negar la existencia del sol?

La razón, al protestar contra el dogma, prueba suficientemente que no lo inventó, pero se ve obligada a admirar la moralidad que resulta de ese dogma. Ahora bien, si la moralidad es una luz, el dogma debe ser un sol, la claridad no proviene de la oscuridad.

Entre los abismos del politeísmo y el deísmo absurdo y limitado, solo hay un camino posible: el misterio de la Santísima Trinidad.

Entre el ateísmo especulativo y el antropomorfismo solo hay un camino posible: el misterio de la encarnación.

Entre la fatalidad inmoral y la responsabilidad draconiana que decidiría por la condenación de todos los seres, solo hay un camino posible: el misterio de la redención.

La trinidad es fe.

La encarnación es esperanza.

La redención es caridad.

La trinidad es la jerarquía.

La encarnación es la autoridad divina de la Iglesia.

La redención es el sacerdocio único, infalible, indefectible y católico.

Sólo la Iglesia Católica tiene un dogma invariable y, por su propia constitución, es imposible corromper la moralidad; no innova, explica. Así, por ejemplo, el dogma de la inmaculada concepción no es nuevo, estaba íntegramente contenido en el Théotokon del concilio de Éfeso, y el Théotokon es una consecuencia estricta del dogma católico de la encarnación.

Asimismo, la Iglesia Católica no excomulga, los declara y solo ella puede declararlos, porque es la única guardiana de la unidad.

Fuera del barco de Pedro, solo existe el abismo. Los protestantes se parecen a personas que, cansadas de jadear, se arrojaban al agua para evitar el mareo.

Y de la catolicidad, tal como está constituida en la Iglesia católica, es necesario decir lo que Voltaire dijo de Dios con tanta audacia.

Si no existiera, sería necesario inventarlo. Pero si un hombre hubiera podido inventar el espíritu de caridad, también habría inventado a Dios. La caridad no se inventa, se revela por sus obras, y es entonces cuando se puede gritar al Salvador del mundo: ¡Felices los que tienen un corazón puro, porque verán a Dios!

Comprender el espíritu de caridad es tener la inteligencia de todos los misterios.

ARTICULO IV

Solución del cuarto problema

RELIGIÓN PROBADA POR OBJECIONES QUE SE OPONEN A USTED

Las objeciones que se pueden hacer contra la religión pueden hacerse en nombre de la razón o en nombre de la fe.

La ciencia no puede negar los hechos de la existencia de la religión, su establecimiento y su influencia en los acontecimientos de la historia. Tiene prohibido tocar el dogma, el dogma pertenece enteramente a la fe.

La ciencia comúnmente se arma contra la religión con una serie de hechos que tiene derecho a apreciar, que aprecia severamente, pero que la religión condena aún más fuertemente que la ciencia.

Al hacerlo, la ciencia hace que la religión sea correcta y se autocensura; carece de lógica, acusa el desorden que toda pasión rencorosa introduce en el espíritu de los hombres y la incesante necesidad de ser elevada y dirigida por el espíritu de la caridad.

La razón, a su vez, examina el dogma y lo considera absurdo.

Pero, si no fuera así, la razón lo entendería; si lo entendía, ya no sería la fórmula de lo desconocido.

Sería una demostración matemática del infinito.

Sería lo infinito finito, lo desconocido conocido, lo inconmensurable medido, lo indecible nombrado.

Esto significa que el dogma dejaría de ser absurdo sólo frente a la razón, para convertirse, frente a la fe, la ciencia, la razón y el sentido común, en el más monstruoso y el más imposible de todos los absurdos.

Sigue habiendo objeciones de la fe disidente.

Los israelitas, nuestros padres en la religión, nos culpan por haber atacado la unidad de Dios, por haber cambiado una ley inmutable y eterna, por adorar a la criatura en lugar del creador.

Estas censuras se basan en una noción perfectamente falsa del cristianismo.

Nuestro Dios es el Dios de Moisés, el Dios único, inmaterial, infinito, el único adorable y siempre el mismo.

Como los judíos, creemos que está presente en todas partes, pero, como deben hacerlo, lo creemos vivo, pensante y amando a la humanidad y lo adoramos en sus obras.

No cambiamos su ley, porque el decálogo de los israelitas es también la ley de los cristianos.

La ley es inmutable, porque se basa en los principios eternos de la naturaleza; pero la adoración requerida por las necesidades del hombre puede variar y cambiar con los hombres.

Lo que significa la adoración es inmutable, pero la adoración cambia como los idiomas.

La adoración es una enseñanza, es un idioma, necesita ser traducida cuando las naciones ya no la entiendan.

Traducimos y no destruimos la adoración de Moisés y los profetas.

Adorando a Dios en la creación, no estamos adorando a la creación en sí.

Adorando a Dios en Jesucristo, es solo Dios a quien adoramos, pero Dios unido a la humanidad.

Al hacer divina a la humanidad, el cristianismo reveló la divinidad humana.

El Dios de los judíos era inhumano, porque no le entendieron en sus obras.

Somos, por tanto, más israelíes que los propios israelíes. En lo que creen, nosotros creemos con ellos y mejor que ellos. Nos acusan de estar separados de él y, por el contrario, quieren estar separados de nosotros.

Te esperamos con el corazón y los brazos abiertos.

Somos, como ellos, discípulos de Moisés.

Como ellos, veníamos de Egipto y detestamos su servidumbre. Pero estamos en la tierra prometida y ellos persisten en quedarse y morir en el desierto.

Los musulmanes son los bastardos de Israel, o más bien, son sus hijos desheredados, como Esaú.

Su creencia es ilógica, ya que admiten que Jesús es un gran profeta y tratan a los cristianos como infieles.

Reconocen la inspiración divina de Moisés y no ven a los judíos como hermanos.

Creen ciegamente en su profeta ciego, el fatalista Mahoma, enemigo del progreso y la libertad.

Sin embargo, no le quitemos a Mahoma la gloria de haber proclamado la unidad de Dios entre los árabes idólatras.

En el Corán se encuentran páginas puras y sublimes.

Es leyendo estas páginas que uno puede decir con los hijos de Ismael: No hay otro Dios sino Dios, y Mahoma es su profeta.

Hay tres tronos en el cielo para los tres profetas de las naciones; pero al final de los tiempos, Mahoma será reemplazado por Elijah.

Los musulmanes no culpan a los cristianos de nada, nos insultan.

Se les llama infieles y giaurs , es decir, perros. No tenemos nada para responderles.

Los turcos y los árabes no deben ser refutados, deben ser instruidos y civilizados.

Quedan cristianos disidentes, es decir, aquellos que, habiendo roto el vínculo de unión, se declaran ajenos a la caridad de la Iglesia.

La ortodoxia griega, hermana gemela de la Iglesia romana, que no ha crecido desde su separación, que ya no tiene importancia en las hazañas religiosas, que, desde Focio, no ha inspirado una sola elocuencia; Iglesia que se ha vuelto enteramente temporal y cuyo sacerdocio no es más que una función regulada por la política imperial del Zar de toda Rusia; momia curiosa de la Iglesia primitiva, coloreada y dorada con todas sus leyendas y con todos sus ritos que los papas ya no comprenden; sombra de una Iglesia viva, pero que quiso detenerse cuando esa Iglesia avanzaba y que no es más que una silueta apagada y decapitada.

Luego, los protestantes, esos eternos reguladores de la anarquía, que rompieron el dogma y siempre tratan de llenarlo de razonamiento, como el barril de las Danaides; estos fantasiosos religiosos cuyas innovaciones en su totalidad son negativas, que formularon para su propio uso un extraño supuestamente más conocido, misterios más explicados, un infinito más definido, una inmensidad más restringida, una fe más dudosa, que quintaesencializa lo absurdo, escindió el caridad y tomaron actos de anarquía por los principios de una jerarquía que era para siempre imposible; estos hombres que quieren alcanzar la salvación solo por la fe, porque la caridad se les escapa y que no pueden hacer otra cosa, ni siquiera en la tierra, porque sus supuestos sacramentos no son más que farsas alegóricas, ya no dan gracia, ya no muestran al Dios ni toques a Dios, ya no existen,en una palabra, signos de la omnipotencia de la fe, pero testigos forzados de la eterna impotencia de la duda.

Por tanto, fue contra la fe misma que protestó la reforma. Los protestantes tenían razón contra el celo desconsiderado y perseguidor que quería forzar las conciencias. Exigieron el derecho a la duda, el derecho a tener menos religión o no tenerla en absoluto; derramaron su sangre por ese triste privilegio; lo han conquistado, lo poseen, pero no nos quitarán el sentimiento de arrepentimiento y amor. Cuando sienten la necesidad de volver a creer, cuando sus corazones se rebelan a su vez contra la tiranía de una razón falsificada, cuando se cansan de las frías abstracciones de su dogma arbitrario, de las vanas observancias de su culto sin efecto, cuando su comunión sin presencia real , sus iglesias sin divinidad y su moral sin perdón finalmente los aterrorizan, en cuanto se cansan de la nostalgia de Dios,no se levantarán como el hijo pródigo y no vendrán a arrojarse a los pies del sucesor de Pedro diciéndole: Padre, hemos pecado contra el cielo y contra ti, ya no somos dignos de ser llamados tus hijos, pero al menos. inclúyanos entre sus más humildes servidores.

No hablaremos de la crítica de Voltaire. Este gran espíritu estaba dominado por un amor ardiente por la verdad y la justicia, pero carecía de esta rectitud de corazón que da la inteligencia de la fe. Voltaire no podía admitir la fe, porque no sabía amar. El espíritu de caridad no se reveló a esta alma sin ternura, y criticó amargamente un fuego cuyo calor no sentía y una lámpara cuya luz no veía. Si la religión fuera como se la ve, habría sido mil veces acertado atacarla y habría que arrodillarse ante el heroísmo de su valentía. Voltaire sería el mesías del sentido común, el hercúleo destructor del fanatismo. Pero este hombre se rió demasiado para entender al que dijo: Felices los que lloran, y la filosofía de la risa nunca tendrá nada en común con la religión de las lágrimas.

Voltaire parodiaba la Biblia, el dogma, la adoración, luego ridiculizaba, se burlaba, vilipendiaba su parodia.

Solo aquellos que ven la religión en la parodia de Voltaire pueden sentirse ofendidos por esto. Los voltairianos se asemejan a las ranas de la fábula que saltan sobre las vigas y luego se burlan de la majestad real. Son libres de tomar la viga por un rey, son libres de rehacer esta caricatura romana de la que Tertuliano se rió una vez, y que representaba al Dios de los cristianos en la figura de un hombre con cabeza de burro. Los cristianos se encogerán de hombros al ver esta embriaguez y pedirán a Dios por los pobres ignorantes que pretendían insultarlos.

El conde Joseph de Maistre, después de haber representado, en una de sus paradojas más elocuentes, al verdugo como ser sagrado y como encarnación permanente de la justicia divina en la tierra, quiso que se levantara una estatua para el anciano de Ferney de la mano del verdugo. Hay profundidad en ese pensamiento. Voltaire, de hecho, fue también, en el mundo, un ser providencial y fatal, dotado de insensibilidad a la realización de sus terribles funciones. Fue, en el campo de la inteligencia, un ejecutor de grandes obras, un ejecutor armado con la justicia misma de Dios.

Dios envió a Voltaire entre el siglo de Bossuet y el de Napoleón para aniquilar todo lo que separa a estos dos genios y unirlos en uno.

Era Sansón del espíritu, siempre dispuesto a sacudir las columnas del templo; pero, para hacerle girar, de mala gana, la piedra del molino del progreso religioso, la Providencia pareció cegarle el corazón.

ARTICULO V

Solución al último problema

SEPARAR LA RELIGIÓN DE LA SUPERSTICIÓN Y EL FANATISMO

La superstición, del latín superstes, superviviente, es el símbolo que sobrevivió a la idea, es la forma preferida de la cosa, es el rito sin razón, es la fe enloquecida, porque se aísla. Y por tanto, el cadáver de la religión, la muerte de la vida, es la inspiración reemplazada por la estupidez.

El fanatismo es una superstición apasionada, su nombre proviene de la palabra fanum, que significa templo, es el templo colocado en el lugar de Dios, es el honor del sacerdote reemplazado por el interés humano y temporal del sacerdote, es el miserable pasión del hombre explorando la fe del creyente.

En la fábula del burro cargado de reliquias, La Fontaine nos dice que el animal creía ser adorado, no nos dice que algunas personas realmente creyeran en adorar al animal. Estas personas eran supersticiosas.

Si alguien se hubiera reído de su estupidez, quizás lo hubieran asesinado, ya que solo hay un paso de la superstición al fanatismo.

La superstición es la religión interpretada por la locura; el fanatismo es la religión que sirve de pretexto para la furia.

Aquellos que deliberada y prejuiciosamente confunden la religión misma con la superstición y el fanatismo prestan sus ciegas prevenciones a la necedad y quizás prestan sus injusticias y sus odios al fanatismo.

Inquisidores o participantes en las masacres de septiembre, ¿quiénes importan los nombres? La religión de Jesucristo condena y siempre ha condenado a los asesinos.

RESUMEN DE LA PRIMERA PARTE EN FORMA DE DIÁLOGO

FE, CIENCIA, RAZÓN

CIENCIA - Nunca me harás creer en la existencia de Dios.

FE - No tienes el privilegio de creer, pero nunca me probarás que Dios no existe.

CIENCIA - Para demostrártelo es necesario que, en primer lugar, yo sepa qué es Dios.

FE - Nunca lo sabrás. Si supieras, podrías enseñar, y cuando lo supiera, ya no creería en él.

CIENCIA - ¿Crees, entonces, sin saber en qué estás creyendo?

LA FE - ¡Ahí! no juguemos con las palabras. Son ustedes los que no saben lo que creo, precisamente porque no lo saben. ¿Afirmas ser infinito? ¿No te interrumpe en todo momento el misterio? El misterio es para ti una ignorancia que reduciría a la nada lo finito de tu saber, si no te iluminara con mis inspiraciones ardientes, y cuando dices: Ya no sé, gritaría: En cuanto a mí, comienzo. creer.

CIENCIA - Pero tus aspiraciones y tu objeto son y solo pueden ser hipótesis para mí.

LA FE - Sin duda, pero son certezas para mí, ya que sin estas hipótesis dudaría incluso de tus certezas.

CIENCIA - Pero si empiezas donde yo me detengo, empiezas precipitadamente demasiado pronto. Mi progreso da fe de que siempre camino.

LA FE - ¿Qué importa tu progreso, si siempre camino delante de ti?

CIENCIA - ¡Tú, camina! Soñador de la eternidad, has desdeñado demasiado la tierra, tus pies están entumecidos.

FE - ¡Mis hijos me llevan!

CIENCIA - Son ciegos los que se cargan unos a otros, ¡cuidado con los precipicios!

FE - No, mis hijos no son ciegos, al contrario, disfrutan de la doble visión, ven con tus ojos lo que les puedes demostrar en la tierra y contemplan, a través de los míos, lo que yo les muestro en el cielo.

CIENCIA - ¿Qué piensa la razón de eso?

LA RAZÓN - Creo, queridos maestros, que se podría hacer un apologista conmovedor, el del paralítico y el del ciego. La ciencia censura la fe por no saber caminar sobre la tierra, y la fe dice que la ciencia no ve nada en el cielo de las aspiraciones y la eternidad. En lugar de luchar, la ciencia y la fe deben unirse: que la ciencia lleve la fe y la fe consuele a la ciencia, enseñándola a la esperanza y el amor.

CIENCIA - Esta idea es hermosa, pero es una utopía. La fe me dirá lo absurdo, y quiero ir sin él.

FE - ¿A qué llamas absurdos?

CIENCIA - A las proposiciones contrarias a mis demostraciones las llamo absurdas, como, por ejemplo, que tres son uno, que un Dios se hizo hombre, es decir, que el infinito se hizo finito. Que murió el Eterno, que Dios castigó a su hijo inocente por el pecado de los culpables ...

FE - No digas más. Exteriorizadas por usted, estas proposiciones son, de hecho, absurdas. ¿Sabes cuál es el número en Dios, tú que no conoces a Dios? ¿Eres capaz de razonar sobre las operaciones de lo desconocido? ¿Eres capaz de comprender los misterios de la caridad? Debo ser siempre absurdo para ti, porque si entendieras mis afirmaciones, tus teoremas las absorberían; Yo sería tú, y tú serías yo, para decirlo mejor, ya no existiría, y la razón, en presencia del infinito, dejaría siempre cegada por tus dudas tan infinitas como el espacio.

CIENCIA - Al menos, nunca usurpes mi autoridad, no me destruyas en mis dominios.

FE - Nunca lo hice y nunca podré hacerlo.

CIENCIA - Así, nunca has creído, por ejemplo, que una virgen pueda ser madre sin dejar de ser virgen, y esto en el orden físico, natural y positivo, a pesar de todas las leyes de la naturaleza; no digas que un pedazo de pan no es solo un Dios sino un cuerpo humano real, con huesos y venas, órganos, sangre, para que tus hijos que comen ese pan se conviertan en una aldea devoradora de hombres.

FE - No es cristiano el que no se rebela con lo que acabas de decir. Esto demuestra lo suficiente que no comprenden mis enseñanzas de esta manera tan positiva y grosera. Lo sobrenatural que afirmo está por encima de la naturaleza y no podría, por tanto, oponerse a ella, las palabras de fe se entienden sólo por fe; nada que, al repetirlos, desnaturalice la ciencia. Uso tus palabras, porque no tengo otras palabras; pero una vez que encuentres mis discursos absurdos, debes concluir que le doy a esas mismas palabras un significado que se te escapa. El Salvador, al revelar el dogma de la presencia real, no dijo: ¿La carne aquí es inútil, mis palabras son espíritu y vida? No les presento el misterio de la encarnación como fenómeno de la anatomía ni el de la transubstanciación como manifestación química.¿Con qué derecho le gritarías al absurdo? No razono sobre nada de lo que sabes; ¿Con qué derecho dirías que menosprecio?

CIENCIA - Empiezo a entenderte, o mejor dicho, veo que nunca te entenderé. En ese caso, mantengámonos separados, nunca te necesitaré.

FE - Estoy menos orgulloso y reconozco que puedes serme útil. Quizás sin mí también estarías muy triste y muy desesperado, y no quiero separarme de ti, a menos que la razón lo consienta.

LA RAZÓN - No hagas eso. Ambos me necesitan. ¿Y qué haría yo sin ti? Necesito saber y creer para ser justo. Pero nunca debo confundir lo que sé con lo que creo. Saber ya no es creer, creer es todavía no saber. El objeto de la ciencia es lo conocido, la fe no se ocupa de ello y lo deja enteramente a la ciencia. El objeto de la fe es lo desconocido, la ciencia puede buscarlo, pero no definirlo; es por tanto forzado, al menos provisionalmente, aceptar las definiciones de la fe que es incluso imposible criticar. Sólo si la ciencia renuncia a la fe, renuncia a la esperanza y al amor, cuya existencia y necesidad son, sin embargo, tan evidentes para la ciencia como para la fe. La fe, como hecho psicológico, pertenece al dominio de la ciencia, y la ciencia, como manifestación de la luz de Dios en la inteligencia humana, pertenece al dominio de la fe. La ciencia y la fe deben, por tanto, aceptarse, respetarse, incluso sostenerse y ayudarse a las necesidades, pero sin usurparse jamás. La forma de unirlos es nunca confundirlos. Pero no debe haber contradicción entre ellos, porque usando las mismas palabras no hablan el mismo idioma.

FE - ¡Pues bien! ciencia hermana, ¿qué dices al respecto?

CIENCIA - Digo que nos separó un lamentable malentendido y que, a partir de ahora, podemos caminar juntos. Pero, ¿con cuál de tus símbolos me vas a asociar? ¿Soy judío, católico, musulmán o protestante?

FE - Continuarás siendo ciencia y serás universal.

CIENCIA - En otras palabras, católico, si entiendo correctamente. Pero, ¿qué debería pensar sobre las diferentes religiones?

FE - Juzgadlos por sus obras. Busque la verdadera caridad y, cuando la haya encontrado, pregúntele a qué culto pertenece.

CIENCIA - Ciertamente no será la de los inquisidores y verdugos de la Noche de San Bartolomé.

FE - Es la de São João, Esmoler, São Francisco de Sales, São Vicente de Paulo, Fenelon y tantos otros.

CIENCIA - Reconoces que si la religión ha producido algún bien, también lo ha hecho muy mal.

FE - Cuando te matas en el nombre del Dios que dijo: No matarás, cuando eres perseguido en nombre del que quiere perdonar a los enemigos, cuando las tinieblas se extienden en nombre del que no quiere. la luz para ser escondida, ¿será justo atribuir el crimen a la misma ley que te condena? Diga, si quiere ser justo, que, a pesar de la religión, se hizo muy mal en la tierra. Pero también, ¿cuántas virtudes dio a luz, cuántas devociones y sacrificios fueron ignorados? ¿Habéis contado estos nobles corazones de ambos sexos que han renunciado a todas las alegrías para ponerse al servicio de todas las penas? ¿Estas obras dedicadas al trabajo y la oración que siguieron haciendo el bien? ¿Quién fundó entonces asilos para huérfanos y ancianos, hospicios para enfermos, retiros para el arrepentimiento? Estas instituciones, tan gloriosas como modestas, son obras reales de las que están llenos los anales de la Iglesia;las guerras de religión y las torturas de los sectarios pertenecen a la política de los siglos bárbaros. Los sectarios, dicho sea de paso, eran ellos mismos asesinos. ¿Olvidaste la hoguera de Miguel Servet y la renovada masacre de nuestros sacerdotes aún en nombre de la humanidad y motivo de los revolucionarios enemigos de la Inquisición y la Noche de San Bartolomé? Los hombres siempre son crueles cuando olvidan la religión que los bendice y perdona.

CIENCIA - Oh fe, perdóname entonces si no puedo creer, pero ahora sé por qué eres un creyente. Respeto sus esperanzas y comparto sus deseos. Pero es investigando que lo encuentro y tengo que dudarlo para investigar.

LA RAZÓN - Trabaja y busca, entonces, oh ciencia, pero respeta los oráculos de la fe. Cuando su duda deje un vacío en la enseñanza universal, permita que la fe lo llene. Caminen de manera diferente entre sí, pero apoyados el uno en el otro, y nunca separen.

SEGUNDA PARTE

MISTERIOS FILOSÓFICOS

Consideraciones preliminares

Se dice que lo bello es el esplendor de lo verdadero.

Ahora bien, la belleza moral es bondad. Es hermoso ser bueno.

Para ser bueno con la inteligencia, tienes que ser justo.

Para ser justos, debes actuar con razón.

Para actuar con razón, debes tener la ciencia de la realidad.

Para ser consciente de la realidad, uno debe ser consciente de la verdad.

Para ser consciente de la verdad, es necesario tener una noción exacta del ser.

El ser, la verdad, la razón y la justicia son los objetos comunes de la búsqueda de la ciencia y las aspiraciones de la fe. La concepción de un poder supremo, real o hipotético, convierte la justicia en Providencia, y la noción divina, desde ese punto de vista, se vuelve accesible a la ciencia misma.

La ciencia estudia el ser en sus manifestaciones parciales, la fe lo supone, o mejor dicho, lo admite a priori en su generalidad.

La ciencia busca la verdad en todas las cosas, la fe lo relaciona todo con una verdad universal y absoluta.

La ciencia verifica las realidades en detalle, la fe las explica por una realidad global que la ciencia no puede verificar, pero que la existencia misma de los detalles parece obligarla a reconocer y admitir.

La ciencia somete las razones de las personas y las cosas a la razón matemática y universal; la fe busca, o más bien supone en la matemática misma y por encima de la matemática una razón inteligente y absoluta.

La ciencia demuestra justicia por justicia; la fe da justicia absoluta justicia, subordinándola a la Providencia.

Aquí se ve todo lo que la fe presta a la ciencia y todo lo que la ciencia, a su vez, le debe a la fe.

Sin fe, la ciencia está circunscrita por la duda absoluta y está eternamente estacionada en el empirismo con riesgo de razonar con escepticismo; sin ciencia, la fe construye sus hipótesis al azar y sólo puede prejuzgar ciegamente las causas de los efectos que ignora.

La gran corriente que une ciencia y fe es la analogía.

La ciencia se ve obligada a respetar una creencia cuyas hipótesis son análogas a las verdades demostradas. La fe, que todo lo atribuye a Dios, se ve obligada a admitir la ciencia como una revelación natural que, por la manifestación parcial de las leyes de la razón eterna, da una escala de proporciones a todas las aspiraciones y a todos los impulsos del alma en el dominio de lo desconocido. .

Por tanto, sólo la fe puede dar solución a los misterios de la ciencia y, por otro lado, es sólo la ciencia la que demuestra la razón de ser de los misterios de la fe.

Fuera de la unión y competencia de estas dos fuerzas vivientes de la inteligencia, no hay nada para la ciencia sino el escepticismo y la desesperación, para la fe, la temeridad y el fanatismo.

Si la fe insulta a la ciencia, blasfema; si la ciencia no conoce la fe, abdica.

Ahora, escuchémoslos hablar de mutuo acuerdo.

- El ser está en todas partes, dice la ciencia. Es múltiple y variable en sus formas, único en su esencia e inmutable en sus leyes. Lo relativo demuestra la existencia de lo absoluto. La inteligencia existe en el ser. La inteligencia anima y modifica la materia.

- La inteligencia está en todas partes, dice la fe. En ninguna parte la vida es fatal, una vez regulada. La regla es la expresión de la sabiduría suprema. Lo absoluto en inteligencia, el supremo regulador de las formas, el ideal viviente de los espíritus es Dios.

- En su identidad con la idea, el ser es la verdad, dice la ciencia.

- En tu identidad con el ideal, la verdad es Dios, replica la fe.

-En su identidad con mis demostraciones, el ser es realidad, dice la ciencia.

- En tu identidad con mis legítimas aspiraciones, la realidad es mi dogma, dice la fe.

- En su identidad con el verbo, ser es razón, dice la ciencia.

- En tu identidad con el espíritu de caridad, la mayor razón es mi obediencia, dice la fe.

- En su identidad con el motivo de los actos racionales, el ser es justicia, dice la ciencia.

- En su identidad con el principio de caridad, la justicia es Providencia, responde a la fe.

Acuerdo sublime de todas las certezas con todas las esperanzas, del absoluto en la inteligencia y del absoluto en el amor. El Espíritu Santo, espíritu de caridad, debe, por tanto, reconciliar todo y transformar todo a su luz. ¿No es el espíritu de inteligencia, el espíritu de ciencia, el espíritu de consejo, el espíritu de fortaleza? Debe venir, dice la liturgia católica, y será como una nueva creación, y cambiará la faz de la tierra.

"Reírse de la filosofía ya es filosofar", dijo Pascal, refiriéndose a esta filosofía escéptica y dudosa que no reconoce la fe. Y, si hubiera una fe que pisoteara la ciencia, no diríamos que reírse de tal fe sería dar prueba de la verdadera religión, que es todo caridad, que no tolera la risa, pero sería correcto censurar esto. amor a la ignorancia y decirle a esta fe imprudente: ¡Puesto que no conoces a tu hermana, no eres hija de Dios!

Verdad, realidad, razón, justicia, providencia, tales son los cinco rayos de la estrella ardiente en cuyo centro la ciencia escribirá la palabra Ser, a la que la fe agregará el nombre inefable de Dios.

Solución de problemas filosóficos

PRIMERA SERIE

Pregunta: ¿Cuál es la verdad?

Respuesta: Es la idea idéntica al ser.

P - ¿Qué es la realidad?

R - Es ciencia idéntica al ser.

P - ¿Cuál es la razón?

R - Es el verbo idéntico a ser.

P - ¿Qué es la justicia?

R - Es la razón de los actos idénticos al ser.

P - ¿Qué es el absoluto?

R - Está siendo.

P.- ¿Se concibe algo por encima del ser?

R - No, pero se concibe en sí mismo como algo súper prominente y trascendental.

P - ¿Qué es?

A - La razón suprema de ser.

P - ¿Lo conoces y puedes definirlo?

R - Solo la fe lo afirma y lo nombra Dios.

P - ¿Hay algo por encima de la verdad?

R - Por encima de la verdad conocida está la verdad desconocida.

P. - ¿Cómo se puede asumir racionalmente esta verdad?

R - Por analogía y proporción.

P - ¿Cómo lo puedes definir?

R - Por los símbolos de la fe.

P.- ¿Se puede decir lo mismo de la realidad que de la verdad?

R - Exactamente lo mismo.

P - ¿Hay algo por encima de la razón?

R - Por encima de la razón finita hay una razón infinita.

P.- ¿Qué es la razón infinita?

R - Es esta razón suprema de ser lo que la fe llama Dios.

P - ¿Hay algo por encima de la justicia?

R - Sí, según la fe, hay providencia en Dios y, en el hombre, sacrificio.

P - ¿Qué es el sacrificio?

R - Es el abandono benévolo y espontáneo de la ley.

P. ¿Es el sacrificio racional?

R - No, es una especie de locura mayor que la razón, porque la razón se ve obligada a admirarla.

P.- ¿Cómo llamar a un hombre que actúa según la verdad, la realidad, la razón y la justicia?

A - Es un hombre moral.

P - ¿Y si sacrifica sus atractivos por la justicia?

A - Es un hombre de honor.

P. - ¿Y si, para imitar la grandeza y la bondad de la Providencia, hace más que su deber y sacrifica su derecho por el bien de los demás?

A - Es un héroe.

P - ¿Cuál es el verdadero principio del heroísmo?

A - Es fe.

P - ¿Cuál es su medio de vida?

R - Esperanza.

P - ¿Y tu regla?

Una caridad.

P - ¿Qué es bueno?

R - Es la orden.

P - ¿Qué es el mal?

A - Es desorden.

P - ¿Qué placer se permite?

R - El disfrute del orden.

P.- ¿Qué placer está prohibido?

R - El disfrute del desorden.

P - ¿Cuáles son las consecuencias de ambos?

A. Vida y muerte en el orden moral.

P.- ¿El infierno, con todos sus horrores, tiene entonces una razón en el dogma religioso?

R - Sí, es la consecuencia estricta de un principio.

P - ¿Y cuál es este principio?

R - Libertad.

P - ¿Qué es la libertad?

R - Es el derecho a cumplir con el deber con la posibilidad de no hacerlo.

P - ¿Qué es la falta de deber?

A - Es perder el derecho. Ahora bien, siendo el derecho eterno, perderlo significa pérdida eterna.

P - ¿No se puede reparar una avería?

A - Sí, para la expiación.

P. ¿Qué es la expiación?

R - Es una sobrecarga de trabajo. Entonces, debido a que ayer fui perezoso, hoy debo realizar una doble tarea.

P.- ¿Qué pensar de quienes sufren un sufrimiento voluntario?

R. Si es para remediar la atracción brutal del placer, son sabios; si es sufrir en lugar de otros, son generosos; pero si lo hacen sin consejo y sin medida, son imprudentes.

P - Entonces, frente a la verdadera filosofía, ¿es la religión sabia en todo lo que manda?

A - Lo ves.

P - Pero, ¿y si finalmente nos equivocamos en nuestras esperanzas eternas?

R - Faith no admite esta duda. Pero la filosofía misma debe responder que todos los placeres de la tierra no merecen un día de sabiduría, y que todos los triunfos de la ambición no merecen ni un solo momento de heroísmo y caridad.

SEGUNDA SERIE

P - ¿Qué es el hombre?

R - El hombre es un ser inteligente y corpóreo hecho a imagen de Dios y del mundo, uno en esencia, tres en sustancia, inmortal y mortal.

P - Dices triple en sustancia. ¿Tenía el hombre dos almas o dos cuerpos?

R - No. Tiene alma espiritual, cuerpo material y mediador plástico.

P.- ¿Cuál es la sustancia de este mediador?

R - Es en parte volátil y en parte fijo.

P - ¿Cuál es la parte volátil de esa luz?

A - Es el fluido magnético.

P - ¿Qué pasa con la parte fija?

A - Es el cuerpo fluido o arsenal.

P.- ¿Se demuestra la existencia de este organismo?

R - Sí, por las experiencias más curiosas y contundentes. Discutiremos esto en la tercera parte de este libro.

P - ¿Son estas experiencias artículos de fe?

R - No, pertenecen a la ciencia.

P - ¿Pero la ciencia se preocuparía por eso?

R - Ella ya se preocupa, desde que escribimos este libro y una vez que lo leíste.

P - Danos algunas nociones sobre este mediador plástico.

R - Está formado por una luz astral o terrestre y transmite la doble magnetización al cuerpo humano. Actuando sobre esta luz, el alma, por sus voliciones, puede disolverla o coagularla, proyectarla o atraerla. Es el espejo de la imaginación y los sueños. Reacciona sobre el sistema nervioso y así produce los movimientos del cuerpo. Esta luz puede expandirse indefinidamente y comunicar sus imágenes a distancias considerables, magnetiza los cuerpos sometidos a la acción del hombre y puede, cerrándolos, atraerlos hacia sí misma. Puede asumir todas las formas evocadas por el pensamiento y, en las coagulaciones transitorias de su parte resplandeciente, aparecer a los ojos e incluso ofrecer una especie de resistencia al contacto. Si estas manifestaciones y usos del mediador plástico son anormales,el instrumento luminoso no puede producirlos sin ser falsificados y necesariamente provocan alucinaciones o locura.

P - ¿Qué es el magnetismo animal?

A - Es la acción de un mediador plástico sobre otro para disolverse o coagularse. Incrementando la elasticidad de la luz vital y su fuerza de proyección, se envía hasta donde se desea y se retira totalmente cargada de imágenes, pero esta operación debe ser favorecida por el sueño del sujeto, que se produce con una mayor coagulación de la parte fija de su mediador.

P - ¿El magnetismo es contrario a la moral y la religión?

R - Sí, cuando lo maltratan.

P - ¿Qué es abusar de él?

R - Es usarlo de manera desordenada o con un propósito desordenado.

P - ¿Qué es el magnetismo desordenado?

R- Es una mala emisión fluídica y hecha con malas intenciones, por ejemplo, para conocer los secretos de los demás o para llegar a fines injustos.

P.- ¿Cuál es, entonces, su resultado?

R - Falta el instrumento fluidizador de precisión en el magnetizador y en el magnetizado. Y es a esta causa que las inmoralidades y locuras deben atribuirse a un gran número de personas que se ocupan del magnetismo.

P - ¿Cuáles son las condiciones necesarias para magnetizar correctamente?

R - La salud del espíritu y el cuerpo; Intención recta y práctica discreta.

P - ¿Qué ventajas se pueden obtener con el magnetismo bien dirigido?

A - La cura de las enfermedades nerviosas, el análisis de los presentimientos, la restauración de armonías fluidas, el descubrimiento de algunos secretos de la naturaleza.

P - Explícanos todo esto de una forma más completa.

R - Lo haremos en la tercera parte de este trabajo que tratará especialmente de los misterios de la naturaleza.

TERCERA PARTE

LOS MISTERIOS DE LA NATURALEZA

El gran agente mágico

Hablamos de una sustancia propagada en el infinito

La décima clave del Tarot

La única sustancia que es el cielo y la tierra, es decir, según sus grados de polarización, sutil o fija.

Esta sustancia es lo que Hermes Trismegisto llama el gran Telesma. Cuando produce esplendor, se llama luz.

Es esta sustancia la que Dios crea antes que todas las cosas, cuando dice: Sea la luz.

Es tanto sustancia como movimiento. Es un fluido y una vibración perpetua.

La fuerza que lo pone en movimiento y que le es inherente se llama magnetismo.

En el infinito, esa única sustancia es el éter o la luz etérea.

En las estrellas magnetiza, se convierte en luz astral.

En seres organizados, luz o fluido magnético.

En el hombre forma el cuerpo astral o el mediador plástico.

La voluntad de los seres inteligentes actúa directamente sobre esta luz y, a través de ella, sobre toda la naturaleza sujeta a cambios de inteligencia.

Esta luz es el espejo común de todos los pensamientos y formas; guarda las imágenes de todo lo que fue, los reflejos de los mundos pasados ​​y, por analogía, los bocetos de los mundos futuros. Es el instrumento de la taumaturgia y la adivinación, como solo podemos explicar en la tercera y última parte de este trabajo.

RESERVA I

LOS MISTERIOS MAGNÉTICOS

CAPÍTULO I

La clave del mesmerismo

Mesmer encontró la ciencia secreta de la naturaleza, no la inventó.

La primera, única y elemental sustancia, cuya existencia proclama en sus aforismos, fue conocida por Hermes y Pitágoras.

Sinésio, que lo canta en sus himnos, encontró su revelación en medio de los recuerdos platónicos de la escuela de Alejandría:

Mia pagado, mic riza

Trifahj elcmfe morfc

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

Peri gan spareisc pnoic

Cqonoj` ezwwse moifcj

Polndaidcloisi morcij

"Una sola fuente, una sola raíz de luz brota y se abre en tres ramas de esplendor. Un soplo circula alrededor de la tierra y aviva, en innumerables formas, todas las partes de la sustancia animada".

Himnos sinesios, himno 11

Mesmer vio en la materia elemental una sustancia indiferente tanto al movimiento como al descanso. Sujeto al movimiento, es volátil, de regreso al reposo es fijo, y no entendía que el movimiento es inherente a la primera sustancia, lo que resulta no de su indiferencia, sino de su habilidad combinada con un movimiento y un reposo equilibrado por cada uno. otro.: que el reposo no está en ninguna parte en materia de materia viva universal, sino que lo fijo atrae a lo volátil para fijarlo, mientras que lo volátil corroe lo fijo para volatilizarlo. Que el supuesto resto de las partículas aparentemente fijas es sólo una lucha más encarnizada y una mayor tensión de sus fuerzas fluídicas que se inmovilizan neutralizándose. Así es como, según Hermes, lo que está arriba es como lo que está abajo, la misma fuerza que expande el vapor se contrae y endurece el hielo;todo obedece a las leyes de la vida inherentes a la primera sustancia; esa sustancia atrae y repele y coagula y disuelve en constante armonía; es doble; es andrógino; abrazar y fertilizar; lucha, triunfa, destruye, renueva, pero nunca abandona la inercia, porque la inercia sería la muerte para ella.

