¡Caín, hermano mío! ¿De quién soy hermano? Venerable maestro, hermanos míos, ustedes que constituyen esta respetable logia, ¿basta con haber sido iniciado, ser masón, estar feliz por ello, reconocer a los demás como hermanos (como hermanas)? La resp

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¡Caín, hermano mío!
¿De quién soy hermano?
Venerable maestro, hermanos míos, ustedes que constituyen esta respetable logia, ¿basta con haber sido iniciado, ser masón, estar feliz por ello, reconocer a los demás como hermanos (como hermanas)?

La respuesta es sí, incluso a riesgo de mi vida, según las antiguas obligaciones.

Lo cierto es que no me siento en absoluto hermano de ciertos masones a quienes las cárceles acogen, de algunos que resuelven sus problemas personales mediante la justicia, a veces masónica.

Conozco algunos hermanos que confiaron en otros y lo lamentan amargamente.

¡Quienes se refieren a la Biblia recuerdan la primera relación fraternal establecida por Caín después del nacimiento de Abel (Génesis capítulo 4)!

El hombre, Adán, está hecho del polvo de adamah, la tierra.

Adán es el “vigilante” de la tierra. Es padre de Eva Caín y luego de Abel.

Caín pregunta a YHWH: “¿Soy yo el centinela de mi hermano?”

Entre los descendientes de Caín encontramos a Tubal-Caín, que afilaba cada reja de bronce y de hierro. Caín asegura a través de su descendencia la historia de los hombres que se propusieron conquistar el universo; es padre, criminal, de constructores, nómadas, músicos, herreros.

¿Cómo puede un FM, un hombre, reconocerse en esta historia en la que aparecen el primero de los mayores y el primero de los cadetes?

¡Abel es el primer hermano en el volumen de la ley sagrada!

Caín es el primer agricultor, Abel es el primer criador.

Ambos esperan ser reconocidos, en lo que son, por YHWH.

Se plantea el problema de la familia.

Dos niños tienen ocupaciones e intereses diferentes; el sentimiento de sus diferencias los empuja a recurrir a la autoridad de la que esperan reconocimiento y justificación.

Descarto explicaciones sociológicas, históricas o religiosas.

Encuentro a 2 hombres frente a una autoridad electa, revivo sus rivalidades, sus celos. Veo el drama.

Si nuestra visión de este drama es reduccionista, Adán y Eva son los padres de los buenos y de los malos, de los justos y de los injustos.

YHWH prohíbe vengarse de Caín, renueva la prohibición de vengarse de Lamek, su hijo.


Para recibir una identidad, Caín y Abel intentan establecer comunicación con Dios a través de la ofrenda sacrificial del producto de su trabajo.

Ofrecen el primer sacrificio de la Biblia.

Se plantean los problemas técnicos de un sacrificio.

No estoy abordando este aspecto del problema.

El primer sacrificio es un fracaso sangriento.

El sacrificio media entre la humanidad y Dios dentro del volumen de la ley sagrada.

Proviene de la distancia entre Dios y el hombre, no está ligada al pecado ni a ninguna forma de culpa.

El hombre manifiesta, a través del sacrificio, la necesidad fundamental de conectarse con la fuente de la vida.

Caín y Abel quieren rendir homenaje a Dios, demuestran su sumisión a la autoridad divina.

Cada uno prepara su sacrificio a su manera. Caín trae los frutos de la tierra, Abel partes de los animales.

“Como buen padre” Dios reacciona ante las ofrendas, su mirada se posa en Abel, ¡ignora a Caín!

Dios corta, clasifica, separa.

Él elige.


Estoy tratando de entender.

Primera dificultad: ¿los productos de la tierra están sujetos al hombre y a sus hijos? ¿Están los animales sujetos a Dios?

¿Están diferenciadas las formas de trabajo? ¿Algunas obras serían más nobles que otras? ¿Es el trabajo digno de gloria o deberíamos glorificar ciertas formas de trabajo?

Otra dificultad, Caín no se rebela contra Dios; Caín está enojado.

No vuelve su ira contra Dios, no está enojado con él.

El sentimiento de ira debe expresarse.

Abel ya no será visto como un hermano sino como un rival.

Esta rivalidad abre la puerta a las fuerzas de la muerte.

¿Cómo vivir con una elección?

Caín elegirá, como habían elegido sus padres antes que él, en el Edén.

Adán se enfrentó al deseo de ser como Dios, tuvo que aprender a dominar el uso de la libertad.

Caín recibe esta herencia, también tendrá que superar todos los problemas de las desigualdades, dominar el deseo de ser como el otro, que engendra los celos.


Aceptar la vida es aceptar un lugar, trabajar para mejorar la propia suerte, dar a otros la oportunidad de mejorar la suya.