Es esta primera sustancia la que se designa en la narración hierática del Génesis, cuando el verbo del Eloim hace la luz ordenando que sea.

Eloim dice: Deja que la luz sea, y la luz se va.

Esta luz, cuyo nombre en hebreo es la rutina , o , es el oro fluido y de vida de la filosofía hermética. Su principio positivo es su azufre; su principio negativo, el mercurio, y sus principios equilibrados forman lo que llamaron su sal.

Por lo tanto, sería necesario, en lugar del sexto aforismo de Mesmer concebido de la siguiente manera:

"La materia es indiferente a estar en movimiento o en reposo".

Establezca esto:

La materia universal es necesaria para el movimiento debido a su doble magnetización y busca inevitablemente el equilibrio.

Y de esto deducir lo siguiente:

La regularidad y variedad de movimientos son el resultado de diversas combinaciones de equilibrio.

Un punto equilibrado por todos lados permanece inmóvil por el hecho de estar dotado de movimiento.

El fluido es una materia en gran movimiento y siempre agitada por la variación de los equilibrios.

El sólido es la misma materia en pequeño movimiento o en aparente reposo, porque está más o menos equilibrado.

No existe un cuerpo sólido que no pueda ser rociado inmediatamente, que humee y se vuelva invisible, si el equilibrio de sus moléculas cesara repentinamente.

No hay cuerpo fluido que no pueda volverse un segundo más duro que un diamante, si pudiera equilibrar inmediatamente sus moléculas constituyentes.

Dirigir imanes, por tanto, es destruir o crear formas, producir en apariencia o anular cuerpos, es ejercer la omnipotencia de la naturaleza.

Nuestro mediador plástico es un imán que atrae o repele la luz astral bajo la presión de la voluntad. Es un cuerpo luminoso que reproduce fácilmente las formas correspondientes a las ideas.

Es el espejo de la imaginación. Este cuerpo se alimenta de luz astral, al igual que el cuerpo orgánico se alimenta de los productos de la tierra. Durante el sueño absorbe la luz por inmersión y, durante la vigilia, mediante una especie de respiración más o menos lenta. Cuando ocurren los fenómenos naturales del sonambulismo, el mediador plástico se ve abrumado por un alimento mal digerido. La voluntad, entonces, aunque ligada por el letargo del sueño, empuja instintivamente al mediador hacia los órganos para liberarlo, y se produce una reacción, de cierta forma mecánica, que equilibra la luz del mediador a través del movimiento del cuerpo. Por eso es tan peligroso despertar a los sonámbulos con un sobresalto, ya que el mediador congestionado puede luego retirarse repentinamente al reservorio común y abandonar los órganos que se encuentran actualmente.separado del alma, que causa la muerte.

El estado de sonambulismo, ya sea natural o fáctico, es, por tanto, extremadamente peligroso, porque, al reunir los fenómenos de vigilia y los del sueño, constituye una especie de gran brecha entre dos mundos . Al mover las líneas de la vida privada, el alma, bañándose en la vida universal, experimenta un bienestar indescriptible y abandona con gusto las ramificaciones nerviosas que la mantienen suspendida por encima de la corriente. En los éxtasis de todo tipo, la situación es la misma. Si la voluntad se sumerge en un esfuerzo apasionado o incluso si se abandona por completo, el sujeto puede volverse estúpido, paralizado o morir.

Las alucinaciones y visiones son el resultado de lesiones en el mediador plástico y de la parálisis local. Ahora deja de irradiar y reemplaza las realidades mostradas por la luz con imágenes de alguna manera condensadas, ahora irradia con mucha fuerza y ​​se condensa, alrededor de alguna vivienda aleatoria y no regulada, como la sangre en las excrecencias de la carne, luego las quimeras de nuestro cerebro tomamos un cuerpo y parecemos tomar un alma, nos parecemos radiantes o deformados como el ideal de nuestros deseos o miedos.

Dado que las alucinaciones son sueños de personas despiertas, siempre asumen un estado análogo al sonambulismo, pero en sentido contrario; el sonambulismo es el sueño que se toma prestado al despertar sus fenómenos; la alucinación es el despertar todavía sujeto en parte a la embriaguez astral del sueño.

Nuestros cuerpos fluídicos se atraen y repelen entre sí, de acuerdo con leyes consistentes con las de la electricidad. Es lo que produce simpatías y disgustos instintivos. De modo que se equilibran entre sí, razón por la cual las alucinaciones suelen ser contagiosas; las proyecciones anormales cambian las corrientes de luz; la perturbación de un paciente adquiere las naturalezas más sensibles, se establece un círculo de ilusiones y toda una multitud es fácilmente arrastrada hacia él. Es la historia de extrañas apariciones y prodigios populares. Esto explica los milagros de los médiums estadounidenses y el vértigo de los hilanderos de mesa, que hoy reproducen los éxtasis de los derviches giratorios. Los magos lapones con sus tambores mágicos y los malabaristas sanadores logran resultados similares mediante procedimientos similares;sus dioses o sus demonios no aportan nada.

Los tontos y los idiotas son más sensibles al magnetismo que las personas sanas; hay que entender la razón de esto; Se necesita poco para voltear completamente la cabeza de un borracho, y una enfermedad se contrae más fácilmente cuando todos los órganos están predispuestos a sufrir sus impresiones y manifestar sus desórdenes.

Las enfermedades de los fluidos tienen sus crisis fatales. Cualquier tensión anormal en el sistema nervioso termina en tensión contraria a las necesarias leyes del equilibrio. Un amor exagerado se convierte en aversión, y todo odio exaltado está muy cerca del amor; la reacción a menudo ocurre con el choque y la violencia del rayo. La ignorancia, entonces, es desoladora e indignada; la ciencia dimite y calla.

Hay dos amores, el del corazón y el de la mente, el amor del corazón nunca se exalta, se retira y crece lentamente a través de pruebas y sacrificios; El amor de la mente, puramente nervioso y apasionado, vive solo con entusiasmo, va en contra de todos los deberes, trata al objeto amado como algo conquistado, es egoísta, exigente, inquieto, tiránico y trae inevitablemente el suicidio por catástrofe final o el adulterio por remedio. Estos fenómenos son constantes como la naturaleza, inexorables como la fatalidad.

Una joven artista llena de futuro y coraje tenía para su marido un buen hombre, un investigador científico, un poeta al que no podía reprochar pero un exceso de amor por ella, lo abandonó indignándolo y, desde entonces, lo sigue odiando. Sin embargo, también es una buena mujer, pero el mundo despiadado la juzga y la condena. Sin embargo, no es ahora cuando ella es culpable. Su culpa, si se le permitió imputar alguna, fue en primer lugar haber amado loca y apasionadamente a su esposo.

Pero, se dirá, ¿no es entonces libre el alma humana?

- No, ya no lo es desde que se abandonó al vértigo de las pasiones. Sólo la sabiduría es libre, las pasiones desordenadas son el dominio de la locura y la locura es la fatalidad.

Lo que dijimos sobre el amor también se puede decir sobre la religión, que es el más poderoso pero también el más embriagador de los amores. La pasión religiosa también tiene sus excesos y reacciones fatales. Uno puede tener éxtasis y estigmas, como San Francisco de Asís, y luego caer en abismos de libertinaje e impiedad.

Las naturalezas apasionadas son imanes exaltados que atraen o repelen con fuerza.

Podemos magnetizar de dos formas: primero, actuando por voluntad sobre el mediador plástico de otra persona, cuya voluntad y actos están, por tanto, subordinados a esta acción.

En segundo lugar, actuar por voluntad de una persona, ya sea por intimidación o por persuasión, para que el impresionado modifique, según nuestro deseo, el mediador plástico y las acciones de esa persona.

Está magnetizado por irradiación, contacto, mirada y habla.

Las vibraciones de la voz modifican el movimiento de la luz astral y son un poderoso vehículo de magnetismo.

El aliento caliente magnetiza positivamente y el aliento frío magnetiza negativamente.

La insuflación prolongada y caliente en la columna, debajo del cerebelo, puede provocar fenómenos eróticos.

Si se coloca la mano derecha sobre la cabeza y la izquierda debajo de los pies de una persona envuelta en lana o seda, será atravesada por completo por una chispa magnética, y se puede provocar una revolución nerviosa en su organismo lo más rápido posible. un relámpago.

Los pases magnéticos solo sirven para dirigir la voluntad del magnetizador, confirmándola a través de actos. Son signos y nada más. El acto de la voluntad es expresado, no operado, por estos signos.

El carbón en polvo absorbe y retiene la luz astral. Eso es lo que explica el espejo mágico de Dupotet.

Las figuras dibujadas al carbón aparecen luminosas a una persona magnetizada y toman para sí, según la dirección que le dé la voluntad del magnetizador, las formas más graciosas o aterradoras.

La luz astral, o mejor dicho vital, del mediador plástico, absorbida por el carbón, se vuelve totalmente negativa; por eso a los animales que atormentan la electricidad, como los gatos, les gusta rodar sobre carbón. La medicina utilizará algún día esta propiedad, y las personas nerviosas encontrarán un gran alivio allí.

CAPITULO DOS

Vida y muerte. Despierta y duerme

El sueño es una muerte incompleta; la muerte es un sueño perfecto.

La naturaleza nos somete al sueño para acostumbrarnos a la idea de la muerte y nos advierte a través de los sueños sobre la persistencia de otra vida.

La luz astral en la que nos sumerge el sueño es como un océano donde flotan innumerables imágenes, restos de existencias naufragadas, espejismos y reflejos de los que pasan, presagio de los que van a nacer.

Nuestra disposición nerviosa nos atrae hacia aquellas imágenes que corresponden a nuestra agitación, a nuestro especial cansancio, como un imán colocado en medio de escombros metálicos atraería y elegiría, sobre todo, las limaduras de hierro.

Los sueños nos revelan la enfermedad o la salud, la calma o la agitación de nuestro mediador plástico y, por tanto, también de nuestro sistema nervioso.

Formulan nuestras presentaciones a través de la analogía de imágenes.

Porque todas las ideas tienen para nosotros un doble signo en lo que respecta a nuestra doble vida.

Existe un lenguaje del sueño, del cual es imposible, en estado de vigilia, comprender e incluso recopilar palabras.

El lenguaje del sueño es el de la naturaleza, jeroglífico en sus caracteres y rítmico sólo en sus sonidos.

El sueño puede ser mareado o lúcido.

La locura es un estado permanente de sonambulismo vertiginoso.

Una conmoción violenta puede despertar a los locos, así como matarlos.

Las alucinaciones, cuando traen consigo la adhesión de la inteligencia, son accesos fugaces de locura.

Toda fatiga del espíritu provoca sueño; pero si la fatiga va acompañada de irritación nerviosa, el sueño puede ser incompleto y adquirir las características del sonambulismo.

A veces te duermes sin darte cuenta en medio de la vida real, y luego, en lugar de pensar, sueñas.

¿Por qué tenemos reminiscencias de cosas que nunca nos sucedieron? Es que soñamos despiertos con ellos.

Este fenómeno de sueño involuntario e insensible, que atraviesa repentinamente la vida real, ocurre con frecuencia en todos aquellos que sobreexcitan su organismo nervioso con excesos, ya sea del trabajo, de las vigilias, de la bebida, o de cualquier erección.

Los monomaníacos duermen cuando se entregan a actos sin sentido y ya no son conscientes de nada cuando se despiertan.

Cuando Papavoine fue arrestado por los soldados, les dijo con calma estas notables palabras:

- Toma el otro por mí.

Seguía siendo el sonámbulo quien hablaba.

Edgar Poe, ese desafortunado genio que estaba ebrio, describió el sonambulismo de los monomaníacos de una manera terrible. Ahora es un asesino que oye, y cree que todos oyen, el corazón de su víctima late a través de las losas de la tumba, ahora es un envenenador que, en virtud de decirse a sí mismo: Estoy a salvo, mientras no informe. para mí mismo, termino soñando en voz alta que denuncio y de hecho denuncio.

El propio Edgar Poe no inventó los personajes ni los hechos de sus extraños relatos, los soñó despierto, y por eso les da tan bien los colores de una horrible realidad.

El Dr. Brière de Boismont, en su notable obra sobre Alucinaciones, cuenta la historia de un inglés, que era, de hecho, muy sensato, que creía haber encontrado a un hombre con el que se había familiarizado; lo había llevado a almorzar en su taberna, luego, habiéndolo invitado a visitar la Iglesia de São Paulo, había tratado de apresurarlo desde lo alto de la torre donde habían subido juntos.

A partir de ese momento, el inglés se obsesionó con este extraño, al que solo él podía ver, y al que siempre encontraba cuando estaba solo y acababa de terminar su cena.

Los abismos se atraen; la embriaguez exige embriaguez; la locura tiene atractivos irresistibles para la locura. Cuando un hombre sucumbe al sueño, detesta todo lo que pueda despertarlo.

Lo mismo ocurre con los alucinados, los sonámbulos extáticos, los maníacos, los epilépticos y todos aquellos que se abandonan al delirio de una pasión. Escucharon la música fatal, entraron en la danza macabra y se sienten arrastrados al torbellino del vértigo. Les hablas, ya no te escuchan, los publicitas, ya no te entienden, pero tu voz los turba; Duerme del sueño de la muerte.

La muerte es una corriente que arrastra, un precipicio que absorbe, pero de cuyas profundidades el menor movimiento puede traerte de regreso. Dado que la fuerza de la repulsión es igual a la de la atracción, a menudo, en el mismo momento de la expiración, uno está violentamente ligado a la vida, a menudo también, por la misma ley del equilibrio, se pasa del sueño a la muerte; por complacencia hacia el sueño.

Un pequeño bote se balancea cerca del lago. El niño entra en ella, el agua brillante de mil reflejos baila a su alrededor llamándolo, la corriente que retiene la barca estirada y parece querer romperse; luego, un pájaro maravilloso sale disparado de la orilla y se posa, cantando sobre las alegres olas; el niño quiere seguirlo, lleva la mano a la cadena, suelta el eslabón.

La antigüedad había adivinado el misterio de la muerte atractiva y lo había representado en la fábula de Hilas. Cansado de una larga navegación, Hilas llega a una isla florida, se acerca a una fuente para sacar agua, un gracioso espejismo le sonríe; ve una ninfa que extiende sus brazos, sus brazos se debilitan y no pueden quitar el pesado cántaro; el frescor de la fuente lo adormece, los perfumes de la orilla lo emborrachan, y él está inclinado sobre el agua como un narciso al que un niño le rompió el tallo mientras jugaba; el cántaro lleno cae al fondo e Hilas lo sigue, muere soñando con ninfas que lo acarician, y ya no oye la voz de Hércules que lo llama de nuevo al trabajo de la vida, y que recorre todos los bancos gritando mil veces: ¡Hola!

Otra fábula, no menos conmovedora, que surge de las sombras de la iniciación huérfana, es la de Eurídice, revivida por los milagros de la armonía y el amor, Eurídice, esta sensible quebrada el mismo día de su boda y que se refugió. en la tumba todavía temblando de pudor! Pronto, oye la lira de Orfeo y asciende lentamente hacia la luz; las terribles deidades de Erebo no se atreven a cerrarle el camino. Ella sigue al poeta, o mejor dicho, a la poesía que adora ... Pero ¡ay del amante si cambia la corriente magnética y sigue, de una sola mirada, lo que sólo debe atraer! Amor sagrado, amor virginal, el amor más fuerte que la tumba sólo busca la dedicación y se desenfrena ante el egoísmo del deseo. Orfeo lo sabe, pero por un instante lo olvida. Eurídice, con su túnica blanca de boda, está acostada en el lecho nupcial, él,bajo las vestiduras de un gran hierofante, está de pie, la lira en sus manos, su cabeza coronada con laureles sagrados, sus ojos vueltos hacia el Este, y canta. Canta las flechas luminosas del amor que atraviesan las sombras del antiguo caos, las ondas de dulce luz que gotean del negro pezón de la madre de los dioses, Eros y Anteros. Adonis que vuelve a la vida para escuchar los lamentos de Venus y que resucita como una flor bajo el rocío brillante de sus lágrimas; Castor y Pollux que la muerte no podía separarse y que se aman ahora en el infierno, ahora en la tierra ... Luego llama gentilmente a Eurídice, su amada Eurídice, su amada Eurídice:las ondas de dulce luz que brotaban del negro pezón de la madre de los dioses, Eros y Anteros. Adonis que vuelve a la vida para escuchar los lamentos de Venus y que resucita como una flor bajo el rocío brillante de sus lágrimas; Castor y Pollux que la muerte no podía separarse y que se aman ahora en el infierno, ahora en la tierra ... Luego llama gentilmente a Eurídice, su amada Eurídice, su amada Eurídice:las ondas de dulce luz que brotaban del negro pezón de la madre de los dioses, Eros y Anteros. Adonis que vuelve a la vida para escuchar los lamentos de Venus y que resucita como una flor bajo el rocío brillante de sus lágrimas; Castor y Pollux que la muerte no podía separarse y que se aman ahora en el infierno, ahora en la tierra ... Luego llama gentilmente a Eurídice, su amada Eurídice, su amada Eurídice:

¡Ah! misury Eurydicen animâ fugiente vocabat,

¡Eurydicen! toto referente flumine ripae.

Mientras canta, esa pálida estatua que la muerte ha coloreado con los primeros matices de la vida, sus labios blancos comienzan a enrojecerse como el amanecer de la mañana ... Orfeo la ve, tiembla, balbucea, el himno expirará en tu boca, pero palidece de nuevo; entonces el gran hierofante saca de su lira desgarros y cantos sublimes, mira solo al cielo, llora, suplica, y Eurídice abre los ojos ... ¡Infeliz! no la mires, canta todavía, no ahuyentas la mariposa de la Psique, que quiere posarse en esta flor! ... Pero el tonto vio los ojos de la mujer resucitada, el gran hierofante cede a la embriaguez de su amante, el la lira cae de sus manos, mira a Eurídice, corre hacia él ... La sostiene en sus brazos y la encuentra todavía fría, sus ojos cerrados de nuevo, sus labios están más pálidos y fríos que nunca, el sensible se estremeció,y el delicado lazo del alma se rompió una vez más y para siempre ... Eurídice está muerta y los himnos de Orfeo ya no la devolverán a la vida.

En nuestro Dogma y Ritual de Alta Magia,nos atrevemos a decir que la resurrección de los muertos no es un fenómeno imposible en el orden mismo de la naturaleza, y en esto no negamos ni contradecimos en modo alguno la fe fatal de la muerte. Una muerte que puede cesar es solo letargo y sueño, pero siempre es a través del letargo y el sueño que comienza la muerte. El estado de profunda quietud que le sucede, en ese momento, a las agitaciones de la vida se lleva entonces al alma distendida y adormecida, no se la puede hacer regresar, para obligarla a sumergirse nuevamente, a menos que excite violentamente todos sus rasgos y todos sus deseos. . Cuando Jesús, el Salvador del mundo, estaba en la tierra, la tierra era más hermosa y más deseable que el cielo y, sin embargo, para despertar a la hija de Jairo, Jesús tuvo que gritar y sacudirla. Fue el poder del temblor y las lágrimas lo que sacó a Lázaro de la tumba,¡Es tan difícil interrumpir a un alma cansada que duerme su primer sueño!

Sin embargo, el rostro de la muerte no tiene la misma serenidad para todas las almas que lo contemplan; cuando el propósito de la vida se ha frustrado, cuando la codicia desenfrenada o el odio insaciable se llevan consigo, la eternidad se le aparece al alma ignorante o culpable con proporciones de dolor tan formidables que a veces intenta lanzarse de nuevo a la vida mortal. ¡Cuántas almas tan agitadas por la pesadilla del infierno se han refugiado en sus cuerpos helados y ya cubiertas por el mármol de la tumba! Se encontraron esqueletos volcados, convulsionados, retorcidos, y se dijo: Hay hombres que fueron enterrados vivos. Se equivocaron a menudo, y bien podrían reanudarse de la muerte, resucitados de la tumba, quienes, habiéndose abandonado por completo a la angustia del umbral de la eternidad, fueron a ella dos veces.

Un famoso sinvergüenza, el barón Dupotet, enseña en su libro secreto sobre magia que puedes matarte tanto por el magnetismo como por la electricidad. Esta revelación no es nada extraño para cualquiera que conozca bien las analogías de la naturaleza. Es cierto que, al expandirse más allá de los límites, o al coagular repentinamente el mediador plástico de un sujeto, se puede separar su alma de su cuerpo. A veces es suficiente provocar a una persona en una ira violenta o un gran susto para matarla repentinamente.

El uso habitual del magnetismo generalmente coloca al sujeto que lo abandona a merced del magnetizador. Cuando la comunicación está bien establecida, cuando el magnetizador puede producir libremente sueño, insensibilidad, catalepsia, etc., solo le costaría un esfuerzo más traer la muerte también.

Nos contaron, como cierta, una historia que, sin embargo, no garantiza autenticidad.

Digámoslo porque puede ser verdad.

Las personas que dudaban tanto de la religión como del magnetismo, esos incrédulos que se prestan a todas las supersticiones y fanatismos, habían convencido a una pobre chica para que se sometiera a sus experiencias. Era una naturaleza impresionable y nerviosa, más cansada por los excesos de una vida más que irregular, y ya disgustada por la existencia. Se durmieron; se les ordena ver; ella llora y lucha. Le hablan de Dios ... todos los miembros tiemblan.

- No - dice ella - me asusta; No quiero mirarlo.

- Míralo, quiero.

Luego abre los ojos; sus pupilas se dilatan; es aterrador.

- ¿Qué estás viendo?

- No puedo decir ... ¡Oh! por piedad, por piedad, ¡despiértame!

- No, mira y di lo que estás viendo.

- Veo una noche negra en la que chispas de chispas de todos los colores se arremolinan alrededor de dos grandes ojos que se mueven sin parar. De esos ojos salen rayos que se enroscan en serpentinas y ocupan todo el espacio ... ¡Oh! ¡me lastima! ¡Despiertame!

- No ví.

- ¿Dónde más quieres que mire?

- Mira el paraíso.

- No, no puedo subir allí; la gran noche me rechaza y siempre vuelvo a caer.

- Entonces mira el infierno.

Allí, el sonámbulo tiembla convulsivamente.

- ¡No! ¡No! - llora sollozando -, no quiero; me marearía; caerían. ¡Oh! ¡Abrázame! deténme!

- No, baja.

- ¿Dónde quieres que baje?

- Al infierno.

- ¡Es horrible! ¡No, no, no quiero ir!

- Ir.

- ¡Compasión!

- Vete, quiero.

Las facciones del sonámbulo son terribles de ver; pelo de pie; los ojos saltones muestran solo blanco; el pecho jadea y deja escapar un sonido ronco.

- Ve para allá, quiero - repite el magnetizador.

"Estoy aquí", dice el infortunado, cayendo exhausto. Entonces ya no responde; la cabeza inerte cae sobre los hombros; los brazos cuelgan a los lados del cuerpo. Se acercan a él; tócalo. Quieren, demasiado tarde, despertarla; el crimen se acabó; la mujer estaba muerta y los autores de esta experiencia sacrílega, gracias a la incredulidad pública en materia de magnetismo, no fueron perseguidos. Depende de la autoridad certificar una muerte, y la muerte se atribuyó a la rotura de un aneurisma. El cuerpo, dicho sea de paso, no tenía señales de violencia; le dijeron que enterrara y el caso se cerró.

Aquí hay otro caso que nos contaron compañeros del Tour de Francia.

Dos acompañantes se hospedaron en el mismo albergue y compartieron la misma habitación. Uno de los dos tenía la costumbre de hablar en sueños, cuando luego respondió a las preguntas que le hacía su colega. Una noche, de repente comienza a ahogarse, el otro compañero se despierta y le pregunta qué está pasando.

- Pero luego no lo ves - di lo que estás durmiendo no ves esta enorme piedra ... se está desprendiendo de la montaña ... se me cae encima, me aplastará

- ¡Entonces corre!

- Imposible, mis pies están enredados en un arbusto espinoso que se aprieta cada vez más ... ¡Ay! ¡Ayudar! ahí ... está la gran piedra que viene hacia mí.

- ¡Aquí, aquí está ella! - dice el otro riendo, que le tira la almohada en la cabeza para despertarlo.

Un grito terrible, de repente ahogado en la garganta, una convulsión, un suspiro, luego nada más. El hombre torpe juguetón se levanta, tira del brazo a su colega, lo llama, se asusta a su vez, grita, alguien trae luz ... el sonámbulo infeliz estaba muerto.

CAPITULO III

Misterios de alucinaciones y evocación de espíritus

Una alucinación es una ilusión producida por un movimiento irregular de la luz astral.

Es, como dijimos antes, la mezcla de los fenómenos del sueño y los de la vigilia.

Nuestro mediador plástico aspira y respira la luz astral o el alma vital de la tierra, como nuestro cuerpo aspira y respira la atmósfera terrestre. Ahora bien, de la misma manera que en algunos lugares el aire es impuro e irrespirable, también algunas circunstancias fenomenales pueden hacer que la luz astral sea insalubre y no asimilable.

Este aire también puede ser muy vivo para algunas personas y adaptarse perfectamente a otras, y también con luz magnética.

El mediador de plástico se asemeja a una estatua de metal permanentemente en fusión. Si el molde está defectuoso, se deforma; si el molde se rompe, se escapa.

El molde del mediador plástico es la fuerza vital equilibrada y polarizada. Nuestro cuerpo, a través del sistema nervioso, atrae y retiene esta forma elusiva de luz específica; pero la fatiga local o la sobreexcitación parcial del dispositivo pueden causar deformidades fluídicas.

Estas deformidades alteran parcialmente el espejo de la imaginación y provocan alucinaciones habituales propias de los visionarios extáticos.

El mediador plástico, hecho a imagen y semejanza de nuestro cuerpo, cuyos órganos se reproducen brillantemente, tiene visión, tacto, oído, olfato y gusto propios; puede, cuando está sobreexcitado, comunicarlas mediante vibraciones al sistema nervioso, de tal manera que la alucinación sea completa. La imaginación, entonces, parece triunfar sobre la naturaleza misma y produce fenómenos verdaderamente extraños. El cuerpo material inundado de fluido parece participar de las cualidades fluídicas, escapa a las leyes de la gravedad, se vuelve momentáneamente invulnerable e incluso invisible en un círculo de alucinaciones por contagio. Se sabe que las convulsiones de São Medardo se dejaron atenuar, golpear, aplastar, crucificar, sin sentir dolor alguno, que se levantaba del suelo, caminaba boca abajo, comía alfileres y los digería.

Creemos oportuno relatar aquí lo que publicamos en el diario O Estafeta sobre los prodigios del medio estadounidense Home y sobre diversos fenómenos del mismo orden.

Nosotros nunca fuimos testigos de los milagros del Sr.Home, pero nuestra información proviene de las mejores fuentes, nos reunimos en una casa donde el médium estadounidense fue recibido con benevolencia cuando no estaba contento, y con indulgencia cuando vino a tomar su enfermedad por felicidad. y una dicha. Es el hogar de una dama nacida en Polonia, pero tres veces francesa por la nobleza de su corazón, los inefables encantos de su espíritu y la celebridad europea de su nombre.

La publicación de esta información en Estafeta nos atrajo, sin saber por qué, las heridas de un señor De Pène, conocido desde entonces por su desafortunado duelo. Recordamos, en ese momento, la fábula de La Fontaine sobre el loco que arrojó piedras a un sabio. El señor De Pène nos llamó "un sacerdote que abandonó la sotana" y un mal católico. Somos al menos un buen cristiano, mostrando compasión y perdonándolo, y como es imposible ser un "sacerdote que abandonó la sotana" sin ser sacerdote, dejamos caer al suelo una herida que no nos alcanzó.

La semana pasada, Mr.Home quiso una vez más salir de París, ese París donde, si los ángeles y los demonios mismos aparecieran de cualquier forma, no pasarían mucho tiempo con seres maravillosos, y no tendrían nada mejor que hacer que regresar. pronto al cielo o al infierno, para escapar del olvido y abandono de los humanos.

El señor. Home, con aspecto triste y desilusionado, se despidió de una noble dama, cuya benevolente bienvenida había sido una de sus primeras alegrías en Francia. Ese día, como siempre, la Sra. B ... fue amable con él y quería invitarlo a cenar; el personaje misterioso iba a aceptar, cuando alguien dijo que se esperaba que un cabalista conocido en el mundo de las ciencias ocultas publicara un libro titulado Dogma y Ritual de Alta Magia; las características del sr. Su hogar cambió de repente, y declaró, balbuceando y con visible alboroto, que no podía quedarse y que el acercamiento de ese maestro de magia le provocó un terror insuperable. Todo lo que le dijeron para tranquilizarlo fue inútil. - Yo no juzgo a este hombre - dijo - ni digo que sea bueno o malo, no sé nada de eso, pero su ambiente me enferma, cerca de él me sentiría sin fuerzas y como sin vida.

Y después de esa explicación, el sr. Home se apresuró a despedirse y marcharse.

Este terror de los hombres de prestigio en presencia de los verdaderos iniciados de la ciencia no es un hecho nuevo en los anales de lo oculto. Se puede leer en Philóstrato la historia de la racha que tiembla al oír llegar a Apolônio de Tiana. Nuestro admirable escritor Alexandre Dumas dramatizó esta mágica leyenda en el hermoso resumen de todas las leyendas que serviría de prólogo a su gran epopeya novelística del judío errante.La escena tiene lugar en Corinto; es una ceremonia de boda antigua con hermosos niños coronados de flores que portan antorchas nupciales y cantan graciosos epitalamios y adornados con imágenes voluptuosas como la poesía de Catulo. La novia se ve hermosa, con su casta túnica, como la antigua Polimnia; es amorosa y deliciosamente provocativa en su modestia, como una Venus de Corregio o una Gracia de Canova. Se casa con Clinias, discípula del famoso Apolonio de Tiana. El maestro prometió asistir a las nupcias de su discípulo, pero no lo hace, y la bella novia respira más aliviada, pues teme a Apolonio. Sin embargo, el día no ha terminado. Es la hora del lecho nupcial, y de repente Méroe tiembla, palidece, mira fijamente hacia la puerta, extiende una mano aterrorizada y dice con voz ahogada: "¡Eh, es él!" De hecho, es Apolonio. Aquí está el mago, aquí está el maestro:ha pasado la hora de los encantamientos, el prestigio cae ante la verdadera ciencia. Buscamos a la bella novia, la Méroe blanca, y solo vemos a una anciana, la bruja Canídie, devoradora de niños pequeños. Clinias está decepcionado, gracias a su maestro; se guarda.

El hombre común siempre se ha equivocado sobre la magia y confunde a los adeptos con los encantadores. La verdadera magia, es decir, la ciencia tradicional de los magos, es el enemigo mortal de los encantamientos; previene o detiene falsos milagros, hostil a la luz y fascinando a un pequeño número de testigos preparados o crédulos. El aparente desorden de las leyes de la naturaleza es una mentira; por tanto, no es de extrañar. La verdadera maravilla, el verdadero prodigio que brilla siempre a los ojos de todos, es la constante armonía de efectos y causas; ¡son los esplendores del orden eterno!

No podríamos decir si Cagliostro habría obrado milagros antes de Swedenborg, pero ciertamente habría temido la presencia de Paracelso y Henri Khunrath, si estos dos grandes hombres hubieran sido sus contemporáneos.

Lejos de nosotros, sin embargo, la idea de denunciar al sr. Hogar como un mago de bajo nivel, es decir, un charlatán. El célebre médium estadounidense es dulce e ingenuo como un niño. Es pobre ser muy sensible, sin intrigas y sin defensa; es el juguete de una fuerza terrible que ignora, y él mismo es sin duda la primera de sus víctimas.

El estudio de los extraños fenómenos que tienen lugar en torno a este joven es de suma importancia. Se trata de revisar seriamente las negaciones demasiado desenfadadas del siglo XVIII y abrir a la ciencia y la razón horizontes menos estrechos que los de la crítica burguesa, que niega todo lo que todavía no puede explicar. Los hechos son inexorables y la verdadera buena fe nunca debe temer examinarlos.

La explicación de estos hechos que todas las tradiciones se resisten a afirmar y que reproducen ante nosotros con incómoda publicidad, esta explicación, antigua como los hechos mismos, rigurosa como la matemática, pero tomada por primera vez de las sombras donde los hierofantes de todas las edades , sería un gran evento científico, si pudiera obtener suficiente luz y publicidad. Quizás nos preparemos para este evento, ya que no se nos permitiría la audaz esperanza de concluirlo.

Primero, aquí están los hechos en toda su singularidad. Los verificamos y los reestableceremos con rigurosa exactitud, absteniéndonos, inicialmente, de cualquier explicación o comentario.

El señor. El hogar está sujeto a éxtasis que lo ponen, según él, en contacto directo con el alma de su madre y, a través de su intermediación, con todo el mundo de los espíritus. Describe, como los sonámbulos de Cahagnet, personas que nunca ha visto y que son reconocidas por quienes las evocan; incluso le dirán sus nombres y responderán preguntas que solo ellos y ustedes pueden entender.

Cuando está en un apartamento, se escuchan ruidos inexplicables. Golpes violentos resuenan en muebles y paredes; a veces, las puertas y ventanas se abren como impulsadas por una tormenta; afuera, se puede escuchar el viento y la lluvia; cuando te vas, el cielo está despejado y no sientes ni el más mínimo soplo de viento.

Los muebles se levantan y se mueven sin que nadie los toque.

Los lápices escriben solos. La letra es la del sr. Hogar y cometer los mismos errores que él.

Las personas presentes se sienten tocadas y agarradas por manos invisibles. Estos contactos, que parecen elegir a las damas, carecen de seriedad y, a veces, incluso de conveniencia, en su aplicación. Creemos que nos entienden lo suficiente.

Manos visibles y tangibles salen o parecen salir de las mesas, pero para eso es necesario que las mesas estén tapadas. Se necesitan algunos preparativos para el agente invisible, así como para los sucesores más hábiles de Robert Houdin.

Estas manos se muestran sobre todo en la oscuridad; son calientes y fosforescentes o frías y negras. Escriben tonterías o tocan el piano; y cuando tocan el piano, el afinador debe venir, porque su conteo es siempre fatal para la afinación del instrumento.

Uno de los personajes más loables de Inglaterra, Sir Edward Bulwer Lytton, vio y tocó estas manos; leemos la declaración escrita y firmada por él. Incluso declara que los ha apretado y tirado con todas sus fuerzas, para hacer salir de su escondite los brazos a los que naturalmente deberían estar vinculados. Pero lo invisible era más fuerte que el novelista inglés y se le escaparon las manos.

Un noble ruso, que era el protector del Sr. Home y cuyo carácter y buena fe no podían ser objeto de ninguna duda, el Conde AB ... también vio y estrechó vigorosamente las misteriosas manos. Eran, dijo, formas perfectas de manos humanas, cálidas y vivas; solo los huesos no se sintieron. Apretadas en un apretón inevitable, las manos no lucharon por escapar, sino que se ralentizaron, se fusionaron de alguna manera y el conteo terminó sin retener nada.

Otras personas que han visto y tocado estas manos dicen que los dedos están hinchados y rígidos, y los comparan con guantes de goma llenos de un aire cálido y fosforescente. A veces, en lugar de manos, son pies que se muestran, sin embargo, nunca descubiertos. El espíritu, que probablemente carece de zapatos, al menos respeta la delicadeza de las damas, y nunca muestra el pie salvo bajo una cortina o una toalla.

La aparición de estos pies cansa y asusta mucho al señor Home. Luego trata de acercarse a una persona sana, lo agarra como si tuviera miedo de ahogarse; y la persona así agarrada por el médium se siente repentinamente en un estado singular de agotamiento y debilidad.

Un noble polaco, que asistió a una de las sesiones del Sr. Home, colocó un lápiz en un papel en el piso entre sus pies y pidió una señal de la presencia del espíritu. Por unos momentos nada se movió. De repente, el lápiz fue arrojado al otro extremo del apartamento. El señor se inclinó, recogió el papel y vio allí tres signos cabalísticos que nadie entendió. Sólo el señor Home, al verlos, pareció experimentar un gran disgusto y expresó cierto temor; sin embargo, se negó a explicar la naturaleza y el significado de estos personajes. Los conservaron, entonces, y se los llevaron a este maestro de magia, cuyo acercamiento la médium había temido tanto. Los hemos examinado y aquí está su descripción detallada.

Fueron dibujados con fuerza y ​​el lápiz casi había rasgado el papel.

Estaban esparcidos en la hoja sin orden y sin alineación.

La primera fue la señal que los iniciados egipcios solían colocar en la mano de Tifón. Un tau con doble línea vertical abierta en forma de brújula, una cruz con un asa que tiene un círculo en la parte superior, debajo del círculo una línea horizontal doble, debajo de la línea horizontal doble una línea en forma de V doble invertida.

El segundo personaje representaba una gran cruz hierofante con los tres travesaños jerárquicos. Este símbolo, que se remonta a la más alta antigüedad, sigue siendo el atributo de nuestros soberanos pontífices y remata el extremo superior de su bastón pastoral. Pero el signo dibujado por el lápiz tenía en particular que la rama superior, la cabeza de la cruz, era doble y todavía formaba el terrible Tifoniano V, el signo del antagonismo y la separación, el símbolo del odio y el combate eterno.

El tercer carácter era lo que los masones llaman una cruz filosófica, una cruz de cuatro ramas iguales con una punta en cada ángulo. Sin embargo, en lugar de cuatro puntos, solo había dos, colocados en los dos ángulos rectos, todavía un signo de lucha, separación y negación.