Optar por la muerte significa querer ocupar el lugar del otro.

Caín no aborda de inmediato la solución de compartir.

¿El fracaso del sacrificio está preparado por la prohibición del árbol de la vida?

Ojo, queremos evitar la trampa de la fatalidad, que no es una categoría bíblica; aún no se ha pronunciado la prohibición del asesinato; Dios aún no ha sido acusado.

La elección de Caín le lleva a imitar a su víctima; el campesino se convierte en un nómada, un vagabundo.

El hombre destinado a transmitir vida se convierte en proveedor de muerte.

El sacrificio provoca la explosión de la violencia.

Cuando el hombre destruye a su hermano, cuando el hombre arruina la sociedad en la que vive, ya no sabe cómo contactar con esta parte de sí mismo que yo llamo Dios.

YHWH ya no bendice al hombre, es el hombre quien debe bendecir a Dios; el hombre se rinde a las fuerzas de la muerte.

Caín, y la humanidad que a él se refiere, buscará lo que ha perdido, el contacto directo con la palabra divina. La palabra sustitutiva reinará mientras el hombre no esté en estrecho contacto con el hombre, con su hermano, con el hombre consigo mismo; No puedo estar en contacto con el otro hasta que haya empezado a entrar en contacto conmigo mismo.

Al ver en nuestro hermano un aliento insignificante, lo reprimimos y retiramos el aliento que permite la palabra.


Entre los animales enfermos de peste, La Fontaine puso en la boca del zorro, convertido en abogado del rey, la expresión especie estúpida, para designar a las ovejas devoradas por el león.

Los cómics de los años cincuenta mostraban al buen hombre blanco que reina sobre la tribu negra incapaz de gobernarse a sí misma.

Dejo de lado, un poco pero no demasiado, los problemas de la relación con la mujer.


En el cuarto húmedo habla de las amantes, de aquellas con las que nos acostamos.


En el recuadro, este otro habla de la mujer que podría calificarse de frívola, sobre todo siendo Princesa de Gales, de la mujer que podría ser una santa...


La madre y la prostituta se conectan al útero; Nuestros delantales a veces esconden problemas básicos. Nuestras elecciones revelan elecciones de vida. ¿Qué derecho tengo a calificar a mujeres cuyas vidas, manipuladas por los medios de comunicación, me resultan desconocidas?

¿Es vergonzoso amar y ser amado? ¿Es noble justificar mediante acciones caritativas gobiernos que destruyen a la humanidad?

¿Tendría una mujer divorciada menos derechos que un hombre divorciado?

¿Es John Kennedy el hombre de todas las bajezas porque se acostó, según los medios, con Marilyn Monroe? ¿François Mitterrand, el hombre de múltiples vidas, con hijos ocultos revelados, según los medios, es un hombre ligero?

Mujer y hermana, los dos términos son incompatibles para demasiados hermanos.

Las mujeres en las logias son otro problema, no lo abordo en una logia para hombres.

Eva, la primera madre, nos plantea un problema: ¡su hijo primogénito le permitiría decir que ella dio a luz!

Ella deifica la maternidad; Aquí hay otra dificultad más.

Caín, como buen hijo, es producto de su madre; Abel, su hermano, es el espejo en el que ve su reflejo. Caín lee en este espejo el éxito del otro, descubre su fracaso. Es incapaz de aceptar lo que es, de ofrecer lo que es.

Es incapaz de encontrar en el otro ese complemento que le permite ser mejor consigo mismo, ser para el otro como para sí mismo.

Caín es reconocido por su madre, eso no es suficiente.

Mientras el hombre no se reconoce a sí mismo, aunque pueda, se orienta hacia el reconocimiento de los demás.

Dios no castiga a Caín, Dios no habla de culpa ni de pecado; Dios sabe que el hombre no sabe velar por sí mismo, él hará la obra, se convertirá en su vigilante. Le había ofrecido el jardín del Edén, luego lo protegió con túnicas de piel, después del asesinato de Abel, será el centinela del hombre, de todo hombre.


Caín no es un mal tipo; los hombres califican a los hombres.

Dios no recompensa a los justos ni castiga a los malvados. Está esperando una solicitud del hombre.

Caín conoce a Dios de forma negativa, destruye la vida de su hermano. Tendrá que trabajar cara a cara con él, con el otro.

El pecado en la Biblia es la ruptura de la relación, es la destrucción de aquel a quien me niego a escuchar.

El pecado en la vida es quitar a los demás lo que es de todos para conseguir para mí lo que a mí me es inútil; es hacer creer al otro que mi sistema legislativo los protege mientras me protege a mí en mis abusos hacia ellos.