El maestro, a quien se le permitirá distinguir aquí del narrador y nominar en tercera persona, para no cansar a nuestros lectores que parezcan hablarnos, el maestro, por lo tanto, el maestro Eliphas Levi, entregó a la gente reunida en la Sra. La habitación de B ... la explicación científica de las tres firmas, y esto es lo que dijo:

"Estos tres signos pertenecen a la serie de jeroglíficos sagrados y primitivos que sólo conocen los iniciados de primer orden, el primero es la firma de Tifón. ​​Expresa la blasfemia de ese espíritu de maldad al establecer el dualismo en el principio creativo. Para la cruz con el mango de Osiris es un linga invertido, y representa la fuerza paterna y activa de Dios (la línea vertical que sale del círculo) fertilizando la naturaleza pasiva (la línea horizontal). Doblar la línea vertical es afirmar que la naturaleza ha dos padres; lugar de la maternidad divina, es afirmar, en lugar del primer principio inteligente, la fatalidad ciega que resulta en el eterno conflicto de las apariencias en la nada; es, por tanto, la más antigua, la más auténtica y la más terrible de todas. todos los estigmas del infierno. Significa que el dios ateo , es La firma de Satanás.

"Esta primera firma es hierática y se refiere a los personajes ocultos del mundo divino.

“El segundo pertenece a los jeroglíficos filosóficos, representa la medida ascendente de la idea y la extensión progresiva de la forma.

"Es una tau triple invertida, es el pensamiento humano que afirma alternativamente el absoluto en los tres mundos, y ese absoluto acaba aquí con un tridente, es decir, con el signo de la duda y el antagonismo. De tal manera que, si el primero El personaje quería decir: No hay Dios, esto tiene un significado estricto: la verdad jerárquica no existe.

"La tercera, o cruz filosófica, fue en todas las iniciaciones el símbolo de la naturaleza y sus cuatro formas elementales, los cuatro puntos que representan las cuatro letras inefables e incomunicables del tetragrama oculto, esta fórmula eterna del gran arcano G. '. '

"Los dos puntos de la derecha representan la fuerza, los de la izquierda representan el amor, y las cuatro letras deben leerse de derecha a izquierda, comenzando por la parte superior derecha, y desde allí hasta la letra inferior izquierda, y así sucesivamente. a los demás haciendo la cruz de San Andrés.

“La supresión del colon a la izquierda expresa, por tanto, la negación de la cruz, la negación de la misericordia y el amor.

"La afirmación del reino absoluto de la fuerza, y de su eterno antagonismo, de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba.

"La glorificación de la tiranía y la revuelta.

"El signo jeroglífico del vicio inmundo, haya o no una razón para reprender a los templarios, es el signo del desorden y la desesperación eternos".

Tales son, por tanto, las primeras revelaciones de la ciencia oculta de los magos sobre estos fenómenos de manifestaciones sobrenaturales. Ahora, relacionemos estas extrañas firmas con otras apariciones contemporáneas de escrituras fenomenales, porque es un verdadero proceso que la ciencia debe instruir antes de llevarlo al tribunal de la razón pública. Es necesario, por tanto, no descuidar ninguna investigación ni ninguna prueba.

En las cercanías de Caen, en Tilly-sur-Seulles, se estaban produciendo una serie de hechos inexplicables durante algunos años, bajo la influencia de un médium o un extático llamado Eugène Vintras.

Unas ridículas circunstancias y un proceso fraudulento hicieron que pronto este taumaturgo cayera en el olvido e incluso en el desprecio, agredido violentamente en panfletos cuyos autores eran antiguos admiradores de su doctrina, como también dogmatiza el médium Vintras. Sin embargo, hay algo que llama la atención en las investigaciones que lo atacan: es que sus oponentes, incluso tratando de condenarlo, reconocen la verdad de sus milagros y se contentan con atribuirlos al diablo.

¿Cuáles son, entonces, los auténticos milagros de Vintras?

Estamos mejor informados sobre este tema que nadie, como pronto se notará. Se nos comunicaron avisos firmados por honorables testigos, artistas, médicos, sacerdotes, que eran irreprochables, de hecho; interrogamos a testigos presenciales y, mejor que eso, vimos. Las cosas merecen ser contadas con cierto detalle.

Hay un escritor en París, al menos excéntrico, que se hace llamar Madrolle. Es un anciano cuya familia y relaciones son honradas. Primero escribió en el sentido católico más exaltado, recibió el aliento más halagador de las autoridades eclesiásticas e incluso breves emanaciones de la Santa Sede, luego conoció a Vintras; y, arrastrado por el prestigio de sus milagros, se convirtió en un sectario decidido e irreconciliable enemigo de la jerarquía y el clero.

En el momento en que Eliphas Levi publicó su Dogma y Ritual of the High Magic, recibió un folleto de Madrolle que lo sorprendió. El autor defendía abiertamente las paradojas más inéditas del estilo desordenado del éxtasis. Para él, la vida era suficiente para la expiación de grandes crímenes, ya que era consecuencia de una sentencia de muerte. Los peores hombres, siendo los más infelices de todos, parecían ofrecer a Dios una expiación más sublime. Estaba enfurecido contra toda represión y condenación. "¡Una religión que condena", exclamó, "es una religión condenada!" Luego predicó la más absoluta licencia bajo el disfraz de la caridad, e incluso llegó a decir que el acto de amor más imperfecto y aparentemente más reprensible valía más que la mejor de las oraciones.Fue el marqués de Sade que se convirtió en predicador. Luego negó al diablo con un entusiasmo que a veces estaba lleno de elocuencia.

"¡Se puede concebir", dijo, "un demonio que Dios tolera, que Dios autoriza! ¡Además de concebir un Dios que hizo al demonio y que le permite atormentar a criaturas ya tan débiles y tan dispuestas a engañarse a sí mismas! el diablo al fin, secundado, con prejuicios y apenas vencido en su venganza por un diablo de Dios! ... ”El resto del folleto tenía la misma fuerza. El maestro de magia estaba a punto de estar aterrorizado e intentó obtener la dirección de Madrolle. No sin alguna dificultad llegó hasta este singular panfletista, y aquí está más o menos cuál fue la conversación:

Eliphas Levi: - Señor, recibí su folleto. Vengo para agradecerles y darles testimonio tanto de mi asombro como de mi dolor.

Madrolle: - ¡Lo lamenta, señor! Explíquese, no lo entiendo.

- Lamento profundamente, señor, ver que comete errores que yo mismo cometí una vez. Pero tenía, entonces, al menos la excusa de la inexperiencia y la juventud. Su folleto carece de alcance porque carece de medida. Ciertamente su intención era protestar contra los errores de creencia, contra los abusos de la moral; y resulta ser la misma creencia y moralidad lo que ataca. La exaltación que se desborda en su pequeña escritura debe realmente causarle muchos problemas, y algunos de sus mejores amigos deben haber estado preocupados por su salud ...

- ¡Sin duda! Se ha dicho y todavía se dice que estoy loco. Pero no es hoy cuando los creyentes deben soportar la locura de la cruz. Estoy exaltado porque, en mi lugar, tú también lo estarías, porque es imposible permanecer frío en presencia de los prodigios.

- ¡Oh! ¡Oh! estás hablando de prodigios, eso me interesa. Veamos, entre nosotros y de buena fe, ¿con qué maravillas estamos lidiando?

- ¡Ahora! de qué maravillas sino las del gran profeta Elías, que regresó a la tierra bajo el nombre de Pierre Michel.

- Estoy escuchando; te refieres a Eugène Vintras. Escuché sobre tus obras. Pero, ¿realmente obra milagros?

(En ese momento, Madrolle salta de su silla, mira hacia arriba y levanta las manos al cielo, y termina sonriendo con una condescendencia que se asemeja a una profunda lástima).

- ¡Si obra milagros, mi señor! ¡Y el más grande! ... ¡El más asombroso! ... ¡El más indiscutible! ... ¡Los milagros más verdaderos que se han hecho en la tierra desde Jesucristo! ... ¡Cómo! miles de hostias aparecen en altares donde no existía, el vino brota en cálices vacíos, y no es una ilusión, es vino, un vino delicioso ... se escucha música celestial, se exhalan aromas del otro mundo ... y finalmente sangre ... sangre humana real (¡fue examinada por médicos!), sangre real, quiero decir, ¡gotea ya veces brota de las obleas dejando personajes misteriosos en ellos! ¡Te estoy diciendo lo que vi, escuché, toqué, probé! ¡Y quieres que me mantenga tranquilo ante una autoridad eclesiástica que encuentra más fácil negar todo que examinar cualquier cosa ...!

- Disculpe, mi señor; es sobre todo en materia de religión que la autoridad nunca puede fallar ... En religión, el bien es la jerarquía y el mal es la anarquía; ¿A qué se reduciría la influencia del sacerdocio, si pones como principio que es necesario creer en el testimonio de los sentidos más que en las decisiones de la Iglesia? ¿No es la Iglesia más visible que todos sus milagros? Los que ven milagros y no ven a la Iglesia son mucho más dignos de compasión que los ciegos, porque ni siquiera tienen el recurso para dejarse llevar ...

- Mi señor, sé estas cosas tanto como usted. Pero Dios no puede estar en desacuerdo consigo mismo. No se puede permitir que la buena fe sea engañada, y la Iglesia misma no puede decidir que soy ciego cuando tengo dos ojos ... Escuche, esto es lo que lee en las cartas de Jan Hus, cuadragésima tercera carta, al final:

"Un médico me dijo:" En todo me sometería al consejo, entonces todo sería bueno y legítimo para mí ". Y añadió:" Si el consejo dijera que solo tienes un ojo, aunque tienes dos, todavía tendría que decir que el consejo tiene razón. "Cuando todo el mundo, respondí, afirmó tal cosa, mientras yo estuviera usando la razón, no podría estar de acuerdo sin herir mi conciencia". Les diré como Jan Hus: Antes de que haya una Iglesia y concilios, hay una verdad y una razón.

- Un momento, mi querido señor. En el pasado eras católico, ya no lo eres; las conciencias son libres. Sólo señalaré que la institución de la infalibilidad jerárquica en materia de dogma es muy diferente de racional y mucho más indiscutiblemente cierta que todos los milagros del mundo. De hecho, ¡qué no se debe hacer para preservar la paz! ¿Crees que Jan Hus no habría sido un hombre muy superior si hubiera sacrificado uno de sus ojos por la concordia universal, en lugar de inundar Europa de sangre? ¡Oh! Señor, que la Iglesia decida cuando crea conveniente que soy tuerto; Solo te pido una gracia, que me digas de qué ojo, para que pueda cerrarlo y mirar por el otro, ¡con una ortodoxia irreprochable!

- Te confieso que no soy ortodoxo a tu manera.

- Me doy cuenta. ¡Pero volvamos a los prodigios! Los viste, los tocaste, los sentiste, los saboreaste; pero, veamos, exaltaciones a un lado, por favor dígame una muy detallada, bien detallada, y que sobre todo evidentemente es un milagro. ¿Estoy siendo indiscreto cuando les pregunto esto?

- De ningún modo; pero cual elegiré? ¡Hay tantos! Escucha - añadió Madrofle tras un momento de reflexión y con un leve temblor de emoción en la voz - el profeta está en Londres y nosotros aquí. ¡Pues bien! si le pidieras, solo en pensamiento, que le envíe la comunión de inmediato y si, en un lugar designado por ti, en tu casa, en una prenda de vestir, en un libro, encontraras una hostia a tu regreso, ¿qué le dirías? ?

- Declararía inexplicable este hecho por los medios habituales de crítica. - ¡Bueno, señor! - exclama Madrolle triunfalmente - sin embargo, esto es lo que me pasa a menudo; cuando quiero, es decir, cuando estoy preparado y cuando espero ser digno. Sí señor, encuentro el anfitrión cuando lo pido; Lo encuentro real, palpable, pero a menudo decorado con pequeños corazones milagrosos que se cree que fueron pintados por Rafael.

Eliphas Levi, que se sentía incómodo discutiendo hechos con una especie de profanación de las cosas más veneradas, se despidió del viejo escritor católico y salió meditando sobre la extraña influencia de este Vintras, que había modificado así esta vieja creencia y esta vieja mente sabia. .

Unos días después, el cabalista Eliphas fue despertado muy temprano por un visitante desconocido. Era un hombre de pelo blanco, todo vestido de negro, el rostro de un sacerdote sumamente devoto, en apariencia, en fin, enteramente respetable.

Este eclesiástico recibió una carta de recomendación escrita de la siguiente manera:

"Querido Maestro,

Te envío un viejo sabio que desea "rascarte" el hebreo de la brujería. Recibirlo como yo mismo (es decir, como lo recibí yo mismo), deshaciéndome de él de la mejor manera posible.

Todo tuyo en la sacrosanta Cabalá.

Ad. Desbarolles ".

- Lord Abad - dice Eliphas sonriendo después de leer - Estoy a tu entera disposición y no puedo rechazar al amigo que me escribe, ¿así que estabas con mi excelente discípulo Desbarolles?

- Sí, señor, y encontré en él a un hombre muy amable y muy sabio. Usted y él, creo que son dignos de la verdad que se ha manifestado recientemente a través de milagros sorprendentes y las revelaciones positivas del arcángel San Miguel.

- Nos honras. ¿Te sorprendió el querido Desbarolles, entonces, por su ciencia?

- ¡Oh! ciertamente tiene los secretos de la quiromancia en un grado muy notable; con solo leer mi mano me lo dijo casi toda mi vida.

- Es bastante capaz de eso. Pero, ¿entró en detalles?

- Suficiente, señor, para convencerme de su extraordinario conocimiento.

- ¿Te dije que eres el ex párroco de Mont-Louis, en la diócesis de Tours? ¿Quién es el discípulo más celoso del extático Eugène Vintras? ¿Y a qué se llama Charvoz?

Tal giro de los acontecimientos lo sorprendió: el anciano sacerdote, con cada una de estas tres frases, había brincado en su silla. Cuando escuchó su nombre palideció y se puso de pie como impulsado por un resorte.

- ¿De verdad eres un mago? el exclamó. - Charvoz es de hecho mi nombre, pero no es lo que uso; Me llamo La Paraz ...

- Yo se. La Paraz es el apellido de tu madre. Dejaste una posición muy envidiable: la de párroco en un cantón y un presbiterio encantador, para compartir la existencia agitada de un sectario ...

- ¡Habla de un gran profeta!

- Señor, creo plenamente en su buena fe. Pero me permitirá examinar un poco la misión y el carácter de su profeta.

- Bueno señor, el examen, el gran día, la luz de la ciencia, esto es lo que pedimos. ¡Ven a Londres y verás! Los milagros son permanentes.

- ¿Puede darme primero algunos detalles exactos y concienzudos sobre los milagros?

- ¡Oh! tantos como quieras.

Y el anciano sacerdote inmediatamente comenzó a decir cosas que el mundo entero habría considerado imposibles, pero que no hicieron que el maestro de alta magia ni siquiera frunciera el ceño.

Cosas como:

- Un día, Vintras, en un arranque de entusiasmo, predicó ante su heterodoxo altar; veinticinco personas asistieron a este sermón. Sobre el altar había un cáliz vacío, un cáliz bien conocido por el abad Charvoz; lo había traído él mismo de su iglesia en Mont-Louis, y estaba absolutamente seguro de que este cáliz sagrado no tenía un conducto misterioso ni un doble fondo.

"Para probarte", dice Vintras, "que es Dios mismo quien me inspira, me hace saber que la copa se llenará con las gotas de su sangre bajo la apariencia del vino, y todos ustedes podrán saborear el producto de las viñas del futuro, el vino que debemos beber con el Salvador en el reino de su padre ... "

- Abrumado por el miedo y el miedo - continúa el abad Charvoz, subo al altar, tomo el cáliz, miro al fondo: estaba completamente vacío. Lo doy la vuelta frente a todos, luego me arrodillo de nuevo al pie del altar, sosteniendo el cáliz en mis manos ... De repente hay un leve ruido, como si una gota de agua hubiera caído del techo, y un una gota de vino aparece en el fondo. Todos los ojos están puestos en mí, mirando al techo, porque nuestra sencilla capilla se instaló en una habitación pobre; no había ningún agujero o rajadura en el techo, no se veía nada cayendo y, sin embargo, el ruido de las gotas al caer se multiplicaba cada vez más rápido ... y el vino fluía desde el fondo de la copa hasta el borde. Cuando la copa estuvo llena, la pasé lentamente bajo los ojos de la asamblea, luego la el profeta hundió los labios allí, y todos, uno tras otro, probaron el vino milagroso. Cualquier recuerdo de un delicioso sabor no podría dar la idea de su sabor. Y lo que os voy a contar -añadió el abad Charvoz- de los prodigios de sangre que nos sorprenden cada día. Miles de huestes heridos y ensangrentados se refugian en nuestros altares. Los estigmas sagrados aparecen ante todos aquellos que quieren verlos. Las hostias, inicialmente blancas, se van veteando lentamente de personajes y corazones ensangrentados ... ¿Debemos creer que Dios abandona las cosas más santas al prestigio del demonio? o, en primer lugar, ¿es necesario adorar y creer que ha llegado la hora de la suprema y última revelación?

El abad Charvoz, al hablar así, tenía en su voz esa especie de temblor nervioso que Eliphas Levi ya había observado en Mandrolle. El mago negó con la cabeza pensativo; luego de repente:

"Señor", le dice al abad, "usted trae consigo una o más de estas hostias". Sea amable dejándome verte.

- Señor...

- Sé que los tienes; ¿Por qué intentar negar?

"No lo niego", dice el abad Charvoz, "pero usted me permitirá no exponer a los objetos de la incredulidad los objetos de la creencia más sincera y devota".

- Lord Abbot - dice Eliphas gravemente -, la incredulidad es la sospecha de una ignorancia casi segura de estar equivocado. La ciencia no es incrédula. Al principio creo en tu convicción, ya que aceptaste una vida de privaciones e incluso reprobación por esa desafortunada creencia. Entonces muéstrame tus anfitriones milagrosos y cree en todo mi respeto por los objetos de adoración sincera.

- ¡Pues bien! - dice el abad Charvoz después de vacilar todavía un poco -, te lo mostraré.

Luego se desabotonó la parte superior de su chaleco negro y sacó un pequeño relicario de plata, ante el cual se arrodilló con lágrimas en los ojos y oraciones en los labios; Eliphas se arrodilló a su lado y el abad abrió el relicario.

En el relicario había tres hostias, una entera, las otras dos casi en pasta y como aplastadas por la sangre.

Toda la hueste tenía un corazón en relieve a ambos lados en el centro; un trozo de sangre moldeado en forma de corazón, y que parecía haberse formado en la propia hostia de una manera inexplicable. La sangre no pudo haber sido aplicada en el exterior, ya que la tinción por remojo había dejado blancas las partes adherentes a la superficie exterior. La apariencia del fenómeno fue la misma en ambos lados. El maestro de la magia fue vencido por un temblor involuntario.

Esta emoción no escapó al anciano párroco que, habiendo vuelto a adorar y cerrar su relicario, sacó un álbum del bolsillo y se lo entregó a Eliphas sin decir nada. Eran copias de todos los personajes sanguinarios observados en las hostias desde el inicio de los éxtasis y milagros de Vintras.

Había corazones de todo tipo, emblemas de todo tipo. Pero tres sobre todo excitaron al máximo la curiosidad de Eliphas ...

"Lord Abad", le dice a Charvoz, "¿conoces estos tres signos?"

- No - dijo ingenuamente el abad - pero el profeta garantiza que son de la mayor importancia y que su significado oculto se conocerá pronto, es decir, al final de los tiempos.

- Bueno, señor - dice solemnemente el maestro de magia - incluso antes del fin de los tiempos te lo explicaré: ¡estos tres signos cabalísticos son la firma del diablo!

- ¡Es imposible! exclama el anciano sacerdote.

"Eso es," continuó Eliphas con firmeza.

Ahora, he aquí, estas señales eran:

1º - La estrella del microcosmos, o el pentagrama mágico. Es la estrella de cinco puntas de mampostería oculta, la estrella en la que Agripa dibujó la figura humana, la cabeza en el extremo superior, los cuatro miembros en los otros cuatro. La estrella llameante que, invertida, es el signo jeroglífico de la cabra mágica negra, cuya cabeza luego se puede dibujar sobre la estrella, los dos cuernos en la parte superior, las orejas a la izquierda y la barba en la parte inferior. Es el signo del antagonismo y la fatalidad. Es la cabra de la lujuria atacando el cielo con sus cuernos. Es una señal que es aborrecida incluso en sábado por los iniciados de un orden superior.

2º - Las dos serpientes herméticas, pero las cabezas y las colas, en lugar de unirse en dos semicírculos paralelos, estaban afuera, y no había una línea intermedia que representara el caduceo. Sobre la cabeza de las serpientes estaba la V fatal, la horquilla del tifón, el personaje del infierno. A derecha e izquierda, los números sagrados III y VII relegados en la línea horizontal que representa las cosas pasivas y secundarias. El significado del personaje, por tanto, era el siguiente:

El antagonismo es eterno.

Dios es la lucha de las fuerzas fatales que siempre crean destruyendo.

Las cosas religiosas son pasivas y pasajeras.

Se usa su audacia, se aprovecha su guerra y es a través de ellos que se perpetúa la discordia.

3o - Finalmente, el monograma cabalístico de Jehová, Iod y He, aunque invertido, que constituye, según los doctores en ciencias ocultas, la más terrible de todas las blasfemias y medios, de cualquier manera que se lea:

"Sólo existe la fatalidad: Dios y el espíritu no lo son. La materia es todo, y el espíritu es sólo una ficción de esa misma materia en la demencia. La forma es más que la idea, la mujer más que el hombre, el placer más que el pensamiento, vicio". más que virtud, la multitud más que sus jefes, los hijos más que sus padres, ¡la locura más que la razón! "

¡Esto es lo que estaba escrito con caracteres de sangre en las hostias supuestamente milagrosas en Vintras!

Damos nuestra palabra de honor de que todos los hechos mencionados anteriormente son tal como los relatamos y que hemos visto y explicado los personajes nosotros mismos, de acuerdo con la verdadera ciencia mágica y las verdaderas claves de la Cabalá.

El discípulo de Vintras también nos comunicó la descripción y el diseño de las vestiduras pontificias que, dijo, Jesucristo mismo le dio al supuesto profeta durante uno de sus sueños extáticos. Vintras mandó confeccionar estas prendas y decorarlas con ellas para realizar sus milagros. Son rojos. Debe llevar en la frente una cruz en forma de cabestrillo, tener un bastón pastoral rematado por una mano, cuyos dedos están todos cerrados, a excepción del pulgar y el auricular.

Ahora bien, todo esto es diabólico por excelencia, ¿y no es realmente maravillosa esta intuición de los signos de una ciencia perdida? Porque fue magia alta la que, apoyando el universo en las dos columnas de Hermes y Salomón, dividió el mundo metafísico en dos zonas intelectuales, una blanca y luminosa que encierra ideas positivas, la otra negra y oscura que contiene ideas negativas, y a la que dio la noción sintética del primero el nombre de Dios, la síntesis del otro el nombre del diablo o Satanás.

El signo del linga que se lleva en la frente es, en la India, el sello distintivo de los adoradores de Shiva, el destructor; siendo este signo el del gran arcano mágico que encierra el misterio de la generación universal, llevarlo sobre la frente es hacer profesión de descaro dogmático. Ahora, dicen los orientales, el día en que no haya más vergüenza en el mundo, y este mundo se abandone al libertinaje, que es estéril, pronto terminará por falta de madres. La modestia es la aceptación de la maternidad.

La mano de los tres grandes dedos cerrados expresa la negación del ternario y la afirmación de las únicas fuerzas naturales.

Los antiguos hierofantes, como explicará nuestro sabio e ingenioso amigo Desbarolles en un hermoso libro, habían hecho de la mano humana el epítome de la ciencia mágica. El indicador, para ellos, representaba a Júpiter; el dedo meñique o medio, Saturno; el anular, Apolo o el Sol. Para los egipcios, el dedo medio era Ops, el índice, Osiris y el anular, Horus; el pulgar representaba la fuerza generadora y el oído, la capacidad de insinuación. La mano que muestra solo el pulgar y los cascos equivale, en un lenguaje jeroglífico sagrado, a la afirmación exclusiva de pasión y habilidad. Es la traducción abusiva y material de este gran discurso de San Agustín: "Ama y haz lo que quieras". Compare ahora este signo con la doctrina de Madrolle: el acto de amor más imperfecto y aparentemente más condenatorio vale más que la mejor de las oraciones.Y te preguntarás qué fuerza es la que, independientemente de la voluntad y de la mayor o menor ciencia de los hombres (porque Vintras es un hombre sin letras y sin educación), formula sus dogmas con signos enterrados en los escombros del mundo antiguo, redescubre los misterios de Tebas y Eleusis, y escríbanos los sueños más eruditos de la India con los alfabetos ocultos de Hermes.

¿Qué fuerza es esa? Te lo diré. Pero todavía tengo muchos otros prodigios que contarles, y este trabajo es, digamos, como una instrucción legal. Primero que nada debemos completarlo.

Sin embargo, antes de pasar a otros informes, se nos permitirá transcribir aquí una página de un alemán ilustrado, Ludwig Tieck.

"Si, por ejemplo, como narra una antigua tradición, una parte de los ángeles creados no tardó en decaer, y si fueron precisamente, como todavía se dice, los más brillantes, de esta caída sólo se puede inferir que fueron buscando un nuevo camino, otra actividad, otras ocupaciones y otra vida, a diferencia de aquellos espíritus ortodoxos o más pasivos, que permanecieron en la región que les era destinada y no hicieron uso de la libertad, su prerrogativa común. Su caída fue esta gravedad en la forma en que ahora la palabra la realidad, y que es la resorción del espíritu universal en las profundidades. Esta es la forma en la muerte guarda y reproduce la vida, que es como la vida es la novia de la muerte ... ¿usted entiende ahora lo que es Lucifer? no la mismo genio antiguo Prometeo , que fuerza que impulsa el mundo, la vida, el movimiento mismo, y que regula el curso de fuerzas sucesivas? Esta fuerza, por su resistencia, equilibró el principio creativo. Así fue como los Eloim crearon el mundo. Cuando, después, los hombres fueron puestos en la tierra, por el Señor, como espíritus intermediarios, en su entusiasmo que los llevó a investigar la naturaleza y sus profundidades, se abandonaron a la influencia de ese genio soberbio y poderoso, y cuando en un dulce éxtasis se apresuraron en la muerte, para encontrar la vida allí, comenzaron a existir de una manera verdadera, natural y como corresponde a las criaturas ".

Esta página no necesita comentarios y explica suficientemente las tendencias de lo que se llama espiritismo, o la doctrina espiritista.

Esta doctrina, o esta anti- doctrina, ha estado trabajando durante mucho tiempo en el mundo para precipitarlo hacia la anarquía universal. Sin embargo, la ley del equilibrio nos salvará y el gran movimiento de reacción ya ha comenzado.

Volvamos al relato de los fenómenos.

Un trabajador llegó a la casa de Eliphas Levi un día. Era un hombre de unos cincuenta años, alto, de mirada directa y que hablaba de forma muy sensata. Preguntado sobre el motivo de su visita, respondió:

- Debes saber, vengo a pedirte y suplicarte que me devuelvas lo que perdí.

Debemos decir, para ser honestos, que Eliphas no sabía nada sobre este visitante o lo que podría haberse perdido. Entonces él respondió:

- Créame mucho más mago de lo que soy en realidad; No sé quién eres ni qué estás buscando, así que si crees que puedes ser útil en algo, necesitas explicar y aclarar tu pedido.

- ¡Pues bien! ya que no quieres entenderme, al menos lo reconocerás - dijo entonces el desconocido, sacando del bolsillo un pequeño libro negro roto.

Fue el grimorio del Papa Honorio.

Unas palabras sobre este librito tan desacreditado.

El grimorio de Honório está compuesto por una constitución apócrifa de Honório II para la evocación y gobierno de los espíritus; y más, de algunas recetas supersticiosas ... Era el manual de los malos sacerdotes que ejercían la magia negra durante los períodos más tristes de la Edad Media. Allí encontrarás ritos sangrientos mezclados con profanaciones de la masa y especies consagradas, fórmulas de brujería y maldad, y también prácticas que solo la estupidez puede admitir y la perfidia aconsejar. De todos modos, es un libro completo en su género; así, se ha vuelto muy raro en las librerías, y los entendidos hacen subir mucho su precio en las subastas.

"Mi querido señor", dijo el trabajador suspirando, "desde que tenía seis años, no he dejado de hacer mi trabajo una sola vez". Este libro no me abandona, y sigo estrictamente todas las prescripciones que contiene. Entonces, ¿por qué me abandonaron los que me visitaron? Eli, Eli, Lamma ...

- Detente - dijo Eliphas - ¡no parodies las palabras más formidables que la agonía haya hecho oír jamás al mundo! ¿Cuáles son los seres que te visitaron por el poder de este horrible libro? ¿Los conoces? ¿Les prometiste algo? ¿Firmaste un pacto?

"No", interrumpió el dueño del grimorio, "no los conozco y no me comprometí con ellos". Solo sé que entre ellos los patrones son buenos, los intermediarios alternativamente buenos y malos; los inferiores son malos, pero no a ciegas y sin poder hacerlo mejor. El que yo evocaba y que se me aparecía con frecuencia pertenece a la más alta jerarquía, porque se veía bien, iba bien vestido y siempre me daba respuestas favorables. Pero perdí una página de mi biblioteca, la primera, la más importante, la que tiene la firma del espíritu, y desde entonces no aparece cuando lo llamo. Soy un hombre perdido. Estoy desnudo como Job, ya no tengo fuerzas ni coraje. ¡Oh! Maestro, te lo ruego, el señor a quien a una sola palabra, a una sola señal los espíritus obedecerán, ¡ten piedad de mí y devuélveme lo que he perdido!

"Dame tu biblioteca", dijo Eliphas. - ¿Qué nombre le diste al espíritu que se te apareció?

- Lo llamé Adonai.

- ¿En qué idioma estaba tu firma?

- No lo sé, pero supongo que era hebreo.

"Aquí", dijo el maestro de alta magia después de haber redactado dos palabras hebreas al principio y al final del libro. - Aquí hay dos firmas que los espíritus de las tinieblas nunca falsificarán. Ve en paz, duerme bien y no evoques más fantasmas.

El trabajador se retiró.

Ocho días después volvió a buscar al hombre de ciencia.

- Me devolviste la esperanza y la vida, mi fuerza volvió en parte, puedo, con las firmas que me diste, aliviar el dolor de los que sufren y liberar al obsesionado, pero ya no puede ver, y, mientras no venga de nuevo, estaré triste hasta la muerte. En el pasado, él siempre estaba cerca de mí, me tocaba a veces y me despertaba por la noche para contarme todo lo que necesitaba saber. Maestro, te lo ruego, hazme verte de nuevo.

- ¿OMS?

- Adonai.

- ¿Sabes quién es Adonai?

- No, pero me gustaría revisarlo.

- Adonai es invisible.

- Yo lo vi.

- No tiene forma.

- Lo toqué.

- Es infinito.

- Es más o menos mi tamaño.

- Los profetas dicen que el dobladillo de tu ropa, de este a oeste, barre las estrellas de la mañana.

- Tenía un abrigo muy limpio y ropa muy blanca.

- La Sagrada Escritura también dice que no se puede ver sin morir.

- Tenía un buen rostro juvenil.

- Pero, ¿cómo procediste a obtener estas apariciones?

- ¡Ahora! Hizo todo lo que se indica en la gran biblioteca.

- ¡Qué! incluso sacrificio de sangre?

- Sin duda.

- ¡Infeliz! pero quien fue la victima?

Ante esta pregunta, el trabajador tuvo un leve temblor, palideció, su mirada se tornó turbada.

"Maestro, usted sabe mejor que yo", dijo humildemente y en voz baja. - ¡Oh! me costó mucho; ¡especialmente la primera vez, de un solo golpe con el cuchillo mágico cortó la garganta de esta inocente criatura! Una noche, acababa de completar los ritos funerarios, estaba sentado dentro del círculo, en el umbral interior de mi puerta, y la víctima acababa de consumirse en una gran hoguera hecha con álamos y cipreses ... De repente, cerca de yo ... vi, o más bien sentí, que pasaba ... escuché un llanto entre lágrimas ... parecía llorar, y desde ese momento tuve la impresión de escucharlo siempre.

Eliphas se había puesto de pie y miraba a su interlocutor. ¿Había ante él un loco peligroso que pudiera repetir las atrocidades del señor de Retz? Sin embargo, la apariencia de este hombre era suave y honesta. No, eso no fue posible.

- Pero de todos modos, esa víctima ... dime claramente qué fue. Supone que ya lo sé, y tal vez lo sepa, pero tengo motivos para querer que me lo diga.

- Era, según el ritual mágico, una cabra de un año, virgen y sin defectos.

- ¿Un niño de verdad?

- Sin duda. Créame, no era un juguete para niños ni un animal de peluche.

Eliphas respiró.

"¡Menos mal!" pensó, "este hombre no es un mago digno del fuego. No sabe que los abominables autores de grimorios, cuando hablaban de la cabra virgen, se referían a un niño pequeño".

- ¡Pues bien! - le dijo entonces a quien lo consultó -, dame detalles sobre estas visiones. Lo que me cuenta me interesa mucho.

El mago, porque es necesario llamarlo por su nombre, el mago entonces le contó una serie de hechos extraños de los que habían sido testigos dos familias, y estos hechos eran precisamente idénticos a los fenómenos del Sr. de las paredes, temblores de muebles, apariciones fosforescentes. Un día, el imprudente aprendiz de mago se había atrevido a llamar a Astaroth, y había visto un monstruo gigantesco que tenía el cuerpo de un cerdo y la cabeza extraída de un esqueleto de buey colosal. Pero todo esto fue contado en tono veraz, con la certeza de haberlo visto, lo que excluía cualquier duda sobre la buena fe del narrador y toda su convicción. Eliphas, que es un artista de la magia, estaba encantada con este hallazgo. En el siglo XIX, un verdadero mago de la Edad Media, ¡un mago ingenuo y convencido! Un mago que vio a Satanás bajo el nombre de Adonai,¡Satanás se vistió de burgués y Astaroth en su verdadera forma diabólica! ¡Qué obra de arte! ¡Qué tesoro de la arqueología!

"Amigo mío", le dijo a su nuevo discípulo, "quiero ayudarte a encontrar lo que dices que has perdido. Toma mi libro, observa las prescripciones del ritual y ven a verme en ocho días.

Ocho días después, otra conferencia, y luego el trabajador declaró que inventó una máquina de rescate de la mayor importancia para la marina. La máquina está perfectamente ensamblada; solo falta una cosa ... no funciona: hay un defecto imperceptible en el mecanismo. ¿Qué defecto es este? Solo el espíritu de malicia podría decirlo. ¡Por tanto, es absolutamente necesario evocarlo! ...

- Cuidado - dijo Eliphas -; más bien, diga esta invocación cabalística durante nueve días (y le entregó una hoja escrita a mano). Empiece esta noche y vuelva mañana para contarme lo que vio, porque esta noche tendrá una demostración.

Al día siguiente, nuestro hombre no se perdió la reunión.

- Me desperté de repente, como a la una de la madrugada. Vi frente a mi cama una gran luz, y dentro de esa luz un brazo de sombra que pasaba y pasaba ante mí como para magnetizarme. Luego volví a quedarme dormido, y unos momentos después, habiéndome despertado de nuevo, volví a ver la misma luz, pero se había movido. Había pasado de izquierda a derecha, y sobre el fondo luminoso distinguí la silueta de un hombre que se cruzó de brazos y me miró.

- ¿Cómo era este hombre?

- Aproximadamente su altura y peso.

- Está bien. Ve y sigue haciendo lo que te dije.

Pasaron los nueve días; al final de ese tiempo, una nueva visita del adepto; pero esta vez muy feliz y agradecida. Al ver a Eliphas en la distancia:

- ¡Gracias maestro! -exclamó-, la máquina funciona, gente que no conocía vino a poner a mi disposición el capital que necesitaba para terminar mi empresa, volví a encontrar la paz del sueño, y todo esto gracias a su potencia.

- Dilo antes gracias a tu fe y tu docilidad, y ahora adiós, necesito trabajar ... ¿Y qué? ¿Por qué te ves tan suplicante? ¿Qué quieres todavía de mí?

- ¡Oh! ¡si querías! ...

- ¿Si querías qué? No obtuvo todo lo que pidió, e incluso más de lo que pidió, ya que no habías hablado de dinero.

- Sí, claro, dijo el otro suspirando, ¡pero me encantaría volver a verte!

- ¡Incorregible!

Unas semanas más tarde, el gran maestro de magia se despertó alrededor de las dos de la mañana por un fuerte dolor de cabeza. Por unos instantes temió la congestión cerebral, se levantó, encendió la lámpara, abrió la ventana, paseó por su estudio, luego, calmado por el aire fresco de la mañana, volvió a la cama y se quedó dormido; luego tuvo una pesadilla; vio, con terrible apariencia de realidad, al gigante de cabeza de vaca del que le había hablado el mecánico. Este monstruo lo persiguió y luchó contra él. Cuando se despertó era de día y alguien estaba llamando a su puerta. Eliphas se levantó, se echó un manto sobre el cuerpo y fue a abrirlo: él era el trabajador.

"Maestro", dijo, apresurándose y luciendo alarmado, "¿cómo se siente?"

"Muy bien", respondió Eliphas.

- Pero esa noche, a las dos de la madrugada, ¿no estabas en peligro?

Eliphas no sabía de qué se trataba y ya no recordaba su indisposición nocturna.

- ¿Un peligro? no, ninguno que yo sepa.

"¿No fuiste atacado por un monstruoso fantasma que intentaba estrangularte?" ¿No sufriste?

Eliphas lo recordó.

- Sí, ciertamente tuve un derrame cerebral y un sueño horrible. ¿Pero cómo sabes eso?

Al mismo tiempo, una mano invisible me golpeó con fuerza en el hombro y me despertó sobresaltado. Entonces soñé que lo veía pelear contra Astaroth. Me senté en la cama y una voz me dijo al oído: "Levántate y ve en ayuda de tu amo, está en peligro". Me levanté apresuradamente.

Pero, en primer lugar, ¿hacia dónde tenía que correr? ¿Qué peligro lo amenazaba? ¿Fue en tu casa o en otro lugar? La voz no había dicho nada al respecto. Tomé la decisión de esperar a que amaneciera y, como el día estaba despejado, vine en tu ayuda y aquí estoy.

-Gracias, amigo -dijo el mago extendiendo la mano-, Astaroth es un bufón desagradable, y esa noche me vino un poco de sangre a la cabeza, eso es todo. Estoy perfectamente bien ahora. Para que pueda descansar tranquilo y volver al trabajo.

Por extraños que sean los hechos que les acabamos de contar, nos queda por revelar un drama fúnebre aún más extraordinario.

Es el hecho sangriento, que a principios de este año, sumió en el luto y el estupor de París y de toda la cristiandad; un hecho que nadie sospechaba que la magia negra no fuera extraña.

Esto es lo que sucedió:

Durante el invierno, a principios del año pasado, un librero informó al autor de Dogma y Ritual of the High Magic que un eclesiástico buscaba su dirección y mostraba el mayor deseo de verlo. Al principio, Eliphas Levi no se sintió confiado en este extraño hasta el punto de exponerse sin precauciones a su visita; indicó una casa amiga, donde debería estar con su fiel amigo Desbarolles. A la hora señalada y en el día señalado, se dirigieron a la casa de la contraseña A ..., y encontraron al eclesiástico que los había estado esperando unos instantes.

Era un joven muy delgado, de nariz puntiaguda y arqueada, con ojos azules y traje. Su frente huesuda y protuberante era más ancha que alta: la cabeza era alargada en la espalda, el pelo lacio, corto, con raya lateral, era de un rubio grisáceo, tendiendo al castaño claro, pero con un matiz particular y desagradable. La boca era sensual y trabajadora; su manera, por cierto, era afable, su voz dulce y su discurso a veces un poco avergonzado. Preguntado por Eliphas Levi sobre el propósito de su visita, respondió que estaba buscando el grimorio de Honório y que venía a preguntarle al profesor de ciencias ocultas cómo obtener este librito negro, que se había vuelto prácticamente imposible de encontrar.

"Daría cien francos por una copia de esa biblioteca", dijo.

"El trabajo en sí es inútil", dijo Eliphas. - Es una constitución, que se supone que es de Honório II, que puede encontrar mencionada por algún coleccionista de constituciones apócrifas; podrías buscar en la biblioteca.

- Lo haré, porque en París paso casi todo mi tiempo en bibliotecas públicas.

- No está ocupado en el ministerio de París.

- No en este momento. Estuve un tiempo trabajando en la parroquia de São Germano de Auxerre.

- Y, por lo que veo, ahora está involucrado en una curiosa investigación sobre las ciencias ocultas.

- No exactamente; pero persigo la realización de una idea ... tengo algo que hacer.

- Supongo que algo no es una operación de magia negra; usted sabe, como yo, señor abad, que la Iglesia siempre ha condenado y sigue condenando severamente todo lo relacionado con estas prácticas prohibidas.

Una sonrisa pálida, marcada por una especie de ironía sarcástica, fue toda la respuesta del abad, y la conversación fue interrumpida.

Sin embargo, el quiromántico Desbarolles observaba atentamente la mano del sacerdote; esto último se dio cuenta y siguió una explicación, por supuesto, el abad entonces voluntariamente ofreció su mano al experimentador. Desbarolles frunció el ceño y pareció avergonzado. La mano estaba húmeda y fría, los dedos suaves y espatulados; el monte de Venus, o la parte de la palma que corresponde al pulgar, de un desarrollo bastante notable, la línea de vida corta e interrumpida, cruza en el centro de la mano, estrellas en el monte de la Luna.

- Señor abad - dijo Desbarolles -, si no tuvieras una sólida formación religiosa te convertirías en un sectario peligroso, porque, por un lado, te inclinas por la mística más exaltada y, por otra, por la más concentrada. y la obstinación menos obstinada comunicativa que pueda existir en el mundo. Buscas mucho, pero imagina aún más, y como no confías en nadie con tu imaginación, podrían alcanzar proporciones que los convertirían en tus verdaderos enemigos. Sus hábitos son contemplativos y un poco indolentes, pero es una somnolencia cuyos despertares pueden ser dignos de temer. Lo impulsa una pasión que su estado ... Pero, perdóneme, abad mío, me temo que he traspasado los límites de la discreción.

- Diga todo, señor, puedo oírlo todo y quiero saberlo todo.

- ¡Pues bien! si, como no dudo, dedicas a la caridad toda la actividad inquieta que te darían las pasiones del corazón, muchas veces debes ser bendecido por tus buenas obras.

Una vez más el abad dirigió esa sonrisa dudosa y fatal que le daba a su pálido rostro una expresión tan singular.

Se levantó y se despidió sin decir su nombre y sin que nadie se hubiera acordado de preguntarle.

Eliphas y Desbarolles lo llevaron de regreso escaleras arriba por respeto a su dignidad como sacerdote. Cerca de las escaleras, se volvió y dijo lentamente:

- Pronto oirás algo que se diga ... Oirás de mí, agregó, subrayando cada palabra. Luego les hizo un gesto con la cabeza y con la mano, se volvió sin añadir una palabra y bajó las escaleras.

Los dos amigos regresaron a la casa de la Sra. A ...

" Aquí hay un personaje singular", dijo Eliphas. - Me pareció ver a Pierrot des Furnambules en el papel de un traidor. Lo que nos dijiste cuando te fuiste se parece mucho a una amenaza.

- Lo intimidó - dijo la Sra. A ... - Antes de su llegada, comenzó a exponer todos sus pensamientos, pero usted le habló de la conciencia y las leyes de la Iglesia, no se atrevió a confesar lo que quería.

- ¡Vamos! ¿Qué quería entonces?

- Ver al diablo.

"¿Pensarías, por casualidad, que lo tengo en mi bolsillo?"

- No, pero sabes que enseñas cábala y magia, esperaba que te ayudara en tus esfuerzos. Me dijo, mi hija y yo, que en su presbiterio, en el campo, ya había evocado una noche con la ayuda de un grimorio vulgar. Entonces, dijo, un torbellino pareció sacudir el presbiterio, las vigas crujieron, el revestimiento crujió, las puertas se balancearon, las ventanas se abrieron y se escucharon silbidos en todos los rincones de la casa. Entonces esperó la formidable visión, pero no vio nada, no apareció ningún monstruo; en una palabra, el diablo no quiso aparecer. Por eso busca el grimorio de Honório, ya que espera encontrar allí conjuros más fuertes y ritos más efectivos.

- ¡En realidad! este hombre entonces es un monstruo ... o un loco.

"Debes estar ingenuamente enamorado", dijo Desbarolles. - Está atormentado por alguna pasión absurda y no espera nada en absoluto, a menos que el diablo se entrometa.

- ¿Pero cómo, entonces, sabremos de él?

- ¿Quien sabe? Quizás tenga la intención de secuestrar a la reina de Inglaterra oa la madre del sultán.

La conversación terminó allí, y pasó un año entero sin que la Sra. A ... ni Desbarolles o Eliphas se enteraran del joven sacerdote desconocido.

En la noche del primero al segundo de enero de 1857, Eliphas Levi se despertó sobresaltado por las emociones de un extraño y fúnebre sueño. Le parecía estar en una sala gótica en ruinas muy similar a la capilla abandonada de un antiguo castillo. Una puerta oculta por una tela negra daba a esta habitación, detrás de la tela había una luz tenue y rojiza de las velas, y a Eliphas le pareció que, tomado por una curiosidad llena de terror, se acercó a la tela negra ... la tela se separó, una mano se extendió y agarró el brazo de Eliphas. No vio a nadie, pero escuchó una voz baja que le decía al oído:

- ¡Ven a ver a tu padre que morirá!

El mago se despertó con el corazón palpitante y sudor en la frente.

"¿Qué significa este sueño?", Pensó. "Mi padre murió hace mucho tiempo; ¿por qué me dicen que va a morir y por qué esta advertencia me perturbó el corazón?"

A la noche siguiente, el mismo sueño regresó con las mismas circunstancias, y Eliphas Levi se despertó nuevamente para escucharlo repetirse en su oído:

- ¡Ven a ver a tu padre que morirá!

Esta repetición de pesadillas impresionó dolorosamente a Eliphas: había aceptado para el 3 de enero una invitación a cenar en una alegre compañía, escribió para disculparse, sintiéndose reacio a la alegría de un banquete de artista. Luego permaneció en su despacho de estudio; se cargó el tiempo; al mediodía, fue visitado por uno de sus discípulos mágicos, el vizconde de M ... La lluvia cayó, entonces, con tanta abundancia que Eliphas ofreció su paraguas al vizconde, quien se negó para aceptarlo. Siguió una discusión de cortesía, cuyo resultado fue que Eliphas se fue para reinstalar al vizconde. Mientras estaban fuera, dejó de llover, el vizconde encontró un coche y Eliphas, en lugar de regresar a casa, cruzó mecánicamente Luxemburgo, salió por la puerta que conduce a la Rua do Inferno y se encontró frente al Panteón.

Una doble fila de carpas improvisadas para la novena de Santa Genoveva mostró a los peregrinos el camino a Santo Estêvão do Monte. Eliphas, cuyo corazón estaba triste y por tanto dispuesto a orar, siguió este camino y entró en la Iglesia. Podrían ser, en ese momento, las cuatro de la tarde.

La iglesia estaba llena de fieles y el oficio se llevó a cabo con gran recogimiento y una extraordinaria solemnidad. Los estándares de las parroquias de la ciudad y el suburbio atestiguan la veneración pública por esta virgen que salvó a París del hambre y las invasiones. Al pie de la iglesia, la tumba de Santa Genoveva brillaba con luz. Se cantaron las letanías y la procesión salió del coro.

Tras la cruz, acompañado de sus acólitos y seguido de los muchachos del coro, llegó el estandarte de Santa Genoveva; luego las genoveses caminaban en dos filas, vestidas de negro con un velo blanco en la cabeza, una cinta azul alrededor del cuello y la leyenda de la medalla, una vela en sus manos coronada por un pequeño farolillo gótico, como los que la tradición atribuye a las imágenes del santo. Porque, en las antiguas leyendas, siempre se representa a santa Genoveva con una medalla al cuello, la que le dio San Germano de Auxerre, y sosteniendo una vela que el diablo intenta borrar, pero que se conserva del aliento del espíritu inmundo por un pequeño tabernáculo milagroso.

Después de las genoveses llegó el clero, luego, finalmente, apareció el venerable arzobispo de París, mitrificado de blanco, con un manto levantado a ambos lados por dos grandes vicarios; el prelado, apoyado en su bastón, caminaba lentamente y bendecía a la multitud a su derecha y a su izquierda de rodillas al pasar. Eliphas vio al arzobispo por primera vez y observó los rasgos de su rostro. Expresaron buena voluntad y dulzura; pero había una expresión de gran cansancio e incluso un dolor nervioso disimulado dolorosamente.

La procesión descendió hasta el atrio de la iglesia a través de la nave, subió por la nave a la izquierda de la puerta de entrada y llegó a la tumba de Santa Genoveva; luego regresó por el barco de la derecha, sin dejar de cantar letanías.

Un grupo de fieles siguió la procesión y caminó justo detrás del arzobispo.

Eliphas se unió a este grupo para atravesar más fácilmente la multitud que se iba a formar de nuevo y llegar a la puerta de la iglesia, pensativa y conmovida por esta piadosa solemnidad.

El frente de la procesión ya volvía a entrar en el coro, el arzobispo llegaba a la barandilla de la nave: allí la brecha era demasiado estrecha para que tres personas pasaran por delante; el arzobispo, por tanto, iba adelante y los dos grandes vicarios detrás sosteniendo siempre los extremos de su manto, que así era arrojado y retirado, de modo que el prelado presentaba su cofre descubierto y protegido sólo por el bordado de la cruz de la estola.

Entonces los que iban detrás del arzobispo lo vieron estremecerse, y hubo una interpelación hecha en voz alta, pero sin un grito. ¿Qué se había dicho? Parecía haber sido: ¡Abajo las diosas! pero se creía que se había entendido mal, tan fuera de lugar y sin sentido que esa frase parecía. Sin embargo, la exclamación se repitió dos o tres veces, alguien gritó: "¡Salven al arzobispo!" otras voces respondieron: "¡A las armas!" La multitud se dispersó, luego, volcando las sillas y las barreras, corrió hacia las puertas gritando. Eran llantos de niños, gritos de mujeres, y Eliphas, arrastrada por la multitud, de alguna manera fue sacada de la iglesia; pero las últimas miradas que pudo lanzar allí encontraron una imagen terrible e indeleble.

En medio de un círculo ensanchado por el terror de los que lo rodeaban, el prelado estaba solo, siempre sostenido por su bastón y sostenido por la rigidez de su manto, que el gran vicario había soltado y que ahora colgaba hasta el suelo.

La cabeza del arzobispo se inclinó un poco, sus ojos y la mano que no sostenía el bastón se alzaron al cielo. Su actitud fue la que dio Eugênio Delacroix al obispo de Lieja asesinado por bandidos de las Ardenas Jabalí; había en su gesto toda la epopeya del martirio, era una acogida y una ofrenda, una oración por su pueblo y un perdón por su verdugo.

Caía la noche y la iglesia empezaba a oscurecer. El arzobispo, con los brazos alzados al cielo e iluminado por un último rayo de luz proveniente de los marcos de la nave, destacaba sobre un fondo lúgubre, donde solo se distinguía un pedestal sin estatua en el que estaban escritas estas dos palabras de la pasión. de Cristo: ECCE HOMO, y más adelante, al fondo, una pintura apocalíptica que representa los cuatro azotes dispuestos a lanzarse sobre el mundo, y los torbellinos del infierno siguiendo las polvorientas huellas del pálido caballo de la muerte.

Frente al arzobispo, un brazo en alto, que se dibujaba en la sombra como una silueta infernal, sostenía y blandía un cuchillo: los soldados avanzaban con la espada desenvainada.

Y mientras todo este revuelo se desarrollaba en el patio de la iglesia, el canto continuaba en el coro mientras se perpetuaba la armonía de las esferas celestes, atentos a nuestras revoluciones y nuestras ansiedades.

Eliphas Levi había sido arrastrado por la multitud. Había salido por la puerta de la derecha. Casi de inmediato, la puerta de la izquierda se abrió violentamente y un grupo furioso salió corriendo de la iglesia.

Este grupo giraba en torno a un hombre al que parecían sostener cincuenta brazos, al que cien puños extendidos querían golpear.

Este hombre luego se quejó de haber sido maltratado por los soldados; pero, hasta donde se podía ver en esta confusión, los soldados lo protegieron de la multitud exasperada.

Las mujeres corrieron tras él gritando: ¡Mátalo! - ¿Pero qué hizo él? - dijeron otras voces.

- ¡Miserable! le dio un puñetazo al arzobispo, dijeron las mujeres. Luego, otras personas abandonaron la iglesia y las versiones contradictorias se cruzaron.

"El arzobispo estaba asustado y enfermo", dijeron algunos.

- Murió - respondieron otros.

- ¿Viste el cuchillo? - agregó un nuevo interlocutor.

Era tan largo como un sable y la sangre corría por la hoja.

Este pobre monseñor perdió uno de sus zapatos - vio a una anciana juntando sus manos.

- ¡No fue nada! ¡No fue nada! - vino a anunciar, entonces, una empresa de alquiler de sillas.

- Puede volver a la iglesia: Monseñor no está herido, acaba de ser declarado en el púlpito.

La multitud luego hizo un movimiento para regresar a la iglesia.

- ¡Sal! ¡Sal! —dijo la voz profunda y desolada de un sacerdote en ese mismo momento.

- La oficina no puede continuar. La iglesia estará cerrada; está profanado.

- ¿Cómo está el arzobispo? dijo un hombre entonces.

"Señor", respondió el sacerdote, "el arzobispo se está muriendo, y tal vez en ese mismo momento en que hablamos, ¡esté muerto!"

La multitud se dispersó consternada para ir a difundir esta triste noticia por todo París.

Una extraña circunstancia involucró a Eliphas, y de alguna manera desvió su espíritu del profundo dolor de lo que acababa de suceder.

En el momento del tumulto, una anciana de aspecto muy respetable la tomó del brazo y le pidió protección.

Sintió que era su deber responder a esa llamada, y cuando salió de la multitud con esta dama:

"¡Qué feliz estoy", dije, "de haber encontrado a un hombre afligido por este gran crimen con el que tantos desdichados están felices en ese momento!"

- ¿Qué dices, señora, y cómo es posible que haya seres tan depravados que se regocijen en tanta infelicidad?

- ¡Silencio! - dijo la anciana - tal vez nos escuchen ... Sí - agregó, bajando la voz -, hay gente que está encantada con lo que pasó, y mira, ahí, hace unos minutos, había una mirada siniestra. hombre que le dijo a la multitud inquieta, cuando se le preguntó qué acababa de suceder ... ¡Oh! ¡no fue nada! ¡Fue una araña la que cayó!

- No, debiste haber escuchado mal. La multitud no habría permitido este abominable propósito, y el hombre habría sido arrestado de inmediato.

"Dios quiere que todos piensen como tú", dijo la señora.

Luego añadió:

- Me recomiendo a tus oraciones, porque veo que eres un hombre de Dios.

"Quizás no sea la opinión de todos", respondió Eliphas.

- ¿Y qué nos importa el mundo? - prosiguió la dama con vivacidad - ¡es un mentiroso, calumniador, malvado! Puedo hablar mal de ti. No me sorprende esto, y si pudieras saber lo que dice de mí, entenderías por qué desprecio tu opinión.

- ¡El mundo habla mal de ti!

- Ciertamente, y el peor mal que se puede decir.

- ¿Como asi?

- Acusadme de sacrilegio.

- Me estás asustando. ¿Y qué sacrilegio, por favor?

- De una comedia indigna que habría interpretado para engañar a dos niños en la montaña de Salette.

- ¡Qué! sería...

- Soy la señorita Merlière.

"Me enteré de su demanda, señorita, y del escándalo que causó, pero me parece que su edad y su responsabilidad deberían protegerla de tal acusación".

"Venga a verme, señor, y le presentaré a mi abogado, el Sr. Farre, es un hombre talentoso que me gustaría ganar para Dios".

Hablando así, los dos interlocutores habían llegado a la Rua do Velho Pombal. La dama agradeció a su improvisado caballero y renovó la invitación para venir a verla.

"Lo intentaré", dijo Eliphas. "Pero si es así, ¿le pregunto al portero por la señorita Merlière?"

- ¡Precaución! no me conocen por ese nombre; pregunta por la Sra. Dutruck.

- Dutruck, está bien, señora, por favor acepte mis humildes saludos.

Y se separaron.

Comenzó el juicio del asesino, y Eliphas, leyendo en los periódicos que este hombre era un sacerdote, que había formado parte del clero de San Germano de Auxerre, que había sido pastor en el interior, que parecía furioso, recordó al pálido sacerdote que un año antes estaba buscando el grimorio de Honorio. Pero la descripción que daban las páginas públicas de este criminal contradecía la memoria del profesor de magia. De hecho, la mayoría de los periódicos le atribuyen el pelo negro ... Así que no es él, pensó Eliphas. Sin embargo, todavía tengo en el oído y en la memoria las palabras que ahora serían explicadas por este gran crimen:

- Pronto sabrán algo. Pronto sabrás de mí.

El juicio se desarrolló con todas las espantosas aventuras que todo el mundo conoce, y el imputado fue condenado a muerte.

Al día siguiente, Eliphas leyó en una hoja judicial el relato de esta escena sin precedentes en los anales de la justicia; y sintió que se le oscurecían los ojos al leer el pasaje que describe al acusado: "Es rubio".

"Debe ser él", dijo el profesor de magia.

Unos días después, una persona que en la audiencia había podido trazar un esquema del perfil del convicto se lo mostró a Eliphas.

"Déjame copiar este dibujo", dijo, temblando de asombro.

Hizo la copia y se la llevó a su amigo Desbarolles, a quien le preguntó sin más explicaciones:

- ¿Conoces esta cara?

- Sí - Desbarolles asintió con brusquedad -; espera, es el sacerdote misterioso que vimos en la casa de la Sra. A ... y que quería hacer evocaciones mágicas.

- ¡Bien mi amigo! confirmas mi triste convicción. El hombre que vimos, nunca volveremos a ver, la mano que examinó se ha vuelto sedienta de sangre. Oímos hablar de él, como había anunciado, porque este sacerdote pálido, ¿sabes cómo se llamaba?

- ¡Oh! ¡Dios mio! - dijo Desbarolles cambiando de color - Me temo que lo sé.

- Bueno, ya sabes, ¡fue el desafortunado Louis Verger!

Unas semanas después de lo que acabamos de contar, Eliphas Levi estaba hablando con un librero que se especializa en coleccionar libros antiguos de ciencias ocultas sobre el grimorio de Honório.

-Ahora es un artículo imposible de encontrar, dijo el comerciante. El último que tenía en mis manos se lo di a un sacerdote que ofreció cien francos por él.

- ¡Un sacerdote joven! y recuerdas cual era tu fisonomía?

- ¡Oh! perfectamente. Pero debes conocerlo, porque me dijo que lo vio, y fui yo quien lo indicó.

Así, ya no cabía duda, el infortunado sacerdote había encontrado el grimorio fatal, hizo la evocación y se preparó para el crimen a través de una serie de sacrilegios, ya que en esto consiste la evocación infernal, según el grimorio de Honório:

"Elige un gallo negro y llámalo el espíritu de las tinieblas que quieres evocar".

"Mata al gallo, reserva su lengua, corazón y la primera pluma del ala izquierda".

"Deja que la lengua y el corazón se sequen y reduzcan a polvo".

"No comas carne y no bebas vino ese día".

"El martes, al amanecer, diga misa de los ángeles".

"Dibujar en el altar con la pluma del gallo mojada en vino consagrado firmas diabólicas (las del lápiz del Senhor Home y las hostias ensangrentadas de Vintras).

"El miércoles, prepara una vela de cera amarilla; levántate a la medianoche y, solo en una iglesia, comienza el servicio de los muertos".

"Mezclando este oficio con evocaciones infernales".

"Termine el trabajo a la luz de una sola vela, que luego se apagará, y permanecerá sin luz en la iglesia así profanada hasta el amanecer".

"El jueves, mezcla el polvo de la lengua y el corazón del gallo negro con agua bendita, y haz que un cordero de nueve días trague la mezcla ..."

La mano se niega a escribir el resto. Es una mezcla de prácticas brutales y ataques repugnantes apropiados para matar el juicio y la conciencia.

Pero para comunicarse con el fantasma del mal absoluto, para realizar el fantasma hasta el punto de verlo y tocarlo, ¿no es necesario estar, necesariamente, sin conciencia y sin discernimiento?

Ciertamente está el secreto de esta increíble perversidad, de estas rabias asesinas, de este odio nauseabundo contra todo orden, toda magistratura, toda jerarquía, esta furia sobre todo contra el dogma que santifica la paz, la obediencia, la dulzura bajo el símbolo tan conmovedor de un madre

Este infortunado estaba seguro de que no moriría. El emperador, creía, se vería obligado a perdonarlo, le esperaba un exiliado honorable, su crimen le daría una gran celebridad, sus ensueños serían comprados en oro por los libreros. Se haría inmensamente rico, atraería la atención de una gran dama y se casaría al otro lado del mar. Fue con promesas similares que el fantasma demoníaco una vez lo intentó y saltó de un crimen a otro Gilles de Laval, señor de Retz. Un hombre capaz de evocar al diablo, según las rimas del grimorio de Honorio, se embarcó de tal manera en el camino del mal que está listo para todas las alucinaciones y todas las mentiras. Entonces Verger se durmió en la sangre para despertar en No sé qué abominable Panteón; y desperté en el andamio.

Pero las aberraciones de la maldad no son una locura; la ejecución de ese desgraciado lo demostró.

Se sabe que la resistencia desesperada que opuso a los ejecutores. "Es una traición", dijo, "¡No puedo morir así! ¡Sólo una hora, una hora para escribirle al Emperador! El Emperador debe salvarme".

¿Quién, entonces, lo traicionó?

Entonces, ¿quién le había prometido la vida?

¿Quién, entonces, le había asegurado de antemano un indulto imposible, ya que ella habría rebelado la conciencia pública?

¡Pídele todo esto al grimorio de Honório!

Dos cosas de esta trágica historia se relacionan con los fenómenos del señor Home: el ruido de la tormenta que escuchó el mal sacerdote durante sus primeras evocaciones y la perturbación que le impidió exponer todos sus pensamientos en presencia de Eliphas Levi.

También se puede observar la aparición de un hombre siniestro regocijándose con el duelo público y sosteniendo un propósito verdaderamente infernal en medio de la multitud consternada, apariencia que solo observa la extasiada de Salette, la tan famosa Miss Merlière, quien, a pesar de tener la apariencia de una buena y respetable persona, muy exaltada y capaz tal vez de actuar y hablar, sin darse cuenta, bajo la influencia del sonambulismo ascético.

Esta palabra sonambulismo nos devuelve al señor Home, y nuestros informes no nos hicieron olvidar lo que el título de esta obra prometía a nuestros lectores.

Debemos decirles qué es el Sr. Home.

Cumpliremos nuestra promesa.

Mr. Home es un paciente afectado por un sonambulismo contagioso.

Esta es una afirmación.

Nos quedamos con una explicación y una demostración para dar.

Esta explicación y demostración, para ser completa, requería un trabajo capaz de llenar un libro.

Este libro está listo y lo publicaremos en breve.

Aquí está su título: La razón de los prodigios, o el diablo antes de la ciencia.

¿Por qué diablos? Porque demostramos a través de hechos lo que el Sr. Mirville había imaginado de manera incompleta ante nosotros.

Decimos de manera incompleta por qué el diablo es, para el Sr. Mirville, un personaje fantástico, mientras que para nosotros es el uso abusivo de una fuerza natural.

Un médium dijo: El infierno no es un lugar, es un estado.

Podríamos agregar: El diablo no es una persona ni una fuerza; es una adicción y por lo tanto una debilidad.

Volvamos por un momento al estudio de los fenómenos.

Los médiums son seres generalmente enfermos y limitados.

No se puede hacer nada extraordinario frente a personas tranquilas y educadas.

Tienes que estar acostumbrado a su contacto para ver y sentir algo.

Los fenómenos no son los mismos para todos los espectadores. Así, donde uno verá una mano, el otro solo notará un vapor blanquecino.

Las personas que se impresionan por el magnetismo del Sr. Home experimentan una especie de malestar; les parece que la habitación da vueltas, y tienen la sensación de que la temperatura baja rápidamente.

Los prodigios o el prestigio se realizan mejor en presencia de un pequeño número de testigos elegidos por el propio médium.

En una reunión de personas que verán el prestigio, se puede encontrar uno que no verá absolutamente nada.

Entre las personas que ven, no todas ven lo mismo.

Así por ejemplo:

Una noche, en la casa de la Sra. B ... yo, la médium, presenté al hijo que esta dama había perdido. Solo la Sra. B ... vio al niño, el Conde de M ... vio un pequeño vapor blanquecino en forma de pirámide, otras personas no vieron nada.

Todo el mundo sabe que ciertas sustancias, el hachís, por ejemplo, adormecen sin privar al uso de la razón, y muestran, con una sorprendente impresión de realidad, cosas que no existen.

La mayoría de los fenómenos de Mr. Home pertenecen a una influencia natural similar a la del hachís.

Es por eso que el medio quiere operar solo con un pequeño número de personas elegidas por él.

El resto de estos fenómenos deben atribuirse al poder magnético.

Ver algo con Mr. Home no es una señal tranquilizadora para la salud del espectador.

De hecho, aunque la salud era excelente, esta visión revela una alteración transitoria del sistema nervioso en sus relaciones con la imaginación y con la luz.

Si esta perturbación se repitiera repetidamente, la persona se enfermaría gravemente.

¿Quién sabe cuántas catalepsias, tétanos, locura y muertes violentas ha producido la manía de dar la vuelta a las tornas?

Estos fenómenos se vuelven particularmente terribles cuando la perversidad se apodera de ellos.

Es entonces cuando realmente se puede afirmar la intervención y presencia del espíritu maligno.

Perversidad o fatalidad, los llamados milagros obedecen a uno de estos dos poderes.

En cuanto a las escrituras cabalísticas y las firmas misteriosas, diremos que son reproducidas por la intuición magnética de las imágenes del pensamiento en el fluido vital universal.

Estos reflejos instintivos pueden ocurrir si la Palabra mágica no es arbitraria y si los signos del santuario escondido son la expresión natural de ideas absolutas.

Es lo que demostramos en nuestro libro.

Pero, para no enviar a nuestros lectores de lo desconocido al futuro, vamos a anticipar dos capítulos de esta obra inédita, uno sobre la Palabra Cabalística, el otro sobre los secretos de la Cabalá, y de ellos sacaremos conclusiones que Completará de manera satisfactoria para todos la explicación que prometimos para los fenómenos de Mr. Home.

Hay un poder que genera formas; este poder es la luz.

La luz crea formas de acuerdo con las leyes de la matemática eterna, mediante el equilibrio universal del día y la sombra.

Los signos primitivos del pensamiento se perfilan por sí mismos en la luz, que es el instrumento material del pensamiento.

Dios es el alma de luz. La luz universal e infinita es para nosotros como el cuerpo de Dios.

La Cabalá o alta magia es la ciencia de la luz.

La luz se corresponde con la vida.

El reino de las tinieblas es la muerte.

Todos los dogmas de la verdadera religión están escritos en la cábala en caracteres claros en una página de sombra.

La página de sombras son creencias ciegas.

La luz es el gran mediador plástico.

La alianza del alma con el cuerpo es un matrimonio de luces y sombras.

La luz es el instrumento de la Palabra, es la escritura blanca de Dios en el gran libro de la noche.

La luz es la fuente de los pensamientos y es en ella donde debe buscarse el origen de todos los dogmas religiosos. Pero solo hay un dogma real, como solo hay luz pura; sólo la sombra es infinitamente variada.

La luz, la sombra y su unión que es la visión de los seres, tal es el principio analógico de los grandes dogmas de la Trinidad, la Encarnación y la Redención.

Ese es también el misterio de la cruz.

Esto es lo que nos resultará fácil de probar por los monumentos religiosos, por los signos de la Palabra primitiva, por los libros iniciados en la Cabalá, por la explicación racional, en fin, de todos los misterios a través de las claves de la magia cabalística.

En efecto, en todos los simbolismos encontramos las ideas de antagonismo y armonía produciendo una noción trinitaria en la concepción divina, luego la personificación mitológica de los cuatro puntos cardinales del cielo completa el septenario sagrado, la base de todos los dogmas y todos los ritos. Para convencerse de esto, bastará releer y meditar en la sabia obra de Dupuis, quien habría sido un gran cabalista si hubiera visto una armonía de verdades donde sus preocupaciones negativas solo le dejaban ver un concierto de errores.

No debemos rehacer aquí su trabajo, que todo el mundo sabe; pero lo que es importante probar es que la reforma religiosa de Moisés fue enteramente cabalística, y que el cristianismo, al instituir un nuevo dogma, simplemente se acercó a las fuentes primitivas del mosaísmo, y que el Evangelio no es más que un velo transparente arrojado sobre los misterios universales y naturales de la iniciación oriental.

Un sabio notable pero muy poco conocido, MP Lacour, en su libro sobre los Eloim o los dioses de Moisés, arrojó nueva luz sobre este tema y encontró en los símbolos de Egipto todas las figuras alegóricas del Génesis. Más recientemente, un valiente investigador, con una vasta erudición, M. Vincent (de Yonne), publicó un tratado sobre la idolatría entre lo antiguo y lo moderno, donde levanta el velo de la mitología universal.

Invitamos a hombres de estudio concienzudo a leer estas diferentes obras y nos centraremos en el estudio especial de la Cabalá entre los hebreos.

Siendo el Verbo, o la palabra, según los iniciados en esta ciencia, toda la revelación, los principios de la alta cábala deben estar reunidos en los mismos signos que componen el alfabeto primitivo.

Ahora, esto es lo que encontramos en todas las gramáticas hebreas.

Hay una letra inicial y universal que genera todas las demás. Es Iod h .

Hay otras dos letras madres opuestas y análogas entre sí; Aleph t y Mem n , seguidos de otros Schin a .

Hay siete letras dobles, Beth c , la Ghimel d , la Daleth s , Caf la f , Phe p , el Resch r y Tau , .

Finalmente hay doce simples que son las otras letras; en total, veintidós.

La unidad está representada relativamente por el aleph, el ternario está representado por iod, mem, schin o por aleph, mem, schin.

El septenario de beth, ghimel, daleth, caph, phé, resch, tau.

El duodenario para las otras letras. El duodenario es el ternario multiplicado por cuatro; y también entra en el simbolismo del septenario.

Cada letra representa un número:

Cada conjunto de letras una serie de números.

Los números representan ideas filosóficas absolutas.

Las letras son jeroglíficos abreviados.

Veamos ahora los significados jeroglíficos y filosóficos de cada una de las veintidós letras. (Ver Belarmino, Reuchlin, São Jerônimo, Kabbala denudata , Sepher Yétsírah, la curiosa Technica del P. Schott, Pico delia Mirandola y los otros autores, especialmente los de la colección Pistorius).

LAS MADRES

El yodo - el principio absoluto, ser productor;

La mem - el espíritu, o Jaquim de Salomón;

El schin - materia, o la columna de Boaz.

EL DOBLE

Beth: el reflejo, el pensamiento, la luna, el ángel Gabriel, príncipe de los misterios;

Ghimel: amor, voluntad, Venus, el ángel Anael, príncipe de la vida y la muerte;

Dálet - fuerza, poder, Júpiter, Sachiel Melech, rey de reyes;

Caph - violencia, lucha, trabajo, Mars Samaël Zébaoth, príncipe de las falanges;

Phé - elocuencia, inteligencia, Mercurio, Rafael, príncipe de las ciencias;

Resch: destrucción y regeneración, Tiempo, Saturno, Cassiel, rey de tumbas y soledades;

Tau: la verdad, la luz, el sol, Miguel, rey de los Eloim.

LO SIMPLE

Los simples se dividen en cuatro ternarios que llevan por título las cuatro letras del divino tetragrama vuvh .

En el divino tetragrammaton, el yodo, como acabamos de decir, presenta el principio activo productor. El he v representa el principio de productor pasivo, el ctëiss. El vado, figura la unión de los dos o el linga, y el final es la imagen del principio productor secundario, es decir, de reproducción pasiva en el mundo de efectos y formas.

Las doce letras simples v u z y j h k b o g m e , divididas en grupos de tres, reproducen la noción del triángulo primitivo, con la interpretación y bajo la influencia de cada una de las letras del tetragrama.

Se puede ver que la filosofía y el dogma religioso de la Cabalá se indican allí de manera completa pero velada.

Examinemos ahora las alegorías del Génesis.

"En el principio (iod, la unidad del ser), Eloim, las fuerzas equilibradas (Jaquín y Booz) hicieron el cielo (espíritu) y la tierra (materia), en otras palabras, el bien y el mal, la afirmación y la negación". Así comienza el relato de Moisés.

Luego, cuando se trata de dar al hombre un lugar y un primer santuario a su alianza con la divinidad, Moisés habla de un jardín en medio del cual una sola fuente se dividía en cuatro ríos (el Jod y el Tetragrammaton), después de dos árboles, uno de vida, uno de muerte, plantado cerca del río. Allí se colocan el hombre y la mujer, lo activo y lo pasivo, la mujer simpatiza con la muerte y arrastra su ruina a Adán, por eso son expulsados ​​del santuario de la verdad y un querubín.(una esfinge con cabeza de toro, ver los jeroglíficos de Asiria, India y Egipto) se coloca a la puerta del jardín de la verdad para evitar que los profanadores destruyan el árbol de la vida. Ahí radica, por tanto, el dogma misterioso con todas sus alegorías y sus horrores que siguen a la simple verdad. El ídolo ha reemplazado a Dios, y la humanidad decadente pronto se dedicará al culto del toro de oro.

El misterio de las reacciones necesarias y sucesivas de los dos principios entre sí lo indica entonces la alegoría de Caín y Abel. La fuerza se venga, mediante la opresión, de las seducciones de la debilidad; La debilidad mártir expía e intercede por la fuerza condenada como consecuencia del crimen de vergüenza y remordimiento. De esta manera se revela el equilibrio del mundo moral, así se establece la base de todas las profecías y el punto de apoyo de toda política inteligente. Abandonar una fuerza a sus propios excesos es condenarla al suicidio.

Lo que le faltaba a Dupuis para comprender el dogma religioso universal de la Cabalá era la ciencia de esta hermosa hipótesis demostrada en parte y realizada cada día más por los descubrimientos de la ciencia: la analogía universal.

Privado de esa clave del dogma trascendental, no pudo ver en todos los dioses sino en el sol, los siete planetas y los doce signos del zodíaco, pero no vio en el sol la imagen del logos de Platón, en los siete planetas el siete notas de la gama celeste, y en el zodíaco la cuadratura del ciclo ternario de todas las iniciaciones.

El emperador Julián, este espiritualista incomprendido, este iniciado cuyo paganismo era menos idólatra que la fe de ciertos cristianos, el emperador Juliano, decimos, comprendió el culto simbólico al sol mejor que Dupuis y Volnay. En su himno al rey Hélio, reconoce que la estrella del día es solo el reflejo y la sombra material de ese sol real que ilumina el mundo de la inteligencia y que ella misma es solo una luz prestada del absoluto.

Algo notable, Julián tiene el Dios supremo que los cristianos pensaban que eran los únicos a adorar, ideas mucho más grandes y mucho más justas que las de varios padres de la Iglesia, opositores y contemporáneos de este emperador.