Para poder matar a otros, abusar de otros, ¿no debo haber matado ya la vida en mí mismo?

Dios no condena a los hijos por padres, ni a los padres por hijos; todos soportan el castigo por sus crímenes.

En todos los hombres el instinto del mal es poderoso; el hombre es un ser que debe elegir la libertad, que debe permitir la igualdad, que debe desarrollar la fraternidad.


Caín ha tomado para sí toda la tierra, él cuida la tierra; él no quiere compartir nada, dar nada.

El iniciado trabaja en la apertura del corazón, se diferencia del animal. Se vuelve incapaz de matar por placer, para satisfacer sus celos, su venganza.

¿Qué es un hermano?

La relación entre hermanos es difícil, por lo que merece ser vigilada. No pretendo darte la respuesta correcta, busco algunos elementos que te comparto.

La primogenitura se basaba en la necesidad de preservar el patrimonio familiar; practicó con desprecio a la viuda y a los hermanos.

El patriarca asigna sus bienes al hijo elegido.

Admiramos a Salomón, la historia lo involucra en sangrientos conflictos contra sus hermanos.

Son numerosas las historias de hermanos que se destruyen por una mujer, por rivalidad.

La fraternidad biológica es una noción construida. Así como hablamos de padre biológico o adoptivo, podemos hablar de hermanos biológicos y hermanos privilegiados.

En el volumen actual de la ley sagrada, la noción de hermano es una noción más amplia que hoy.

En los parientes, a algunos se les llama hermanos; personas del mismo rango social, de la misma función utilizan la palabra hermano.

El egipcio describe así a cualquiera que ama.

El sabio, el juez, el profeta apela a la fraternidad para apaciguar las querellas de las tribus. Los hermanos están unidos, hacen pactos de no agresión.


El tema de la fraternidad se utiliza a menudo para demostrar el papel de la violencia, la necesidad de establecer la propia identidad, de comprender la identidad de los demás.

La separación es un tema normal, permite la supervivencia de hermanos separados.

La distancia te permite resolver las dificultades de la vida.

Jacob resume uno de estos temas; debido a su hermanamiento con Esaú, debe encontrar su identidad, emprende un proceso iniciático que le permitirá recibir una identidad que lo diferencia de su gemelo.

Los temas son clásicos hoy; la vigilia solitaria, la noche, el encuentro, la iniciación, el cambio de nombre.

Abel es ese otro que no ha sido adquirido. Nace sin reconocimiento, sin derechos, sin palabras que lo acojan, sin palabras que se regocijen en su presencia. Él es el que viene detrás de mí, él es el otro; No le doy su lugar, me niego a compartir mi derecho a serlo.

El Venerable puede compartir la llama de su vela con los supervisores, sin que esta llama muera o disminuya, si yo comparto mi derecho a serlo, el otro también podrá compartirlo.

Si soy Caín, me niego a compartir el derecho a la vida; Me niego a compartir espacio, tiempo, comida, reconocimiento de autoridad.

Destruyo al otro que se atreve a cuestionar mi existencia.

Soy celos.


Culpo a Dios por no hacer su trabajo.

Cada día se acumulan las fechorías de la humanidad, cada día el hombre clama a Dios, lo acusa de inasistencia.

Caín es un buen modelo, transforma su historia personal en tragedia, acusa a Dios.

YHWH no se adapta a las expectativas del hombre y especialmente a las ideas antropomorfas que depositamos sobre el Todopoderoso.

Dios no salva a Abel.

Caín está maldito, la tierra dejará de ser fructífera para él, será errante y fugitivo.

La maldición le permite reconocer la gravedad de su acto.

Se supone que el linaje de Caín desapareció en el diluvio.

La humanidad no desciende de Caín; Abel es asesinado antes de asegurar su descendencia.

La humanidad tiene su origen en Set, el tercer hermano; ¡recibe la misión de reparar la muerte de Abel!

¡Nuestra humanidad recibe como oficio la reparación de las malas acciones de los demás!

Toda la humanidad se sitúa bajo el signo de la violencia, del asesinato de inocentes. Debemos responder a la pregunta de YHWH “¿dónde está Abel?”


Debemos rechazar la elección de ser perpetrador o víctima.

Caín afirma que el otro está demasiado en el mundo, vomita odio, digiere los celos que transforma en violencia.

La respuesta de Abel destruye a la humanidad.

No podemos dejar espacio a los violentos, a la violencia; debemos defender la vida amenazada antes de que sea demasiado tarde.

La justicia nos da vida, ya que permite a los demás vivir en su diferencia.

La tolerancia unilateral otorga garantías a los malhechores.

Los descendientes de Set reciben la esperanza como misión.