Así es como se expresa en su defensa del helenismo:

"No basta con escribir en un libro: Dios dijo, y se hicieron las cosas. Es necesario ver si las cosas que atribuyen a Dios no son contrarias a las leyes mismas del Ser. Porque, de ser así, Dios no puede haber hecho ellos, a quien no puede negar la naturaleza sin negarse a sí mismo ... Como Dios es eterno, es absolutamente necesario que sus órdenes sean inmutables como él ".

Así hablaba este apóstata y los impíos, y más tarde un médico cristiano, que se convirtió en el oráculo de las escuelas de teología, debería, quizás inspirado en las hermosas palabras del incrédulo, frenar todas las supersticiones al escribir este hermoso y valiente máxima que resume tan bien el pensamiento del gran emperador:

"Algo no es solo porque Dios lo quiere, sino porque Dios lo quiere porque es justo".

La idea de un orden perfecto e inmutable en la naturaleza, la noción de una jerarquía ascendente y una influencia descendente sobre todos los seres proporcionarán a los antiguos hierofantes la primera clasificación en toda la historia natural. De manera análoga se han estudiado minerales, vegetales, animales, y su origen y propiedades se han atribuido al principio pasivo o activo, a la oscuridad o la luz. El signo de su elección o de su desaprobación, dibujado en su forma, se convirtió en el carácter jeroglífico de una adicción o una virtud; luego, después de tanto tomar el signo por la cosa, y expresar la cosa por el signo, terminaron confundiéndolos, y tal es el origen de la fabulosa historia natural en la que los leones se dejan sacrificar por los gallos, en la que mueren los delfines. de dolor después de haber hecho hombres ingratos, en el que las mandrágoras hablan y las estrellas cantan.Este mundo encantado es verdaderamente el dominio poético de la magia; pero su realidad es sólo el significado de los jeroglíficos que le dieron origen. Para el sabio que comprende las analogías de la alta cábala y la relación exacta entre ideas y signos, este fabuloso país de las hadas es una región aún fértil en descubrimientos, porque las verdades muy hermosas o muy simples para complacer a los hombres sin velos han sido todas ocultas. bajo estas ingeniosas sombras.porque las verdades que son demasiado hermosas o demasiado simples para complacer a los hombres sin velo se han ocultado bajo estas ingeniosas sombras.porque las verdades que son demasiado hermosas o demasiado simples para complacer a los hombres sin velo se han ocultado bajo estas ingeniosas sombras.

Sí, el gallo puede intimidar al león y convertirse en su amo, porque la vigilancia a menudo reemplaza a la fuerza y ​​logra domesticar el cólera. Las otras fábulas de la supuesta historia natural de los antiguos se explican de la misma manera y, en este uso alegórico de analogías, ya se pueden comprender los posibles abusos y prever los errores que debieron originarse en la cábala.

La ley de las analogías fue, de hecho, para los cabalistas de segundo orden, el objeto de una fe ciega y fanática. Es con esta creencia a la que deben relacionarse todas las supersticiones desaprobadas por los seguidores de las ciencias ocultas. Así es como razonaron:

El signo expresa la cosa.

La cosa es la virtud del signo.

Existe una correspondencia analógica entre el signo y lo significado.

Cuanto más perfecto sea el signo, más total será la correspondencia.

Decir una palabra es evocar un pensamiento y hacerlo presente. Decir Dios, por ejemplo, es manifestar a Dios.

La palabra actúa sobre las almas y las almas reaccionan sobre los cuerpos; se puede, por tanto, asustar, consolar, enfermar, curar, matar y resucitar con palabras.

Pronunciar un nombre es crear o llamar a un ser.

El nombre contiene la doctrina verbal o espiritual del propio ser.

Cuando el alma evoca un pensamiento, el signo de ese pensamiento está escrito por sí mismo en la luz. Invocar es conjurar, es decir, jurar por un nombre: es hacer un acto de fe en ese nombre y participar de la virtud que representa.

Las palabras, por tanto, son en sí mismas buenas o malas, venenosas o saludables.

Las palabras más peligrosas son vanas y se pronuncian a la ligera, porque son abortos voluntarios del pensamiento.

Una palabra inútil es un crimen contra el espíritu de la inteligencia. Es un infanticidio intelectual.

Las cosas son para cada persona lo que hacen cuando se les llama. El verbo de cada persona es una impresión o una oración habitual.

Hablar bien es vivir bien.

Un estilo hermoso es un halo de santidad.

De estos principios, unos verdaderos, otros hipotéticos, y de las consecuencias más o menos exageradas que extrajeron de ellos, los supersticiosos kabbalistas dieron como resultado una absoluta confianza en los encantamientos, evocaciones, conjuros y oraciones misteriosas. Ahora bien, como la fe siempre obra maravillas, nunca le faltaron apariciones, oráculos, curaciones maravillosas, enfermedades repentinas y extrañas.

Fue así que una filosofía simple y sublime se convirtió en la ciencia secreta de la magia negra. Es sobre todo desde este punto de vista que la camarilla todavía puede excitar la curiosidad de la mayoría en nuestro siglo tan suspicaz y tan crédulo. Sin embargo, como acabamos de explicar, la ciencia real no existe.

Los hombres rara vez buscan la verdad por sí mismos; siempre tienen por su razón secreta alguna pasión que satisfacer o alguna codicia que complacer. Entre los secretos de la Cabalá, hay uno que siempre ha plagado a los investigadores: el secreto de transmutar metales y convertir todas las sustancias terrestres en oro.

De hecho, la alquimia tomó prestados todos sus signos de la cábala, y fue en la ley de las analogías, resultante de la armonía de los opuestos, que basó sus operaciones. Además, un inmenso secreto físico estaba escondido bajo las parábolas cabalísticas de los antiguos. Logramos descifrarlo y lo encomendaremos a las investigaciones de los orfebres. Aquí lo tienes:

1º - Los cuatro fluidos imponderables son solo las diversas manifestaciones del mismo agente universal que es la luz.

2º - La luz es el fuego que sirve a la gran obra en forma de electricidad.

3º - La voluntad humana dirige la luz vital a través del sistema nervioso. Hoy en día esto se llama magnetizar.

4º - El agente secreto de la piedra filosofal, el azote de los sabios, el oro vivo y vivificante de los filósofos, el agente productor metálico universal es la ELECTRICIDAD MAGNETIZADA.

La alianza de estas dos palabras todavía no nos dice mucho y, sin embargo, pueden contener una fuerza capaz de revolucionar el mundo. Decimos quizás por conveniencia filosófica, pues, por nuestra parte, no dudamos de la gran importancia de este gran arcano hermético.

Acabamos de decir que la alquimia es hija de la cábala; y, para convencerse de ello, basta con cuestionar los símbolos de Flamel, de Basil Valentine, las páginas del Abraham judío y los oráculos más o menos apócrifos de la mesa esmeralda de Hermez. En todas partes se encuentran las huellas de esa década de Pitágoras tan brillantemente aplicada, en Sepher Yétsirah, a la noción completa y absoluta de las cosas divinas, esa década compuesta de unidad y un ternario triple que los rabinos llamaron Bereschit y Mercabah, el árbol luminoso de las cosas divinas. las Sefirotes y la clave del Schemamphorasch.

Hablamos, hasta cierto punto, en nuestro libro titulado Dogma y ritual de alta magia, sobre un monumento jeroglífico conservado hasta el día de hoy con un pretexto inútil, y que es el único que explica todas las misteriosas escrituras de la alta iniciación. Este monumento es el tarot de Bohemia que dio origen a nuestros juegos de cartas. Consta de veintidós letras alegóricas y cuatro series, cada uno de los diez jeroglíficos relacionados con las cuatro letras del nombre de Jehová. Las diversas combinaciones de estos signos y los números que les corresponden forman el mismo número de oráculos cabalísticos, de modo que toda la ciencia está contenida en este misterioso libro. Esta máquina filosófica perfectamente simple sorprende por la profundidad y precisión de sus resultados.

El abad Trithème, uno de nuestros mayores maestros en magia, compuso una obra muy ingeniosa sobre el alfabeto cabalístico que él llama poligrafía. Es una serie combinada de alfabetos progresivos en la que cada letra representa una palabra, las palabras se corresponden y se completan de un alfabeto al otro, y no hay duda de que Trithème conocía el tarot y lo usaba para ordenarlo en un orden lógico. sus sabias combinaciones.

Jerônimo Cardano conocía el alfabeto simbólico de los iniciados como se reconoce por el número y la disposición de los capítulos de su obra sobre la sutileza. Esta obra, en efecto, consta de veintidós capítulos, y el tema de cada capítulo es análogo al número y alegoría de la carta correspondiente del tarot. Hicimos la misma observación sobre un libro de São Martinho titulado Tabla natural de las relaciones que existen entre Dios, el Hombre y el Universo. La tradición de este secreto, por lo tanto, no ha sido interrumpida desde los inicios de la cábala hasta hoy.

Los hilanderos de mesa y los que hacen hablar a los espíritus a través de cuadrantes alfabéticos llevan, por tanto, muchos siglos de atraso y no saben que existe un instrumento de oráculo claro y un sentido exacto a través del cual uno puede comunicarse con los siete genios de los planetas y hacer el de Aziah. setenta y dos ruedas, Jezirah y Briah hablan libremente. Para eso, basta con conocer el sistema de analogías universales, tal como lo expone Swedenborg en la clave jeroglífica de los arcanos, luego barajar las cartas y dibujar al azar, ordenándolas siempre por los números correspondientes a las ideas cuyas aclaraciones son deseado, luego leyendo los oráculos como deberían leer las escrituras cabalísticas, es decir, comenzando en el medio yendo de derecha a izquierda a números impares,empezando por la derecha por los pares e interpretando sucesivamente el número por la letra que le corresponde, el conjunto de letras sumando sus números y todos los oráculos sucesivos por su orden numérico y sus relaciones jeroglíficas.

Esta operación de los sabios cabalistas para encontrar el desarrollo riguroso de las ideas absolutas degeneró en supersticiones entre los sacerdotes ignorantes y los ancestrales nómadas de los bohemios que poseían el tarot de la Edad Media, sin conocer su verdadero oficio y que lo usaban solo para leer la suerte. .

El juego de ajedrez, atribuido a Palamedes, no tiene otro origen que el tarot, y contiene las mismas combinaciones y símbolos, el rey, la reina, el caballero, el soldado, el loco, la torre, luego casas que representan los números. Los viejos ajedrecistas buscaban en su tablero la solución de problemas filosóficos y religiosos, y discutían entre sí en silencio, maniobrando caracteres jeroglíficos a través de números. Nuestro juego común de la oca, copiado de los griegos e igualmente atribuido a Palamedes, es solo un tablero de figuras inmóviles y números en movimiento a través de datos. Es un tarot dispuesto en círculo destinado al uso de los aspirantes a la iniciación. Ahora bien, la palabra tarot, en la que se encuentran ruta y bitácora, expresa, como ha demostrado Guilherme Postel, esa disposición primitiva en forma de rueda.

Los jeroglíficos del juego de la oca son más sencillos que los del tarot, pero allí se encuentran los mismos símbolos: el tonto, el rey, la reina, la torre, el diablo o tifón, la muerte, etc. Las probabilidades aleatorias de este juego representan las de la vida y esconden un significado filosófico que es lo suficientemente profundo como para hacer meditar al sabio y lo suficientemente simple como para que los niños lo entiendan.

El carácter alegórico de Palamedes es, además, idéntico al de Henoc, Hermes y Cádmo, a quienes se atribuye la invención de las letras en diversas mitologías. Pero en el pensamiento de Homero, Palamedes, el revelador y víctima de Ulises, representa al iniciador o al genio cuyo destino eterno es ser asesinado por sus iniciados. El discípulo se convierte en la realización viva de los pensamientos del maestro sólo después de haber tomado su sangre y haber comido su carne, según la expresión enérgica y alegórica del iniciador tan mal entendida por los cristianos.

La concepción del alfabeto primitivo fue, como puede verse, la idea de un lenguaje universal, que encierra en sus combinaciones y en sus propios signos el resumen y la ley de evolución de todas las ciencias divinas y humanas. Creemos que, desde entonces, nada más bello ni más grande ha sido soñado por el genio de los hombres y confesamos que el descubrimiento de este secreto del mundo antiguo nos ha compensado plenamente por tantos años de investigación estéril y trabajo ingrato en el mundo. criptas de las ciencias perdidas y en la necrópolis del pasado.

Uno de los primeros resultados de este descubrimiento sería una nueva dirección dada al estudio de escrituras jeroglíficas aún tan imperfectamente descifradas por los emollers y sucesores de Champollion. Dado que el sistema de escritura de los discípulos de Hermes es análogo y sintético como todos los signos de la cábala, para leer las páginas grabadas en las piedras de los templos antiguos, no importaría volver a colocar estas piedras en su lugar y contar el número de sus letras comparándolas con los números de las otras piedras?

¿No era el obelisco de Lucor, por ejemplo, una de las dos columnas a la entrada de un templo? ¿Estaba a la derecha oa la izquierda? Si estaba a la derecha, sus signos se refieren al principio activo; si estaba a la izquierda, es por el principio pasivo que sus caracteres deben ser interpretados. Pero debe haber una correspondencia exacta de un obelisco a otro, y cada signo debe recibir su sentido pleno de la analogía de los opuestos; Champollion encontró rastros del copto en los jeroglíficos, otro sabio podría encontrar el hebreo más fácil y felizmente, pero ¿qué dirían si no fuera ni hebreo ni copto? ¿Si fuera, por ejemplo, el primitivo lenguaje universal? Ahora bien, ese idioma, que es el de la alta cábala, ciertamente existió, existe sobre la base del hebreo mismo y de todos los idiomas orientales que se derivan de él, ese idioma es el del santuario,y las columnas a la entrada de los templos resumían generalmente todos sus símbolos. La intuición del extático está más cerca de la verdad sobre estos signos primitivos que la ciencia de los sabios en sí. Esto se debe a que, como decíamos, el fluido vital universal, la luz astral, al ser un principio mediador entre las ideas y las formas, obedece a los impulsos extraordinarios del alma que busca lo desconocido y le proporciona naturalmente los signos ya encontrados, pero olvidado, de las grandes revelaciones ocultas. Así se formaron las supuestas firmas de los espíritus, así se produjeron los misteriosos escritos de Gablidone que visitó al Doctor Laváter, los fantasmas de Schroepfer, los São Miguel de Vintras y los espíritus de Senhor Home.La intuición del extático está más cerca de la verdad sobre estos signos primitivos que la ciencia de los sabios en sí. Esto se debe a que, como decíamos, el fluido vital universal, la luz astral, al ser un principio mediador entre las ideas y las formas, obedece a los impulsos extraordinarios del alma que busca lo desconocido y le proporciona naturalmente los signos ya encontrados, pero olvidado, de las grandes revelaciones ocultas. Así se formaron las supuestas firmas de los espíritus, así se produjeron los misteriosos escritos de Gablidone que visitó al Doctor Laváter, los fantasmas de Schroepfer, los São Miguel de Vintras y los espíritus de Senhor Home.La intuición del extático está más cerca de la verdad sobre estos signos primitivos que la ciencia de los sabios en sí. Esto se debe a que, como decíamos, el fluido vital universal, la luz astral, al ser un principio mediador entre las ideas y las formas, obedece a los impulsos extraordinarios del alma que busca lo desconocido y le proporciona naturalmente los signos ya encontrados, pero olvidado, de las grandes revelaciones ocultas. Así se formaron las supuestas firmas de los espíritus, así se produjeron los misteriosos escritos de Gablidone que visitó al Doctor Laváter, los fantasmas de Schroepfer, los São Miguel de Vintras y los espíritus de Senhor Home.obedece a los impulsos extraordinarios del alma que busca lo desconocido y naturalmente la suple con los signos ya encontrados, pero olvidados, de las grandes revelaciones de lo oculto. Así se formaron las supuestas firmas de los espíritus, así se produjeron los misteriosos escritos de Gablidone que visitó al Doctor Laváter, los fantasmas de Schroepfer, los São Miguel de Vintras y los espíritus de Senhor Home.obedece a los impulsos extraordinarios del alma que busca lo desconocido y naturalmente la suple con los signos ya encontrados, pero olvidados, de las grandes revelaciones de lo oculto. Así se formaron las supuestas firmas de los espíritus, así se produjeron los misteriosos escritos de Gablidone que visitó al Doctor Laváter, los fantasmas de Schroepfer, los São Miguel de Vintras y los espíritus de Senhor Home.

Si la electricidad puede mover un cuerpo liviano o incluso pesado sin ser tocado, ¿sería imposible, por magnetismo, darle una dirección a la electricidad y así producir naturalmente señales y escrituras? Ciertamente es posible, una vez hecho esto.

Por eso, a quienes nos pregunten quién es el mayor agente de los prodigios, responderemos:

- Es la materia prima de la piedra filosofal.

- Es ELECTRICIDAD MAGNETIZADA.

Todo fue creado por la luz.

Es a la luz que se conserva la forma.

Es por la luz que se reproduce la forma.

Las vibraciones de la luz son el principio del movimiento universal.

A la luz, los soles se conectan entre sí y entrelazan sus rayos como cadenas de electricidad.

Los hombres y las cosas están magnetizados por la luz como los soles y pueden, por medio de cadenas electromagnéticas extendidas por simpatías y afinidades, comunicarse entre sí desde un extremo del mundo, para acariciarse o golpearse, curarse para ser herido o herido en una forma natural, ciertamente, pero prodigiosa e invisible.

Ahí radica el secreto de la magia.

Magia, la ciencia que nos llega de los magos. Magia, la primera de las ciencias.

El más santo de todos, ya que establece de la manera más sublime las grandes verdades religiosas.

El más calumniado de todos, porque la gente común se obstina en confundir la magia con la brujería supersticiosa cuyas abominables prácticas denunciamos.

Es sólo por arte de magia que, frente a las enigmáticas preguntas de la Esfinge de Tebas y los oscurecimientos a veces escandalosos generalizados en los relatos bíblicos, responda tales preguntas y encuentre una solución a estos problemas en la historia judía.

Los mismos historiadores sagrados reconocen la existencia y el poder de la magia que competía abiertamente con la de Moisés.

La Biblia nos dice que Janes y Mambres, los magos del Faraón, hicieron en primer lugar los mismos milagros que Moisés, y que declararon aquellos imposibles de imitar que eran imposibles para la ciencia humana. De hecho, es más halagador para el amor propio de un charlatán confesar el milagro que declararse derrotado por la ciencia o la habilidad de un colega, especialmente cuando ese colega es un enemigo político o un adversario religioso.

¿Dónde comienza y dónde termina lo posible en el orden de los milagros mágicos? Ésta es una pregunta seria e importante. Hay ciertos hechos que se suelen clasificar como milagros. Los magnetizadores y sonámbulos lo hacen todos los días; La hermana Rose Tamisier los hizo, los iluminados Vintras todavía los hacen; más de quince mil testigos han dado fe de los de los médiums estadounidenses últimamente, diez mil campesinos de Berry y Sologne, si fuera necesario, darían fe de los del dios Cheneau (un antiguo comerciante de botones retirado de los negocios y creído inspirado por Dios). ¿Son todas estas personas locas o inteligentes? Alucinado, tal vez, pero ¿no es el hecho de que tu alucinación sea idéntica, ya sea por separado o colectivamente, un milagro por parte de quienes la producen cuando quieren y en el momento adecuado?

Hacer milagros o persuadir a la multitud de que los hacen es casi lo mismo, especialmente en un siglo tan frívolo y burlón como el nuestro. Ahora el mundo está lleno de taumaturgos, y la ciencia a menudo se ve obligada a negar sus obras o negarse a verlas para no verse obligada a examinarlas y atribuirles una causa.

En el último siglo, los prodigios de Cagliostro resonaron en toda Europa. ¿Quién no conoce todo el poder que se le atribuía a su vino egipcio y su elixir? ¿Qué podríamos añadir a todo lo que se dice de aquellas cenas del otro mundo, en las que hizo aparecer en carne y hueso a personajes ilustres del pasado? Sin embargo, Cagliostro estuvo lejos de ser un iniciado de primer orden, ya que la gran asociación de los adeptos lo abandonó a la inquisición romana, ante la cual, si hay que creer en las partes de su proceso, dio una explicación ridícula y odiosa de el trigrama Masonic L. '. P.'. D. '.

Pero los milagros no son una parte exclusiva de los iniciados de primer orden y, a menudo, los realizan seres virtuosos y sin educación. Las leyes naturales encuentran un organismo, cuyas cualidades excepcionales se nos escapan, una oportunidad para ejercitarse y hacer su trabajo, como siempre, con precisión y tranquilidad. Los gourmets más delicados aprecian las trufas y las consumen, pero son los cerdos los que las desentierran: de igual manera ocurre lo mismo con muchas cosas menos materiales y menos gastronómicas: los instintos buscan y intuyen, pero sólo la ciencia la encuentra de verdad.

El progreso actual del conocimiento humano ha reducido en gran medida las posibilidades de los prodigios, pero aún hay un gran número de ellos, ya que no se conocen ni la fuerza de la imaginación ni la razón de ser y el poder del magnetismo. Se ha descuidado la observación de analogías universales y es por eso que ya no se cree en la adivinación.

Por lo tanto, un cabalista sabio aún puede asustar a la multitud y confundir incluso a las personas educadas:

1º - Adivinar las cosas ocultas;

2º predecir muchas cosas futuras;

3º, dominar la voluntad de los demás para evitar que hagan lo que quieren y obligarles a hacer lo que no quieren;

4º apariciones emocionantes y sueños a voluntad;

5º curar un gran número de enfermedades;

6º devolver la vida a sujetos en los que se manifiestan todos los síntomas de la muerte;

7º, finalmente, demostrando, con ejemplos, si es necesario, la realidad de la piedra filosofal y la transmutación de los metales, según los secretos de Abraão, Judeu, Flamel y Raimundo Lúlio.

Todos estos prodigios operan a través de un solo agente que los hebreos llamaban OD, como el caballero de Reichenbach; que llamamos luz astral, con la escuela de Pasqualis Martínez; que Mirville llama diablo; que los antiguos alquimistas llamaban azote. Es el elemento vital que se manifiesta por los fenómenos de calor, luz, electricidad y magnetismo, que abarca todos los globos terrestres y todos los seres vivos. En este agente se manifiestan las pruebas de la doctrina cabalística sobre el equilibrio y el movimiento por doble polaridad, en el que uno atrae mientras el otro repele, en el que uno produce el calor, el otro el frío, finalmente, en el que uno da una luz azul. y verdoso, el otro una luz amarilla y rojiza.

Este agente, por sus diferentes modos de magnetización, nos atrae o nos aleja, somete uno a la voluntad del otro haciéndolo entrar en su círculo de atracción, restablece o perturba el equilibrio en la economía animal por sus transmutaciones. y sus efluvios alternativos, recibe y transmite las impresiones de la fuerza imaginaria, que es en el hombre imagen y semejanza de la palabra creadora, produce así el presentimiento y determina los sueños. La ciencia de los milagros es, por lo tanto, el conocimiento de esta fuerza maravillosa, y el arte de realizar milagros es simplemente el arte de magnetizar o iluminar seres de acuerdo con las leyes invariables del magnetismo o luz astral.

Preferimos la palabra luz a magnetismo, porque es más tradicional en lo oculto y expresa más completa y perfectamente la naturaleza del agente secreto. Allí está, en verdad, el oro fluido y bebible de los maestros de la alquimia, la palabra oro viene del hebreo o, que significa luz. "¿Qué quieres?", Se preguntó a los destinatarios de todas las iniciaciones. "Ver la luz", se debe responder. El nombre iluminado, que comúnmente se le da a los partidarios, fue por lo tanto muy malinterpretado cuando se le dio un significado místico, como si se refiriera a hombres cuya inteligencia se habría iluminado en un día milagroso. Iluminado significa simplemente conocer y poseer la luz, ya sea a través de la ciencia del gran agente mágico, o mediante la noción racional y ontológica de lo absoluto.

El agente universal es la fuerza vital y está subordinado a la inteligencia. Abandonado a sí mismo, devora rápidamente, como Moloch, todo lo que genera y transforma la sobreabundancia de vida en vasta destrucción. Es, pues, la serpiente infernal de los mitos antiguos, el Tifón de los egipcios y el Moloch de Fenicia; pero si la sabiduría, madre de los Eloim, pone su pie sobre su cabeza, apaga todas las llamas que arroja y arroja una luz vivificante sobre la tierra, con las manos llenas. De la misma manera se dice en el Zoharque al comienzo de nuestro período terrenal, cuando los elementos competían entre sí por la superficie del mundo, el fuego, semejante a una inmensa serpiente, había envuelto todo en sus espirales e iba a consumir a todos los seres, cuando la divina clemencia, elevando alrededor de ellos olas del mar como manto de nubes, puso su pie sobre la cabeza de la serpiente y la hizo volver al abismo. ¿Quién no ve en esta alegoría el primer dato y la explicación más razonable de una de las imágenes más caras del simbolismo católico, el triunfo de la madre de Dios?

Los cabalistas dicen que el nombre oculto del diablo, su nombre real, es el mismo que el de Jehová escrito al revés. Todo esto es una revelación para el iniciado a los misterios del tetragrama. De hecho, el orden de las letras de ese gran nombre indica el predominio de la idea sobre la forma, del activo sobre el pasivo, de la causa sobre el efecto. Invirtiendo este orden, se consigue lo contrario. Jehová es el que domestica la naturaleza como un caballo salvaje y la hace ir a donde quiere, chevajoh (el diablo) es el caballo sin freno que, al igual que los egipcios en el cántico de Moisés, derriba a su jinete arrastrándolo con él al abismo.

El diablo, por lo tanto, existe de una manera muy real para los cabalistas, pero no es una persona ni un poder distinto de las fuerzas mismas de la naturaleza. El diablo es el vagabundo o el sueño de la inteligencia. Es locura y mentira.

Esto explica todas las pesadillas de la Edad Media, esto explica los extraños símbolos de algunos iniciados, como los Templarios, por ejemplo, que son mucho menos culpables de haber adorado a Baphomet que de haber revelado su imagen a personas profanas. Baphomet, figura panteísta del agente universal, no es otro que el demonio barbudo de los alquimistas. Se sabe que los más graduados en antigua masonería hermética atribuyeron a un demonio barbudo concluir la piedra filosofal, quedando a los no iniciados en esta palabra persignarse y tapar la vista, pero los iniciados al culto de Hermès-Panthée entendieron la alegoría y se cuidó de no explicársela a los profanos.

Mirville, en un libro ahora casi olvidado, pero que tuvo algunas repercusiones hace unos meses, costó mucho trabajo reunir algunas brujerías del género que llenan las recopilaciones de Delancre, Delrio y Bodin. Hubiera encontrado algo mejor que eso en la historia. Y por no hablar de los milagros tan investigados por los jansenistas de PortRoyal y el diácono Páris, ¿qué puede ser más maravilloso que la gran monomanía del marinero que hizo que los niños y las mujeres mismos fueran al tormento como fiesta durante trescientos años? ¿Qué puede ser más magnífico que esta fe entusiasta atribuida durante tantos siglos al más incomprensible y, humanamente hablando, al más repugnante de los misterios? En esa ocasión, dirás, los milagros vinieron de Dios, e incluso los usamos como prueba para establecer la verdad de la religión. ¡Vamos!Los herejes también se dejaron matar por dogmas francamente bastante absurdos; ¿sacrificaron entonces también la razón y la vida a su credo? ¡Oh! con respecto a los herejes, es evidente que el diablo estaba en juego. ¡Pobres bastardos que tomaron al diablo por Dios y a Dios por el diablo! ¡Qué desilusión les hizo reconocer al Dios verdadero en la caridad, en la ciencia, en la justicia y sobre todo en la misericordia de sus ministros!

Los nigromantes, que hacen aparecer al diablo después de una serie agotadora y casi imposible de las más repugnantes evocaciones, no son más que niños al pie del San Antonio de la leyenda que los sacó a millares del infierno y los arrastró siempre, como Orfeo. Se dice que atrajo para ti los robles, las rocas y los animales más salvajes.

Solo Callot, iniciado por los nómadas bohemios durante su infancia a los misterios de la brujería negra, supo comprender y reproducir las evocaciones del primer ermitaño. ¿Y crees que al describir los espantosos sueños de la maceración y el ayuno, los legendarios lo han inventado? No; se quedó muy lejos de la realidad. Los claustros, en efecto, siempre han estado poblados de espectros sin nombre, cuyas sombras y larvas infernales palpitan en sus paredes. Una vez, Santa Catarina de Sena pasó ocho días en medio de una orgía obscena que habría desanimado la vena poética de Aretino; Santa Teresa se sintió transportada viva al infierno y allí sufrió, entre los muros que se unían, una angustia que solo las mujeres histéricas podrán comprender ... Todo esto, se dirá, pasaba en la imaginación de los pacientes. Pero donde entonces¿Quieres que sucedan hechos sobrenaturales? Lo cierto es que todos estos visionarios vieron, conmovieron, tuvieron la sensación insoportable de una realidad aterradora. Hablamos a partir de nuestra propia experiencia, y hay visiones de nuestra primera juventud pasada en el recogimiento y un ascetismo cuyo recuerdo aún nos estremece.

Dios y el diablo son los ideales del bien y el mal absolutos. Pero el hombre nunca concibe el mal absoluto excepto como una falsa idea del bien. Solo el bien puede ser absoluto, y el mal solo es relativo a nuestra ignorancia y nuestros errores. Todo hombre que sea dios se convierte en el primer diablo; pero, como la ley de la solidaridad es universal, la jerarquía existe en el infierno como en el cielo. Un ser malévolo siempre encontrará a uno peor que él para hacerle daño; y cuando el mal llega a su cúspide, debe cesar, ya que solo podría continuar aniquilando al ser, lo cual es imposible. Entonces los hombres-demonios, agotados de sus recursos, caen en el dominio de los hombres-Dios y son salvados por aquellos que inicialmente parecían ser sus víctimas; pero el que se esfuerza por vivir haciendo el mal rinde homenaje al bien por toda la inteligencia y la energía que desarrolla en sí mismo.Por eso el gran iniciador dijo en su lenguaje figurado: Sea frío o caliente, porque si está tibio me hace vomitar.

El gran maestro, en una de sus parábolas, condena solo al holgazán que enterró su depósito por temor a perderlo en las arriesgadas operaciones de este banco llamado vida. Nada que pensar, nada que amar, nada que desear, nada que hacer, ese es el verdadero pecado. La naturaleza reconoce y recompensa solo a los trabajadores.

La voluntad humana se desarrolla y aumenta a través de la actividad. Para querer realmente, tienes que actuar. La acción domina y arrastra siempre la inercia. Tal es el secreto de la influencia de los llamados speeders sobre las personas supuestamente honestas. ¡Cuántos sillones y cobardes se creen virtuosos porque tienen miedo! ¡Cuántas mujeres honradas miran con envidia a las prostitutas! No hace mucho tiempo, los galerianos estaban de moda. ¿Porque? ¿Crees que la opinión pública nunca podrá rendir homenaje a la adicción? No, pero hace justicia a la actividad y la audacia, y es en el orden en que los infames cobardes aprecian a los audaces bandidos.

La audacia combinada con la inteligencia es la madre de todos los éxitos en este mundo. Para emprender es necesario saber; para realizar, uno debe querer; para querer de verdad es necesario atreverse; y, para recoger en paz los frutos de la propia audacia, hay que estar en silencio.

SABER, ATREVERSE, QUERER, CALLARSE son, como dijimos antes, los cuatro verbos cabalísticos que corresponden a las cuatro letras del tetragrama y las cuatro formas jeroglíficas de la Esfinge. El conocimiento es la cabeza humana; atreverse son las garras del león; faltar son los lados laboriosos del toro; para callar son las alas místicas del águila. Solo se destaca por encima de otros hombres que no prostituyen los secretos de su inteligencia a sus comentarios y burlas.

Todos los hombres verdaderamente fuertes son magnetizadores y el agente universal obedece a su voluntad. Así es como funcionan de maravilla. Se hacen creer, se hacen seguir y cuando dicen: Así es, la naturaleza de alguna manera cambia a los ojos del común y se convierte en lo que el gran hombre quería. Esta es mi carne y esta es mi sangre, dijo un hombre que se convirtió en Dios por sus virtudes y, en presencia de un trozo de pan y un poco de vino, dieciocho siglos vieron, tocaron, saborearon, adoraron la carne y la sangre deificadas por ¡martirio! ¡Dinos ahora que la voluntad humana nunca hace milagros!

No nos hables de Voltaire aquí, Voltaire no era un taumaturgo, era el intérprete espiritual y elocuente de aquellos en quienes los milagros ya no funcionaban. Todo en su obra es negativo; por el contrario, todo era afirmativo en Galileo, como lo llamaba un emperador ilustre y muy infeliz. Asimismo, Juliano había intentado en su día más de lo que Voltaire podía lograr, quería contraponer el prestigio al prestigio, la austeridad del poder al de la protesta, las virtudes a las virtudes, los milagros a los milagros; Los cristianos nunca habían tenido enemigos tan peligrosos, y se sentían bien, porque Julián fue asesinado, y la leyenda dorada todavía testifica que un santo mártir, despertado en la tumba por los gritos de la Iglesia, tomó las armas e hirió al apóstata en el hombro en medio de su ejército y sus victorias. ¡Tristes mártires que se alzan para ser verdugos!Emperador crédulo que confiaba en sus dioses y las virtudes de la antigüedad.

Cuando los reyes de Francia estaban rodeados por la adoración de su pueblo, cuando eran vistos como los ungidos del Señor y los primogénitos de la Iglesia, sanaron la escrófula. Un hombre de moda hará milagros cuando quiera. Cagliostro sólo podía haber sido un charlatán, pero como la opinión pública lo había convertido en el divino Cagliostro, debió haber obrado maravillas, y así fue.

Cuando Céphas Barjona era solo un judío, ilegalizado por Nerón y vendiendo a las esclavas un específico para la vida eterna, no era más que un charlatán para todas las personas educadas de Roma; pero la opinión pública hizo apóstol al espiritualista empírico; y los sucesores de Pedro, ya sea Alejandro VI o incluso Juan XXII, son infalibles para todo hombre culto que no desee ser desterrado inútilmente de la sociedad. Así sigue el mundo.

La charlatanería, cuando tiene éxito, es, por tanto, en la magia como en todas las cosas, un gran instrumento de poder. ¿No es hábilmente fascinante lo común que ya lo domina? Se ve que los pobres diablos de los hechiceros que, en la Edad Media, se quemaron tontamente vivos, no tenían un gran dominio sobre los demás. Juana de Arco era una maga al frente de los ejércitos, y en Rouen la pobre niña no era una bruja. Solo sabía rezar y luchar, y el prestigio que la rodeaba cesó en cuanto le pusieron las cadenas. ¿Su historia dice que el rey de Francia lo reclamó? ¿Que la nobleza francesa, que el pueblo, que el ejército han protestado por su condena? ¿Excomulgó el Papa, de quien el rey de Francia era el primogénito, a los verdugos de la Virgen? No nada de eso. Juana de Arco fue una bruja para todos tan pronto como dejó de ser maga,y ciertamente no fueron los ingleses los únicos que lo quemaron. Cuando se ejerce un poder aparentemente sobrehumano, siempre hay que ejercerlo o resignarse a perecer. El mundo siempre se venga cobardemente por haber creído mucho, admirado mucho y sobre todo obedecido mucho.

Solo entendemos el poder mágico en su aplicación a grandes cosas, si un verdadero mago práctico no se convierte en un maestro del mundo, es porque lo desprecia; y ¿por qué querrías disminuir tu poder soberano? "Te daré todos los reinos del mundo si caes a mis pies y me adoras", dice Satanás en la parábola a Jesús. "Retírate", dice el Salvador, "porque escrito está: Solo a Dios adorarás ..." ¡ Eli, Eli lamma Sabbachtani! ese sublime y divino adorador de Dios iba a gritar más tarde. Si hubiera respondido a Satanás: ¡No te adoraré y eres tú quien caerá a mis pies, porque te lo mando en nombre de la inteligencia y la razón eterna! No habría dedicado tu santa y noble vida a lo más atroz de todos. todos los tormentos. La montaña Satanás fue vengada con mucha crueldad.

Los antiguos llamaban arte sacerdotal a la magia práctica y arte real; y recordamos que los magos fueron los maestros de la civilización primitiva, porque fueron los maestros de toda la ciencia de su tiempo.

Saber es poder cuando te atreves a querer.

La primera ciencia del cabalista práctico o del mago es el conocimiento de los hombres. La frenología, la psicología, la quiromancia, la observación de gustos y movimientos, el sonido de la voz y las impresiones, ser amable, ser antipático, son ramas de este arte, y los antiguos no las ignoraban. Gall y Spurzëim se han reencontrado con la frenología, Laváter después de Porta. Cardano, Taisnier, Jean Belot y algunos otros adivinaron más de lo que volvieron a encontrar la ciencia de la psicología; La quiromancia sigue escondida y es difícil encontrar algunos de sus rasgos en la muy reciente y muy interesante obra, dicho sea de paso, del señor d'Arpentigny. Para tener suficientes nociones de esta ciencia, es necesario remontarse a las mismas fuentes cabalísticas en las que se inspiró el sabio Cornélius Agrippa. Por tanto, convienediré unas palabras al respecto, mientras esperamos la obra de nuestro amigo Desbarolles.

La mano es el instrumento de acción del hombre; es, como el rostro, una especie de síntesis nerviosa, y debe tener también sus rasgos y su fisonomía. El carácter de los individuos se rastrea allí en signos irrefutables. Así, entre las manos, algunas son laboriosas, otras perezosas; unas pesadas y cuadradas, otras insinuantes y ligeras. Las manos duras y secas están hechas para la lucha y el trabajo, las manos suaves y húmedas solo aspiran al placer. Los dedos puntiagudos son escrutadores y místicos, los dedos cuadrados, matemáticos, los dedos espatulados, persistentes y ambiciosos.

El pulgar, pollex, el dedo de fuerza y ​​poder, corresponde en el simbolismo cabalístico a la primera letra del nombre de Jehová. Este dedo, por tanto, es en sí mismo como la síntesis de la mano: si es fuerte, el hombre es moralmente fuerte; si es débil, el hombre es frágil. Tiene tres falanges, de las cuales la primera se esconde en la palma de la mano, ya que el eje imaginario del mundo atraviesa el espesor de la tierra. Esta primera falange corresponde a la vida física, la segunda a la inteligencia, la última a la voluntad. Las palmas gordas y gruesas muestran gustos sensuales y una gran fuerza física; un pulgar largo, sobre todo en su última falange, revela una voluntad fuerte que puede llegar al despotismo; Los pulgares cortos, por el contrario, son personajes dóciles y fáciles de dominar.

Los pliegues naturales de la mano determinan sus líneas. Estas líneas, por tanto, son la huella de hábitos, y el paciente observador sabrá reconocerlas y juzgarlas. El hombre cuya mano está mal cerrada es torpe o infeliz. La mano tiene tres funciones principales: agarrar, sujetar y sentir. Las manos más suaves agarran y se sienten mejor; las manos duras y fuertes retienen más tiempo. Incluso las arrugas más leves dan fe de las sensaciones habituales de este órgano. Cada dedo, de hecho, tiene una función especial que le dio su nombre. Ya hemos hablado del pulgar; el dedo índice es el dedo que señala, el del verbo y la profecía; el mediocampista domina toda la mano, es el destino; la anulación es la de las alianzas y los honores: los palmistas la consagraron al sol; el auricular es insinuante y hablador, al menos en palabras de los ingenuos y las niñeras a quienes su dedo meñique les dice tantas cosas:la mano tiene siete protuberancias que los cabalistas, según analogías naturales, atribuían a los siete planetas: el pulgar, Venus; el indicador, Júpiter; el medio, Saturno; del anular al sol; desde el auricular a Mercury; de los otros dos, Marte y la Luna, según su forma y predominio, juzgaron los atractivos, las aptitudes y, por tanto, los destinos probables de los individuos sometidos a su apreciación.

No hay vicio que no deje huella, ni virtud que no tenga signo. Además, para los ojos experimentados del observador, no es posible la hipocresía. Se entenderá que tal ciencia ya es un poder verdaderamente sacerdotal y real.

La predicción de los principales eventos de la vida ya es posible debido a las numerosas probabilidades analógicas de esta observación, sin embargo existe una facultad que se llama presentimiento o sensibilización. Las cosas ocasionales a menudo existen en su causa antes de que se lleven a cabo en acciones, los sensibles ven los efectos sobre las causas de antemano, y existieron antes de todas las grandes predicciones sorprendentes. Durante el reinado de Luís Filipe, escuchamos a sonámbulos y extáticos anunciando el regreso del Imperio y especificando la fecha de su advenimiento. La República de 1848 estaba claramente anunciada en la profecía de Orval, que se remonta al menos a 1830 y que sospechamos, así como las atribuidas al Olivarius, han sido obra seudónima de Mlle. Lenormand. Pero eso no importa para nuestra tesis.

Esta luz magnética que predice el futuro también hace que las cosas estén presentes y ocultas para adivinarlas; como es la vida universal, es también agente de la sensibilidad humana, transmitiendo los males o la salud de los demás, según la influencia fatal de los contactos o las leyes de la voluntad. Esto es lo que explica el poder de las bendiciones y hechizos tan claramente reconocidos por los grandes adherentes y, sobre todo, por el maravilloso Paracelso. Un crítico sagaz y astuto, M. Ch. Fauvety, en un artículo publicado por Revista Filosófica e Religiosa,aprecia notablemente los trabajos avanzados de Paracelso, Pomponace, Goglenius, Crollius y Robert Flud sobre el magnetismo. Pero lo que nuestro sabio amigo y colaborador estudia sólo como una curiosidad filosófica, Paracelso y su gente lo practicaron sin mucha preocupación en hacerlo comprensible para el mundo, ya que era, según ellos, uno de esos secretos tradicionales a los que pertenece el ocultismo. , y que basta con indicar a los que saben, dejando siempre un velo sobre la verdad para desorientar a los ignorantes.

Ahora bien, esto es lo que Paracelso reservó solo para los iniciados, y que entendemos al definir los personajes cabalísticos y las alegorías de las que hace uso en la colección de sus obras:

El alma humana es material, se le ofrece el hombre divino para inmortalizarlo y hacerlo vivir espiritual e individualmente, pero su sustancia natural es fluida y colectiva.

En el hombre, por tanto, hay dos vidas, la individual o racional y la común o instintiva. Es por esto último que se puede vivir el uno en el otro, ya que el alma universal, como todo organismo nervioso con conciencia separada, es el mismo para todos.

Vivimos desde la vida común y universal en embrionario, extático y dormido. De hecho, en el sueño la razón no actúa, y la lógica, cuando se encuentra en nuestros sueños, ocurre sólo por casualidad y de acuerdo con la posibilidad de reminiscencias puramente físicas.

En los sueños, somos conscientes de la vida universal; lo mezclamos con agua, fuego, aire y tierra; volamos como pájaros; trepamos como ardillas; nos arrastramos como serpientes; estamos intoxicados con luz astral; volvemos a sumergirnos en la casa común, como ocurre más completamente en la muerte; pero luego (y así explica Paracelso los misterios del más allá) los malvados, es decir, los que se dejan dominar por los instintos de la bestia en detrimento de la razón humana, se ahogan en el océano de la vida ordinaria con todas las ansiedades de una muerte eterna; los demás flotan y disfrutan para siempre de las riquezas de ese oro que fluye y que lograron dominar.

Esta identidad de la vida física permite que las voluntades más fuertes se apoderen de la existencia de los demás y se conviertan en sus ayudantes, explica las corrientes simpáticas que se dan en las proximidades o en la distancia, y da todo el secreto. la medicina oculta, porque esta medicina tiene como principio la gran hipótesis de las analogías universales y, atribuyendo todos los fenómenos de la vida física al agente universal, enseña que es necesario actuar sobre el cuerpo astral para reaccionar sobre el cuerpo materialmente visible; también enseña que la esencia de la luz astral es un doble movimiento de atracción y proyección; así como los cuerpos humanos se atraen y repelen, también pueden ser absorbidos, propagarse entre sí y hacer intercambios; las ideas o imaginaciones de uno pueden influir en la forma del otro y luego reaccionar en el cuerpo exterior.

Es así como se producen los extraños fenómenos de la influencia de las miradas en el embarazo, por lo que la proximidad de los enfermos provoca pesadillas, por lo que el alma respira algo malsano en compañía de locos y malos.

Se puede ver que, en los internados, los niños adquieren un poco la fisonomía de los demás; cada casa de educación tiene, por así decirlo, un aire familiar que le es propio. En las escuelas huérfanas dirigidas por monjas, todas las niñas se parecen y adquieren toda esa fisonomía obediente y borrada que caracteriza a la educación ascética. Los hombres se vuelven hermosos en la escuela del entusiasmo, las artes o la gloria; se ponen feas en la cárcel y se ven tristes en los seminarios y conventos.

Aquí se entiende que hemos abandonado a Paracelso para adentrarnos en las consecuencias y aplicaciones de sus ideas, que son simplemente las de los antiguos magos y los elementos de esta cábala física que llamamos magia.

Según los principios cabalísticos formulados por la escuela de Paracelso, la muerte solo sería un sueño cada vez más profundo y definitivo, que sería posible interrumpir en su inicio ejerciendo una poderosa acción de voluntad sobre el cuerpo astral que se desprende y llamándolo volver a la vida por algún interés poderoso o algún afecto dominante. Jesús expresó el mismo pensamiento cuando dijo de la hija de Jairo: "Esta niña no está muerta, está durmiendo"; y Lázaro: "Nuestro amigo se durmió y lo voy a despertar". Para expresar este sistema resucitista de una manera que no ofenda el sentido común, es decir, las opiniones generalmente adoptadas, dicen que la muerte, cuando no hay destrucción o alteración esencial de los órganos, siempre va precedida de un letargo más o menos prolongado. (La resurrección de Lázaro,si tuviera que ser admitido como un hecho científico, probaría que este estado puede durar cuatro días).

Volvamos ahora al secreto de la piedra filosofal que dimos solo en hebreo no puntuado en el Ritual de Alta Magia. Aquí está el texto latino completo, como se encuentra en la página 144 de Sepher Yétsirah, comentado por el alquimista Abraham (Amsterdam, 1642):

SEMITIS XXXI

Vocatur intelligentia perpetua; et quare vocatur ita? Y el quod ducit motum solis et lunae juxta Constitutionem eorum; utrumque en orbe sibi conveniente.

Rabino Abraham F. ' . D. ' .

dicit:

Semita trigésima prima vocatur intelligentia perpetua: et illa ducit solem et lunam et reliquas stellas et figures, un quodque in orbe suo, et impertit omnibus creatis juxta dispositionem ad signa et figures.

Aquí está la traducción del texto hebreo que transcribimos en nuestro ritual:

"La trigésima primera vía se llama inteligencia perpetua y gobierna el sol y la luna y las otras estrellas y figuras, cada una en su respectivo orbe. Y distribuye lo que se adapta a todas las cosas creadas según su disposición en signos y figuras".

Se puede ver que este texto sigue siendo totalmente oscuro para quien desconozca el valor característico de cada uno de los treinta y dos ejemplares. (Las treinta y dos formas son los diez números y las veintidós letras jeroglíficas de la Cabalá. La trigésimo primera se refiere a la a , que representa la lámpara mágica o la luz entre los cuernos de Baphomet. Es el signo cabalístico de od o de la luz astral con sus dos polos y su centro equilibrado.Se sabe que en el lenguaje de los alquimistas el sol significa el ojo, la luna, la plata, y que las otras estrellas o planetas se refieren a los otros metales. el pensamiento del judío Abraham.

El fuego secreto de los maestros de la alquimia era, por tanto, la electricidad, y ahí reside la mitad de su gran arcano; pero sabían equilibrar su fuerza mediante una influencia magnética que concentraban en su ateo. Este es el resultado de los oscuros dogmas de Basílio Valentim, Bernard Trévisan y Henri Kunrath, quienes pretenden haber operado la transmutación como Raimundo Lúlio, Arnaud de Villeneuve y Nicolas Flamel.

La luz universal, al magnetizar los mundos, se llama luz astral; cuando forma metales, se le llama azot, o mercurio de los sabios; cuando da vida a los animales, debe llamarse magnetismo animal.

El bruto sufre las fatalidades de esa luz; el hombre puede dirigirlo. Es la inteligencia la que, al adaptar la señal al pensamiento, crea formas e imágenes.

La luz universal es como la imaginación divina, y este mundo que cambia constantemente, permaneciendo siempre igual en cuanto a sus leyes de configuración, es el inmenso sueño de Dios.

El hombre formula la luz a través de su imaginación; atrae la luz suficiente para dar formas convenientes a sus pensamientos e incluso a sus sueños; si esa luz te invade, tu entendimiento se ahoga en las formas que evoca, te vuelves loco. Pero la atmósfera fluida de los locos es a menudo un veneno para las razones vacilantes y para la imaginación elevada.

Las formas que produce la imaginación sobreexcitada para perturbar la comprensión son tan reales como las impresiones de la fotografía. No puedes ver lo que no existe. Los fantasmas de los sueños y los sueños de los que están despiertos son, por tanto, imágenes reales que existen en la luz.

De hecho, existen alucinaciones contagiosas. Pero afirmamos aquí más que alucinaciones ordinarias. Si las imágenes atraídas por los cerebros enfermos son reales, ¿no pueden proyectarlas hacia afuera, reales como las reciben?

¿No pueden estas imágenes, proyectadas por todo el sistema nervioso del médium, afectar a todo el organismo de quienes, deliberada o no, entran en una nerviosa simpatía por el médium?

Los logros del Sr. Home demuestran que todo esto es posible.

Ahora, respondamos a quienes creen ver en estos fenómenos manifestaciones del otro mundo y hechos de la nigromancia.

Tomamos prestada nuestra respuesta del libro sagrado de los cabalistas, y en esto nuestra doctrina es la misma que la de los rabinos que compilaron el Zohar.

Axioma

El espíritu se viste para bajar y se desnuda para subir.

De hecho: ¿Por qué los espíritus creados están revestidos de cuerpos?

Es que deben limitarse para tener una posible existencia. Desprovistos de cuerpos y, por tanto, hechos sin límites, los espíritus creados se perderían en el infinito y, por no poder concentrarse en alguna parte, estarían muertos e impotentes en todas partes, porque se precipitarían en la inmensidad de Dios.

Todos los espíritus, por tanto, tienen cuerpos, unos más delgados, otros más gruesos, según el medio en que fueron llamados a vivir.

Por lo tanto, el alma de un muerto no podría vivir en la atmósfera de los vivos, así como nosotros no podríamos vivir en la tierra o en el agua.

Un espíritu aéreo, o más bien un espíritu etéreo, sería necesario para un cuerpo artificial similar al aparato de los buceadores, para que pudiera llegar hasta nosotros.

Todo lo que podemos ver de los muertos son los reflejos que dejaron en la luz atmosférica, una luz cuyas impresiones evocamos de la simpatía de nuestros recuerdos.

Las almas de los muertos están por encima de nuestra atmósfera. Nuestro aire respirable se convierte en tierra para ellos. Esto es lo que declaró el Salvador en su Evangelio, cuando hizo decir al alma de un bienaventurado:

"Ahora el gran caos se ha apoderado de nosotros, y los de arriba ya no pueden descender sobre los de abajo".

Las manos que hace aparecer Mr. Home son, por tanto, aires coloreados por los reflejos que atrae y proyecta su imaginación enferma .

Se juegan como se ven: mitad ilusión, mitad fuerza magnética y nerviosa.

En nuestra opinión, hay explicaciones muy claras y precisas.

Razonemos un poco con los partidarios de las apariciones del otro mundo:

O esas manos son cuerpos reales.

O son ilusiones.

Si son cuerpos, no son, por tanto, espíritus.

Si son ilusiones producidas por espejismos, ya sea en nosotros o fuera de nosotros, entonces me das una causa.

Ahora, una nota:

Todos los pacientes con congestión luminosa o sonambulismo contagioso mueren de muerte violenta, o al menos de muerte súbita.

Es por ello que en el pasado se le atribuía al diablo el poder de estrangular a las brujas.

El bueno y honesto Laváter evocaba habitualmente el supuesto espíritu de Gablidone.

Él fue asesinado.

Un vendedor de limonada de Leipsick, Scroepfer, evocaba imágenes animadas de los muertos.

Se suicidó con un disparo de pistola.

Se sabe cuál fue el lamentable final de Cagliostro.

Solo un mal mayor que la muerte misma puede salvar la vida de estos imprudentes experimentadores. Pueden volverse estúpidos o locos, por lo que simplemente no mueren si se los vigila de cerca para evitar que se suiciden.

Las enfermedades magnéticas en sí mismas son un camino a la locura y siempre nacen de la hipertrofia o atrofia del sistema nervioso.

Se parecen al histerismo, que es una de sus variantes, y a menudo se producen por excesos de celibato o por excesos de un género totalmente opuesto.

Se sabe qué relación existe entre el cerebro y los órganos responsables de la naturaleza de la realización de sus obras más nobles: aquellas cuya finalidad es la reproducción de los seres.

El santuario de la naturaleza no se viola impunemente.

Nadie levanta, sin arriesgar su propia vida, el velo de la gran Isis.

La naturaleza es casta, y es a la castidad a la que debe las llaves de la vida.

Darse el gusto de amores impuros es casarse con la muerte.

La libertad, que es la vida del alma, se conserva solo en el orden de la naturaleza. Todo desorden voluntario lo lastima, un exceso prolongado lo mata.

Entonces, en lugar de ser guiados y preservados por la razón, estamos abandonados a las fatalidades del flujo y reflujo de la luz magnética.

Ahora, la luz magnética devora sin cesar porque siempre está creando; para producir continuamente, debes absorber eternamente.

De ahí las monomanías asesinas y las tentaciones suicidas.

De ahí el espíritu de maldad que Edgar Poe describió de manera tan impresionante y veraz, y que Mirville haría bien en llamar diablo.

El diablo es el vértigo de la inteligencia aturdida por las oscilaciones del corazón.

Es la monomanía de la nada, es la atracción del abismo, independientemente de lo que sea según las decisiones de la fe católica, apostólica y romana, que no tenemos miedo de tocar.

En cuanto a la reproducción de signos y caracteres por este fluido universal, al que llamamos luz astral, negar su posibilidad sería preocuparse poco por los fenómenos más comunes de la naturaleza. El espejismo en las estepas de Rusia, los palacios del hada Morgana, las figuras impresas naturalmente en el corazón de las piedras que Gaffarel llama gamahés,la monstruosa configuración de algunos niños surgida de las miradas o pesadillas de sus madres, todos estos fenómenos y muchos otros prueban que la luz está llena de imágenes y reflejos que proyecta y reproduce según las evocaciones de la imaginación, la memoria o el deseo. La alucinación no siempre es un sueño sin objeto: siempre que todos vean algo, ciertamente es visible; pero si esto es absurdo, hay que concluir rigurosamente que todo el mundo está engañado o alucinado por una apariencia real.

Decir, por ejemplo, que en las sesiones magnéticas del Sr.Home salen de las mesas manos reales y vivas, manos reales, que unos ven, que otros tocan, y que otros todavía se sienten tocados sin verlos, decir que esas manos verdaderamente las funciones corporales son manos de los espíritus, es hablar como niños o como locos, implica contradicción en los términos. Pero reconocer que se produce tal o cual apariencia, tal o cual sensación es simplemente ser sincero y burlarse de la burla de los hombres honestos incluso cuando estos hombres eran ingeniosos como tal o aquel redactor publicitario juguetón del periódico.

Estos fenómenos de luces que producen apariciones siempre se han manifestado en tiempos difíciles para la humanidad. Son los fantasmas de la fiebre del mundo, es la histeria de una sociedad que se aburre. Virgílio nos cuenta en bellos versos que, en tiempos de César, Roma estaba llena de espectros; bajo Vespasiano, las puertas del Templo de Jerusalén se abrieron solas y se oyó un grito: "Los dioses se han ido". Ahora, cuando los dioses se van, los demonios regresan. El sentimiento religioso se convierte en superstición cuando se pierde la fe; porque las almas necesitan creer, porque tienen sed de esperanza. ¿Cómo se puede perder la fe? Como ciencia ¿Puedes dudar del infinito y la armonía? Porque el santuario del absoluto está siempre cerrado a la mayoría. Pero el reino de la verdad, que es el de Dios, sufre violencia y debe ser conquistado por los fuertes. Hay un dogma, una clave, una tradición sublime; y ese dogma, esa clave, esa tradición es alta magia. Sólo existe el absoluto de la ciencia y la base eterna de la ley, el condón contra toda locura, toda superstición y todo error, el Edén de la inteligencia, el reposo del corazón y la quietud del alma. No decimos esto con la esperanza de convencer a los que ríen, sino solo para advertir a los que buscan. Valor y esperanza para ellos; seguramente lo encontrarán, una vez que lo encontremos.

El dogma mágico no es el de los médiums. Los médiums que dogmatizan sólo pueden enseñar la anarquía, ya que su inspiración resulta de una exaltación desordenada. Siempre prevén desastres, niegan la autoridad jerárquica, asumen la postura de pontífices soberanos, como Vintras. El iniciado, por el contrario, respeta ante todo la jerarquía, ama y conserva el orden, se inclina ante las creencias sinceras, ama todos los signos de la inmortalidad en la fe y la redención por la caridad, que es todo disciplina y obediencia.

Acabamos de leer un libro publicado bajo la influencia del vértigo astral y magnético y nos escandaliza las tendencias anárquicas que lo llenan bajo una gran apariencia de benevolencia y religión. En la cabecera de la obra se ve el signo o, como dicen los magos, la firma de las doctrinas que enseña. En lugar de la cruz cristiana, símbolo de armonía, alianza y regularidad, está el palillo tortuoso de la vid, con sus capullos en zarcillos, imágenes de alucinaciones y borracheras.

Las primeras ideas formuladas en este libro son el colmo del absurdo. Las almas de los muertos, dice, están en todas partes y nada más las limita. Aquí está el infinito, todo poblado por dioses que entran unos en otros. Las almas pueden y quieren comunicarse con nosotros a través de mesas y sombreros. Así, nada más que la enseñanza reglada, el sacerdocio, la Iglesia, el delirio elevado a la condición de verdad, oráculos que escriben para la salvación de la humanidad la palabra atribuida a Cambronne, grandes hombres que dejan la serenidad de los destinos eternos para hacer bailar nuestra danza. .y tener con nosotros conversaciones similares a las que les presta Béroalde de Verville como medio de éxito. Todo esto causa lástima; y sin embargo, en Estados Unidos, se propaga como una plaga intelectual. LA La joven América está delirando, tiene fiebre, tal vez esté en su primera dentición. ¡Pero Francia! ¡Francia dará la bienvenida a cosas similares! No, esto no es posible y no lo es. Pero, al repudiar las doctrinas, los hombres serios deben observar los fenómenos, permanecer tranquilos en medio de la agitación de todos los fanatismos (porque la incredulidad también tiene la suya), juzgar después de haber examinado. Mantener la razón en medio de los locos, la fe en medio de las supersticiones, la dignidad en medio de los personajes debilitados y la independencia en medio de la oveja Panurgo es de todos los milagros el más raro, el más bello y también el más difícil de realizar. .

CAPITULO IV

Fantasmas fluídicos y sus misterios

Los antiguos les dieron diferentes nombres. Eran larvas, lémures, impus. Les gustó el vapor de la sangre derramada y huyeron del borde del gladius.

La teurgia los evocaba y la camarilla los conocía con el nombre de espíritus elementales.

Sin embargo, no eran espíritus, ya que eran mortales.

Eran coagulaciones fluídicas que podían destruirse dividiéndolas.

Eran especies de espejismos animados, emanaciones imperfectas de la vida humana: las tradiciones de la magia negra las hicieron nacer del celibato de Adán. Paracelso dice que los vapores de sangre de mujeres histéricas pueblan el aire de los fantasmas; y estas ideas son tan antiguas que las encontramos en Hesíodo, que aboga expresamente por secar la ropa blanca manchada por algo de contaminación antes del fuego.

Las personas obsesionadas con los fantasmas generalmente son exaltadas por un celibato muy estricto o debilitadas por excesos de libertinaje.

Los fantasmas fluídicos abortan la luz vital; son mediadores plásticos sin cuerpo y sin espíritu, nacidos de los excesos del espíritu y la ruptura del cuerpo.

Estos mediadores errantes pueden sentirse atraídos por ciertos pacientes que les simpatizan fatalmente y que les prestan, a sus expensas, una existencia fáctica más o menos duradera. Sirven, pues, como instrumentos suplementarios a las voluntades instintivas de estos enfermos: nunca, sin embargo, para curarlos, siempre para desviarlos y alucinarlos más.

Si los embriones corporales tienen la propiedad de adoptar las formas que les da la imaginación de las madres, los embriones fluidos errantes deben ser prodigiosamente variables y transformarse con sorprendente facilidad. Su tendencia a darse un cuerpo para atraer un alma hace que se condensen y asimilen naturalmente las moléculas corporales que flotan en la atmósfera.

Así, al coagular el vapor de sangre, producen sangre, la misma sangre que los maníacos alucinantes ven correr en pinturas y estatuas. Pero no son los únicos que lo ven. Vintras y Rose Tamisier no son impostores ni víctimas de ninguna ilusión; la sangre corre realmente; los médicos lo examinan; analizarlo; es sangre, sangre humana real: ¿de dónde viene? ¿Podría haberse formado espontáneamente en la atmósfera? ¿Puede salir naturalmente de un mármol, un lienzo pintado o una oblea? No, ciertamente; esta sangre circulaba por las venas, luego se esparcía, se evaporaba, se secaba, el suero se convertía en vapor, los glóbulos en polvo intangible, todo flotaba y se arremolinaba en la atmósfera, luego era atraído por la corriente de un electromagnetismo especificado. El suero se volvió líquido nuevamente, se reanudó y empapó nuevamente los glóbulos que la luz astral coloreaba, y la sangre fluía.

La fotografía es prueba suficiente de que las imágenes son modificaciones reales de la luz. Ahora, hay una fotografía accidental y fortuita que opera, según los espejismos errantes en la atmósfera, impresiones duraderas en hojas de árboles, en madera e incluso en el corazón de piedras: así es como las figuras naturales a las que Gaffarel dedicó varias páginas. en su libro se forman curiosidades inauditas, las piedras a las que atribuye una virtud oculta, y a las que llama gamahés; así se trazan las escrituras y los dibujos, que sorprenden tanto a los observadores de los fenómenos fluídicos. Son fotografías astrales tomadas por la imaginación de los médiums con o sin la ayuda de larvas fluídicas.

La existencia de estas larvas nos fue demostrada de forma perentoria por una experiencia muy curiosa. Varias personas, para poner a prueba el poder mágico del Hogar Americano, le pidieron que evocara a familiares que decían haber perdido, pero que en realidad nunca existieron. Los espectros no carecieron de este atractivo, y los fenómenos que habitualmente seguían a la evocación del médium se manifestaron plenamente.

Esta experiencia por sí sola bastaría para convencer a quienes creen en la intervención de los espíritus en estos extraños fenómenos de deplorable credulidad y error formal. Para que los muertos regresen, es necesario ante todo que existieran, y los demonios no se dejarían engañar tan fácilmente por nuestras mistificaciones.

Como todos los católicos, creemos en la existencia de espíritus oscuros; pero también sabemos que el poder divino les dio tinieblas para el encarcelamiento eterno y que el Redentor vio a Satanás caer del cielo como un rayo. Si los demonios nos tientan es por la complicidad voluntaria de nuestras malas pasiones, y no se les permite enfrentarse al imperio de Dios y perturbar, con manifestaciones necias e inútiles, el orden eterno de la naturaleza.

Los caracteres diabólicos y las firmas, que se producen en ausencia de médiums, evidentemente no son evidencia de un pacto tácito o formal entre estos pacientes y las inteligencias del abismo. Estos signos sirvieron en todo momento para expresar el vértigo astral y permanecieron en un estado de espejismo en los reflejos de la luz perdida. La naturaleza también tiene sus reminiscencias y nos envía los mismos signos sobre las mismas ideas. No tiene nada de sobrenatural o infernal.

"¿Cómo quieren que admita", nos dijo el párroco Charvoz, el primer vicario de Vintras, "que Satanás se atreve a imprimir sus atroces estigmas en las especies consagradas e hizo el mismo cuerpo de Jesucristo?" Inmediatamente declaramos que era igualmente imposible para nosotros hablar a favor de tal blasfemia; sin embargo, como mostramos en nuestros seriales del diario O Estafeta, los rótulos impresos en caracteres ensangrentados en las hostias de Vintras, consagrados habitualmente por Charvoz, eran los que, en magia negra, se reconocen absolutamente como firmas de demonios.

Las escrituras astrales son a menudo ridículas u obscenas. Los llamados espíritus, interrogados sobre los mayores misterios de la naturaleza, a menudo responden con una cruda expresión heroica, como dicen, en los labios militares de Cambronne. Los dibujos que los lápices dibujan por sí solos reproducen con frecuencia estas figuras priapticas informe, que el pálido vagabundo, para usar la expresión pintoresca de Augusto Barbier, dibuja silbando a lo largo de las paredes de París, una prueba reciente de lo que hemos adelantado, es decir, digamos, que el espíritu no preside en modo alguno estas manifestaciones y que sería soberbiamente absurdo reconocer, sobre todo, la intervención de espíritus desconectados de la materia.

El jesuita Paul Saufidius, que escribió sobre las costumbres y prácticas japonesas, narra un caso muy interesante. Un grupo de peregrinos japoneses, cruzando un día un desierto, vio a un grupo de espectros acercándose en igual número a ellos y caminando al mismo ritmo. Estos espectros, en un principio deformados y similares a larvas, tomaban al acercarse la apariencia del cuerpo humano. Pronto, encontraron a los peregrinos y se mezclaron con ellos, deslizándose silenciosamente por las filas, por lo que los japoneses se vieron a sí mismos como dobles, con cada fantasma convirtiéndose en la imagen perfecta y como el espejismo de cada peregrino. Los aterrorizados japoneses se postraron y el bonzo que los guiaba comenzó a rezar por ellos con grandes contorsiones y con fuertes gritos. Cuando los peregrinos se levantaronlos fantasmas habían desaparecido y el grupo devoto pudo continuar su camino libremente. Este fenómeno, del que no dudamos, tiene la doble característica de un espejismo y una súbita proyección de larvas astrales, provocada por el calor del ambiente y el agotamiento fanático de los peregrinos.

Dr. Brière de Boismont, en su curioso Tratado sobre alucinaciones,dice que un hombre perfectamente sensato, que nunca había tenido visiones, fue atormentado una mañana por una terrible pesadilla. En su habitación vio un mono enorme y horrendo, que rechinaba los dientes y hacía las contorsiones más espantosas. Se despertó sobresaltado, era un día despejado; saltó de la cama y estaba aterrorizado de ver realmente el espantoso objeto de su sueño. El mono era perfectamente idéntico al de la pesadilla, igualmente absurdo, igualmente aterrador y con las mismas caras. El personaje en cuestión no podía creer lo que veía; permaneció inmóvil alrededor de media hora, observando este singular fenómeno y preguntándose si tenía fiebre alta o se estaba volviendo loco. Finalmente, se acercó al animal fantástico para tocarlo y la aparición se disipó.

Cornelius Gemma, en su Historia crítica universal,dice que en 454, en la isla de Creta, el fantasma de Moisés se apareció a unos judíos en la playa; tenía sus cuernos luminosos en la frente, su vara marchita en la mano, y los invitó a seguirlo, señalando el horizonte hacia Tierra Santa. La noticia de este prodigio se difundió y una multitud de israelitas corrió hacia la orilla. Todos vieron, o creyeron ver, la maravillosa apariencia: eran veinte mil, en palabras del cronista, que suponemos haber exagerado un poco. Pronto las cabezas se calientan, las imaginaciones se exaltan; se cree que es un milagro más extraordinario de lo que alguna vez fue el cruce del Mar Rojo. Los judíos se forman en columnas cerradas y corren hacia el mar; los segundos empujaban a los primeros con frenesí: creían ver al supuesto Moisés caminando sobre el agua. Fue un desastre terrible:esta multitud casi se ahogó, y la alucinación solo se extinguió con la vida de la mayoría de estos desafortunados videntes.

El pensamiento humano crea lo que imagina; los fantasmas de la superstición proyectan su deformidad real en la luz astral y viven de los mismos terrores que los concibieron. Este gigante negro que extiende sus alas de este a oeste para esconder la luz del mundo, este monstruo que devora las almas, esta aterradora divinidad de la ignorancia y el miedo, en una palabra, el diablo, está quieto, para una multitud de niños. de todas las edades, una realidad aterradora. En nuestro Dogma y Ritual de Alta Magia, lo representamos como la sombra de Dios, y al decir esto todavía ocultamos la mitad de nuestro pensamiento; Dios es la luz sin sombra. ¡El diablo es solo la sombra del fantasma de Dios!

¡El fantasma de Dios! Ese último ídolo de la tierra; este espectro antropomórfico que se vuelve maliciosamente invisible; esta personificación finita del infinito; ese invisible que no se puede ver sin morir, sin morir al menos en inteligencia y razón, porque ver al invisible debe ser una locura; el fantasma de los sin cuerpo; la forma confusa que es sin formas y sin límites: esto es lo que la mayoría adora sin conocer a la mayoría de los creyentes. ¡Aquel que es esencialmente, puramente, espiritualmente, que no es ni el ser absoluto, ni el ser abstracto, ni el conjunto de los seres, en una palabra, el infinito intelectual, es muy difícil de imaginar! Entonces, cualquier imaginación sobre él es idolatría, es necesario creerlo y adorarlo. Nuestro espíritu debe estar en silencio ante él y solo nuestro corazón tiene derecho a darle un nombre: ¡Padre Nuestro!

LIBRO II

LOS MISTERIOS MÁGICOS

CAPÍTULO I

Teoría de la voluntad

La vida humana y sus innumerables dificultades apuntan, en el orden de la sabiduría eterna, a educar la voluntad del hombre.

La dignidad del hombre consiste en hacer lo que quiere y querer el bien, de acuerdo con la ciencia de la verdad.

Lo bueno que se ajusta a la verdad es lo justo.

La justicia es la práctica de la razón.

La razón es el verbo de la realidad.

La realidad es la ciencia de la verdad.

La verdad es la historia idéntica al ser.

El hombre llega a la idea absoluta de ser de dos formas, experiencia e hipótesis.

La hipótesis es probable cuando es solicitada por las enseñanzas de la experiencia; es improbable o absurdo cuando esta enseñanza lo rechaza.

La experiencia es ciencia y la hipótesis es fe.

La verdadera ciencia admite necesariamente la fe; la verdadera fe se basa necesariamente en la ciencia.

Pascal blasfemó contra la ciencia cuando dijo que, por alguna razón, el hombre no puede llegar al conocimiento de ninguna verdad.

Así, Pascal murió loco.

Pero Voltaire no blasfemó menos contra la ciencia, cuando declaró absurdas todas las hipótesis de fe y admitió, como regla de la razón, sólo el testimonio de los sentidos.

Así, las últimas palabras de Voltaire fueron esta fórmula contradictoria:

DIOS Y LIBERTAD

Dios, es decir, un maestro supremo: lo que excluye cualquier idea de libertad, como la entendía la escuela de Voltaire.

Y libertad, es decir, absoluta independencia de todo maestro; que excluye cualquier idea de Dios. La palabra DIOS expresa la personificación suprema de la ley y, por tanto, del deber; y, si por la palabra LIBERTAD se quiere entender con nosotros EL DERECHO A HACER EL DEBER, tomaremos, por nuestra parte, por moneda y repetiremos sin contradicción y sin error:

DIOS Y LIBERTAD

Como sólo hay libertad para el hombre en el orden que resulta de la verdad y del bien, se puede decir que la conquista de la libertad es la gran obra del alma humana. El hombre, liberándose de las malas pasiones y de su servidumbre, en cierto modo se crea a sí mismo por segunda vez. La naturaleza le había dado vida y sufrimiento, se había hecho feliz e inmortal; se convierte así en el representante de la divinidad en la tierra y ejerce relativamente su omnipotencia.

AXIOMA I

Nada resiste la voluntad del hombre cuando conoce la verdad y quiere el bien.

AXIOMA II

Querer el mal es querer la muerte. Una voluntad perversa es el comienzo del suicidio.

AXIOMA III

Querer el bien con violencia es querer el mal; porque la violencia produce desorden y el desorden produce maldad.

AXIOMA IV

Uno puede y debe aceptar el mal como un medio para el bien; pero nunca es necesario quererlo o hacerlo, de lo contrario se destruiría con una mano lo que se construyó con la otra. La buena fe nunca justifica los malos medios; los corrige cuando se apoyan y los condena cuando se utilizan.

AXIOMA V

Para tener derecho a poseer, siempre es necesario querer con paciencia y durante mucho tiempo.

AXIOMA VI

Pasar la vida deseando lo imposible de poseer es siempre renunciar a la vida y aceptar la eternidad de la muerte.

AXIOMA VII

Cuanto más vence la voluntad los obstáculos, más se vuelve más fuerte. Por eso Cristo glorificó la pobreza y el dolor.

AXIOMA VIII

Cuando la voluntad se consagra al absurdo, se reprende por razón eterna.

AXIOMA IX

La voluntad del justo es la voluntad de Dios mismo y es la ley de la naturaleza.

AXIOMA X

Es por voluntad que ve la inteligencia. Si la voluntad es sana, la vista es justa. Dios dijo: ¡Que la luz sea! y la luz es; la voluntad decía: ¡Que el mundo sea como yo quiero verlo! y la inteligencia lo ve como la voluntad deseada. Eso es lo que significa la expresión , que confirma los actos de fe.

AXIOMA XI

Cuando alguien crea fantasmas, pone vampiros en el mundo, y será necesario alimentar a estos niños de una pesadilla voluntaria con su sangre, su vida, su inteligencia y su razón, sin nunca saciarlos.

AXIOMA XII

Afirmar y querer lo que debe ser es crear; afirmar y querer lo que no debería ser es destruir.

AXIOMA XIII

La luz es un fuego eléctrico puesto por la naturaleza al servicio de la voluntad: ilumina a quienes saben usarla, quema a quienes abusan de ella.

AXIOMA XIV

El imperio del mundo es el imperio de la luz.

AXIOMA XV

Las grandes inteligencias cuya voluntad apenas está equilibrada se asemejan a los cometas, que son soles abortados.

AXIOMA XVI

Nada que hacer es tan malo como hacer el mal, pero es más cobarde. El más imperdonable de los pecados mortales es la inacción.

AXIOMA XVII

Sufrir es trabajar. Un gran dolor sufrido es un progreso realizado. Los que sufren mucho viven más que los que no.

AXIOMA XVIII

La muerte voluntaria por abnegación no es suicidio; es la apoteosis de la voluntad.

AXIOMA XIX

El miedo es solo una pereza de la voluntad, por eso la opinión desanima a los cobardes.

AXIOMA XX

Logré no temer al león, y el león te temerá a ti. Dile al dolor: quiero que seas un placer, y será más que un placer, una felicidad.

AXIOMA XXI

Una cadena de hierro es más fácil de romper que una cadena de flores.

AXIOMA XXII

Antes de declarar feliz o infeliz a un hombre, sepa cómo fue la dirección de su voluntad: Tiberio murió todos los días en Capri, mientras que Jesús probó su inmortalidad y divinidad en el Calvario y en la cruz.

CAPITULO DOS

El poder de la palabra

Es el verbo el que crea las formas, y las formas, a su vez, reaccionan sobre el verbo para modificarlo y terminarlo.

Cada palabra de verdad es el comienzo de un acto de justicia.

Uno se pregunta si el hombre a veces puede necesariamente ser conducido al mal. Sí, cuando tiene el juicio falso y, por tanto, el verbo injusto.