Debemos esperar que podamos compartir la vida. El que no ejerce la justicia hacia su hermano rechaza la vida compartida, hereda la violencia, la muerte. Se destruye una vida dedicada a uno mismo, como también una vida dedicada sólo a los demás.

La solución la proporciona el Nuevo Testamento, el amor a uno mismo, el amor a los demás, el amor a Dios.

El sabio cabalista afirma que el hombre no debe olvidar la tierra y a los hombres.

Condena a quien se vuelve a Dios, despreciando la creación y la criatura.

Caín es el hijo de Adán; el hombre cómplice de la falta original, que supo acusar a Eva de haberlo llevado a la tentación.

Son hermosos los hombres de Eva, aplastan todos los sentimientos para protegerse; aceptan una responsabilidad parcial por sus acciones, se niegan a reconocerse culpables.


Adán se esconde detrás de la culpa de su esposa, no asume ninguna responsabilidad, no pide perdón; la culpable es la otra, Eva, la tentadora.

Caín rechaza su crimen, hace responsable y culpable al destino.

Clama a Dios: “¿por qué me dejaste hacer esto?”

Nuestra orientación será deliberada, tengo la posibilidad de elegir entre la familia biológica y la familia elegida.

De ambos es posible obtener la paz.

En ambos, a través de la proximidad, es posible prepararse para la violencia.

El hombre puede vivir como Moisés y Aarón, estos dos hermanos permiten que Israel llegue a la tierra prometida.

Para llegar a una conclusión, me centraré en la noción de hermano.

Tengo, por biología, dos hermanos. ¡Los genes serían comunes a nosotros, la sangre, las características familiares! ¿Qué otra cosa?

A través de algunos vínculos iniciáticos, estoy en contacto con hermanas y hermanos.

Aclararé la noción de hermano en la masonería tal como la entiendo.

Hermano es cualquier miembro de la LG y de las obediencias reconocidas por ella. Seguimos siendo hermanos, mientras se pague la contribución, mientras sea agradable ser recibido en vuestra casa, mientras podáis ayudar a los colportores.

Esta fraternidad me preocupa poco; Observo, uso.

Mi hermano es aquel cuya presencia es un placer.

¿Piensa como yo, vive como yo? El problema no está ahí, su presencia crea fraternidad; su presencia me trae algo que me permite tener esperanza.

Es mi hermano este alemán que fue soldado, hace más de 50 años, que hoy lucha por la cercanía entre los hombres, que tiene esperanza. Sueña con hombres que se conocen, que no quieren pelear porque reciben una orden.

Es mi hermano, este escocés que afirma que Dios no paga la calefacción ni la electricidad, que todo tiene un precio, que la dignidad de un hombre no se puede comprar.

Es mi hermano, este otro, este espejo de mí mismo.

Es mi hermano, ese otro a quien no entiendo, cuyo comportamiento a veces me cansa; así me recuerda que no me acerco a la perfección, que soy un hombre y débil.

En la vida diaria, es mi hermano el que lucha por transformar la sobreinversión que puso en sus hijos en inversión concreta.

¿Quién de nosotros no ha esperado que estos niños le hicieran sentir orgulloso?

Es mi hermano, aquel cuya mirada demuestra que mi presencia le basta.

Es mi hermano, el desgraciado para quien es necesaria una palabra, mi palabra, hasta que recupere sus capacidades.

Es fraternidad a primera vista.

Rechazo una fraternidad amplia, sin condiciones.

Me siento incapaz de darle a mi hermano definitivamente, mañana todavía será un día.

Todos somos hermanos, por supuesto.

Caín es mi hermano; la fraternidad se gana.

Dije, venerado maestro.


En Grecia:

La noción de hermano se utiliza poco; Los hermanos están formados por grupos religiosos o políticos.

Los hijos de Edipo salen a la luz por la maldición que pronuncia su padre.

“Mis hijos compartirán mi herencia, hierro en mano”

La maldición tenía un carácter sagrado en Grecia, por lo que había que darle seguimiento; como buenos hijos, poco inteligentes, Eteocles y Polinices la cumplen con violencia.

El fratricidio, en Grecia, se caracteriza por la lucha entre conciudadanos que destruyen el bien común.

La ternura fraternal se dirige a los Dioscuros, Cástor y Pólux.

Los hermanos y hermanas de Jesús :

Son posibles tres respuestas.

María y José procrearon, su unión carnal produjo descendencia.

Las hermanas y hermanos de Jesús son los mayores de José y de un matrimonio anterior; Estos niños podrían ser mayores que Marie.

Los hermanos y hermanas de Jesús son parientes.

La solución elegida corresponde a creencias y orientaciones teológicas.