Pero alguien es tan responsable de un juicio falso como de una mala acción.

Lo que distorsiona el juicio son las injustas vanidades del egoísmo.

El verbo injusto, al no poder ser realizado por la creación, se realiza por la destrucción. Tienes que matar o morir.

Si pudiera quedarme sin acción, sería el mayor de todos los desórdenes, una blasfemia duradera contra la verdad.

Tal es la palabra ociosa que Cristo dijo que explicará en el juicio final. Una broma, una tontería que recrea y te hace reír no es una palabra ociosa.

La belleza de la palabra es un esplendor de verdad. Una palabra verdadera es siempre hermosa, una palabra hermosa siempre es verdadera.

Por eso las obras de arte siempre son santas cuando son bellas.

¿Qué me importa que Anacreonte cante Batylle, si, en sus versos, escucho las notas de la divina armonía que es el eterno himno de la belleza? La poesía es pura como el sol: extiende su velo de luz sobre los errores de la humanidad. Ay de aquel que quiso levantar el velo para percibir la fealdad.

El Concilio de Trento dijo que a las personas sabias y prudentes se les permite leer los libros de los antiguos, aunque sean obscenos, debido a la belleza de la forma.

¿No sería una estatua de Nero o Heliogábalo hecha como las obras maestras de Fidias una obra absolutamente hermosa y absolutamente buena? ¿Y aquellos a quienes les gustaría verlo destruido al representar a un monstruo no merecen los abucheos del mundo entero?

Las estatuas escandalosas son estatuas descuidadas; y la Venus de Milo sería profanada si fuera expuesta junto a Vírgenes que se atreven a exponer en algunas iglesias.

El mal se aprende en libros de moral escritos tontamente, mucho más que en la poesía de Catulo o en las ingeniosas alegorías de Apuleio.

No hay libros malos, sino libros malos o malos.

Cada verbo de belleza es un verbo de verdad. Es una luz formulada en palabras.

Sin embargo, se necesita una sombra para que se produzca y se haga visible la luz más brillante; y la palabra creadora, para ser eficaz, necesita contradictorios. Hay que sustentar la prueba de la negación, del sarcasmo, luego esa aún más cruel de la indiferencia y el olvido. "Es necesario", dijo el Maestro, "que el grano se pudra para germinar".

El verbo que afirma y la palabra que niega deben casarse, y de su unión saldrá la verdad práctica, la palabra real y progresiva. Es la necesidad la que debe constreñir a los trabajadores a elegir la piedra angular que inicialmente era desconocida y rechazada. Que la contradicción nunca desanime a los hombres de iniciativa. El arado necesita tierra y la tierra resiste porque funciona. Se defiende como todas las vírgenes, concibe y da a luz lentamente como todas las madres. Ustedes, por tanto, que quieren sembrar una nueva planta en el campo de la inteligencia, comprendan y respeten las modestas resistencias de la experiencia limitada y la razón tardía.

Cuando una nueva palabra llega al mundo, necesita ataduras y cueiretes; fue el genio quien lo concibió, pero es la experiencia la que debe alimentarlo. No temas quedar indefenso y morir; el olvido para ella es un descanso favorable y las contradicciones son una cultura. Cuando un sol sale en el espacio, crea o atrae mundos. Una sola chispa de luz fija promete un universo al espacio.

Toda la magia está en una palabra, y esa palabra, pronunciada cabalísticamente, es más fuerte que todos los poderes del cielo, la tierra y el infierno. Con el nombre de Jod he van se domina: los reinos se conquistan en nombre de Adonai, y las fuerzas ocultas que componen el imperio de Hermes son totalmente obedientes a quien sabe pronunciar el incomunicable nombre de Agla según ciencia .

Para pronunciar las grandes palabras de la Cabalá según la ciencia, es necesario pronunciarlas con toda una inteligencia, con una voluntad que no retiene nada, con una actividad que no rechaza nada. En magia, haber dicho es haber hecho; el verbo comienza con letras, termina con actos. Solo quieres algo de verdad cuando lo quieres de todo corazón, hasta el punto de herir tus afectos más queridos; con toda la fuerza hasta el punto de exponer salud, fortuna y vida.

Es por la devoción absoluta que la fe se prueba y se constituye. Pero un hombre armado con tal fe podrá remover montañas.

El enemigo más fatal de nuestras almas es la pereza. La inercia tiene una embriaguez que nos da sueño; pero el sueño de la inercia es corrupción y muerte. Las facultades del alma humana son como las olas del océano: necesitan, para conservarse, la sal y la amargura de las lágrimas; necesitan las tormentas del cielo y la agitación de las tormentas.

Cuando, en lugar de caminar por el camino del progreso, queremos ser llevados, estamos durmiendo en los brazos de la muerte; es para nosotros que se dice, como el paralítico del Evangelio: ¡Carga tu cama y anda! Somos nosotros los que debemos soportar la muerte para precipitarla en la vida.

Según la magnífica y terrible expresión de San Juan, el infierno es un fuego que duerme. Es una vida sin actividad y sin progreso; es azufre en estancamiento: stagnum ignis et sulphuris.

La vida que duerme es análoga a la palabra ociosa y eso es lo que los hombres tendrán que dar cuenta el día del juicio final.

La inteligencia habla y la materia se agita; descansará sólo después de haber tomado la forma dada por la palabra. Vea la palabra cristiana durante diecinueve siglos trabajando en el mundo. ¡Qué pelea tan gigante! ¡Cuántos errores probados y rechazados! ¡Cuánto desilusionó e irritó el cristianismo en el trasfondo de la protesta, desde el siglo XVI hasta el XVIII! El egoísmo humano, desesperado con sus derrotas, amotinó sucesivamente toda su estupidez. Vestían al Salvador del mundo con todos los harapos y todos los púrpuras irrisorios: después de Jesús el Inquisidor, se convirtió en el Jesús Revolucionario. Si puedes, mide cuántas lágrimas y cuánta sangre fluyó, atrévete a predecir cuánto más fluirá antes de que venga el reino mesiánico del Dios-Hombre, que somete todas las pasiones a los poderes y todos los poderes a la justicia en el ¡Mismo tiempo!

¡ADVENIAT REGNUM TUUM! Esto es lo que setecientos millones de voces repiten día y noche por la superficie de la tierra, durante casi mil novecientos años, mientras los israelitas continúan esperando al Mesías. Habló y volverá; vino a morir, y prometió volver a vivir.

EL CIELO ES LA ARMONÍA DE LOS SENTIMIENTOS GENEROSOS.

EL INFIERNO ES EL CONFLICTO DE LOS INSTINTOS COBARDES.

Cuando la humanidad, en el poder de experiencias sangrientas y dolorosas, haya comprendido bien esta doble verdad, se abjurará del infierno del egoísmo para entrar en el cielo de la abnegación y la caridad cristiana.

La lira de Orfeo atravesó la salvaje Grecia y la lira de Amphi construyó la misteriosa Tebas. Es que la armonía es la verdad. Toda la naturaleza es armonía, pero el Evangelio no es una lira: es el libro de los principios eternos que debe regular y regulará toda la lira y todas las armonías vivas del universo.

Mientras el mundo no comprenda estas tres palabras: verdad, razón, justicia, y éstas: deber, jerarquía, sociedad, moneda revolucionaria, libertad, igualdad, fraternidad, sólo será una triple mentira.

CAPITULO III

Las misteriosas influencias

No hay término medio posible. Todo hombre es bueno o malo. Los indiferentes, los tibios no son buenos, son, por tanto, malos, y lo peor de todos los malos, porque son imbéciles y cobardes. El combate de la vida se asemeja a una guerra civil, quienes se mantienen neutrales traicionan por igual a ambos bandos y renuncian al derecho a ser contados entre los niños del país.

Todos respiramos la vida de los demás y de alguna manera los inflamos con una parte de nuestra existencia. Los hombres buenos e inteligentes son, sin saberlo, los médicos de la humanidad, los hombres necios y malos son los envenenadores públicos.

Hay personas cercanas a las que nos sentimos mejor. Mira a esta señorita de la alta sociedad, habla, ríe, se adorna como todos los demás, ¿por qué, entonces, todo en ella es mejor y más perfecto? Nada más natural que tu distinción, nada más franco y más noble y sin pretensiones que tu conversación. Todo lo que está cerca de ella debe estar a gusto, excepto los malos sentimientos, pero son imposibles cerca de ella. No encuentra corazones, los sostiene y los instruye, no embriaga, encanta. Lo que predica toda su persona parece ser una perfección más agradable que la virtud misma; es más elegante que la gracia, sus acciones son fáciles e inimitables como música hermosa y versos hermosos. Fue de ella que una hechicera mundana, demasiado amigable para ser rival, dijo después de un baile: Me pareció ver la Santa Biblia en movimiento. Mira a esta otra mujer al revésafecta a la más estricta devoción y se escandalizaría cuando oye cantar a los ángeles, pero su habla es malévola, su mirada es altiva y despectiva; cuando habla de la virtud, puede provocar el amor a la adicción. Para ella Dios es un esposo celoso que tiene el gran mérito de no engañar; sus máximas son desgarradoras, las acciones más vanas que caritativas y se podría decir después de haberla conocido en la iglesia: Vi al diablo orando a Dios.

Al salir del primero, me sentí lleno de amor por todo lo bello, por todo lo bueno y generoso. Estás feliz de haberle dicho todo lo que te ha inspirado bien y de que ella te haya aprobado; dite a ti mismo que la vida es buena, ya que Dios la dio a tales almas, estás lleno de valor y esperanza. La otra te deja debilitado, rechazado o, peor aún, animado a hacer el mal; te hace dudar del honor, la piedad y el deber; cerca de él puedes escapar del aburrimiento solo a través de la puerta de los malos deseos. Has hablado mal de alguien para complacerla, te has rebajado para halagar su orgullo, estás disgustado con ella y contigo mismo.

El sentimiento vivo y seguro de estas diversas influencias es característico de los espíritus justos y las conciencias delicadas, y es precisamente lo que los antiguos escritores ascéticos llamaron gracia del discernimiento de los espíritus.

Sois consoladores crueles, dijo Job a sus posibles amigos. De hecho, los seres viciosos siempre afligen en lugar de consolar. Tienen un sentido prodigioso para encontrar y elegir los tópicos más desesperados. Lloras por el cariño perdido, ¡qué ingenua eres! Se burlaron de ti, no te amaron. Con dolor confiesas que tu hijo es cojo, te haces ver amablemente que es jorobado. Tose y te preocupa, te suplica tiernamente que tengas cuidado, ya que puede ser tuberculoso. Tu esposa ha estado enferma durante mucho tiempo, consuélate, porque morirá.

Espera y trabaja, esto es lo que el cielo nos dice a través de la voz de todas las almas buenas; se desespera y muere, esto es lo que nos grita el infierno en todas las palabras, en todos los movimientos, en todas las amistades y en todas las caricias de seres imperfectos o degradados.

Cualquiera que sea la reputación de una persona y los testimonios de amistad que te dé, si al dejarlo te sientes menos amigo y menos fuerte, te hace daño: evítalo.

Nuestra doble magnetización produce en nosotros dos tipos de simpatías. Necesitamos absorber e irradiar alternativamente. A nuestro corazón le gustan los contrastes, y hay pocos ejemplos de mujeres que hayan amado sucesivamente a dos genios.

Descansamos para la protección del cansancio de la admiración, es la ley del equilibrio; pero a veces las naturalezas sublimes también se sorprenden por los caprichos de la vulgaridad. El hombre, decía el abad Gerbet, es la sombra de un Dios en el cuerpo de un animal: están los amigos del ángel y los complacientes con el animal. El ángel nos atrae, pero si no tenemos cuidado, es la bestia la que nos lleva: debe llevarnos fatalmente cuando se trata de desatinos, es decir, las satisfacciones de esta vida que alimenta a la muerte, que en el lenguaje de las bestias las llamadas se convierten en la vida real. En religión, el Evangelio es una guía segura, lo mismo no estando en los negocios, y mucha gente, a la hora de establecer la sucesión temporal de Jesucristo, se entendería mejor con Judas Iscariote que con San Pedro.

Admiran la probidad, dijo Juvenal, y no le dan lo que necesita. Si, por ejemplo, un hombre tan célebre no hubiera rogado escandalosamente riqueza, ¿alguien habría pensado en recompensar a su antigua musa? ¿Había caído del cielo alguna herencia? La virtud se lleva nuestra admiración, nuestro bolso, por tanto, no te debe nada, esta gran dama es bastante rica sin nosotros. Preferimos dárselo a la adicción, ¡es tan pobre!

"No me gustan los mendigos y solo doy a los pobres vergonzosos", dijo un hombre inteligente. "¿Pero qué les das, si no los conoces?" "Te doy mi admiración y estima, y ​​no necesito conocerte para eso". "¿Cómo se necesita tanto dinero", le preguntaron a otro, "si no tienes hijos ni cargas?" "Tengo a mis pobres vergonzosos a quienes no puedo evitar dar mucho". "Preséntamelas, tal vez dámelas también". "¡Oh! Ciertamente ya conoces algunos. Tengo siete de ellos, que comen en exceso, y un octavo que come más que los otros siete: los siete son los siete pecados capitales; el octavo es el juego".

"Señor, deme cinco francos, me muero de hambre". ¡Eres un imbécil! ¡Estás hambriento y quieres que te anime a seguir de tan mala manera! ¡Te mueres de hambre y tienes la imprudencia de confesarlo! ¡Quieres ser cómplice de tu incapacidad, alimenta tu suicidio! premio por tu miseria!? ¿Por quién me tomas? ¿Soy un traste de tu especie ... "

"Amigo mío, necesito un millón de escudos para seducir a una mujer honesta". "¡Ah! Esto es malo; pero no sé cómo negarle nada a un amigo. Aquí, y cuando lo hayas logrado, dame la dirección de esa persona". Así es como se llama, en Inglaterra y en otros lugares, actuar como un perfecto caballero.

“¡El hombre honorable sin trabajo roba y no mendiga!”, Respondió Cartouche un día a un transeúnte que le pedía limosna. Es enfático como la palabra tomada de Cambronne; y, en realidad, quizás el célebre ladrón y el gran general respondieron de la misma manera.

Fue este mismo Cartouche quien, por iniciativa propia y sin preguntarle, ofreció veinte mil libras a alguien que había fallado. Entre hermanos hay que saber vivir.

La asistencia mutua es una ley de la naturaleza. Ayudar a nuestro prójimo es ayudarnos a nosotros mismos. Pero por encima de la asistencia mutua hay una ley mayor y más santa: es asistencia universal, es caridad.

Todos admiramos y amamos a San Vicente de Paúl, pero casi todos también tienen un débil secreto por su habilidad, por su presencia de ánimo y, sobre todo, por la audacia de Cartouche.

Los cómplices admitidos de nuestras pasiones pueden disgustarnos humillándonos; sabremos, sometiéndonos a los peligros, a resistirlos por orgullo. Pero, ¿qué podría ser más peligroso para nosotros que nuestros cómplices hipócritas y ocultos? Nos siguen como desamor, nos esperan como el abismo, nos rodean como el vértigo. Los excusamos para disculparse, los defendemos para defendernos, los justificamos para justificarnos y luego los apoyamos porque es necesario, porque no tenemos la fuerza para resistir nuestras inclinaciones, porque no las queremos.

Se apoderaron de nuestro ascendente, como dice Paracelso, y adonde quieran llevarnos, iremos.

Son nuestros ángeles malignos, lo sabemos en el fondo de nuestra conciencia; pero los perdonamos, porque nos hemos convertido en sus siervos, para que ellos también nos sirvan a nosotros.

Nuestras pasiones, halagadas y perdonadas, se convirtieron en sirvientas; y aquellos que son complacientes con nuestras pasiones son criados que se han convertido en nuestros amos.

Respiramos nuestros pensamientos e inhalamos los de otros impresos en la luz astral, formada su atmósfera electromagnética: así, la compañía de los malvados es menos desastrosa para la gente buena que la de los seres ordinarios, cobardes y tibios. Una fuerte aversión nos advierte fácilmente y nos salva del contacto con vicios groseros; no ocurre lo mismo con los vicios disfrazados, disminuidos en cierto modo y hechos casi amables. Una mujer honesta sólo sentirá repugnancia en compañía de una niña perdida; pero tiene todo que temer de las seducciones de una loca.

Sabemos que la locura es contagiosa; pero los locos son más peligrosos cuando son amables y amistosos. Poco a poco entramos en su círculo de ideas, fuimos entendiendo sus exageraciones compartiendo sus entusiasmos, nos acostumbramos a su lógica excepcional y equivocada, llegamos a pensar que no son tan locas como inicialmente creíamos. De ahí que para creer que son los únicos que tienen razón no hay mucha distancia. Los amamos, los aprobamos, estamos locos como ellos.

Los afectos son gratuitos y pueden racionalizarse; pero las simpatías son fatales y muy a menudo irrazonables; dependen de las atracciones más o menos equilibradas de la luz magnética y actúan sobre los hombres de la misma forma que sobre los animales. Nos divertiremos tontamente con una persona que no tiene nada de encantador porque nos atrae y nos domina misteriosamente. A menudo, estas extrañas simpatías comenzaban con vivas aversiones; los fluidos se repelen entre sí al principio, equilibrándose después.

La especialidad equilibrante del mediador plástico de cada persona es lo que Paracelso llama su ascendente y llama a flagum un reflejo particular de las ideas habituales de cada persona en la luz universal.

El conocimiento del ascendente de una persona se alcanza a través de la adivinación sensorial del flagum, y por una dirección perseverante de la voluntad, el lado activo del ascendente mismo se vuelve hacia el lado pasivo del ascendente del otro, cuando uno quiere tomar posesión. del otro y dominarlo.

El ascendente astral fue adivinado por otros magos, quienes lo llamaron torbellino.

Es, dicen, una corriente de luz especializada, que siempre reproduce el mismo círculo de imágenes y, por tanto, de impresiones determinadas y determinantes. Estos remolinos existen tanto para los hombres como para las estrellas. "Las estrellas", dice Paracelso, "respiran su alma luminosa y atraen la irradiación entre sí. El alma de la tierra, cautiva de las fatales leyes de la gravitación, se desprende especializándose y pasa por los instintos de los animales para llegar a la inteligencia. del La parte cautiva de esa alma calla, pero guarda los secretos de la naturaleza por escrito, la parte libre ya no puede leer este guión fatal sin perder instantáneamente su libertad, sus medios y órganos.De ahí el olvido que acompaña al nacimiento y las vagas reminiscencias de nuestras intuiciones enfermas, siempre análogas a las visiones de nuestros éxtasis y nuestros sueños ".

Esta revelación del gran maestro de la medicina oculta arroja una luz enorme sobre todos los fenómenos del sonambulismo y la adivinación. También está, para quienes sepan encontrarlo, la verdadera clave de las evocaciones y comunicaciones con el alma fluida de la tierra.

Las personas cuya peligrosa influencia se siente en un solo contacto son las que forman parte de una asociación fluídica; o que tienen, voluntaria o inconscientemente, una corriente desviada de luz astral. Aquellos, por ejemplo, que viven aislados y privados de toda comunicación humana y que están diariamente en fluida relación con los animales reunidos en gran número, como suelen ser los pastores, están poseídos por el demonio que se llama legión, y, pues en A su vez, reinan despóticamente sobre las almas fluidas de los rebaños confiados a su cuidado: así su benevolencia o su malevolencia hace prosperar o morir al rebaño; pueden ejercer esta influencia de simpatía animal sobre mediadores plásticos humanos mal defendidos por una voluntad débil o una inteligencia limitada.

Esto explica los encantamientos que suelen realizar los pastores y los fenómenos aún muy recientes del presbiterio de Cideville.

Cideville es un pequeño pueblo de Normandía donde, hace unos años, se produjeron fenómenos similares a los que tuvieron lugar, más tarde, bajo la influencia de Mr. Home. Mirville los estudió detenidamente y Gougenot Desmousseaux repitió todos sus detalles en un libro publicado en 1854 y titulado: Costumbres y prácticas de los demonios . Lo llamativo de este último autor es que parece adivinar la existencia del mediador plástico o del cuerpo fluídico. "Ciertamente no tenemos dos almas", dice, "pero tal vez tengamos dos cuerpos". De hecho, todo lo que dice parecería probar esa hipótesis. Es un pastor, cuya forma fluida infestaba un presbiterio y que fue herido a distancia por golpes en su larva astral.

Aquí preguntaremos a los señores Mirville y Gougenot Desmousseaux si toman a este pastor por el diablo y si, de cerca o de lejos, el diablo, tal como lo conciben, puede ser arañado o herido. En Normandía, hasta entonces, apenas se conocían las enfermedades magnéticas de los médiums, y el infeliz sonámbulo, que tuvo que ser tratado y curado, fue maltratado brutalmente e incluso atacado, se dice, no en apariencia fluida, sino en su propia persona. propio párroco. Ahí está, seamos sinceros, ¡un género de exorcismo único! Si estas violencias realmente sucedieron, y si es atribuible a un eclesiástico que dice, y puede ser, credulidad aparte, muy buena y respetable, reconozcamos que escritores como Mirville y Gougenot Desmousseaux de alguna manera se convierten en sus cómplices.

Las leyes de la vida física son inexorables y, en su naturaleza animal, el hombre nace esclavo de la fatalidad; y es a costa de las luchas contra los instintos que puede alcanzar la libertad moral. Por lo tanto, dos existencias diferentes son posibles para nosotros en la tierra: una fatal, la otra libre. El ser fatal es el juguete o el instrumento de una fuerza que no dirige: por qué, cuando los instrumentos de la fatalidad se encuentran y chocan, el más fuerte destruye o domina al más débil; Los seres verdaderamente liberados no temen ni a la brujería ni a las influencias misteriosas.

Nos dirán que el encuentro de Caín podría resultar fatal para Abel. Sin duda; pero tal fatalidad es una felicidad para la santa y pura víctima, es una infelicidad sólo para el asesino.

Así como hay una gran comunidad de virtudes y méritos entre los justos, hay una solidez absoluta entre los malvados de culpa fatal y castigo necesario. El crimen está en las disposiciones del corazón. Circunstancias casi siempre independientes de la voluntad sola hacen la gravedad de los actos. Si la fatalidad hubiera convertido a Nerón en un esclavo, se habría convertido en un histrión o en un gladiador y no habría prendido fuego a Roma: ¿tendríamos que agradecerle por eso?

Nerón fue cómplice de todo el pueblo romano y los únicos responsables de la furia de este monstruo fueron los que deberían haberlo evitado. Séneca, Burro, Tráseas, Corbulão, estos son los verdaderos culpables de este terrible reino: ¡grandes hombres egoístas o incapaces! Solo sabían morir. Si uno de los osos del zoológico escapara y devora a algunas personas, ¿serían él o sus vigilantes quienes deberían rendir cuentas? Quien se libra de los errores comunes debe pagar un rescate proporcional a la suma de esos errores: Sócrates responde por Anito, y Jesús tuvo que sufrir un tormento que equivalía en horror a toda la traición de Judas.

Así es como, al pagar las deudas de la fatalidad, la libertad ganada compra el imperio del mundo; Depende de ella encenderlo o apagarlo: Dios le ha dado las llaves del cielo y del infierno.

Hombres que abandonan las bestias a sí mismos, quieres que te devoren.

Las muchedumbres de esclavos de la fatalidad sólo pueden gozar de la libertad mediante la obediencia absoluta a la voluntad de los hombres libres; deben trabajar para ellos, porque responden por ellos.

Pero cuando la bestia gobierna a las bestias, cuando los ciegos guían a los ciegos, cuando el hombre fatal gobierna a las masas fatales, ¿qué se puede esperar? Terribles catástrofes, y nunca fallarán.

Al admitir los dogmas anárquicos del 89, Luis XVI había arrojado al estado en una pendiente fatal. A partir de ese momento, todos los crímenes de la Revolución pesaron solo sobre él; sólo que no había cumplido con su deber. Robespierre y Marat habían hecho lo que se suponía que debían hacer. Girondinos y Montaneses se mataron mutuamente y sus muertes violentas fueron sólo catástrofes necesarias; en ese momento sólo había una gran y legítima tortura, verdaderamente sagrada, verdaderamente expiatoria: la del rey. El principio de la realeza debería haber caído si ese príncipe demasiado débil hubiera sido absoluto. Pero una transacción entre orden y desorden era imposible. Los asesinados no se heredan, se salvan, y la Revolución rehabilitó a Luis XVI matándolo. Después de tantas concesiones, debilidades, villanos indignos,este hombre sagrado por segunda vez por desgracia pudo al menos decir, cuando subió al patíbulo: ¡la Revolución está juzgada, y yo sigo siendo el rey de Francia!

Ser justo es sufrir por todos los que no lo son, pero vivir; ser malo es sufrir por uno mismo sin ganarse la vida, es engañarse, actuar mal y morir para siempre.

En resumen: las influencias fatales son las de la muerte, las influencias saludables son las de la vida. A medida que somos más débiles o más fuertes en la vida, atraemos o repelemos el daño. Este poder oculto es demasiado real; pero la inteligencia y la virtud siempre tendrán los medios para evitar sus obsesiones y ataques.

CAPITULO IV

Misterios de maldad

El equilibrio humano se compone de dos atractivos; uno para la muerte, el otro para la vida. La fatalidad es el vértigo que nos atrae al abismo; la libertad es el esfuerzo racional que nos eleva por encima de las fatales acciones de la muerte.

¿Qué es un pecado mortal? Es una apostasía de nuestra libertad; es un abandono de nosotros mismos a las leyes materiales de la gravedad; un acto injusto es un pacto con la injusticia: ahora, toda injusticia es una abdicación de la inteligencia. Entonces caemos bajo el imperio de la fuerza, cuyas reacciones siempre aplastan todo lo que se aleja del equilibrio.

El amor al mal y la adhesión formal de la voluntad a la injusticia son los últimos esfuerzos de la voluntad que expira. El hombre, haga lo que haga, es más fuerte que el bruto y no puede, como él, abandonarse a la fatalidad. Debes elegir y amar. El alma desesperada que se cree enamorada de la muerte está aún más viva que un alma sin amor. La actividad para el mal puede y debe devolver al hombre al bien mediante la contrarreacción y la reacción. El verdadero mal sin remedio es la inercia.

Los abismos de la maldad corresponden a los abismos de la gracia. A menudo Dios ha hecho santos veloces; nunca hizo nada tibio y cobarde.

Bajo pena de reprobación, es necesario trabajar, es necesario actuar. De hecho, la naturaleza lo prevé, y si no queremos, con todo nuestro coraje, avanzar hacia la vida, nos precipita con todas sus fuerzas hacia la muerte. A los que no quieren caminar, ella los arrastra.

Un hombre que podría llamarse el gran profeta de los borrachos, Edgar Poe, ese loco sublime, ese genio de la extravagancia lúcida, describió las pesadillas de la maldad con una realidad aterradora ...

"Maté a este anciano porque estaba bizco. Lo hice porque no debería hacerse".

Esta es la terrible contraparte del Credo quia absurdum de Tertuliano.

Desafiar a Dios y insultarlo es un último acto de fe. "Los muertos no te alaban, Señor", dice el salmista; y podríamos agregar, si nos atreviéramos: "Los muertos no te blasfeman".

"¡Oh, hijo mío!", Decía un padre inclinado sobre la cama de su hijo, sumido en el letargo tras un violento estallido de delirio; "insultame; batam, muerdeme; sentiré que sigues vivo ... ¡Pero no te quedes para siempre en este espantoso silencio de la tumba!"

Un gran crimen siempre protesta contra una gran tibieza. Cien mil sacerdotes honestos hubieran podido, a través de una caridad más activa, evitar el ataque de ese miserable Verger. La Iglesia debe juzgar, condenar, castigar a un eclesiástico escandaloso; pero no tiene derecho a abandonarlos al frenesí de la desesperación y las tentaciones de la miseria y el hambre.

Nada es tan aterrador como nada; y si alguna vez se pudiera formular su concepción, si fuera posible admitirlo, el infierno sería una esperanza.

Por eso la naturaleza misma busca e impone la expiación como remedio; por eso suplica la tortura, como tan bien lo entendió este gran católico llamado Conde José de Maistre; por eso la pena de muerte es un derecho natural y nunca desaparecerá de las leyes humanas. La mancha del homicidio sería indeleble si Dios no absolviera el cadalso; el poder divino abdicado por la sociedad y usurpado por los prisioneros les pertenecería sin lugar a dudas. El asesinato, entonces, se convertiría en una virtud cuando ejerciera las represalias de la naturaleza ultrajada. La venganza privada protestaría contra la ausencia de expiación pública, y con los restos del roto gladius de la justicia la anarquía se fabricaría puñales.

"Si Dios suprimiera el infierno, los hombres harían otro para desafiarlo", nos dijo una vez un buen sacerdote. Tenía razón; y por eso el infierno desea tanto ser reprimido. ¡Emancipación! tal es el grito de todos los vicios. Emancipación del homicidio mediante la abolición de la pena de muerte; emancipación de la prostitución y el infanticidio mediante la abolición del matrimonio; la emancipación de la pereza y el robo por la abolición de la propiedad ... Entonces el torbellino de la perversidad gira hasta que llega esta fórmula suprema y secreta: ¡Emancipación de la muerte por la abolición de la vida!

Es a través de las victorias del trabajo que se escapan las fatalidades del dolor. Lo que llamamos muerte es solo el nacimiento eterno de la naturaleza. De manera ininterrumpida, reabsorbe y recupera en su seno todo lo que no nació del espíritu. La materia inerte por sí misma solo puede existir mediante el movimiento perpetuo, y el espíritu naturalmente volátil solo puede durar al asentarse. La emancipación de las leyes fatales por la libre adhesión del espíritu a lo verdadero y lo bueno es lo que el Evangelio llama nacimiento espiritual; la reabsorción en la morada eterna de la naturaleza es la muerte segunda.

Los seres no emancipados son atraídos a esta segunda muerte por una gravedad fatal, se arrastran unos a otros, como tan bien nos hace ver el divino Miguel Ángel en su gran cuadro sobre el juicio final; son invasores y tenaces como los que se ahogan, y los espíritus libres deben luchar vigorosamente contra ellos para no ser retenidos por ellos en la huida y degradados fatalmente al infierno.

Esta guerra es tan antigua como el mundo; los griegos lo representaron bajo los símbolos de Eros y Anteros, y los hebreos por el antagonismo de Caín y Abel. Es la guerra de los titanes y los dioses. Los dos ejércitos están en todas partes, invisibles, pero disciplinados y siempre listos para atacar o tomar represalias. La gente ingenua de los dos partidos, sorprendida por la repentina y unánime resistencia que encuentra, cree en vastas tramas, sabiamente organizadas, de sociedades ocultas y todopoderosas. Eugène Sue inventa Rodin; La gente de la iglesia habla de iluminados y masones; Wronski sueña con sus bandas místicas, y lo verdadero y serio en el fondo de todo esto es solo la lucha necesaria entre orden y desorden, instintos y pensamiento; el resultado de esa lucha es un equilibrio en progreso y el diablo siempre contribuye, en contra de su voluntad,para la gloria de São Miguel.

El amor físico es la más perversa de todas las pasiones fatales. Es el anarquista por excelencia; no conoce leyes, ni deberes, ni verdad, ni justicia. Haría que la niña revisara el cadáver de sus padres. Es una borrachera irresistible, una locura furiosa, un vértigo de fatalidad que busca nuevas víctimas; la borrachera de Saturno que quiere ser padre para tener hijos que devorar. Ganar el amor es triunfar sobre toda la naturaleza. Someterlo a la justicia es rehabilitar la vida dedicándola a la inmortalidad; así, las mayores obras de la revelación cristiana son la creación de la virginidad voluntaria y la santificación del matrimonio.

Si bien el amor es solo un deseo y una alegría, es mortal. Para volverse eterno, debe convertirse en un sacrificio, porque luego se convierte en una fuerza y ​​una virtud. Es la lucha de Eros y Anteros la que equilibra el mundo.

Todo lo que excita la sensibilidad conduce a la depravación y al crimen. Las lágrimas piden sangre. Hay grandes emociones que son como licores fuertes, usarlas habitualmente es abusar. Ahora bien, cualquier abuso de las emociones pervierte el sentido moral; los buscamos por sí mismos, sacrificamos todo para obtenerlos. Una mujer novelista se convertirá fácilmente en heroína del Tribunal del Jurado, tal vez llegará al absurdo deplorable e irreparable de suicidarse para admirar y ser tierna consigo misma viéndose morir.

Los hábitos románicos llevan a las mujeres a la histeria y a los hombres a la depresión. Manfred, Renê, Lélia son tipos de perversidad mucho más profunda para racionalizar su malsano orgullo y poetizar su demencia. ¡Nos preguntamos con terror qué monstruo podría nacer del matrimonio de Manfred y Lélia!

La pérdida del sentido moral es una alienación real; un hombre que no obedece ante todo a la justicia ya no pertenece, camina sin luz la noche de su existencia, agita como en un sueño víctima de la pesadilla de sus pasiones.

Las impetuosas corrientes de la vida instintiva y las débiles resistencias de la voluntad forman un antagonismo tan distinto que los cabalistas creían en el embrión de las almas, es decir, la presencia en un mismo cuerpo de varias almas que se disputan entre sí y muchas veces intentan destruir. ella, más o menos como los náufragos de Medusa, que en el momento en que disputaban la angosta balsa, intentaron hacerla estrellar.

Es cierto que alguien, convirtiéndose en servidor de cualquier corriente de instintos, o incluso de ideas, aliena su personalidad y se convierte en esclavo de ese genio de las multitudes que el Evangelio llama Legión.

Los artistas saben algo sobre esto. Sus frecuentes evocaciones de luz universal nos desconcertaron. Se vuelven médiums, es decir, enfermos. Cuanto más el éxito les hace crecer con la opinión pública, más se debilita su personalidad; se vuelven sujetos de ataques, absurdos, envidiosos, enojados; no admiten que otro mérito, incluso de diferente orden, pueda producirse junto al suyo, y como se vuelven injustos están exentos incluso de ser pulidos. Para escapar de esta fatalidad, los verdaderos grandes hombres se aíslan de toda camaradería liberada y se salvan de la fricción de la vil muchedumbre por una orgullosa impopularidad: si Balzac, en vida, hubiera sido un hombre de convento o partido, no lo haría. han permanecido, después de su muerte, como el gran universal de nuestro tiempo.

La luz no ilumina cosas insensibles o ojos cerrados, o al menos solo las ilumina en beneficio de quien ve. La palabra del Génesis, ¡Hágase la luz!, Es el grito de victoria de la inteligencia triunfante sobre las tinieblas. Esta palabra es sublime porque simplemente expresa lo más grande y sublime del mundo: la creación de la inteligencia por sí misma cuando, convocando sus poderes, equilibrando sus facultades, dice: Quiero inmortalizarme viendo la verdad eterna, déjalo. se la luz! Y la luz es. La luz eterna como Dios comienza todos los días para los ojos que se abren. La verdad será eternamente invención y, por así decirlo, creación del genio: grita: Sea la luz, y él mismo es porque es. Es inmortal porque comprende lo eterno. Contempla la verdad como su obra porque es su logro,y la inmortalidad como tu triunfo porque será tu recompensa y tu corona.

Pero no todos los espíritus lo ven con justicia porque no todos los corazones lo quieren con justicia. Hay almas para las que la verdadera luz nunca parece existir. Se contentan con visiones fosforescentes, abortos de luz, alucinaciones de pensamiento, y, enamorados de estos fantasmas, temen el día que los haría huir porque sienten que, si no fuera el día para sus ojos, caerían. de regreso a la profunda oscuridad. Así es que los locos, al principio, temen, luego calumnian, insultan, persiguen y condenan a los sabios. Es necesario simpatizar con ellos y perdonarlos, no saben lo que están haciendo.

La luz verdadera descansa y satisface el alma, la alucinación, por el contrario, la cansa y la atormenta. Las satisfacciones de la locura se asemejan a los sueños gastronómicos de personas hambrientas que sacan su hambre sin nunca satisfacerla. De ahí nacen las irritaciones y los disturbios, el desánimo y la desesperación. "La vida siempre nos ha mentido", dicen los discípulos de Werther, "¡por eso queremos morir!" Pobres niños, no es la muerte lo que necesitarían, es la vida. Ya que estás en el mundo mueres todos los días, ¿es a la cruel voluptuosidad de la nada a la que debes pedir el remedio para la nada de tu voluptuosidad? No, la vida nunca te ha engañado, porque aún no has vivido. ¡Lo que tomas de por vida son las alucinaciones y los sueños del primer sueño de la muerte!

Todos los grandes criminales son voluntarios alucinados, y todos los voluntarios alucinados pueden convertirse fatalmente en grandes criminales. Nuestra luz personal especializada, concebida, determinada por nuestro afecto dominante, es el germen de nuestro paraíso o infierno. Cada uno de nosotros de alguna manera concibe, pone en el mundo y alimenta a su ángel bueno o su demonio maligno. La concepción de la verdad da origen a un buen genio en nosotros; la percepción deseada de la mentira es incubadora y creadora de pesadillas y vampiros. Cada uno debe alimentar a sus hijos y nuestras vidas se consumen en beneficio de nuestros pensamientos. ¡Felices los que encuentran la inmortalidad en las creaciones de su alma! Ay de los que se agotan para alimentar mentiras y engordar la muerte, porque cada uno disfrutará del fruto de sus obras.

Hay unos seres inquietos y atormentados cuya influencia es turbulenta y la conversación fatal. Cerca de ellos nos sentimos irritados y cuando los dejamos nos sentimos enojados; sin embargo, por perversidad secreta, los buscamos para enfrentar la perturbación y disfrutar de las emociones malévolas que nos brindan. Son contagiosos enfermos del espíritu de maldad.

El espíritu perverso siempre tiene la sed de destrucción como motivo secreto y, en última instancia, el suicidio.

El asesino Eliçabide, según sus propias declaraciones, no solo experimentó una salvaje necesidad de matar a sus familiares y amigos, sino que también le gustaría, si eso fuera posible, y lo dijo con sus propias palabras ante la corte, hacer saltar el globo terráqueo. como castaña cocida. Lacenaire, que pasaba sus días combinando asesinatos para obtener formas de pasar las noches en orgías innobles, o en el frenesí del juego, se jactaba abiertamente de haber vivido. ¡A eso le llamé vivir! ¡Y cantó un himno a la guillotina, que llamó a su bella novia! ¡Y el mundo estaba lleno de imbéciles que admiraban a este bribón! Alfred de Musset, antes de aniquilarse en la embriaguez, desperdició uno de los primeros talentos de su siglo en relatos de fría ironía y repugnancia universal; el desafortunado había sido hechizado poraliento de una mujer profundamente perversa, que, después de haberlo matado, se acuclilló sobre su cadáver como un vampiro y rasgó su mortaja. Un día le preguntamos a un joven escritor de esa escuela qué demostraba su literatura. "Prueba", respondió con franqueza e ingenuidad, "que hay que desesperarse y morir". ¡Qué apostolado y qué doctrina! Pero aquí están las conclusiones necesarias y rigurosas del espíritu de maldad. Aspirar incesantemente al suicidio, difamar la vida y la naturaleza, invocar la muerte todos los días sin poder morir, es el infierno eterno, es el tormento de Satanás, ese avatar mitológico del espíritu de maldad; la verdadera traducción de la palabra griega diabolos, o diablo, es la perversa.

Este es un misterio del que los pervertidos no sospechan. Los placeres de la vida, incluso los materiales, solo pueden disfrutarse en un sentido moral. El placer es la música de las armonías internas; los sentidos son sólo sus instrumentos, instrumentos que desafinan el contacto con un alma degradada. Los malos no pueden sentir nada, porque no pueden amar nada: para amar hay que ser bueno. Para ellos, por tanto, todo está vacío, y les parece que la naturaleza es impotente, porque ellos mismos lo son, dudan de todo porque no saben nada, blasfeman contra todo porque no les gusta nada; si son acariciados, es para marchitarse; si beben es para emborracharse; si duermen es para olvidar; si se despierta es para aburrirse hasta la muerte: así vivirán, o mejor dicho, que morirán todos los días, quien se libera de toda ley y deber para convertirse en esclavo de sus fantasías.El mundo y la eternidad misma son inútiles para cualquiera que se vuelva inútil para el mundo y para la eternidad.

Nuestra voluntad, al actuar directamente sobre nuestro mediador plástico, es decir, sobre la porción de luz astral que se especializa en nosotros y que sirve para la asimilación y configuración de los elementos necesarios para nuestra existencia; nuestra voluntad, justa o injusta, armoniosa o perversa, configura al mediador a su imagen y le da aptitudes según nuestros atractivos. Así, la monstruosidad moral produce fealdad física, para el mediador astral, ese arquitecto interior de nuestro edificio corporal, modificado incesantemente según nuestras necesidades verdaderas o fácticas. Hace crecer el vientre del glotón y arrugar las mandíbulas, los labios del avaro, hace desvergonzados los ojos de la mujer impura y desvergonzados los de la envidiosa y malvada. Cuando el egoísmo prevalece en un alma, la mirada se vuelve fría, los rasgos duros; la armonía de formas desaparece y,según la especialidad absorbente o radiante de ese egoísmo, las extremidades se secan o se ven comprometidas por el exceso de grasa. La naturaleza, al hacer de nuestro cuerpo el retrato de nuestra alma, garantizó esta semejanza para siempre y la retiene incansablemente. Mujeres hermosas que no son amables, asegúrese de no permanecer bellas por mucho tiempo. La belleza es un avance que la naturaleza hace a la virtud: si la virtud no está preparada para saldar la deuda, el prestamista recuperará sin piedad su capital.asegúrese de no permanecer bella por mucho tiempo. La belleza es un avance que la naturaleza hace a la virtud: si la virtud no está preparada para saldar la deuda, el prestamista recuperará sin piedad su capital.asegúrese de no permanecer bella por mucho tiempo. La belleza es un avance que la naturaleza hace a la virtud: si la virtud no está preparada para saldar la deuda, el prestamista recuperará sin piedad su capital.

La perversidad, al modificar el organismo cuyo equilibrio destruye, crea al mismo tiempo la fatalidad de las necesidades que impulsa la destrucción del propio organismo y la muerte. Cuanto menos disfruta el pervertido, más sediento de placer. El vino es como el agua para el borracho, el oro se derrite en las manos del jugador; Messalina se cansa sin saciarse. El placer que se les escapa se convierte para ellos en un deseo largamente irritado. Cuanto más asesinos son sus excesos, más les parece que se acerca la felicidad suprema ... Un sorbo más de licor fuerte, un espasmo más, una violencia más contra la naturaleza ... ¡Ah! finalmente, el placer! la vida ... ¡y su deseo, en el paroxismo de su hambre insaciable, se extingue para siempre en la muerte!

CUARTA PARTE

LOS GRANDES SECRETOS PRÁCTICOS O LOS LOGROS DE LA CIENCIA

Introducción

Las altas ciencias de la Cabalá y la magia prometen al hombre un poder excepcional, real, efectivo y satisfactorio, y deben ser vistos como vanidosos y mentirosos si no lo dan.

Juzgarás a los médicos por sus obras, dijo el maestro supremo, y esta regla de juicio es infalible.

Si quieres que crea lo que sabes, enséñame lo que haces.

Dios, para elevar al hombre a la emancipación moral, se esconde de él y, en cierto modo, abandona el gobierno del mundo. Déjate adivinar por la grandeza y la armonía de la naturaleza, para que el hombre se mejore progresivamente, ampliando siempre la idea de su autor.

El hombre conoce a Dios solo por los nombres que le da a este Ser de seres y solo lo distingue por las imágenes que intenta trazar. Por lo tanto, es en cierto modo el creador de quien lo creó. Se cree en el espejo de Dios y, ampliando indefinidamente su propio espejismo, cree poder esbozar en el espacio infinito la sombra del que está sin cuerpo, sin sombra y sin espacio.

CREE A DIOS, CREE USTED MISMO, SEA INDEPENDIENTE, IMPASIBLE E INMORTAL: este es ciertamente un programa más atrevido que el sueño de Prometeo. Bueno, este programa es paradójico sólo en la forma en que se presta a una interpretación falsa y sacrílega. En cierto sentido es perfectamente razonable, y la ciencia de los partidarios promete llevarlo a cabo y darle una ejecución perfecta.

De hecho, el hombre crea un Dios según su propia inteligencia y bondad, no puede elevar su ideal más alto de lo que le permite su desarrollo moral. El Dios que adora es siempre su propio reflejo elevado. Concebir lo absoluto en bondad y justicia es ser él mismo muy justo y muy bueno.

Las cualidades del espíritu, las cualidades morales son riquezas y la mayor de todas las riquezas. Es necesario adquirirlos a través de la lucha y el trabajo. Objetaremos la desigualdad de habilidades y niños que nacen con una organización más perfecta. Pero debemos creer que tales organizaciones son el resultado de un trabajo más avanzado de la naturaleza y que los niños superdotados las adquirieron, si no por su propio esfuerzo, al menos por las obras solidarias de los seres humanos a los que se vincula su existencia. Es un secreto de la naturaleza, que no hace nada por casualidad; la propiedad de las facultades intelectuales más desarrolladas, como la del dinero y la tierra, constituye un derecho imprescriptible de transmisión y herencia.

Sí, el hombre está llamado a terminar la obra de su Creador, y cada uno de los momentos que aprovecha para mejorar o perderse es decisivo para una eternidad. Es a través de la conquista de una inteligencia eternamente recta y de una voluntad eternamente justa que cobra vida para la vida eterna, ya que nada sobrevive a la injusticia y al error, excepto la pena por su desorden. Comprender el bien es quererlo y, en el orden de la justicia, querer es hacer. Por eso el Evangelio nos dice que los hombres serán juzgados según sus obras.

Nuestras obras nos hacen lo que somos, que, como ya hemos dicho, nuestro cuerpo sufre una modificación con nuestros hábitos y, en ocasiones, una transformación total de su forma.

Una forma conquistada o sostenida se convierte para toda la existencia en una providencia o una fatalidad. Estas extrañas figuras que los egipcios le dieron a los símbolos humanos de la divinidad representan las formas fatales. Typhon, por su boca de cocodrilo, está condenado a devorar sin cesar para llenar su vientre de hipopótamo. Así, por su voracidad y su fealdad, está consagrada a la destrucción eterna.

El hombre puede matar o revivir sus facultades por negligencia o abuso. Puedes crear nuevas facultades para el buen uso de las que recibiste de la naturaleza. A menudo se dice que los afectos no se pueden imponer, que la fe no es posible para todos, que el carácter no se rehace, y todas estas afirmaciones son verdaderas solo para los perezosos o los malvados. Uno puede convertirse en creyente, piadoso, amante, devoto, cuando lo desee sinceramente. Se puede dar la calma de la rectitud al espíritu como la omnipotencia de la justicia a voluntad. Se puede reinar en el cielo por la fe y en la tierra por la ciencia. El hombre que sabe dominarse a sí mismo es el rey de toda la naturaleza.

Mostraremos, en este último libro, por qué medios los verdaderos iniciados se convirtieron en dueños de la vida, al mando del dolor y la muerte; cómo funcionan las transformaciones de Proteus en sí mismas y en los demás; cómo ejercitan las adivinaciones de Apolonio; cómo hacen el oro de Raimundo Lúlio y Flamel; cómo poseen, para renovar su juventud, los secretos de Postel, el Resucitado y el fabuloso Cagliostro. Digamos, finalmente, la última palabra mágica.

CAPÍTULO I

Transformación. El bastón de Circe.

El baño de Medea. La magia ganada con tus propias armas.

El gran arcano de los jesuitas y el secreto de su poder

La Biblia dice que el rey Nabucodonosor, en el apogeo de su poder y orgullo, de repente se transformó en una bestia.

Huyó a lugares salvajes, comenzó a pastar la hierba, se dejó crecer la barba, el cabello y todo el cabello de su cuerpo, así como las uñas, y permaneció en ese estado durante siete años.

En nuestro Dogma y Ritual de Alta Magia, dijimos lo que pensamos de los misterios de la licantropía, es decir, la metamorfosis de los hombres en hombres lobo.

Todo el mundo conoce la fábula de Circe y comprende su alegoría.

El ascendente fatal de una persona sobre otra es el verdadero bastón de Circe.

Se sabe que casi todos los rostros humanos tienen algún parecido con un animal, es decir, la firma de un instinto especializado.

Ahora, los instintos están equilibrados por instintos contrarios y dominados por instintos más fuertes.

Para dominar a las ovejas, el perro explota el miedo del lobo.

Si eres un perro y quieres que un hermoso gatito te ame, solo tienes una acción que realizar: transformarte en gato.

¿Como? A través de la observación, la imitación y la imaginación. Creemos que aquí se entiende nuestro lenguaje figurativo, y recomendamos esta revelación a todos los magnetistas; ahí reside el más profundo de todos los secretos de su arte.

Aquí está su fórmula en términos técnicos:

"Polariza tu propia luz animal, en antagonismo equilibrado con un polo opuesto".

O entonces:

Concéntrese en las especialidades absorbentes para dirigir los irradiadores a una dirección absorbente; y viceversa.

Este gobierno de nuestra polarización magnética se puede hacer con la ayuda de las formas animales de las que estamos hablando, y que servirán para fijar la imaginación.

Dimos un ejemplo:

Quieres actuar magnéticamente sobre una persona polarizada como tú, a la que sabrás en el primer contacto, si estás magnetizando; sin embargo, ella es un poco menos fuerte que tú: es una rata, tú eres una rata. Hazte un gato y te lo llevarás.

En uno de los cuentos admirables que no inventó, pero que narró mejor que nadie, Perrault pone en escena a un gato maestro que, con sus artimañas, induce a un ogro a metamorfosearse en rata; en cuanto lo acababa de hacer, el gato lo devoraba. ¿Serían los cuentos de Mamma Gansa, como El burro dorado de Apuleio, verdaderas leyendas mágicas, y esconderían, bajo la apariencia pueril, los formidables secretos de la ciencia?

Se sabe que los magnetizadores dan agua pura, solo con la imposición de las manos, es decir, de su voluntad expresada por un signo, las propiedades y sabor del vino, los licores y todas las medicinas posibles.

También se sabe que los domadores de animales feroces someten a los leones haciéndose mental y magnéticamente más fuertes y feroces que los leones.

Jules Gérard, el intrépido asesino de leones de África, sería devorado si tenía miedo. Pero, para no tener miedo de un león, es necesario, mediante un esfuerzo de imaginación y voluntad, volverse más fuerte y más salvaje que el animal mismo; tienes que decirte a ti mismo: el león soy yo, y este animal frente a mí es solo un perro que debe tener miedo.

Fourier había soñado con las antílides: Jules Gérard creó esta quimera del soñador falansteriano.

Pero, para no temer a los leones, basta ser un hombre valiente y tener armas, dirán.

No, eso no es suficiente. Es necesario, por así decirlo, conocer a tu león de memoria, calcular los ataques del animal, adivinar sus artimañas, esquivar sus garras, predecir sus movimientos, en una palabra, ser un maestro en la profesión del león, como lo haría el bueno de La Fontaine. decir.

Los animales son los símbolos vivientes de los instintos y pasiones del hombre. Si te vuelves un hombre temeroso, lo conviertes en una liebre; si, por el contrario, lo impulsa a la ferocidad, lo conviertes en tigre. La vara de Circe es el poder fascinante de una mujer; Y los compañeros de Ulises transformados en cerdos no son solo una historia de esa época.

Pero no hay metamorfosis sin destrucción. Para transformar un halcón en paloma, primero es necesario matarlo, luego cortarlo en pedazos, para destruir hasta el más mínimo rastro de su primera forma, luego hervirlo en el baño mágico de Medea.

Vea cómo los hierofantes modernos proceden a llevar a cabo la regeneración humana; como hacen, por ejemplo, en la religión católica para transformar a un hombre más o menos débil y apasionado en un estoico misionero de la Compañía de Jesús.

Ahí radica el gran secreto de este venerable y terrible orden, siempre desconocido, muchas veces calumniado y siempre soberano.

Lea atentamente el libro titulado Los Ejercicios de San Ignacio y vea con qué poder mágico este genio obra la realización de la fe.

Ordena a sus discípulos que vean, toquen, huelan, prueben las cosas invisibles; quiere que los sentidos se exalten en la oración hasta la alucinación voluntaria. Meditando en un misterio de fe, San Ignacio primero quiere que construyas un lugar, que lo sueñes, lo veas, lo toques. Si es el infierno, te hace tantear rocas ardientes, nadar en tinieblas espesas como brea, ponerte azufre líquido en la lengua, llenarte la nariz de un hedor abominable; te muestra atroces tormentos, te hace oír gemidos sobrehumanos; diga su voluntad para crear todo esto a través de ejercicios persistentes. Cada uno lo hace a su manera, pero siempre de la forma más capaz de impresionarte. Ya no es la borrachera del hachís al servicio del fraude del Viejo de la Montaña; es un sueño sin dormir, una alucinación sin locura, una visión racional e intencional,una verdadera creación de inteligencia y fe. A partir de entonces, al predicar, el jesuita podrá decir: Es lo que vimos con nuestros ojos, lo que oímos con nuestros oídos, lo que tocaron nuestras manos, esto es lo que os anunciamos. El jesuita así formado comparte un círculo de voluntades ejercidas como la suya: así, cada uno de los sacerdotes es tan fuerte como la sociedad, y la sociedad es más fuerte que el mundo.

CAPITULO DOS

Cómo se puede conservar y renovar la juventud. Los secretos de Cagliostro.

La posibilidad de la resurrección. Ejemplo de Guilherme Postel, dijo

el Resucitado. De un trabajador taumaturgo, etc.

Sabemos que una vida sobria, moderadamente trabajadora y perfectamente regular generalmente prolonga la existencia. Pero, en nuestra opinión, hay poca prolongación de la vejez; tenemos derecho a pedirle a la ciencia que profesemos otros privilegios y otros secretos.

Ser joven durante mucho tiempo, o incluso volver a ser joven, esto es lo que con razón parecería deseable y precioso para la mayoría de los hombres. ¿Es posible? Eso es lo que vamos a examinar.

Murió el famoso conde de Saint-Germain, no lo dudamos; pero nunca lo vieron envejecer. Siempre parecía tener cuarenta años, y en el apogeo de su celebridad afirmaba tener más de ochenta.

Ninon de l'Enclos, habiendo alcanzado una edad avanzada, era todavía una mujer joven, bella y seductora. Murió sin haber envejecido.

Desbarrolles, el famoso quiromántico, ha sido durante mucho tiempo un hombre de treinta y cinco años para todo el mundo. Su certificado de nacimiento diría algo más si se atreviera a mostrarse; pero nadie lo creería.

Cagliostro siempre se ha visto a la misma edad, y no solo pretendía tener un elixir que devolviera por un momento el vigor a la juventud, sino que también se jactaba de operar la regeneración física por medios que hemos detallado y analizado en nuestra historia. De Magia.

Cagliostro y el conde de Saint-Germain atribuyeron la conservación de su juventud a la existencia y uso de la medicina universal, inútilmente buscada por tantos sopladores y alquimistas.

Un iniciado del siglo XVI, el bueno y sabio Guilherme Postel, no pretendía poseer el gran arcano de la filosofía hermética; y sin embargo, después de haberlo visto viejo y quebrado, lo volvieron a ver con tez roja y arrugada, barba y cabello negro, cuerpo ágil y vigoroso. Sus enemigos aseguraban que se maquillaba y se teñía el pelo; porque los burladores y los falsos sabios necesitan alguna explicación para fenómenos que no comprenden.

La gran manera mágica de preservar la juventud del cuerpo es evitar que el alma envejezca, preservando preciosa la frescura original de los sentimientos y pensamientos que el mundo corrupto llama ilusiones, y que llamaremos espejismos primitivos de la verdad eterna.

Creer en la felicidad de la tierra, en la amistad, en el amor, en una Providencia maternal que cuenta todos nuestros pasos y premiará todas nuestras lágrimas es ser perfectamente ingenuo, el mundo dirá corrupto; y no ve que es ingenuo, que se cree fuerte, privándose de todos los placeres del alma.

Creer en el bien del orden moral es poseer el bien: y por eso el Salvador del mundo prometió el reino de los cielos a los que llegarían a ser como niños pequeños. ¿Qué es la niñez? Es la era de la fe. El niño todavía no sabe nada de la vida; de esta manera, brilla con confiada inmortalidad. ¿Cómo dudar de la entrega, la ternura, la amistad, el amor, la Providencia, cuando está en los brazos de su madre?

Háganse hijos de corazón y permanecerán jóvenes de cuerpo.

Las realidades de Dios y la naturaleza superan infinitamente en belleza y bondad toda la imaginación de los hombres. Así, los endurecidos son personas que nunca supieron ser felices; y los desilusionados prueban, con su disgusto, que bebían sólo de fuentes lodosas. Para disfrutar de los placeres, incluso sensuales, de la vida, es necesario tener un sentido moral; y los que difaman su existencia ciertamente han abusado de ellos.

La alta magia, como hemos demostrado, devuelve al hombre a las leyes de la moral más pura. Vel sanctum invenit, vel sanctum facit, dijo un adepto; porque nos hace comprender que para ser feliz, incluso en este mundo, uno debe ser santo.

¡Sé santo! es fácil de decir; pero ¿cómo renunciar a la fe, cuando ya no se cree? ¿Cómo podemos redescubrir el sabor de la virtud en un corazón insípido por la adicción?

Se trata de recurrir a los cuatro verbos de la ciencia: conocer, atreverse, querer y callar.

Hay que imponer el silencio a las molestias, estudiar el deber y empezar por practicarlo como si lo amas.

Usted es un incrédulo, por ejemplo, y le gustaría convertirse en cristiano.

Haz los ejercicios de un cristiano. Ore regularmente, usando fórmulas cristianas; acérquese a los sacramentos asumiendo la fe, y la fe vendrá. Ahí reside el secreto de los jesuitas, contenido en los ejercicios espirituales de San Ignacio.

Con ejercicios similares, un tonto, si quería perseverar, se convertiría en un hombre inteligente.

Cambiar los hábitos del alma, cambiar ciertamente los del cuerpo: ya lo hemos dicho y explicado cómo.

Lo que contribuye, sobre todo, a envejecer y volverse feo son los pensamientos amargos y amargos, los juicios desfavorables que hacemos de los demás, nuestro enojo por el orgullo herido y las pasiones incumplidas. Una filosofía benévola y dulce evitaría todos estos males.

Si cerramos los ojos a las faltas de los demás, teniendo en cuenta solo sus buenas cualidades, encontraríamos el bien y la benevolencia en todas partes. El hombre más perverso tiene su lado bueno y se ablanda cuando sabe acercarse a él. Si no tuvieras nada en común con los vicios de los hombres, ni siquiera los percibirías. La amistad y la dedicación que inspira se pueden encontrar incluso en las cárceles y penitenciarías. El horrible Lacenaire devolvió fielmente el dinero que le habían prestado, y varias veces tuvo actos de generosidad y beneficencia. No tengo ninguna duda de que en la vida criminal de Cartouche y Mandrin hubo golpes de virtud capaces de enjugar las lágrimas de los ojos. Nunca hubo nadie totalmente malo o totalmente bueno. "Nadie es bueno, excepto Dios", dijo el mejor de los maestros.

Lo que tomamos de nosotros mismos por celo por la virtud es a menudo solo un amor propio secreto dominante, unos celos ocultos y un orgulloso instinto de contradicción. "Cuando vemos desórdenes manifiestos y pecadores escandalosos", dicen los autores de la teología mística, "creemos que Dios los somete a mayores pruebas que nosotros, quienes ciertamente, o al menos lo más probable, no los merecen, y que lo haríamos. hacer mucho peor en su propio lugar. "

¡La paz! ¡la paz! Tal es el bien supremo del alma, y ​​fue para darnos ese bien que Cristo vino al mundo.

¡Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres que desean el bien !, gritaban los espíritus del cielo cuando acababa de nacer el Salvador.

Los antiguos padres del cristianismo contaban con un octavo pecado capital: la tristeza.

De hecho, el arrepentimiento para el verdadero cristiano no es una tristeza, es un consuelo, una alegría y un triunfo. “Él quería el mal y yo no lo quiero más, él estaba muerto y yo estoy vivo. El padre del hijo pródigo mató al becerro cebado porque su hijo volvió, ¿qué puede hacer el hijo pródigo? Llorar, un poco de confusión, pero sobre todo ¡con alegría!

Solo hay una cosa triste en el mundo, es la locura y el pecado. ¡Ya que somos libres, reímos y gritamos de alegría, porque somos salvos y todos los muertos que nos aman se regocijan en el cielo!

Todos llevamos dentro un principio de muerte y un principio de inmortalidad. La muerte es la bestia, y la bestia siempre produce necedad. Dios no ama a los necios, porque su espíritu divino se llama espíritu de inteligencia. La tontería expía el dolor y la esclavitud. El bastón está hecho para bestias.

El sufrimiento es siempre una advertencia, peor aún para quien no sabe comprender. Cuando la naturaleza tira de la cuerda es porque caminamos de lado, cuando choca es porque el peligro es urgente. ¡Ay, entonces, de los que no reflexionan!

Cuando estamos maduros para la muerte, dejamos la vida sin remordimientos y nada nos haría regresar; pero cuando la muerte es prematura, el alma lamenta la pérdida de la vida, y un taumaturgo experto podría devolverla al cuerpo. Entonces, los libros sagrados nos dicen qué hacer. El profeta Elías y el apóstol São Paulo los emplearon con éxito. Se trata de magnetizar al difunto colocando sus pies sobre sus pies, el manos sobre tus manos, tu boca sobre tu boca, luego reúne toda la voluntad y llama a ti mismo el alma que se escapó con todas las benevolencias y caricias mentales de las que eres capaz. Si el operador inspira al alma fallecida mucho cariño, o un gran respeto, si en el pensamiento de que el taumaturgo se comunica con él magnéticamente, puede persuadirla de que la vida todavía es necesaria y que aquí todavía se prometen días felices, ella lo hará. Sin duda, reanudemos, y para los hombres de ciencia corriente, la aparente muerte habría sido sólo letargo.

Fue después de un letargo similar que Guilherme Postel, llamado a la vida por el cuidado de su madre Joana, reapareció con una nueva juventud y pasó a llamarse Postel, el Resucitado, Postellus restitutus.

En el año 1799, había en el suburbio de Santo Antônio, en París, un herrador que pretendía ser un adepto de la ciencia hermética, se llamaba Leriche y pasó a operar, a través de la medicina universal, curas milagrosas e incluso resurrecciones. Un bailarín de ópera, que creyó en él, fue un día a buscarlo entre lágrimas y le dijo que su amante había muerto. El señor Leriche la acompañó al depósito de cadáveres. Al entrar, una persona que salía le dijo: "De nada sirve que subas, murió hace seis horas". "No importa", dijo el herrador, "ya que estoy aquí, lo voy a ver". Subió, encontró un cadáver con el cuerpo frío, excepto en la boca del estómago, donde creía sentir todavía un poco de calor. Tenía un gran fuego encendido, se frotó el cuerpo con toallas calientes,lo frotaba con medicina universal diluida en alcohol (su llamada medicina universal debió ser un polvo mercurial análogo a las farmacias), mientras la amante del muerto lloraba y lo llamaba a la vida con las más tiernas palabras. Después de una hora y media de tal cuidado, Leriche colocó un espejo frente al rostro del paciente y lo encontró un poco empañado. El cuidado se redobló y pronto hubo un signo de vida más pronunciado; luego lo colocaron en una cama bien calentada y unas horas más tarde había vuelto a la vida por completo. Este resucitado se llamaba Candy, ha vivido desde entonces, sin nunca enfermarse. En 1845, todavía vivía y vivía en la plaza Chevalier-du-Guet, nDespués de una hora y media de tal cuidado, Leriche colocó un espejo frente al rostro del paciente y lo encontró un poco empañado. El cuidado se redobló y pronto hubo un signo de vida más pronunciado; luego lo colocaron en una cama bien calentada y unas horas más tarde había vuelto a la vida por completo. Este resucitado se llamaba Candy, ha vivido desde entonces, sin nunca enfermarse. En 1845, todavía vivía y vivía en la plaza Chevalier-du-Guet, nDespués de una hora y media de tal cuidado, Leriche colocó un espejo frente al rostro del paciente y lo encontró un poco empañado. El cuidado se redobló y pronto hubo un signo de vida más pronunciado; luego lo colocaron en una cama bien calentada y unas horas más tarde había vuelto a la vida por completo. Este resucitado se llamaba Candy, ha vivido desde entonces, sin nunca enfermarse. En 1845, todavía vivía y vivía en la plaza Chevalier-du-Guet, nvivía y vivía todavía en la plaza Chevalier-du-Guet, nvivía y vivía todavía en la plaza Chevalier-du-Guet, n° 6. Comunicó su resurrección a todo el que quisiera escucharlo, e hizo reír a los médicos y miembros del consejo profesional de su barrio. El buen hombre se consoló a la manera de Galileo y respondió: "¡Oh! Ríase todo lo que quiera. Lo único que sé es que había venido el forense, que se permitió el entierro, que dieciocho horas después me iban a enterrar y que estoy aquí. "

CAPITULO III

El gran arcano de la muerte

A menudo nos entristece pensar que la vida más hermosa debe terminar, y el acercamiento de esta terrible desconocida, que se llama muerte, hace que nos aburramos con todas las alegrías de la existencia.

¿Por qué nacer cuando hay que vivir tan pequeño? ¿Por qué educar a los niños que morirán con tanto cuidado? Esto es lo que pide la ignorancia humana en sus dudas más frecuentes y tristes.

Esto es también lo que el embrión humano puede preguntar vagamente cuando se acerca al nacimiento que lo lanzará a un mundo desconocido, despojándolo de su envoltura protectora. Estudiemos el misterio del nacimiento y tendremos la llave del gran arcano de la muerte.

Lanzado por las leyes de la naturaleza en el vientre de una mujer, el espíritu encarnado despierta allí lentamente, y con esfuerzo crea en sí mismo órganos esenciales más tarde, pero que, a medida que crecen, aumentan su malestar en la situación actual. El momento más feliz de la vida del embrión es cuando, en forma simple de crisálida, la membrana que le sirve de refugio y nada con ella en un fluido nutritivo y conservador se extiende a su alrededor. Es, entonces, libre e impasible, vive de la vida universal y recibe el sello de los recuerdos de la naturaleza que determinarán, más adelante, la configuración de su cuerpo y la forma de los rasgos de su rostro. Esa edad feliz podría llamarse la infancia del embrión.

Luego viene la adolescencia, la forma humana se vuelve distinta y se determina el sexo, se produce un movimiento en el óvulo materno similar a las vagas ensoñaciones de la edad que sigue a la niñez. La placenta, que es el cuerpo externo y real del feto, siente algo desconocido germinando en sí mismo que ya tiende a escapar, rompiéndolo. El niño entra entonces en la vida de los sueños de manera más clara, su cerebro, invertido como un espejo de su madre, reproduce sus imaginaciones con tanta fuerza que comunica su forma a sus propios miembros. Su madre, entonces, es para él lo que Dios es para nosotros, es una providencia desconocida, invisible, a la que aspira para identificarse en todo aquello que ella admira. Estás atrapado con eso, lo vives y no lo ves, ni siquiera puedes entenderlo,y si pudiera filosofar, podría negar la existencia personal y la inteligencia de esta madre, que para él no es más que una prisión fatal y un aparato conservador. Sin embargo, poco a poco este sometimiento lo molesta, lo agita, lo atormenta, lo sufre, siente que su vida se va a acabar. Llega un momento de angustia y convulsión, sus ataduras se aflojan, siente que va a caer al abismo de lo desconocido. Está hecho, cae, una sensación dolorosa lo abruma, un frío extraño lo invade, deja escapar un último suspiro que se convierte en un primer llanto; ¡Murió por la vida embrionaria, nació por la vida humana!siente que va a caer al abismo de lo desconocido. Está hecho, cae, una sensación dolorosa lo abruma, un frío extraño lo invade, deja escapar un último suspiro que se convierte en un primer llanto; ¡Murió por la vida embrionaria, nació por la vida humana!siente que va a caer al abismo de lo desconocido. Está hecho, cae, una sensación dolorosa lo abruma, un frío extraño lo invade, deja escapar un último suspiro que se convierte en un primer llanto; ¡Murió por la vida embrionaria, nació por la vida humana!

En la vida embrionaria, le parecía que la placenta era su cuerpo, y de hecho era su cuerpo embrionario especial, un cuerpo inútil para otra vida y que debe ser rechazado como inmundicia en el momento del nacimiento.

Nuestro cuerpo en la vida humana es como un segundo envoltorio inútil para la tercera vida y por eso lo rechazamos en el momento de nuestro segundo nacimiento.

La vida humana comparada con la vida celestial es un verdadero embrión. Cuando las malas pasiones nos matan, la naturaleza aborta y nacemos adelantados para la eternidad, lo que nos expone a la terrible disolución que San Juan llama muerte segunda.

Según la constante tradición del éxtasis, los abortos de la vida humana quedan nadando en la atmósfera terrestre que no pueden superar y que poco a poco los absorbe y ahoga. Tienen la forma humana, pero siempre imperfecta y truncada: falta una mano, la otra un brazo, esta ya solo tiene el tronco, la última es una cabeza pálida y rodante. Lo que les impidió ascender al cielo fue una herida que recibieron durante la vida humana, una herida moral que les provocó un mal funcionamiento físico y, por esa herida, poco a poco se va perdiendo toda su existencia.

Pronto, su alma inmortal estará desnuda y, para ocultar su vergüenza creando un nuevo velo a cualquier precio, se verá obligada a arrastrarse hacia las tinieblas exteriores y cruzar lentamente el mar muerto, es decir, las aguas dormidas de el antiguo caos.

Estas almas heridas son las larvas del segundo embrión, alimentan su cuerpo aéreo con el vapor de la sangre propagada y temen la punta de sus espadas. A menudo se vinculan con hombres adictos y viven sus vidas como el embrión vive en el útero de la madre; luego pueden tomar las formas más horribles para representar los deseos desenfrenados de quienes los alimentan, y son ellos los que se presentan en forma de demonios a los miserables operadores de las innumerables obras de magia negra.

Estas larvas temen a la luz, especialmente a la luz de los espíritus. Un destello de inteligencia es suficiente para golpearlos y precipitarlos en este mar muerto, que no debe confundirse con el lago Asphaltalt, en Palestina. Todo lo que aquí revelamos pertenece a la tradición hipotética de los visionarios y sólo puede afirmarse ante la ciencia en nombre de esta filosofía excepcional que Paracelso denominó filosofía del ingenio, philosophia sagax.

CAPITULO IV

Los grandes arcanos de los arcanos

El gran arcano, es decir, el inexplicable e inefable secreto, es la ciencia absoluta del bien y del mal.

"Cuando hayas comido el fruto de este árbol, serás como dioses", dice la serpiente.

"Si comes, morirás", responde la sabiduría divina.

Así, el bien y el mal dan fruto en el mismo árbol y brotan de la misma raíz.

El bien personificado es Dios.

El mal personificado es el diablo.

Conocer el secreto o la ciencia de Dios es ser Dios.

Conocer el secreto o la ciencia del diablo es ser el diablo.

Querer ser Dios y demonio es absorber en uno mismo la antinomia más absoluta, las dos fuerzas opuestas más tensas; quiere albergar un antagonismo infinito.

Es beber un veneno que apagaría los soles y consumiría mundos.

Lleva la túnica devoradora de Dejanira.

Vota por la muerte más rápida y terrible de todas.

¡Ay del que quiera saber demasiado! ¡Porque si la ciencia excesiva e imprudente no te mata, te volverá loco!

Comer del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal es asociar el mal con el bien y asimilarlos entre sí.

Es cubrir con la máscara de Typhon el rostro radiante de Osiris.

Es levantar el velo sagrado de Isis, es profanar el santuario.

El temerario que se atreve a mirar el sol sin sombra se vuelve ciego y, entonces, ¡el sol es negro para él!

Está prohibido contar más, terminaremos nuestra revelación con la figura de tres pentáculos.

Estas tres estrellas dicen basta, puedes compararlas con las que dibujamos al comienzo de nuestra historia de la magia, y al juntar las cuatro será posible vislumbrar los grandes arcanos de los arcanos.

Primer pantáculo, la estrella blanca

La estrella de los tres magos

Según Pantacle, la estrella negra

La mala estrella

Tercer pantáculo, la estrella roja

Pentagrama del divino Paráclito

Ahora, para completar nuestro trabajo, solo nos queda dar la gran clave de Guilherme Postel.

Esa clave es la clave del tarot. Allí se pueden ver los cuatro palos, mazas, corazones, espada, diamantes o círculo, que corresponden a los cuatro puntos cardinales del cielo y los cuatro animales o signos simbólicos, los números y letras dispuestos en círculo, luego los siete signos planetarios con la indicación de su triple repetición expresada en los tres colores, para referirse al mundo natural, el mundo humano y el mundo divino, cuyos emblemas jeroglíficos conforman los veintiún grandes activos de nuestro actual juego de tarot.

En el centro del anillo, vemos el triángulo doble que forma la estrella o sello de Salomón, es el ternario religioso y metafísico análogo al ternario natural de la generación universal en la sustancia equilibrada.

C

s

t

nhvktnhkt

La

H

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nhvktsnthu

suththusuthth

Alrededor del triángulo está la cruz que divide el círculo en cuatro partes iguales, por lo que los símbolos de la religión unen las líneas de la geometría, la fe completa la ciencia y la ciencia da la razón de la fe.

Con la ayuda de esta clave, se puede comprender el simbolismo universal del viejo mundo y ver sus sorprendentes analogías con nuestros dogmas. Se reconocerá así que la revelación divina es permanente en la naturaleza y en la humanidad; sentirás que el cristianismo no ha traído más que luz y calor al templo universal al traer en él el espíritu de caridad que es la vida de Dios mismo.

La llave del gran arcano

EPÍLOGO

Gracias, Dios mío, porque me has llamado a esta luz admirable. Eres la inteligencia suprema y la vida absoluta de esos números y esas fuerzas que te obedecen para poblar el infinito con una creación inagotable. ¡Las matemáticas te demuestran, las armonías te cantan, las formas pasan y te adoran!

Abraham te conocía, Hermes te adivinaba, Pitágoras calculó tus movimientos, Platón te aspiraba en los tontos sueños de su genio; pero un solo iniciador, un solo sabio te ha revelado a los hijos de la tierra, un solo ha podido decir de ti: Mi padre y yo somos uno solo; ¡Así sea para él, porque toda su gloria es para ti!

Padre, lo sabes, el que escribe estas líneas ha luchado y sufrido mucho; soportó la pobreza, la calumnia, la odiosa proscripción, el encarcelamiento, el abandono de los que amaba, y sin embargo nunca se sintió infeliz, ¡porque la verdad y la justicia le quedaron como consuelo!

Eres el único santo, Dios de corazones sinceros y almas rectas, y sabes si alguna vez creí que era puro ante ti; Yo fui como todos los hombres el juguete de las pasiones humanas, luego las superé, o mejor dicho, tú las venciste en mí, y me diste, para que solo descansara la paz profunda de quienes te buscan y aspiran.

Amo a la humanidad porque los hombres, si bien no son irracionales, nunca son malos excepto por el error o la debilidad. Ellos naturalmente aman el bien y es por este amor que les has brindado como apoyo en medio de sus pruebas, que antes o después deben ser devueltas al culto de la justicia por amor a la verdad.

Deja que mis libros vayan ahora a donde los envía Tu Providencia. Si contienen las palabras de tu sabiduría, serán más fuertes que el olvido, si por el contrario solo contienen errores, sé al menos que mi amor por la justicia y la verdad los sobrevivirá, y que la inmortalidad no puede dejar de recoger aspiraciones y deseos. de mi alma que has creado inmortal!